『敷』

佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：何法畢竟淨故說是清淨最為甚深？佛言：舍利子！色畢竟淨故說是清淨最為甚深。

最為甚深爾時起，極為明了至無生無顯，並從時舍利子起，上界呼舍利子，下界不呼色，至菩提內極為明了般若起，逆呼五度至菩提終。

• 極為明了
• 不轉不續
• 本無雜染
• 本性光潔
• 無得無觀
• 無生無顯

『逾』

佛言。如是。畢竟淨故。舍利子言。云何如是清淨不生欲界。佛言欲界自性不可得故。如是清淨不生欲界。

換色界無色界，各從小書舍利子言起，方入正經了。入關上下界，各呼舍利子言色起，至菩提終。

時，舍利子復白佛言：世尊！如是清淨本性無知。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何如是清淨本性無知？佛言：以一切法本性鈍故，如是清淨本性無知入。

舍利子言：色廣性無知即是清淨。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何色略性無知即是清淨？佛言：自性空故，色略性無知即是清淨。

時，舍利子復白佛言：世尊！般若波羅蜜多於一切智智無益無損。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何般若波羅蜜多於一切智智無益無損？佛言：舍利子！法界常住故，般若波羅蜜多於一切智智無益無損。舍利子復白佛言：世尊！清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受。佛言：如是畢竟淨故。舍利子言：云何清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受？佛言：舍利子！法界不動故，清淨般若波羅蜜多於一切法無所執受。爾時，具壽善現白佛言：入

『半』

世尊，我清淨故色廣清淨。佛言：如是畢竟淨故。世尊，何緣而說我清淨故色略清淨是畢竟淨？善現，我無所有故色略無所有是畢竟淨。

上下界並呼世尊，色起至菩提終，內預流果至菩提，並改無所有作自相空。

世尊！我清淨故一切智智清淨。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說我清淨故一切智智清淨是畢竟淨？善現！我無相、無得、無念、無知故一切智智無相、無得、無念、無知是畢竟淨。世尊！無二清淨無得無觀。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說無二清淨無得無觀是畢竟淨？善現！無染淨故畢竟淨。爾時，具壽善現復白佛言：入

『部』

世尊！我無邊故色廣無邊。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說我無邊故色略無邊是畢竟淨？善現！以畢竟空、無際空故是畢竟淨。

上下界並從世尊起，色起至菩提終。

爾時，善現復白佛言：世尊！若菩薩摩訶薩能如是覺知，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說若菩薩摩訶薩能如是覺知，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多即畢意淨？善現！以畢竟空、無際空故成道相智。世尊！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。佛言：如是畢竟淨故。世尊！何緣而說若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不住此岸，不住彼岸，不住中流，是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜多即畢竟淨？善現！以三世法性平等故成道相智。

『循』

五蘊上下界不呼若字，換眼處上界有若，餘同正經。

若於過去法謂空，起空想著；於未來、現在法謂空，起空想著。復次，舍利子！住菩薩乘諸善男子、善女人等，若無方便善巧行般若波羅蜜多時。

『環』

• 過去法　未來現在法。

五蘊上下界，不呼若字，換眼處至菩提了，入三世分上下界，上界有若向下，同後入妙關。

具壽善現復白佛言：世尊！菩薩摩訶薩應云何行般若波羅蜜多？佛言：入

『妙』

善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。若。

上界從善現起，下界不行入至常等四法，逐界一法至蜜多後入樂苦，內上界呼。何以故？善現！結至不淨，下界不呼。何以故？善現！逐界依此。

『嚴』

色呼復次眼處等，上界呼善現一行，下界從若不行入至菩提終入正經一段。

爾時，具壽善現白佛言：世尊！甚奇！如來、應、正等覺善為大乘諸善男子、善女人等，宣說種種著不著相。佛言：善現！如是！如是！如汝所說。一切如來、應、正等覺善為大乘諸善男子、善女人等，宣說種種著不著相，令學般若波羅蜜多，離諸染著速得究竟入

