昔奉雲雷音王佛十萬種伎，今遊化他土音樂自隨；昔奉八萬四千寶鉢，今爾許道器眷屬圍繞；昔得一切眾生語言陀羅尼，今以普現色身以妙音聲徧吼十方弘宣此教，故名妙音品。此品明菩薩以難思之力隨類流通，此經眾生但見其迹莫測其本，即是化他門中第二意也。妙樂云：此文具三釋：初因緣，次昔得下約教，次此品下本迹。唯無觀心因緣甚略，且義立者，音樂是世界，自隨是為人，奉鉢是對治，道器是第一義。

△次、妙音觀音明受命弘經弟子二：初、妙音菩薩品六：初、放光東召。

大人相者，大相海也。徧體毛功德不及一好功德，眾好功德不及一相功德，諸相從下向上，展轉相勝，不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故是大人相也。此相業者，從孝順師長起，今放是光，召本弟子，使弘中道之經，利益大機者也。白毫從一道清淨起，今放此光，令弘此法也。問：佛有緣弟子布滿十方，何故召東說西，不論八方耶？答：此有所表。淨名云：日月何意行閻浮提？欲以光明除眾暗暝。東是光始，西是其終。有始有終者，其唯聖人乎？未發心者，令其發心；未究竟者，令其究竟。一菩薩既爾，諸眾亦然；一方既爾，諸方亦然。聖不煩文，舉一蔽諸，故但言東西耳。妙樂云：言本弟子者，照非無緣，本曾關涉，名昔為本，未必久本。召東說西者，問：意謂十方菩薩豈皆無緣？何故放光，但召東方妙音竟，次說西方觀世音？

△二、奉命西來二：初、發來緣六：初、經家敘三：初、敘福由。

此敘福由者，由值先佛多也。妙樂云：既值多佛，亦是慧由，但是文略。

△二、敘智慧。

甚深智慧，即智慧莊嚴也。妙樂云：經云悉，又云甚深，故是圓慧。

△三、敘福德。

十六三昧，即福德莊嚴也。妙樂云：三昧屬定，對慧名福，尚異三教，豈同世有？又此十六，並是法華三昧異名。

○補註云：得字通冠一十六句，即證得也。三千體寂，竪超一切，無相而相，名妙幢相。性淨無染，具常樂我，名為淨德。大威德陀羅尼經云：宿王乃是月之異名。權智照機，善巧逗會，名宿王戲。不緣生法偏小之慈，不緣而緣，緣於平等大慈，名為無緣。一心三智，印一切法，無非佛法，名為智印。解一切眾生語言，如前藥王品引大寶積經云云。大品經云：住是三昧，集諸三昧功德，名集一切功德。六根無染，互用自在，名為清淨。化物自在，遊諸世間，譬如兒戲，名神通遊戲。平等大慧，如炬除暗，名為慧炬。性具萬德，緣了莊嚴，融通自在，名莊嚴王。性淨照明，離諸垢染。又大品經云：住是三昧，不得諸三昧垢。又悲華經云：於諸法中，不見有垢，名淨光明。一念淨心，具足權實功德，含攝一切，名為淨藏。即邊之定，不共偏小，名為不共。實智依空，而不住空，名為日旋。如上三昧之義，準補註、箋難二書而釋。

△二被光照

△三、辭本佛。

△四誡至誡。

然妙音乃是法身大士，故不肅而成，至此見穢，寧生劣想？或恐所將眷屬有未達者，故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱，不得見卑小而忘其尊嚴，此約如來座為誡也。夫師及弟子智斷具足，師既施權，弟子亦隱其實，此約如來衣為誡也。夫依報國土皆正報所感，如來慈臨大千，宜須高須下，勿覩依報而忽正報，此約如來室為誡也。妙樂云：肅，延進也。規謂規模。初云約座為誡者，依空亡相，身是有相，理為妙空，一塵之身咸與理等，況丈六之質生劣想耶？次約衣為誡者，佛及弟子身俱下劣者，俱隱寂忍而耐其拙。三約室為誡者，應身既住無緣大慈，即安其穢土也。

△五、受佛旨

如來力是座力，神通力是室力，莊嚴力是衣力。此受弘經之大旨，利物之宗要，故能不動彼土，遊化十方也。

△六、現來相六：初、遣蓮華。

補註云：閻浮檀金者，西域有河，近閻浮樹，此河因樹得名，其金出彼河中，故名也。甄叔迦，此云赤色寶。西域記云：甄叔迦樹，其華赤色，大如手。此寶色似此華，因名之。

△二、文殊問：

△三、釋迦答。

△四請見相。

△五明推功

△六、明命來。

問：若文殊位下，辭不應求見；若文殊位高，相來那忽不識？答：雖同一位，有始、中、終，止此一事不知，無忝高位。又眾中見瑞不了，發起令知，故問佛爾。妙樂云若文殊位下等者，妙音辭彼佛時，乃云欲見文殊，豈可遠來求見下位？若文殊位高，見華應識，何以問佛？答中二義比竝，文殊位高，或同是補處，一位之中分始、中、終；或同是古佛，則無高、下，同位居始，未謝不知。忝者，辱也。豈一事不知，成屈辱耶？又大眾無敢問者，文殊雖高，為眾發起，示為不知耳。

○未謝等者，謝，去也。言無明未去，故不知也。

△二、正發來六：初、眷屬經歷。

△二、敘相登臺。

肇法師註維摩經云：天竺有青蓮華，其葉脩廣，青白分明，有眼目之相，故云目如廣大等也。那羅延，此云力士。

△三問訊傳旨。

今經三處問訊病惱，先達以三義通之。一順同居，施化境本生身，示同人法故。二約禮儀，法爾而然故。三約三身，通大小故。如涅槃經云，華嚴是大乘生相，涅槃是大乘滅相。安樂行行字平聲下諸不字，除不孝不敬二不字外，餘皆否音。無多貪欲至慳慢不句上無字通貫於下，謂無貪欲乃至無慳無慢否。無不孝父母至邪見不句其無字亦貫於下，謂無不孝父母乃至無邪見否。善心不句攝五情不句能攝即意，所攝即眼耳鼻舌身五情之根，謂攝令寂靜不放逸也。

△四請見多寶。

分身既散，塔閉如故。多寶居於塔內，故願示之令見。

△五、世尊為通。

△六塔中稱善。

多寶既順佛請，即於塔內而答妙音。

△三、十方弘經二：初、問答善根神力二：初、問二：初、問種何善根。

此問妙音：昔世種何善根？

△二、問有是神力。

此問妙音：中間脩何功德，今日有是神力耶？

△二、答二：初、答種善根。

多陀阿伽度等，註見前序品。昔獻樂奉器，仍結會古今，悉如文。

△二、答其神力

示三十四凡身，四聖人身，結成十法界六道耳。自在天者，居欲界頂，即魔王也。大自在天者，居色界頂，即魔醘首羅也。小王者，或天王為大，人王為小，輪王為大，粟散王為小也。私問：妙音是菩薩，何以能現佛界身也？答：初住便能分身百界，況妙音是深位菩薩，豈不能現佛身？須知佛界有三教果頭之佛，有圓教分證究竟之佛。今妙音所現，即果頭分證之佛，非究竟之佛也。

△二、問答今住何定二：初、問。

此問今住何定，而能如此自在利益？

△二答

△四、二土得益

三昧與陀羅尼，體一而用異。寂用為三昧，持用為陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辯說名陀羅尼。又舌根清淨名陀羅尼，餘根清淨名三昧，都是六根清淨法門耳。妙樂云：現色身名三昧，音聲名陀羅尼者，語言與色身，但是身口之異耳，豈可現身不能說法？但從事別，其理必同。三昧從定，陀羅尼從慧，即不思議定慧，故得互用耳。

