『主』

上界呼善現，下界不住起布施，至異生法內，一切智在陀羅尼後，直至自字。准此，至一切智了，入聲聞乘後，添後二位，直跳入極喜、異生二種。十地上下界末，各添及法二字，至異生地，呼如是善現，結入默字，十地同。

• 預流及預流向果，　一來、不還、阿羅漢及一來、不還、阿羅漢向果；

• 獨覺及獨覺菩提，　菩薩、如來及菩薩、如來法。

如是，善現！如來之心於一切法都無所住亦非不住。總結

『默』

時，具壽善現謂舍利子言：如是菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。而同如來。於一切法。都無所住。亦非不住。所以者何。入

舍利子。菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。

上界舍利子起，下界於字入，逐一界盡呼。何以故？結至聲聞乘添，主關內預流、獨覺二位本法了，直入極喜。異生添及法准前色，至異生呼後結。

舍利子！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多隨非住非不住，以無所得為方便，應如是學。

『持』

上界呼天子，下界受想起，添二亦字。內布施、預流各有略，內預流略云：一來向一來果，乃至阿羅漢向阿羅漢果。無空解脫至極喜地，連念二回，初一徧單，後一徧地，地添法字。異生地准此，入定字關。

『定』

上界呼尊者起，下界不施設起，至異生地法二種，十地准持字關入正經。

尊者善現所說法中，亦不施設文字、語言。何以故？文字、語言性等不可說故。爾時，善現知諸天子心所念法，便告之言：如是！如是！如汝所念。諸法乃至無上菩提，文字、語言皆所不及故，於般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者。是故汝等於諸法中，應隨所說修堅固忍。諸有欲住欲證預流、一來、不還、阿羅漢果，亦依此忍而得究竟；諸有欲住欲證獨覺所得菩提，亦依此忍而得究竟；諸有欲住欲證無上正等菩提，要依此忍而得究竟。如是，諸天子！諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應捨離。時，諸天子心復念言：尊者善現於今欲為何等有情說何等法？善現爾時知諸天子心所念事，便告之曰：天子當知！我今欲為如幻、如化、如夢有情說如幻、如化、如夢之法。何以故？如是聽者於所說中，無聞、無解、無所證故。時，諸天子即復問言：能說、能聽及所說法，皆如幻、如化、如夢事耶？善現答言：如是！如是！如汝所說。如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法入

『魔』

上界天子起，下界有情去我界，後入五蘊界界呼。何以故？結至無為界終。異生後入無為界，十地各添法一徧，准前持字。無為界了呼天子，都結入兵字。

• 有為界
• 無為界

天子當知！由此緣故我作是說：如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法。

『兵』

時，諸天子問善現言：今尊者為但說我等？

入下五行，俱入如幻後。所以者何？結。

所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃，皆悉無二、無二分故改品。

『自』

空不空後，乃至遠離七法色，一界盡換眼處。上界呼如是人等起，下界不以起。每界遇空，一法上廣，餘六法並略。內布施四念住、佛十力、預流、向果等四界，並廣極喜地。下界秪略中間五地。苦諦布施一切智本法，前後並如上主默二關色，至極喜地終。

• 有相無相
• 有願無願
• 生不生
• 滅不滅
• 寂靜不寂靜
• 遠離不遠離

『隕』

上界呼憍尸迦，下不呼苦諦。布施准主默關，一切智依元位，聲聞移在菩薩法後，向下例此，都結呼憍尸迦。

憍尸迦！具壽善現於如是法不壞假名而說法性。具壽善現語帝釋言：憍尸迦！如是！如是！如佛所說。諸所有法無非假名。憍尸迦！菩薩摩訶薩知一切法但假名已，應學般若波羅蜜多入