『偈』

只色一法呼。復次，上界呼善現入，下界不行，入至菩薩十地終。

『宛』

證布施波羅蜜多，廣畢竟淨法。說布施波羅蜜多，廣畢竟淨法。

上界證說了，下界同上入。

爾時，具壽善現復白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多云何清淨入

『轉』

再讀：世尊云何？。

善現！色略無生無滅、無染無淨故清淨，色略清淨故般若波羅蜜多清淨。

此三得上界。佛言：善現！下界受想入。次世尊！云何一行五蘊？准初三，善現！一行上界至蜜多清淨，下界同一廣三略。色至菩提入虗空一法，改佛言為復次布施廣般若避本位。

『光』

善現！色略不可取故無染汙，色略無染汙故般若波羅蜜多清淨。

色一法呼，復次眼處下去並呼。佛言：上界呼世尊，云何下界不呼？第三行上界呼善現，下界不呼色至虛空，同轉字關法。

『明』

善現！如依虗空二事響現，色乃至識亦復如是唯有假說，色乃至識唯假說故般若波羅蜜多清淨。

預流合略時，除上乘字此遇色呼。復次，下去並佛言中行上界呼。世尊！云何至後善現一行，換眼處云眼處乃至意處？向下但取逐界末一法色，至虗空終例同。

『輪』

此關二徧，色至虗空，先不可說，次不可得，俱至虛空，逐界呼。由此十字，結遇色呼。復次，善現！上界呼。世尊！云何下界不呼？如換眼處下去，逐界並呼。佛言：。

『重』

呼輪字關，由此至清淨十字，逐界結遇色呼。復次，換眼處呼。佛言：上界第二行呼。世尊！云何末行善現却呼輪字關，由此十字逐界結色，至菩薩十地終？一、廣，二、略，改品。

『網』

憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時入

何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩觀真如乃至不思議界前、後、中際不可得故。

上界呼憍尸迦，下界若於入至觀乃至時，逐界本法末句言一廣一略，四諦、四靜慮、三解脫門、一切智、四果並廣，八解脫有略云乃至十遍處。

『影』

此關三徧，初甚深呼爾時，次難測無量二徧，並呼時舍利子至入色，並至菩提終。上界呼舍利子三徧，並有前入經一行，一向廣真如，不避本位。

『森』

爾時，舍利子白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多？佛言：

復次舍利子！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，

此關三徧，上界呼舍利子，下界不行，入下界了呼何以故，一行內下界無何以故舍利子六字，換眼處至菩提，一廣二略。再從復次起，換難測量色至菩提，一依甚深後，換無量色至菩提，遇色呼復次下界　有故字，後入正經。

爾時，舍利子白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多既最甚深，難測無量難可信解，不應在彼新學大乘菩薩前說。忽彼此甚深般若波羅蜜多，其心驚惶、恐怖、疑惑不能信解，但應在彼不退轉位菩薩前說。彼聞如是甚深般若波羅蜜多，心不驚惶、不恐、不怖亦無疑惑，聞已信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說。時，天帝釋問舍利子言：大德！若在新學大乘菩薩前說如是甚深般若波羅蜜多有何過失？舍利子言：憍尸迦！若在新學大乘菩薩前說如是甚深般若波羅蜜多，彼聞驚惶、恐怖、疑惑不能信解或生毀謗，由斯造作增長能感墮惡趣業，沒三惡趣久處生死，難得無上正等菩提，是故不應在彼新學大乘菩薩前說甚深般若波羅蜜多。爾時，天帝釋復問具壽舍利子言：大德！頗有未受記菩薩摩訶薩問說如是甚深般若波羅蜜多不驚、不恐、不怖者不？舍利子言：有！憍尸迦！是菩薩摩訶薩不久當受大菩提記。憍尸迦！若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，當知是菩薩摩訶薩已受無上大菩提記。設未受者，不過一佛或二佛所，定當得受大菩提記。爾時，佛告舍利子言：如是！如是！如汝所說。舍利子！若菩薩摩訶薩久學大乘、久發大願、久修六種波羅蜜多、久供養諸佛、久事諸善友，聞說如是甚深般若波羅蜜多，其心不驚、不恐、不怖，聞已信解、受持、讀誦、如理思惟、為他演說，或如所說隨力修行。入

『羅』

善現！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於布施波羅蜜多廣不起不思議想，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圓滿。

上界呼善現，下界於字入界，界是菩薩結。

『行』

爾時，具壽善現白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多理趣甚深，誰能信解？佛言：善現！若菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多，已久種善根，已供養多佛，已事多善友，是菩薩摩訶薩能信解此甚深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言：世尊！齊何應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多，已久種善根，已供養多佛，已事多善友？佛言：入

善現！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。

何以故？色乃至識不可思議故。善現！齊此應知是菩薩摩訶薩已久修六波羅蜜多，已久種善根，已供養多佛，已事多善友。

上界呼善現，下從不思惟入單相性了結。何以故？逐界本法末句，地界有略，從內空去。若有略處，結內有乃至二字。若不略，便連念上下界內無明，後入二界分上下，欲界、色無色界。