△五、還歸本國。

妙音還本土，動地雨華者，菩薩經歷諸國，尚能傍益一切眾生，況佛前放光，傍照東方百八萬億那由他土，亦傍論利益也。

△六聞品進道。

無生法忍，註見前分別功德品初。

悲華經云：過去散提嵐界，善持劫中，時有佛出，名曰寶藏。有轉輪王，名無量淨。第一太子，三月供佛及比丘僧，發菩提心。若有眾生，受三途等苦惱，凡能念我，稱我名字，為我天眼天耳聞見，不免苦者，我終不成無上菩提。寶藏佛云：汝觀一切眾生，欲斷眾苦，故今字汝為觀世音。又大悲經云：此菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中作佛，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，故現為菩薩耳。別行玄云：觀世音者，西土正音，名阿耶婆婁吉低輪，此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境，萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀世音。此即境智雙舉，能所合標也。普門者，普是徧義，門曰能通。用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。此總釋也。又釋此題，有通有別。通有十雙，別有五隻。十雙者，一人法，二慈悲，三福慧，四真應，五藥珠，六冥顯，七權實，八本迹，九緣了，十智斷。觀世音者，人也。普門者，法也。此品有兩番問答。依前問答，論觀世音人。依後問答，論普門法。一又觀世音者，大悲拔苦。依前問答，百千苦惱，皆得解脫。普門者，大慈與樂。依後問答，應以得度，而為說法。二又觀世音者，智慧莊嚴。智能斷惑，如明時無暗。普門者，福德莊嚴。福能轉壽，如珠雨寶。故知前問答應機拔苦，是慧莊嚴。後問答住首楞嚴定，普現色身，是定莊嚴。三又觀世音者，觀冥於境，即真身也。普門者，隨所應現，即應身也。四又觀世音者，譬藥樹王，徧體愈病。普門者，譬如意珠王，隨意所與。五又觀世音者，冥作利益，無所見聞，三毒七難皆離，二求兩願皆滿。普門者，顯作利益，目覩三十三聖容，耳聞十九尊教也。六又觀世音者，隨自意照，實智也。普門者，隨他意照，權智也。七又觀世音者，不動本際也。普門者，迹任方圓也。八又觀世音者，根本是了因種子。普門者，根本是緣因種子也。九又觀世音者，究竟是智德。普門者，究竟是斷德。十經文兩問答，含無量義，略用十雙，釋品通名，其義如是。即是以人法合題，名觀音普門品，乃至以智斷合題，名觀世音普門品。從要而言，秪以人法為名也。別論五隻者：一、觀者，觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀也。析觀者，滅色入空也。體觀者，即色是空也。次第觀者，從析觀乃至圓觀也。圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相。今揀三觀，唯論圓觀也。世者，世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者，三界世也。無為世者，有餘無餘二涅槃也。二邊世者，生死涅槃也。不思議世者，實相境也。今揀却諸世，但取不思議世也。音者，機也。機亦多種：人天機、二乘機、菩薩機、佛機。人天機者，諸惡莫作，諸善奉行也。二乘機者，厭畏生死，欣尚無為也。菩薩機者，先人後己，慈悲仁讓也。佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。今揀却諸音之機，唯取佛音之機而設，應以此機應因緣，故名觀世音也。普者，周徧也。諸法無量，若不得普，則是偏法；若得普者，則是圓法。故思益經云：一切法邪，一切法正。略約十法明普。得此意已，類一切法無不是普，所謂慈悲普、弘誓普、脩行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、成就眾生普、供養諸佛普。始自人天，終至菩薩，皆有慈悲。然有普有不普，生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不徧，如磁石吸鐵，任運相應。如此慈悲徧熏一切，名慈悲普。弘誓普者，弘，廣也；誓，制也。廣制要心，故言弘誓。弘誓約四諦起，若約有作、無生、無量三種四諦，收法不盡，不名為普；若約無作四諦者，名弘誓普也。脩行普者，例如佛未值定光佛前，凡有所脩，不與理合，不名為普；從得記已，觸事即理，理智歷法而脩行善，無行而不普也。斷惑普者，若用一切智、道種智斷四住塵沙等惑，如却枝條，不名斷惑普；若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普也。入法門普者，若二乘以一心入一定，一心作一，不得眾多，又為定所縛，故不名普。若歷別諸地淺深階差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，故名入法門普也。神通普者，大羅漢天眼照大千界，支佛照百佛世界，菩薩照恒沙世界，皆緣境狹，發通亦偏。若緣實相脩者，一發一切發，相似神通如上說，況真神通而非普耶？方便普者，逗機利物，稱適緣宜，一時圓徧，雖復種種運為，於法性實際而無損減，是名方便普。說法普者，能以一妙音稱十法界機，隨其宜類，俱令解脫，故名說法普。成就眾生普者，一切世間及出世間所有事業，皆菩薩所為，乃至利益一切賢聖，令入三菩提，是名成就眾生普。供養諸佛普者，若作外事供養，以一時、一食、一華、一香，普供養一切佛，無前無後，一時等供，於一塵中出種種塵，亦復如是。若作內觀者，圓智導眾行，圓智名為佛，眾行資圓智，即是供養佛。若行資餘智，不名供養普，眾行資圓智，是名供養普。門者，從假入空，空通而假壅；從空入假，假通而空壅。偏通則非普，壅故則非門。中道非空非假，正通實相，雙照二諦，故名普，正通故名門。普門圓通，義則無量，略舉其十，類則可知。此品猶是普現三昧，化他流通也。妙樂云：福能轉壽者，羅漢尚能回福為壽，況普門示現？以不思議福轉成種智，即福智不二，名之為轉。

△二、觀音普門品二：初、兩番問答二：初、長行二：初、初番問答二：初、問二：初、經家敘。

爾時者，即是說東方妙音竟，次說西方觀世音菩薩時也。無盡意者，大品明空則無盡，大集明八十無盡門，淨名云夫無盡者非盡非無盡，總三經用三觀三智釋無盡也。意者智也，無盡者境也，境智合稱故言無盡意也。起者，禮云請益起、請業起，菩薩於佛備具二儀，故言起也。偏袒右肩者，此方以袒為慢，外國以袒為敬，露右者示執奉為便，表弟子事師充役之儀，是故以袒為恭也。合掌者，此方以拱手為恭，外國以合掌為敬，手本二邊今合為一，表不敢散誕專至一心以表敬也。向佛者，表萬善之因向萬德之果也。妙樂云先引三經，次結成三觀，初引大品空，次引大集假，既多門不同即是假也。次引淨名中，既雙非二邊即是中也。

△二、正興。問：

向下有兩番問答：初問觀世音人，後問普門法。此中即初番問也。大經云：具二莊嚴，能問能答。今無盡意具定慧二種莊嚴故能問，如來究竟二種莊嚴故能答。觀世皆者，即是標所問之人也。何因緣者，因緣甚多，略言境智，則以眾生善惡兩機為因，菩薩靈智慈悲為緣，以是因緣名觀世音。妙樂云：問答名莊嚴者，定慧二嚴之中即慧莊嚴也。

△二、答三：初、總答機應四：初、標人數。

十法界機實自無量，而言百千萬億者，非謂十界共有此數，蓋指一業有如許人，如一地獄同受一苦，以苦驗人知同一業，以例諸趣皆亦如是，故知此數是標同業之意也。此舉境眾機多，以顯觀深應大。

△二、明遭苦

受諸苦惱者，正是現遭苦厄也。自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千萬億眾生，多人也；受諸苦惱，多苦也。舉多顯少，多尚能救，況少苦耶？上言百千萬億是業同者，共受一苦；今言諸苦者，一苦是一業，即是有諸百千萬億也。上明數同，此明業別，用此意歷十法界萬機之徒，不可說不可說也。