『銷』

色至聲聞乘終，上界呼憍尸迦，下界不於起。內四念住、佛十力、預流向三，下界廣。

『寶』

時，天帝釋問善現言：

上界呼大德，下界不見入。

『掌』

逐四行盡換眼處，上界呼憍尸，下受想起懸，不見不可。下界入處逐行，下界雙行，內空真如，一廣八略，一來向云：乃至阿羅漢果去。

憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於空學，是菩薩摩訶薩為於空學。何以故？無二分故入

『摩』

上憍尸起，下不於起界界盡呼。何以故？結秪預流向界廣色，至聲聞乘終入後段尼。

『尼』

色至聲聞乘終，上界呼憍尸迦，下於字入，至此苦諦地界後入，布施真如後入，上同。

『珠』

上呼憍尸，下能於起內布施苦諦，依元位不移至聲聞乘終入五字。

『五』

布施至聲聞乘終，上界呼憍尸迦，下界能於起逐一界盡呼是菩薩一段結。

『彩』

憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。

上界呼憍尸，下不為起，逐一界用後應字關。何以故？結內苦諦布施，准前主、默二關，向下並同色，至聲聞乘終。

『應』

上界呼憍尸，下界不為起，逐界呼。何以故？結布施預流向廣色至聲聞乘終。

『方』

上呼善現，下不為起色至聲聞乘終入現。

『現』

現字關二徧，同色起。聲聞乘終，第一徧上界呼如是，下界不為起；第二徧上界善現起，下亦不為起。內言字秪有色有，餘云善現何緣。

『天』

上界呼舍利子，下界不見起只色一法。有言字內，布施預流向廣色，至聲聞乘終，入後一段。舍利子。

上下界俱從於字起，只色一法呼舍利子。聲聞界分為三段：入、結。

不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智。時，舍利子問善現言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智邪？善現答言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，於一切法不為攝受壞滅而方便學故。舍利子言：若菩薩摩訶薩於一切法不為攝受壞滅而方便學者，云何能成辦一切智智？善現言：

『宮』

舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。

• 取捨
• 染淨
• 集散
• 增減

何以故？以色蘊等性空無所有不可得故。舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。

上界遇生滅，呼舍利子起。餘四法并下界，並從不見起，逐一本法。何以故？結一廣四略，內四念住、佛十力、預流向，並廣色至聲聞乘，分上下界終。

如是，舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於一切法不見若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若滅而學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。

『共』

真如不避本位，食字關同。遇換本法處，初一徧呼憍尸迦。先從非離起入關，一廣六略，便入單非，亦呼憍尸。一段一廣十三法，略上下二可得。一法盡，方受、想、行、識、色至法性可得。換眼處內，預流向廣。苦諦布施准前。主默關向下同。無依處至聲聞乘終。

『食』

此關二番，初番單從憍尸於字起，至法性上界呼如來，下界於字起，行行法法，總言非不相應七行盡起。第二番亦呼憍尸，呼於離色，至於離法性七行盡了。換眼處亦二番，至聲聞乘終了，呼後憍尸總結。第二番下界亦從於離起，內預流向廣，本法移改，依上主默字關本。

憍尸迦！彼尊者舍利子所說，是一切法非離非即、非相應非不相應，如來之神力、如來為依處，以無依處為依處故入器字正經。

爾時，具壽善現復告天帝釋言：憍尸迦！汝先所問菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多當於何求者？入

『器』

復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，

所以者何？如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

色字關內，第一番單一徧色起至聲聞乘，第二番從添字入真如為一番呼，復以憍尸法性同第三以法性為一番亦呼。復次乃添字入懸處，下界入色至關盡，不應離方換眼處，此內云一來向乃至阿羅漢果。改品。

『百』

菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多亦大。所以者何。以色蘊等前中後際皆不可得。故說為大。由彼大故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。亦說為大。

色起至聲聞乘終。逐一界呼。所以者何。結換眼處。上界呼。憍尸後有都結。

憍尸迦。由此緣故。我作是說。色等大故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦大。

『味』

菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。所以者何？以色蘊等量不可得故說無量。憍尸迦！譬如虗空量不可得，色蘊等亦如是量不可得。憍尸迦！虗空無量故，色蘊等亦無量。色蘊等無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。

上界呼憍尸迦色起，至陀羅尼終。