『樹』

具壽善現白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多極為甚深。佛言：如是入

是故般若波羅蜜多名極甚深。

下界不呼善現色至菩提般若避本位。

『音』

具壽善現白佛言：世尊！如是般若波羅蜜多是大寶聚。佛言：如是！能與有情功德寶故。入

預流除上果字。

逐界並從善現起，下界了，呼寶字。自十善業道，并布施、淨戒等，入內空真如。改四諦作諸聖諦寶，便入八解脫去。內三解脫門，云空、無相、無願解脫門。至菩提，云諸佛無上正等菩提，轉法輪寶入。是故一行結經並廣。

是故般若波羅蜜多名大寶聚。

『交』

佛言：善現！甚深般若波羅蜜多入。

由不緣色廣而生於識，是為不見色略故名字色略相。善現！由如是義，甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間實相，名諸佛母。

上界由字起，下界不緣入。下准上，一廣、二略。至菩提，呼前善現結。

前一行結，向下至錯破字關，同用此結，請細詳入。

『錯』

復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空，故名佛母，能示諸佛世間實相。世尊！云何般若波羅蜜多，能為諸佛顯世間空？善現！甚深般若波羅蜜多，能為諸佛

上下界同，至菩提了結用交字，關結同。

復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能使如來、應、正等覺令諸世間受世間空、想世間空、思世間空、了世間空。

又結同交字，關入破字。

『破』

復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間空想，名諸佛母，能示諸佛世間實相。世尊！云何般若波羅蜜多，能示諸佛世間空相？善現！甚深般若波羅蜜多

上界能示起下受想，入色至菩提了，用交字結換，下十段准空。

• 不可思議
• 遠離
• 寂靜
• 畢竟空
• 無性空
• 自性空
• 無性自性空
• 純空
• 純無相無願

此十段，並從色至菩提，並用交字結，至純無願了，呼復次都結。

復次，善現！甚深般若波羅蜜多，能示諸佛世間相者，謂令不起此世間想、他世間想。所以者何？以實無法可起此世、他世想故。

『此』

上界呼善現，下界不呼色，至菩提了，呼後善現，都結入微。

善現，一切法亦不可思議、不可稱量、無數量、無等等。善現，於一切法真法性中，心及心所皆不可得。

『微』

遇色呼：復次，上界善現入下界，不呼色至菩提終一向廣也。外塵字關上界呼：世尊！何因緣下受、想入色至菩提一向廣？。

『塵』

『內』

此二徧，初色呼佛言，上界呼善現，下受想入至菩提，上下並有故字，一向廣。後徧色呼具壽，上界世尊何因緣故，下受想入至菩提，無故字，入流字。

『流』

上呼善現。

『出』

上界呼諸天子，下界受想起色至菩提，外添一切智智界，終前三智本法不動無明，除愁歎憂惱，只致字函入大字布施至智智號，二界關多界。

『大』

換使呼：復次，上界諸天子起，下界受、想、入，是二界關多界，如五蘊關。布施至智智，換眼處為使，例同。一廣一略為使，則上下歷然。本法乃統成一貫，須避位。從內空起至內空為使時，一廣後一向略。真如界向下，例同。至一切智智為使，了至菩提終。有都結經一段：無明除愁歎苦憂惱，布施廣苦，除聖諦空，除解脫門、陀羅尼門。下界行法，無一切字為使，則有。預流行法，無果字為使，則有。

改品

諸天子！若菩薩摩訶薩聞說諸法無不遠離，心不沈沒、不驚、不怖亦不憂悔，當知是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。

『千』

佛言：善現甚深般若波羅蜜多。

上界呼甚深，下從於字入色，至菩提終。

『經』

云何增長所種善根？若不增長所種善根，云何圓滿波羅蜜多？若不圓滿波羅蜜多，云何能得一切智智？

換眼處至菩提，並從世尊起。

『能』

是時，菩薩摩訶薩便能增長所種善根；所種善根得增長故，便能圓滿波羅蜜多；波羅蜜多得圓滿故，便能證得一切智智；

上界從善現入。

『於』

乃能具足修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等菩提。

此關二徧，初所以者何，只色上界呼善現至菩提，次具壽去色上界呼世尊，何緣亦至菩提終。

『一』

則染著欲界、色、無色界。若染著欲界、色、無色界，不能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩不思惟色，不思惟受、想、行、識略，則不染著欲界、色、無色界。若不染著欲界、色、無色界，則能具足修諸菩薩摩訶薩行證得無上正等菩提。是故，善現！若菩薩摩訶薩欲修菩薩摩訶薩行，欲證無上正等菩提，當勤修學甚深般若波羅蜜多，不應思惟染著諸法。