△三聞稱號。

由過現惡故遭諸苦，復由過現之善而得聞名，此以善惡相帶合為機也。聞即聞慧，心無住著即思慧，一心稱名即脩慧。一心有二：一事，二理。若用心存念，念念相續，餘心不間，一心皈憑，更無二意，是為事一心稱名也。若達事中一心，自他共離皆不可得，無心無念，空慧相應，能稱所稱皆不可得，是為理一心稱名也。

△四、得解脫。

上聞即稱是機速，今稱即應是應速。皆得解脫者，即是蒙應利益。皆者，非但顯於多機眾益，亦是顯於圓徧之應也。問：十界機無量，云何一時令得解脫？答：譬如父母念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱拔之。菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。問：一心稱名，皆得解脫。今見稱唱累年，不蒙寸効，何也？答：經云：一心稱名，有事有理，二途無取，何能感聖？譬如臨鏡背視，對谷閉口，何能致影響耶？

△二、別答三業三：初、口機應二：初、明七難七：初、舉火難四：初、持名。

此下別答也。別答中不出三業為機，今七難是口機，以稱名故；後三毒是意機，令常念故；二求是身機，常禮拜故。文云持者，口為誦持，心為秉持，秉持為理不失。雖非口持，覺觀亦得是口行，故屬口業機攝耳。

△二遭苦

此下釋諸難，例為三意：一、貼文，二、舉事證，三、觀行解釋。今貼文者，若有、設有等，皆是不定之辭也。餘皆難起方稱名。此中前持名而遭難，此或是前後互出爾。今為火難卒暴，須預憶持，憶持必無此難。舉事證者，晉世謝敷作觀世音應驗傳，齊陸杲又續之。其傳云：祝長舒，晉元康年中，於洛陽為延火所及，草屋下風，豈有免理？一心稱名，風回火轉，隣舍而滅。鄉里淺見，謂為自爾，因風燥日，擲火燒之，三擲三滅，眾方懺謝。又法力於魯郡起精舍，於上谷乞得一車麻，於空野遇火，法力疲極小臥，比覺火勢已及，因舉聲稱觀，未得稱世音，應聲火滅。此皆記傳所載，非為虗說，信矣。觀行釋者，火有多種：果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通三乘。人果報火難者，從地獄至初禪，皆有火難。如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹，上下交炎。餓鬼支節煙起，舉體焦然。畜生燠煑湯炭。脩羅亦有火難，人中焚燒，現見可知。若至劫盡，須彌洞然，諸天宮殿悉皆蕩盡。初禪已下，無免火災。惡業火者，隨有改惡脩善之處。若五戒十善，多為惡業所難。故經云：燒諸善根，無過嗔恚。能破善業，退上墮下，皆名為火。煩惱火者，若聲聞人厭惡生死，見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙𦦨俱起，輪轉墮落，為火所燒。勤求方便，競共推排，爭出火宅，入有餘、無餘涅槃，即得解脫也。若支佛及藏、通、別、圓菩薩脩道之時，並為五住煩惱惑火之所燒害。若能稱觀世音，即得解脫果報。是事火，眼見身覺，業與煩惱但有燒義，令世善根及三觀壞，皆名為火。問：三觀所對，唯在煩惱。縱兼遠障，只至於業、事、相火等，全不妨觀，何得果報預觀釋也？答：經列七難，止在人中。智者深窮救難之功，在二十五王三昧力，乃能徧拔眾生三障之苦，於一一有十番破障，方盡大士拔苦之用。若盡理說，於一一番皆破三障。今欲易解，從增勝說。報且在事，業屬有漏，唯煩惱惑直至於極。

△三冥應。

△四、結成。

威神力，是結火難也。

△二、明水難。

第二、水難。亦為三意：一、貼文；二、引證；三、觀釋。貼文者，遭水是苦，稱名是善，即為機也。得淺處是應也。問：何意言為大水所漂？答：小水不成難，欲論其難，故言大水所漂。引證者，應驗傳云：海鹽有人溺水，同伴皆沉，此人稱觀音。遇得一石，困倦如眠，夢見兩人乘船喚入，開眼果見人船及送達岸，人船即不復見。此人為沙門大精進。又問：三人乘氷度孟津垂半，一人前滔，一人次沒，冏進退氷上，必死不疑。一心稱觀世音，脚如踏板，夜遇赤光，竟得至岸。此例甚多，皆蒙聖力也。觀釋者，果報水至二禪，惡業水通三界，煩惱水通大小乘。果報水難者，如地獄鑊湯沸屎，醎海灰河，漂流沒溺。餓鬼道中，亦有填河塞海，畜生淹沒，衝波致患。脩羅亦有水難，人中漂溺可知。若水災起時，上至二禪，汎瀁無岸，是時若不稱名，尚不致淺處，何況永免耶？惡業水者，諸惡破壞善業者，悉名惡業。波浪令退善入惡者，即是水漂。若能一心稱名，即得淺處也。煩惱水者，經云：煩惱大河，能漂香象，有河洄澓，沒溺眾生。無明所盲，而不能出，涅槃彼岸，何由可登？二乘之人，脩三十七道品，截生死險岸，若發一二三果，皆名淺處。無學為彼岸，支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。別教斷四住惑為淺處，斷無明為彼岸。圓教十信位中，六根清淨為淺處，入初住為彼岸。又初住已去，分分是淺處，究竟無明，方稱彼岸。

△三、羅剎難。

第三、羅剎難者，亦為三：一、貼文；二、引證；三、觀釋。貼文者，入海求珍，結伴無定，雖無定數，終不可獨往，故但舉百千等，總數不定，判多少也。賢愚經云：田殖百倍，商賈千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。故入海也。黑風者，阿含經云：風加以黑，怖之甚也。羅剎鬼者，本毗沙門天王所管，有其二部：一曰夜叉，捷疾鬼也；二曰羅剎，食人鬼也。徧在諸處，然其本居海外有國，或人飄往其國，或鬼來此惱人，乃至一人等，明機也。皆得解脫，蒙應也。一人稱名，餘人悉脫者，以其同憂戚休否，雖口不同唱，心助覓福，故俱獲濟也。引證者，應驗傳云：外國百餘人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風墮鬼國，便欲盡食一船，眾人怖稱觀音，中有一小乘沙門，不信觀音，不肯稱名，鬼索此沙門，沙門狼狽學稱，亦得免脫。觀釋者，不但明世界中風，黑業亦名風。華嚴經云：嫌恨猛風，吹罪心火常令熾然，吹諸行商人墮落惡道，失人道善寶及無漏聖財。以風是墮難之由，且從風義而示。風亦有三：一、果報風，至三禪；二、惡業風，通三界；三、煩惱風，通三乘人。果報風難者，如僧護經明地獄種種形相，疾風猛浪沒溺破壞，若鬼道中寒風裂骨身碎碑䃀，畜生飛走之類傾巢覆卵。脩羅亦有風難，人中可知。若風災起時，上至三禪宮殿碎為微塵，當此之時唯當一心稱菩薩名，菩薩以王三昧力，或以手障或以口吸，無量方便令得解脫。惡業風者，能吹壞五戒十善船舫，墮三途鬼國，為愛見羅剎所害。若稱觀世音名，菩薩以慈悲力能令解脫。煩惱風者，二乘採聖財寶，為煩惱風吹慧行船行行舫，墮見愛境，為見愛羅剎所害。支佛及藏通別圓四教菩薩，入煩惱海採一切智寶，為八倒暴風所吹，墮二邊鬼國。若能稱觀音名，菩薩一時圓應皆得解脫也。

