『稽』

復次舍利子諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多入關

色呼：復次，餘上、下界，從不見起、色起，至佛菩提，入我、有情本法。內綠所生法，上添從字、生字，下添諸字，一向廣至無明。後入欲界二段，方入布施。至四諦後，入十善四段本法，方入四靜慮。大慈界添入四無礙，下方言十八佛。一切相智下，添一切相微妙智，却入一切智智。并永拔二段，方入四果。至菩提後，入我十七法，為上、下界二段，方入正經。

• 欲界　色無色界上二段無明後入

• 十善業道　五近事戒八近住戒

• 施性福業事　戒性修性福業事上四段四諦後入

• 一切智智　永拔一切煩惱習氣上二段一切相微妙智後入

• 我　有情命者生者養者士夫補持伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者上二段菩提後添便入正經

舍利子！由是因緣，應知諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，當言與般若波羅蜜多相應。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀空與空相應不相應，不觀無相與無相相應不相應，不觀無願與無願相應不相應。何以故？舍利子！空、無相、無願皆無相應不相應故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，入一切法自相空已，不觀色若相應若不相應，不觀受、想、行、識若相應若不相應。是菩薩摩訶薩不觀色與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀受、想、行、識與前際若相應若不相應。何以故？不見前際故。不觀色與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀受、想、行、識與後際若相應若不相應。何以故？不見後際故。不觀色與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。不觀受、想、行、識與現在若相應若不相應。何以故？不見現在故。復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，不觀前際與後際若相應若不相應，不觀前際與現在若相應若不相應，不觀後際與前際若相應若不相應，不觀後際與現在若相應若不相應，不觀現在與前際若相應若不相應，不觀現在與後際若相應若不相應，不觀前際與後際現在若相應若不相應。不觀後際與前際現在若相應若不相應。不觀現在與前際後際若相應若不相應。不觀前際後際現在若相應若不相應。何以故？舍利子！三世空故。舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

入首關上界，復次起下界，不觀起上下界，一法各盡，呼後舍利子結。

『首』

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。

上界復次起下界不觀，入三世上下了，結入五蘊至佛菩提界，界上下呼。後舍利子結內增上緣下入，及從緣所生法，除本位共在下界。大慈界流入四無礙下，無明已去，一廣、二略。佛十力下界有略，內無真如、四果、獨覺、菩薩行、正等菩提、五界至一切智，直入後佛菩提二段了，却入佛智相即、菩提相即二段了，入關。

• 過去　未來現在

• 佛　菩提

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。

上文於本法佛菩提了入，單是佛智相即，至一切智故。又入菩提相即，只二回念過結了，却入諸字關本。

舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

『諸』

復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。

上界復次起，下界不著起。每一上下界了，至有顯，呼首字關。舍利子！結從不著色有，便言不著色非有。次言四陰有非有，便換色常至無常。四陰一同樂苦，直至有願下去。准此關為十六，合為八法。遇有一法廣，十五法略。內緣所生法入增上緣下，獨覺添在羅漢下，大慈界入無礙解下。有廣略至菩提，呼前結入正經一段。

• 常無常
• 樂苦
• 我無我
• 寂靜不寂靜
• 空不空
• 無相有相
• 無願有願入正經

舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，不作是念：我行般若波羅蜜多。不作是念：我不行般若波羅蜜多。不作是念：我亦行亦不行般若波羅蜜多。不作是念：我非行非不行般若波羅蜜多。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

『佛』

上初卷，正經呼之字，餘不呼。關眼觸為緣終，便入內身至幻事，色至幻事，並從佛字復次起。我從善現當知起，從內身至幻事，一廣一略，却呼但是假名。至初圓相，直跳入第二圓相，如是名假。去幻事終，疊起結經。

內身所有頭、頸、乃肩、膊、手、臂、腹、背、胷、脇、腰、脊、髀、膝、腨、脛、至足等，外事所有草、木、根、莖、枝、葉、華、果等物，過去、未來、現在一切如來、應、正等覺。

幻事乃夢境、響、象、陽焰、光影。若尋香城至變化事等。

內假法，法假四字，前我至眼觸為緣九段，初五順互起，後四逆互起，從內身至幻事，並是呼順假法。

如是，善現！諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於一切法名假法假乃教授假。應正修學。

上至幻事了結經入母關。

『母』

復次善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。

色至菩薩行常一法，復次起樂苦十九法，不觀入至眼觸為緣，應云眼觸為緣所生樂受、苦受、不苦不樂受，下界同。除本法內諸受二字，至緣所生法，但云不應現從緣生法陀羅尼。上下界無一切字，移獨覺在羅漢下，只有常無常是廣，樂苦至不可得是略，上下界齊行。

• 常無常
• 樂苦
• 我無我
• 淨不淨
• 空不空
• 有相無相
• 有願無願
• 寂靜不寂靜
• 遠離不遠離
• 有為無為
• 有漏無漏
• 生滅內空真如改生滅為隱顯
• 善非善
• 有罪無罪
• 有煩惱無煩惱
• 世間出世間
• 雜染清淨
• 屬生死屬涅槃
• 在內在外在兩間
• 可得不可得