上下界齊行色，至菩提終。

『念』

此二徧並色起，俱至菩提。初具壽入，小書世尊一行正經。次徧亦呼具壽至，佛言直入。世尊何緣，初善現若起，次上並世尊何緣起。

佛言：善現！若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅蜜多，於一切法無執著故。

『間』

不應住色，亦不應住受、想、行、識廣。

上界單，下界有亦字，至菩提入結經後是。

何以故？善現！是菩薩摩訶薩不見有法可於其中而起執著及安住故。善現！如是菩薩摩訶薩以無執著及無安住而為方便，行深般若波羅蜜多入平經。

『徧』

復次，善現！若菩薩摩訶薩作如是念：

善現！是菩薩摩訶薩由如是念取相執著，遠離般若波羅蜜多。若遠離般若波羅蜜多，則遠離靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多入。

亦遠離內空、外空廣。

上下同行，內空至菩提入結經一段，內無四果及獨覺位，本法遊字同。

何以故？善現，甚深般若波羅蜜多於一切法無所執著，非深般若波羅蜜多有執著性。所以者何？善現，甚深般若波羅蜜多都無自性可於諸法有所執著。是故，善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法及深般若波羅蜜多皆無執著。

『遊』

復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，起如是想：此是般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，則是徧行諸法實相。善現！是菩薩摩訶薩由起此想，便退般若波羅蜜多。若退般若波羅蜜多，則退靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多入。

亦退內空、外空等廣。何以故？善現！甚深般若波羅蜜多是一切種白法根本，若退般若波羅蜜多，則為退失一切白法。上是結經。

『無』

上界呼善現，下界不以入至菩提，終入正經。

爾時，具壽善現白佛言：世尊！諸菩薩摩訶薩雖多處學而無所學。佛言：善現！如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩雖多處學而無所學。何以故？善現！實無有法可令菩薩摩訶薩於中學故。具壽善現復白佛言：世尊！如來為諸菩薩摩訶薩或略或廣宣說六種波羅蜜多相應之法，若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提，於此六種波羅蜜多相應法教，若略若廣皆應聽聞、受持、讀誦、令其通利，既通利已如理思惟，既思惟已審正觀察，正觀察時心、心所法於所緣相皆不復轉。佛言：善現！如是！如是！如汝所說。復次，善現！諸菩薩摩訶薩於諸如來所說六種波羅蜜多相應法教，若略若廣勤修學時，應於諸法如實了知略廣之相。具壽善現復白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩於一切法如實了知廣略之相？佛言：

『量』

是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。

界界結色至菩提。上善現。下如實。

爾時具壽善現。白佛言。入

『劫』

諸菩薩摩訶薩。如實了知。而於中學。於一切法。如實了知略廣之相。

諸菩薩摩訶薩。如實了知。當於中學。於一切法。如實了知略廣之相。

此關只色一法有。爾時至佛言。及中間小書。佛言眼處。上界並呼世尊。下界云何入。中諸菩薩一行。只一徧念。次善現一行。上界有。下無。直讀至真如相。受想了。諸菩薩一行。逐界結。

『悟』

是菩薩摩訶薩於一切法，如實了知略廣之相。

上呼善現，下如實入是菩薩界界。結文至菩提。

『修』

此色起呼爾時。眼處呼上界。世尊起下界云何。入第二行中呼而於中學。只色有小書。佛言上呼善現。下無字入。倒轉再讀。諸菩薩一行。言當於中學除下佛言。至菩提終。

『躋』

是菩薩摩訶薩。於一切法。如實了知略廣之相。

換眼處。上界善現起。下如實入。是菩薩一行界界結經。至菩提終。

『覺』

下界不呼善現。略字處，入至法界相了，再轉念諸菩薩一行，言當於中學色。換眼處，例同至菩提終。下界有小書亦字。第三行善現下，有下項逐法不一，開擺如後。餘法依經，若關逐法時，請依此入地關。

• 眼界至眼識界上下界各添法字

• 眼觸界　耳鼻舌身意觸界上下無法字

• 眼觸為緣所生諸受法界　耳鼻舌身意觸為緣所生諸受界無法字

• 地界不言法界下界同　水火風空識界

• 真如不言法界下界同

• 無忘失法法界　恒住捨性界無法字

『地』

佛言：善現！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。

前兩法用上亦字，後一法用下亦字。遇色呼佛言，上界呼善現，眼處至菩提，下界有亦字。此關三徧，初不增減，至菩提次，却入書字關，至菩提了，再於地字入不生不滅，又入書關，再於地關不起作，又入書關內苦聖諦了，便入八解脫，至一切三摩地門為上界，一切陀羅尼門為下界。書字同。

『書』

具壽善現白佛言：世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時連上關。

相揀連地字關，上界呼世尊，下界云何入，遇色呼具壽，三徧例前，至菩提終。