○䃀且對切，磕也。

△四明王難。

第四、王難，亦名刀杖難。亦為三：一、貼文；二、引證；三、觀釋。貼文者，遭難是苦，稱名是善，即機也。而得解脫，即蒙應也。言刀杖段段壞者，明人執殺具，一折一來，隨來隨斷，彌顯力大也。引證者，應驗傳云：晉太元中，彭城有一人，被枉為賊。其人本供養金像，帶在髻中。後伏法刀下，但聞金聲，刀三斫頸，終無異。解髻看之，像有三痕，由是得放。又蜀有一人，檀函盛像，安髻中。值姚萇寇蜀，此人與萇相遇。萇以刃斫之，但聞頂有聲。退而視像，果見有痕。其人悲感：寧傷我身，反損聖容。益加虔奉。又晉太元中，高簡，滎陽京人。犯法臨刑，一心皈命，鉗鎻不復見處。下刀刀折，絞之寸斷。遂賣妻子及自身，起五層塔。在京縣觀釋者，亦有三：一、果報刀杖，至欲天；二、惡業刀杖，通三界；三、煩惱刀杖，通三乘人。果報刀杖者，地獄即有刀山掛骨，劒樹傷身，鋸解屠鱠，狼藉痛楚。餓鬼更相斬刺，互相殘害。畜生自有雌雄牙角，相為觸突，又被剉切㓟剝。脩羅晝夜征戰，龍王降雨，變成刀刃。人中前履白刃，却怖難誅。復有橫屍塞外，䘖刀東市。天共脩羅鬪時，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能稱觀音名，或臨刑所，刀尋斷壞；或於戰陣，立之等力，令律安和也。惡業刀杖者，凡所脩善因，為三毒刀箭，惡業破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，傷損法身慧命，退失人天善道，登難墜易，萬劫不復。若能起怖畏心，稱菩薩名，即能救護，三毒不傷，清昇受樂也。煩惱刀杖者，聲聞之人，厭患生死，即觀三界，見思甚於刀箭。如此怖畏，何由可脫？若能一心稱菩薩名，三業至到，機成感徹，則能裂生死券，度恩愛河，不為煩惱刀杖所害。支佛及藏、通、別、圓菩薩，為五住刀箭傷法身、損慧命者，若能稱名，即蒙聖應，免離煩惱刀杖，脫二死地，豈非法身慈力耶？

△五明鬼難。

第五、鬼難，亦為三：一、貼文；二、引證；三、觀解。貼文者，若三千下，標處所。欲來惱人，明遭難是苦。聞其下，稱名是善，即機也。諸惡鬼等，蒙應也。言三千大千滿中者，此假設之辭也。鬼所以畏者，觀音有威有恩，若非壞恩則是畏威，所以聞名尚不能加於惡眼，豈容興害心？引證者，上羅剎難中已彰其事，茲得以略。觀解者，亦有三：若果報論鬼難者，地獄亦應有弊惡大力鬼惱諸罪人，鬼道中力大者惱於小鬼，畜生道鬼亦噉畜生，人中可知。諸天既領鬼，何容為鬼所惱？如阿含經云：有大力鬼忽坐帝釋床，帝釋大嗔，鬼光明轉盛，帝釋還發慈心，鬼光明滅即去。天主既為鬼所惱，何況四王脩羅道耶？如是時處鬼難怖畏稱觀世音，即不能加害也。惡業鬼者，自有惡業名為鬼，自有鬼動三毒。如阿含經云：婬亦有鬼，鬼入人心，則使婬佚無度。或鬼使嗔使邪，當知鬼亦破善。又三毒當體是鬼者，婬破梵行，嗔破慈悲，貪鬼惱不盜戒，嗜鬼惱不飲戒，乃至十善諸禪亦如是，皆為惡業鬼毀損，人天動人天散善不動業四禪四定。若能稱名，即不加害也。煩惱鬼者，見心為男鬼，愛心為女鬼。若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復假設之言。何以故？以見使歷三界有八十八，愛使歷三界合有九十八，豈不徧滿？此鬼欲來惱二乘人，乃至六度通別圓等行人。大經云：唯願世尊善良呪師，當為我等除無明鬼。又云：愚癡羅剎止住其中。豈非煩惱鬼耶？若稱名誦念，觀智成就，能令見愛塵勞隨意所轉，不能為害也。

△六枷鎻難。

第六、枷鎻難。亦為三：一、貼文；二、引證；三、觀釋。貼文者，設復下，標有罪無罪。杻械等，明遭難是苦，稱觀世音是善，此二共為機也，皆悉斷壞等應也。有罪無罪者，或是推檢未定，或可判入徒流，若判未判俱被禁制，以明聖心平等，本救其囚執，不論有罪無罪也。在手名杻，在脚名械，在頸名枷，連身名鎻，此則三木一鐵之名也。繫名繫礙，檢是封檢，繫未必檢，檢必被繫，繫而具檢，憂怖亦深。若能稱觀世音者，重關自開，鐵木亦斷壞也。引事證者，應驗傳云：葢護，山陽人，繫獄應死，三日三夜心無間息，即眼見觀音放光照之，鎻脫門開，尋光而去，行二十里光明方息。又張暢為譙王長史，王及暢繫廷尉獄，誦經千遍，鎻寸寸斷，不日即散。觀釋者亦有三：一、果報枷鎻者，地獄體是囹圄，鬼及畜生亦有籠繫，脩羅亦有五縛，北洲及天上應無此難，降是已還，無免幽厄。若能稱名，皆得斷壞也。二、惡業枷鎻者，若人脩習善法，被惡業覆心，使善敗壞，更增惡業，惡業即招惡果所縛，無由可解。若欲脫此業者，因時可救，急稱觀音，能令三惡業壞。三、煩惱枷鎻者，凡夫見思全在初、二、三果，思惑未盡，皆名有罪；羅漢思盡，名為無罪。俱未無餘，同在三界獄中，五陰繩所縛。若就有罪示之，礙於權、實二智提拔之惑，名杻；妨於定、慧二行進趣之惑，名械。小乘以斷、常二邊之惑為中道枷，能障五分之惑為法身鎻。支佛乃至六度、通、別、圓菩薩，煩惱未盡，皆被束縛，不能得脫。若稱名繫念，名蒙靈應也。

△七怨賊難。

第七、怨賊難。亦為三：一、貼文；二、約證；三、觀釋。貼文者，大千國土標難處也，滿中怨賊正明難也。滿亦假設之辭，國曠賊多聖力能救，以顯功力之至也。怨本奪命、賊本求財，今怨為賊必財命兩圖，如此怨賊徧滿大千尚能護之，輕者豈不能救？二、標遭難人者，即商主也。商者訓量，此人擇識貴賤善解財利，商量得宜堪為商人之主，既有尚主即有將領，諸商人眾既涉險遠，所齎者必是難得之貨，故言重寶。險路者，或可曠絕幽隘之處，或值怨賊衝出之處，皆名險路。其中一人下，明機。先明一人安慰；二、勸稱名；三、歎德；四、眾人俱稱。所以安慰者，止其恐怖也。勸稱者，設其上䇿也。歎德者，㢡令定膽也。三義具足俱時稱唱，即得解脫也。梵語南無或那謨或南摩，此云歸命，亦稱為救我。約證者，應驗傳云：慧達以晉隆安二年北隴上掘甘草，於時羗餓捕人食之，達為羗所得閉在柵中，擇肥者先食，達急一心稱名誦經，食餘人稍盡，唯達并一小兒。次擬明日，達竟夜稱誦，猶冀一感。向曉羗來取之，忽見一虎從草透出咆哮，諸羗散走，虎因齧柵作一穴而去。達將小兒走叛得免。又裴安起從虜叛還，南至河邊不能得過，望見追騎在後，死至須臾，於是稱觀世音。忽見一白狼，安起透抱一擲，便過南岸，即失狼所。追騎共在北岸望之，歎惋無極。觀釋者亦有三：一、果報論怨賊者，從地獄至第六天皆有鬪諍。如阿含經云：忉利天戰，不如脩羅索援至第六天。如此怨會，若能稱名，即得解脫也。二、惡業論怨賊者，若脩善時，惡多是怨，猶如氷炭。稱名惡退，善業成就，如暗滅明生。三、煩惱為怨賊者，一切煩惱是出世怨，心王是商主，諸心數是商人，正觀之智是重寶，惡覺觀為怨賊。或般若是商主，五度萬行是商人，法性實相是重寶，六蔽是怨賊。若能一心稱名，即得解脫也。