上一段雙關束作二十段，至下第一十七卷入駕字關。單關分為四十一，法常無常至不可得。單關七卷佛菩提在下界，雙關十三卷菩提歸上界。

『清』

復次，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名，俱不見在有為界中，亦不見在無為界中。何以故？善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不起分別、無異分別。善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法住無分別。

善現！是菩薩摩訶薩於如是時，不見菩薩摩訶薩，不見菩薩摩訶薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，唯正勤求一切智智。何以故？善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法善達實相，了知其中無染淨故。

陀羅尼上下界有一切字。從能修起布施，至一切智終，方疊起。善現結經，上下齊行，只有內空真如苦聖諦，改能字下修字作住字，大慈界歸四無礙下無大士界。

『淨』

復次，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如實覺名假施設、法假施設。善現！是菩薩摩訶薩於名、法假如實覺已。

• 有為界　無為界有漏界無漏界

• 我　有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者

• 異生　聖者菩薩如來名相

• 嚴淨佛土　成熟有情方便善巧

所以者何？以一切法皆無所有，能著、所著、著處、著時不可得故。

眼處至諸佛，關我至善巧，終方疊起。所以結經從不著起關眼觸界，應云：眼觸為緣所生諸受，若樂、若苦、若不苦不樂。下界同上。緣所生法歸增上緣下，應云：及從緣所生法，無明後入四界。般若下添方便、善巧、妙願、力、智波羅蜜多陀羅尼上。下界除一切字，獨覺歸羅漢下。

『最』

如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法無所著故，便能增益布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多。

亦得菩薩最勝神通；具神通已，從一佛國至一佛國，為欲成熟諸有情故，為欲嚴淨自佛土故，為見如來、應、正等覺；及為見已，供養恭敬、尊重讚歎，令諸善根皆得生長；善生長已，隨所樂聞諸佛正法皆得聽受；既得聽受已，乃至安坐妙菩提座，證得無上正等菩提能不妄失，普於一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在。如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，應如實覺名假、法假。

從亦能入關內空起，至一切智終，上下界連念內空真如，改增益為安住苦聖諦，但云亦住苦集滅道聖諦。解脫門位，但云空無相無願解脫門。便於解脫界後，入關亦能趣入二句經文。然後入陀羅尼，祗三摩地上無一切。從陀羅尼至一切智，並改增益為圓滿，方疊起亦得一段結經。

亦能趣入菩薩正性離生，亦能安住菩薩不退轉地。

『上』

復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何入

上界復次起，並本法齊行，逐行上下界了，呼異色去，即離五行關。法盡仍起眼處，至一切智無明，除愁歎苦憂惱。五字下去，上至梁字，例同陀羅尼。上下除一切，亦至梁字，例同。

『乘』

眼處至一切智終，並從小書復次起色。從爾時具壽起離終，蘊下有耶字，上界無，向下界例同。承上除小書，具壽直取世尊後，方疊起世尊一段結經。此關法在第十七卷中，即至離各二徧，即色了便入四蘊，行行例同。內世尊至可言二行，本法內當中秪一徧，向下海字關例同。

世尊，菩提薩埵及色等法既不可得，而言即色等法是菩薩摩訶薩，或異色等法是菩薩摩訶薩，或色等法中有菩薩摩訶薩，或菩薩摩訶薩中有色等法，或離色等法有菩薩摩訶薩者，無有是處。佛告善現：善哉！善哉！如是，如是，如汝所說。善現，色等法不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。

『苦』

復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何入

色至一切智，並復次起內，不關真如一界、陀羅尼門、上下界，除一切海字，關例同。

『海』

眼處至一切智終。並從小書復次起。中有耶字。上界無。下界有。具壽至可言。當中二行。只一徧念。同乘字。內有結經。在第十七卷中起世尊結。

世尊。色等法及真如既不可得。而言即色等法真如是菩薩摩訶薩。或異色等法真如是菩薩摩訶薩。或色等法真如中有菩薩摩訶薩。或菩薩摩訶薩中有色等法真如，或離色等法真如有菩薩摩訶薩者，無有是處。佛告善現：善哉！善哉！如是，如是，如汝所說。善現，色等法不可得故，色等法真如亦不可得，法及真如不可得故，菩薩摩訶薩亦不可得，菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。

第一十七卷中入駕字關，至二十三卷本法二十段，在前母字關內，分為四十一法。

『駕』

復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何入

眼處至一切菩薩終，散在諸卷為頭，並從復次起，同不可得終。此關次即字，連上一法常無常，至不可得四十一法盡方起。復次入眼處一法，諸頭例同。上下界雙行，細尋題目，一一標題品內之數。從第一十七卷至二十三，並同用此關。

『舟』

此舟字關色，爾時起上下齊行，眼處至菩提並從舟字。復次起逐上下一界連梁字關，從善現起二十法至不可得二十段，一一從善現去換苦樂方入舟字，眼處去依母字關，合為二十法。內佛菩提歸上界，內無下界。時有二關，耶字各除世尊，下若字各及增語三字下去，獨覺例然。

『梁』

善現！汝復觀何義言連上關入

眼處至諸佛，並從小書復次起，一一各入梁字關，各至不可得二十段本法，一一從梁字善現去換苦樂，至不可得換眼處，起舟字。