△二、結神力。

觀音勢力既大，加護亦曠，豈止七難而已。當知徧法界皆能救護，故言巍巍。巍巍者，重明高累之辭也。明觀音之力出於同居分段之外，竪應方便、實報二土，故言重明。載沐神應，故言高累。以是義故，故言巍巍如是。

△二、意機應二：初、明三毒。

此約三毒明意業機。釋此為二：一貼文，二觀解。貼文者，三毒各有三：一明有苦，二默念，此兩即是明機。三明離，是明應也。此三通稱毒者，以能侵害行人，喻之如毒，但有單複。若云貪嗔癡，此三單也。今從複列，故云婬欲、嗔恚、愚癡。又自愛為欲，愛他為婬；自忿為恚，忿他為嗔；自惑為愚，惑他為癡。今明三毒多者，能念觀音菩薩神力，尚令多者得離，何況少耶？此則以多況少爾。婬欲多者，不擇禽獸，不避高墻廣壍之難，不計名聞德行，破家亡國，滅族傾宗，禍延其身。淨住經及禪經明多欲人有欲蟲，又言有欲鬼，嬈動其心，令生倒惑。嗔恚多者，今世人不喜見，如渴馬護水，如射師子母。故遺教經云：劫功德賊，無過嗔恚。華嚴經云：一念嗔起，障百法明門。大集經云：一念起嗔，一切魔鬼得便。愚癡多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘。三毒過患若此，若能一心存念觀音，即得離也。觀解者，不取界內三毒相，但就界外，約順逆兩意而說。順說者，大經云：一切善法，欲為其本。二乘欲樂涅槃名貪，厭惡生死名嗔，不達此理名癡。菩薩貪求佛法名貪，惡賤二乘名嗔，佛性見未了了名癡。欲除此三煩惱故，常念觀音，隨機應赴，即得永離也。若逆說者，一切眾生名為少欲、嗔、癡。何以故？止嗔三塗之苦，貪人天之樂；二乘止嗔生死之苦，欲得涅槃之樂，皆名為少。菩薩不爾，徧求一切不可說佛法名貪，非但不受生死，亦不受涅槃名嗔，最後無明之惑尚在名癡。如此三毒，即為三法門：一、取，二、捨，三、不取不捨。大慈大悲，四攝十力，淨佛國土，化度眾生，名為取門，即大貪也。一切法空無所有，不住不著，無得無證，名為捨門，即大嗔也。中道非取非捨，不憎不愛，不斷不常，無生無滅，遮二邊故，不可言說，是名不取不捨門，即大癡也。故文殊云：我是貪欲尸利，嗔恚尸利，邪見尸利。此其明證也。欲滿此三法門，常念觀音，即得如願。一切聖人自行化他，無不從此三門而入。故無行經云：貪欲即是道，恚癡亦如是，如是三法中，具一切佛法。此三法門不可宣示，愍眾生故。或作順說，或作逆說，互有去取。此即四悉檀意，赴緣利益耳。義疏記云：就三煩惱，常念求離，名為順說；約三法門，常念求滿，名為逆說。滿離俱時，但約悉檀去取說耳。

△二、結饒益。

△三、身機應二：初、明二求二：初、求男三：初、立願。

此下明身業為機，亦為二：一貼文，二觀解。貼文者，文云：女人求男，若是無子則絕嗣，有子則父母俱欣，云何獨標女人求男耶？葢女人以無子為苦，夫之所棄，並婦所輕，旁人所笑。又婦有七失，六猶可忍，無子最劇。容惡性妬，不能事公姑，貪食，無子拙。無子既苦，故以標女人也。觀解見後。

△二脩行

△三德業。

福德等者，明士有百行，智居其首。若但智而無福，則位卑而財貧，觸途懍坎，智與福合，彌相扶顯。福則財位高昇，慧則名聞博遠，故言便生福德智慧之男也。

△二、求女二：初、立願。

求女文中但明願與德業，不明脩行者，行同禮拜故不重論，願與德殊故須各辯。

△二德業。

女人端正七德之初，但端正而無相者，或早孤少寡相祿不佳，今明貌與相相扶彌顯其德，端正則招寵愛，相則招於祿敬，故文云眾人愛敬也。如上求男即生福慧之男，求女即生端正之女，斯葢觀音聖力甚大無所不與，能使先世有福慧者託生也。縱令先世不殖善緣，亦能令其於中陰中脩福，此義出中陰經。若觀解男女者有二：初明果報。求男女者，如阿含經云：地獄界已上乃至欲界天，皆有無子之苦，禮拜求願即能滿心。次明脩因。論男女者，先辯法門，次明與願。法門者，無明為父，貪愛為母，六根男六塵女，識為媒嫁，出生無量煩惱之子孫，此男女不勞願求，任運成眷屬也。若就佛為國王，經教為夫人，出生一切菩薩佛子。又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。又慈悲為女，善心為男，或禪定靜細為女，觀慧分別為男，二乘定多慧少，菩薩定少慧多，今借世間男女以表法門爾。定靜慧照雖復二分，不離法性，言定即有慧，言慧即有定，譬如女人而有左手，亦如男子而有右手，定慧亦爾，無緣之慈具正觀慧而以定當名，中道種智具大慈定而以智標目，何但理然，今文亦爾。文云便生福德智慧之男，此語自具二法門，何勞有疑而稱男子也。文云便生端正有相之女，端正則無邪醜，表中道正觀，離二邊之醜，即慧義也。相即三十二相，慈心所種，即表定義，雖具二而名女也。故知此文若作男女二解，即表定慧不二而二。若作不二解，即表定慧二而不二。理實非二非不二，赴緣為二為不二，即是表二法門，文義斯在焉。次明與願者，即應機滿願也。果報滿願如前說。脩因滿願者，若就脩五戒事論之，不殺是仁，不盜是廉，此二屬女，表定法。不妄語是質直，不婬是賢良，不飲酒是離昏邪，此三屬男，表慧法。若不得此五戒男女，則失人天道，貧窮孤獨，墮在三途。若歸命求救，五戒不缺，即男女願滿也。十善中妄語攝口四，酒即意三，並慧屬男。身三例五，戒說可知。若就脩世間禪定論之，四禪四定各有脩證。且論初禪五法為脩，五支為證。五法中樂欲、精進、巧慧，此三方便分別屬男，念一心為女。五支中覺、觀、喜三支為男，樂一心二支為女。次明聲聞男女者，五停心觀中治嗔用慈悲，治散用數息，此二屬定為女。治貪用不淨，治癡用因緣，治障道用念佛，此三屬慧為男。若不得此男女，即當墮落凡夫，為火宅燒害。若蒙垂應，五停心男女生，即得入真，不復畏二十五有也。次明支佛男女者，若初脩福種相之時，緣方便道起慈觀名女，觀十二因緣即慧觀為男。若得此男女，即出三界，所求願滿，坦然快樂也。次明六度菩薩男女者，有慈悲不斷惑，在生死利物名女，行六度方便智慧名男。化於現前之人，亦必脩行六度，前人生五度是生女，前人生智慧是生男。若定慧男女義不成，則菩薩行亦不立，故求觀音而獲願滿。次明通教菩薩男女者，通教菩薩既斷煩惱，則有智斷，緣諦理之慧為男，扶餘習入三界名女。若不求願觀音，即願不得滿也。次明別教菩薩男女者，十信位菩薩脩福德莊嚴五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男，十住十行十迴向此三十心名男女交處。聖胎初地中道正智開發名為男生，無緣慈心發名為女生，此兩要在初地方得開發，亦名男女雙生。生此男女者，生大歡喜，故稱歡喜地。次明圓教男女者，以無緣慈悲種三十二相業亦名為女，此女端正有相。以中道智慧為男，此男質直福德。十信六根清淨，名為處胎。初住慈智男女雙生，即男女具足，二求願滿也。

○復次，從五戒、十善，齊第六天，皆無禪定，番番悉是散心慧法。但慧無定，狂男子也。四禪諸支，既對定慧，名為男女，福慧備也。又三界定慧，男女俱無動出之用。何者？男無破惑之功，女無生出無漏之力，此無用之男女也。從聲聞、支佛、通教菩薩，慧有斷惑之用，定有發生無漏之德，則是幹事有用之男女也。而其男女，離曰有用。慧則不能破無明，見佛性，雖男而女。定則不能懷於中道之子，猶如石女，雖女而男。故大經云：二乘之人，定多慧少，不見佛性。通教菩薩之人，慧多定少，亦不見佛性。唯有別教，登初地時，真明慧發，無緣慈成，此乃名為真正男女。圓教初住，見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文男則福德，女則端正。故知借事表法，其義深廣若此。若局於世間求男求女之事，則不顯觀音十番利益之用普且徧也。不慮文繁，備錄於此。凡讀之者，幸致思焉。

△二、結不虗

若有禮拜，福不唐捐。此結成身業之機，亦是釋疑之義。結義可解。釋疑者，若言禮拜願滿，自有禮拜不蒙願滿者，何得云不唐捐？唐者言徒，捐者言棄，由心不志，即願未滿，禮拜之功，冥資不失。此得是釋疑也。

△三、勸持名答三：初、勸持。

上說觀音得名因緣，其力廣大，既不辯形質，但述名論德，若欲歸崇，宜奉持名號，故舉持名為勸也。

△二格量

六十二億舉福田多，盡形壽舉時節多，四事具足舉種子多，又持名號多，凡舉四多為格量本也。於汝意云何下，問也。無盡意言下，答也。佛言：若復有人下，正格量也。正格量中還舉四少，以格四多功德正等。問：何意以少致多？答：佛眼稱量不增不減，四多重倍功德正齊，如此格量秋毫無謬，良以一多性不可得無有二相，一則非一多則非多，同入如實際實相正等無異。

△三、結歎。

一時稱名福不可盡。大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。義疏記云：一華供佛，以類一時持觀音名。言畢苦者，二死盡也。葢言成佛散華之福，猶尚不盡。

△第二番問答二：初、問三：初、問身。

前問：何緣得名？佛答：眾生三業顯機為境，法身靈智冥應，境智因緣名觀世音。此義已竟。今問：云何遊此娑婆世界？佛答：以普門示現，三業顯應，應眾生冥機。云何遊是問身業，云何說是問口業，方便是問意業。此是聖人三業無謀而徧應一切，亦名三輪不思議化也。義疏記云：眾生稱名常念及以禮拜，三業現前，故曰顯機。法身靈智即始本二覺分合之真身也。乃以此智冥應拔苦，故曰冥應。今問下，明觀音意業鑑機，身業現相，口業說法。既令眾生知覺見聞，故曰顯應。而且不說眾生三業脩行之相，此由宿善冥伏在懷，乃能致感，故曰冥機。

△二問口。

△三問意。

義疏記云：方便問意者，非是道前取理方便，正當證後鑒機之方便也。

△二、答三：初、別答。

此別答還答三問也。應以之言，是答其方便之力意業問也。何以知然？意地觀機，見其所宜，宜示何身？宜說何法？隨而化之。故知應以是答意也。現身是答身業，說法是答口業，即是具答三問也。此別答中，凡現三十三身、十九說法，束為十界身，而缺菩薩、地獄二界。菩薩理應合有，但是文略。地獄界身，別答雖無，總答中有。文云：以種種形遊諸國土。何得言無耶？三十三身，文為八番：一、聖身；二、天身；三、人身；四、四眾身；五、婦女身；六、童男女身；七、八部身；八、金剛身。聖身中先明佛身者，為是應佛？為是化佛？但聖人逗物，具有二義：若一時歘有為化，應同始終名應。然應佛即有兩相：一、勝應；二、劣應。勝應應別、圓之機，劣應被藏、通之眾。若應實報土，唯示勝應身，圓滿相海，光明無量，為四十一位說一實諦正真之法。此諸菩薩皆已分入地位，不可以餘界身應，亦不得以餘佛身應也。若應方便土，能脩中觀伏無明者，見相則勝；若在二觀未伏無明者，見相則劣。相雖勝劣，只一尊特，故非合身但說次第不次第兩種大乘之法，故不須餘身及餘法化也。若應凡聖同居土，或稱淨穢同居土，謂淨土穢土各有凡聖同共居之故也。若穢土中機有二種：一大、二小。小機則示三藏佛身，說於漸法名為劣應；大機則現舍那佛身，說於頓法名為勝應。穢土既爾，淨土亦然。既有利鈍兩機，寧不頓漸二說以明應身及說法也？問：經但言遊於娑婆，不言實報方便等土？答：總答中云遊諸國土，諸是不一之辭，豈止獨娑婆耶？又如大本文云：若能深觀，見我在耆闍崛山共聲聞菩薩僧。此即娑婆而是方便也。經云：又見娑婆世界，其地瑠璃乃至皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。既云又見，即非前處。復云：純諸菩薩，無聲聞緣覺。驗知娑婆即是實報土也。此文皆是四信現在四信妙觀，即於堪忍而見二土。觀音深智遊於娑婆，豈容獨應同居穢土耶？

如文殊二萬億劫作支佛，化眾生現身說法是也。

或作藏通聲聞，或作隨五味轉聲聞，內秘外現，引導眾生也。

梵王即色界天主也，名為尸棄，此云頂髻。瓔珞經明四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為大千世界主。葢言觀音脩白色三昧，不取不捨，不取故不隨禪生，不捨故應為梵王說出，欲論以權引實也。

帝釋，即地居天主也，具云釋迦提桓因陀羅。釋迦，此云能；提桓只提婆，此云天；因陀羅，此云主，能作天主故。今從略稱，故云帝釋也。菩薩脩白色三昧，不取不捨，說種種勝論，以權引實也。

自在天是欲界頂，梵語婆舍䟦提，此云他化自在，假佗所作以成己樂，即是魔王也。淨名經云：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧不取不捨，應為魔王，令諸魔界即是佛界。并下示現諸身皆是菩薩住於三昧，以權引實例知之。

大自在，即色界頂摩醯首羅也。樓炭經名為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟。釋論云：摩醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸天將。未知此是同名，為即指此天為將？

金光明經即以散脂為大將。大經云：八徤提天中力士，又稱鳩摩伽，此云童子，騎孔雀，擎鷄，持鐸，捉赤幡。又韋紐，此云徧聞，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥，皆是諸天大將。

毗沙門，此云多聞。索隱云：福德之名，聞四方故。疏不釋義。疏記云：缺釋毗沙門，以可見故也。

或云：天王為大，人王為小。就人王中，金、銀、銅、鐵四種輪王，自有大小。如非四輪王者，名粟散王，亦自有大小。中國名大，附庸名小，傳傳相望。而今言小者，小尚為之，何況其大耶？

以有長人之德，名曰長者。大本疏云：世間長者，備有十德，合十種功德。釋見譬喻品。

多積財貨，居業豐盈，又能以道自居，故名。

宰即主義，官是功能義，謂三台以功能能輔政於主，故云宰官。郡縣亦稱為宰官，謂能宰政民下也。

婆羅門，此云淨行。劫初種族，山野自閑，故人以淨行稱之。或名梵志，即同。

如前已釋。

不明小王婦女者，王宮禁固不得遊散，化物為難故不作。若如妙音，即云於王後宮變為女像。

童男女者，取妙莊嚴王二子釋，及華嚴童子算砂嬉戲等是也。

釋見序品。

梵語䟦闍羅波膩。名義云：䟦闍羅，此云金剛。波膩，此云手。謂手執金剛杵以立名。正法念經云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，故拘留孫佛探得第一籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願為梵王請千兄說法，一願為金剛護千兄教。

△二、總答。

成就如是功德，是結上別答也。以種種形遊諸國土，是總答也。諸名不一，橫則周徧十方，竪則冠通三土。隨緣變現，何止三十三身？託化逐緣，豈局娑婆世界？以種種形，總明示現身廣；遊諸國土，總明所化處廣；度脫眾生，總明得益者廣。言雖略於上，義則廣於前，故稱總答也。妙樂云：問：此經會三，何故云應以三乘等耶？答：形異法一，故妙音品云：種種變化，說是經典。人不見之，謂說三乘者，謬矣。問：何以妙音品中四乘居後，今普門品中三乘在初，又無菩薩？答：總而言之，無非菩薩。於須別現者，秪是文略。又三十三身隨感即應，亦何前後？但二文互顯。別答中，文廣意狹。文廣者，謂離開多句；意狹者，唯現三十三身。總答中，文狹意廣。文狹者，謂但以種種等一十二字；意廣者，既云種種，何所不該？

△三、勸供二：初、正勸。

佛答前番問，先總後別，末勸受持者，由眾生仰荷菩薩真身冥益，但可持名秉字，故勸受持也。佛答後番問，先別後總，末勸供養者，由眾生既荷菩薩三業顯益，見色聞聲，故勸供養也。是故汝等下，先稱美也。是觀世音下，出供養意。正由能施眾生無畏，從德受名，眾生於畏得脫，為作此名。若楞嚴經明十四種無畏功德，即以救七難、赴二求、免三毒等為施無畏。今品既在第二番問答之後明施無畏，似用現身說法為施無畏。若據文云於怖畏急難之中能施無畏，亦可總該前番問答，是則真應二身俱為能施，冥顯二益皆得無畏。

△二、受旨六：初、奉命。

眾寶等者，眾寶間珠共為嚴飾也。若依瓔珞經，從初住銅寶瓔珞乃至等覺摩尼寶瓔珞，今無盡意入位既高，瓔珞合用無價之寶，豈可止直百千兩金？答：言百千者，略舉多數，如云百姓萬民，豈局一百一萬而已？約位辯瓔珞必無價也。若就觀解者，將事表理，何得一向事解耶？頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴實相，如瓔珞在頸。解者，表菩薩為常捨行故，一切願行功德乃至佛智菩提涅槃亦不住不著，故言解也。百千是十萬，此表一地有萬功德，十地即十萬也。法施者，如法施也。正以財通於法，名財即是法，財即因緣生，法即空即假即中，三諦一心一切具足，於法平等於財亦等，如此施者即是法施也。

△二不受

不肯受者，無盡意奉命供養，我未奉命，那忽輙受？亦是事須遜讓。若約觀解者，不受三昧廣大之用，故無所受。

△三重舉。

重白愍我者，或可請上愍下，或可地位相齊故相愍，或可我為四眾故施仁，愍四眾故受，以無所受而受諸受也。

△四、佛勸。

佛勸愍者，即是愍一切眾生及四眾也。正以菩薩為物故施，為物故受也。

△五即受

二分者，表事、理二因。奉二佛者，將二因趣二果也。理圓即法佛，事圓即報佛。義疏記云：以一瓔珞作二分者，表於一行必具二因，理則正因，事則緣了，事、理不二，名曰妙因，能成法、報之果。不論應身者，因人趣果，合表二身，法、報若成，應用自發。

△六、總結。

如是自在神力者，即指普門示現三十三身說法也。

△二、偈頌三：初、雙頌。二、問二：初、歎德。

義疏記云：文後重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有。荊溪尊者云：此亦未測什公深意。續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯，智者出時，此偈未行，故無所解。荊溪亦於輔行記中引，還著於本人之文。故知具釋，理亦無妨。近有天竺寺式法師，分節其文，對於長行二種問答，宛如符契。今依彼科，略消此偈。

世尊！具相誠由萬德之所莊嚴，是故歎相即是美德。

△二、雙問二：初、含上二問。

此一句含上二問，長行先問得名因緣，次問三業遊化之相。今既重頌，豈缺後問？故知句中問彼兩字，兼含次問也。

△二、別頌。初、問：

△二、雙頌二答二：初、經家敘。

經家敘緝綴之語，合當直說。今為偈者，或集經者乘便頌之，或是掘多以偈翻之，貫散無在。

△二、頌佛答二：初、加總歎行願。

汝聽二字，勅令審諦。觀音行者，一心三智觀彼類音，令無量苦一時解脫，即是已成利他行也。不動真心垂形三土，方名善應。處處現往，故曰諸方。此二句總歎所尅真應二身。次則總論能成行願。初明始心四弘願廣，復示行行經劫難量，以誓深故長時不退，以時長故值佛惟多，隨佛作為方名侍佛，脩諸佛行也。一一佛所皆發淨願，後心別願也。若不爾者，安得真智徧拔眾苦？安能應身普度一切？

△二、別頌二番答二：初、頌初答觀音得名二：初、頌總答。

舉要言之，故云略說。聞名故稱，口業機也。見身故禮，身業機也。心念正當，意業機也。聞名是冥應，見身是顯應，二應具足也。亦可見於妙智之身，即冥應也。諸有，即二十五有也。

△二、頌別答二：初、頌答七難十二：初、正頌第一火燒難。

問：長行中求離三毒，常念觀音。疏云：常念乃是正念，體達煩惱即是實際，無能無所。今偈那云念彼觀音？彼此既分，豈忘能所？答：圓妙之教不可情求，大似相違，義歸一揆。今文言彼，義當兩向。若就佛說觀音為彼，即是師弟而分彼此；若就眾生念彼觀音，此乃感應而分彼此。師弟感應，妙教詮之，皆是法界一一圓融。眾生乃感心中彼佛，諸佛還應心內彼生。既達觀音即念而具，能念、所念皆即法界，有何能所？故彼此雖分，能所俱絕。是故偈文雖云念彼，與上正念全不相違。

△二正頌第二水漂難。

△三、加頌墮須彌山難。

△四、加頌墮金剛山難。

△五超頌第七怨賊難。

△六追頌第四刀杖難。

△七追頌第六枷鎻難。

△八、加頌呪咀毒藥難。

還著本人者，凡呪毒藥，乃用鬼法，欲害於人。前人邪念，方受其苦。若人正念，還著本人。如譬喻經云：有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲。田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，勅曰：彼辱我，往殺之。山中有羅漢知之，往田家語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安隱。主人如教，通曉念佛誦戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺。但彼有不可殺之德法，當却殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。輔行引此云：正是觀音經中還著於本人之文。

△九追頌第三羅剎難。

△十、加頌惡獸圍繞難。

△十一、加蚖蛇蝮蝎難

△十二加雲雷雹雨難。

加頌及正頌七難，共為十二，皆須具約果報、惡業、煩惱、六道、四教，一一釋之。若論所表，不出六種。須彌、金剛，亦是地種。雲、雷屬水，獸、蛇、呪詛，同是有情，皆表識種。菩薩因中，於此六種，脩別圓觀。今住六種如實之際，故徧法界，救諸苦惱。以要言之，一切依正，皆是觀音妙色妙心。一切眾生，於聖色心，而自為難，求救三業，亦即觀音。是故機成，即時而應。當以此義，念念觀之，何患不同觀音利物？

△六種者，地、水、火、風、空、識也。

△二、三毒二求

一切眾生多於界內貪、嗔、邪見及以界外三毒之惑，外則無於報得男女，內則乏於定慧男女，致招二種生死困厄，是故名為無量苦逼。疏：解前長行三毒二求，義該一切；對今重頌，更無所遺。

△二、頌次答普門示現二：初、正頌示現二：初、超頌總答。

長行總答云：以種種形，遊諸國土，度脫眾生。今頌却論能應之由，由神力及智方便，若匪千如全體之用，不名具足神通力也。通雖性具，復由廣脩妙智方便，照性發通，故得普門示現自在，十方無外，三土非他，不離一心，徧應諸剎也。

△二、追頌別答三：初、頌身業普應。

上長行中別列諸身，身皆三業，今重頌中別示三業，業皆徧周，重頌之巧也。今一行別頌身業普應，合明十界，但示三塗者，以下況上也。又可種種惡趣通指九界，九界望佛皆名為惡，次別舉三塗極惡故也。九界二死皆有四相，漸令滅除歸於常寂，斯亦觀音證惡法門，於惡自在，方能任運滅除諸惡趣之苦也。

△二、頌意業普觀二：初、明本觀慈悲。

五觀字皆去聲呼，具明三觀及以慈悲。真觀，空也。清淨觀，假也。假從空得，無見思染，故名清淨。廣大智慧觀，中也。雙遮雙照，無偏無待，即平等大慧也。慈悲皆稱觀者，其意有二：一者、觀音乃以無緣慈悲觀察眾生，名慈悲觀。二者、慈悲之法必用三觀，良以三觀能成眾行。用三觀拔苦，故名悲觀；用三觀與樂，故名慈觀。雖有二解，體是一也。菩薩從初至於隣極，三觀慈悲未始離念，故令眾生常願修此，常仰茲觀。

△二、明智光普照

上文三觀慈悲，因中立誓也。今智光徧照，果上益物鑑機也。離三惑染，故名無垢。無垢淨光，名為慧日。能破三惑諸暗，能伏三災風火，普益世出世間之機。火災至初禪，喻同居土生死。風災至三禪，喻實報土生死。水災至二禪，喻方便土生死。舉風火而不言水者，中間例可知之故也。

△三、頌口業普說二：初、頌二輪為化本。

說雖在口，必假身意為授法本。初句者，為法現形本期救苦，故說法之身名為悲體，此身先用戒德警人，如天震雷物無不肅，故云悲體戒雷震。次句者，菩薩以慈而為心意，無緣而被名之為妙，物無不覆譬若大雲，故云慈意妙大雲。二輪既施，然可授法。

△二、正頌口輪說法。

甘露者，諸天不死之神藥也。所宣至理，解必無生，若匪無生，焉能不死？本性常法，非說那知？於慈雲中，注大法雨，眾生受者，三惑焰滅。慈雲是慈悲普，注雨是說法普，焰滅是利益普。以茲三普，為入道門，故當別頌普門義也。

△二、加頌顯機。

上長行三業顯應，以被冥機；疏以施瓔珞，彰顯機義。今逢重頌，普門示現。中有加頌顯機之文，益見天台冥契聖旨。事係訟庭，身臨戰陣，心憂刑罰，命慮兵殘。今昔冤仇，此時合會，一心致感，眾難皆袪。亦可例前。疏釋七難，通於三障，即諍訟等事。義說諸有及以三乘，思之，可見。

△三、雙頌二勸二：初、頌勸受持二：初、明境智深妙以勸常念。

三句中有五音字，皆是眾生稱唱言音。以由菩薩妙智觀故，皆成妙境；三智照故，音成三境。雙遮空、有，即成妙音；雙照空、有，即成世音。世即二世間也。不別而別，此二音字中智境也。梵是四等，即慈、悲、喜、捨。四觀照之，即成俗諦，故名梵音。稱俗照機，若熟若脫，時節不差，名海潮音。此二音字，假智境也。畢竟空智出九界情，照眾生音超二世相，是故名為勝世間音。此一音字，空智境也。言雖次第觀在一心，智外無音，音外無智，境智冥一，思慮頓忘，是故須常念者，正勸持念也。此之類音雖是眾生口業所發，大聖三智照成三諦，即是三身，故勸行者念此三身。言常念者，如疏解云：即是正念，非破非立，無能無所，三諦俱照，三觀俱亡，不次不偏，名常名正。若其然者，名為妙機。

△二、明感應難測，以勸勿疑。

上文先舉境智，次勸常念，今先勸勿疑，次陳感應，左右互顯耳。言念念者，相續繫念也。念即觀音深妙智境，雖達常住，未免遷流，即於遷流照常境智，是則念念不離觀音。如是繫念，慎勿生疑，疑兕若生，理境斯障，故明聖德以勸息疑。縱久脩不成，求之未應，須知淨聖冥資不虗，於二死中如父如母，可依可怙，念念持護，感應必彰。然疑有三，所謂疑、人疑、法疑。自今但舉人，其二可息，勸令常念，復誡生疑，疑去念成，勸持意足。

△二、頌勸供養。

先舉功德，方勸頂禮。初句總示一切功德，次二句別彰慈眼及以福聚。慈為善本，福收萬行，結示普門，勸脩供養。禮既屬身，身必具口，非意不行。秪此頂禮，已成三業供養。

△二、聞品功德二：初、持地歎功德。

持地者，寶雲經云：菩薩有十法名持地三昧，如世間地：一者、廣大；二、眾生依；三、無好惡；四、受大雨；五、生草木；六、種子所依；七、生眾寶；八、生眾藥；九、風不動；十、師子吼亦不能驚。菩薩亦爾，經一一合法。言聞是觀世音等者，是聞初番冥益一段問答也。普門示現等者，是聞次番顯益一段問答也。此中明自在業者，若是凡夫之業，為貪愛所潤，有漏因緣不得自在。觀音為調伏十法界示此三業，慈悲力潤隨感受生，不為煩惱所累，故言自在業。此自在業為中道第一義諦所攝，於二諦中而得自在故也。聞者能得觀行真似微妙功德，故云不少。

△二、聞品獲利益。

無等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故無等而等也。又畢竟之理是無等，初緣畢竟理而發心，能等於理，故言無等等也。又心之與理，俱不可得，俱不可說，不可說而說，說此心，等此理，故言無等等耳。又義疏云：無等等者，二乘雖出三界，猶有上法，非是無等。佛是極地，故言無等。發求佛心，故言無等等，等於佛也。發心有三：一、名字發心，即五品弟子；二、相似發心，是十信、六根清淨；三、分真發心，即初住已上。今品結益，正在真發心。

陀羅尼，此翻總持，總持惡不起、善不失。又翻能遮、能持，能持善遮惡故也。又遮二邊之惡、持中道之善。眾經開遮所用不同，或專用治病，如那達居士此緣諸文皆云未曾撿藏；或專護法，如此文；或專用滅罪，如方等陀羅尼；或通用治病、滅罪、護經，如請觀音消伏毒害陀羅尼；或大明呪、無上明呪、無等等明呪，則非治病、非滅罪、非護經。若通方者，亦應兼之；若別論者，幸須依經，勿乖教也。

△三、陀羅尼品明惡世弘經呪護四：初、問持經功德。

△二、答功德甚多四：初、立格量本。

△二舉問多否。

△三、實答甚多。

△四格出功德

△三、請以呪守護五：初、藥王四：初、請。

陀羅尼呪者，陀羅尼，註見題下。翻譯名義引闡義云：陀羅尼既是梵語，呪字即華言。今華梵雙標，故云陀羅尼呪。葢古人見秘密不翻，例如此土禁呪等法，便以呪名往翻。呪者，願也。或云：呪者，是鬼神王名。稱其王名，部落敬主，不敢為非，故能降伏一切鬼魅。或云：呪者，如軍中密號。唱號相應，無所訶問；若不相應，即執治罪。若不順呪者，頭破七分；若順呪者，則無過失。或云：呪者，是諸佛密語。如王索先陀婆，無有能識，唯有智臣乃能知之。洗時奉水，飲時奉器，食時奉鹽，遊時奉馬。呪亦如是，秪是一法，徧有諸力，病愈罪除，善生道合。為此義故，皆存本音。譯人不翻，意在此也。惡世弘經，喜多惱難，以呪護之，使道流通也。

△二說。