將釋此經，先定序品有無，次方入經疏解。夫經之有品，則義趣不紊；品之有序，則理緒可抽。矧通別二序，羣帙攸同，若法華之先敷六瑞，金光之預夢金鼓，故得一期宣演，大綱可提。則序品之設，諸經之所同尚者也。獨此經之初，即冠以佛國一品，而入經敷演五事之後，長者獻蓋而神用叵測，伽陀讚頌而雜糅翩翩，豈非通別二序爛然可別？今不安者，要非集經之罔立，疑是翻譯之脫訛。蓋品之名第，或自唱如梵網，或結集置如大品，或譯人添如羅什。今欲義增，復慮獲罪；將欲已之，似於疏釋有乖義門。故於經文仍其舊貴，而於疏解乃義立之。即四明大師甞亦有云：淨名經以佛國因果為正宗，既無序品，諸師乃將佛國半品而為序分。是則古人亦約義分之。準常科為三分：初序分，二正宗分，三流通分。初序分為二：始於如是等五事，通序也；次於爾時毗耶離城有長者子名曰寶積訖偈讚稽首如空無所依，別序也。止此方次以正宗佛國品，即寶積白佛願聞得佛國土清淨如是，則不惟見序分、正宗二義了然，即佛國品題宜冠此文，如指諸掌。

○次入經疏解，準常為二：初釋經題，二釋經文。釋題為二：初釋譯人，二釋經題。常途則先釋經題，次釋譯人。今此異者，以其舊註先標譯人，後釋經題。今既仍存舊註，是故然也。初釋譯人。

肇公曰：鳩摩羅什，此云童壽，龜茲國人。東晉時，後秦姚氏據長安，尊為國師。弘始年間，秦主勅僧䂮等八百沙門資受什旨，於草堂寺翻譯經論，凡九十八部，合四百二十一卷。僧叡、僧肇、道常等筆受，此當其一。

○二、釋經題為二：初、列舊註二：初、釋。初題二：初、標。

○二釋。

什公曰：維摩詰，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國來遊此境，所應既周，將還本土，欲顯其淳德，以澤羣生。顯跡悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行。獨不行，則知其有疾也。何以知之？同志五百，共遵大道，至於進德修善，動靜必俱。今淨國之會，業之大者，而不同舉，明其有疾。有疾，故有問疾之會；問疾之會，由淨國之集；淨國之集，由淨名方便。然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀，則眾聖齊功；自本而尋，則功由淨名。源其所由，故曰維摩詰所說也。

肇公曰：經者，常也。古今雖殊，覺道不改，羣邪不能沮，眾聖不能異，故曰常也。

○二、釋。次題二：初、標。

○二釋。

肇公曰：微遠幽深，二乘不能測，不可思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經自始於淨土，終於法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以為名焉。上以人名經，此以法名經。以法名經，所以標榜旨歸；以人名經，所以因人弘道者也。

○二、伸今疏二：初、總標五重。

昔天台智者大師釋此經題，甞用五重玄義，謂人法為名，真性解脫為體，佛國因果為宗，權實折攝為用，生酥為教相。

○二、各釋五重五：初、釋名二：初、釋初題。

今約教義以伸明之。初人法為名者，維摩詰，人也；所說經，法也。若依次題，則以單法為名。然初題人法中，人有能說、所說之殊。若據經文，以佛為能說人，則維摩詰為所說人。今既題為維摩詰所說經，則人非指佛。雖末後歸宗於佛，今且從題，以維摩為能說人也。所說經為法者，則真性解脫、佛國因果、權實折攝，皆所說法。蓋一經所說，莫非體、宗、力、用三法故也。然法因人說，證法名人，故以人從法。法既有三，人豈乏之？故約法名人。真性解脫，乃維摩所證法身之體也；佛國因果，乃維摩能證般若之宗也；權實折攝，乃維摩從體所起解脫之用也。法既不縱不橫，人亦絕思絕議，離人無法，離法無人，人法合標，故稱維摩詰所說經。經字二訓：曰常，曰法。舊註但存一義，故以常釋經。若補足之，應曰：又經者，法也。三世諸佛雖異，軌之成道無差，既以之而自行，復以之而覺人，故曰經也。

○二釋次題。上以人法合名，此以單法受稱。不可思議者，待偏教圓教因位，及小乘之可思議而說也。夫繫縛於三界之樊籠，沉酣於五道之昏妄者，凡夫也。而二乘已能解之脫之，蕭然於萬累之表。然而聲聞小行，如獐獨跳，曾是後羣之不顧。緣覺部黨，猶鹿戀眾，徒然於邑以何為。此能解脫於有，未解脫於空。解脫於己，未解脫於人。可思議者也。是以二乘於三界之有，竟破之以歸空。涅槃之無，竟執之以成有。惟三界破之以歸空，故於一切眾生，乃至君臣父子夫婦昆弟朋友，與之長揖，視若路人。此之所以為小乘也。惟涅槃執之以為有，故於空無相無作眼智明覺，與之膠固，甘之如醍醐。此之所以為空宗也。至於遊戲神通，淨佛國土。入泥入水，化度眾生。枯朽其心，一無所用。如高原陸地，不生蓮華。如焦芽敗種，不成法器。如來折之，厥辭若此。尚何所堪蹈大人跡，行大人事乎。故曰，龍象蹴踏，非驢所堪。弗以大海，內於牛跡。凡此彈呵，皆為此輩人設也。若菩薩乘，其則不然。既能自利，復能利人。故證於空，而於空不住。回此空心，以向於有。破性破相，遍習遍學。知病識藥，應病與藥，令得服行。先以神通駭動，後以智辯宣𫾻。然能解脫於空，未能解脫於中。或能深入於但中，未能深入於圓中。雖御牛車，名為大乘，非大白牛車最上一乘。若夫三藏菩薩，伏見思而不斷，歷緣假而度生，此正淨名所謂以毒器貯乎甘露，尚未階乎解脫，烏足以言思議不思議哉？葢解脫有三，曰真性、圓淨、方便淨。豎以明之，歷乎三修，則方便淨許二乘而得證，圓淨許菩薩而得入，真性惟諸佛而證知。既經歷別以修成，皆以心言而可到，乃可思議之解脫也。具而言之，乃圓頓上乘所明，初心一心中具，觀行一念中修，果位一心中證。即本有真諦，泯一切法者，圓淨解脫也；本有俗諦，具一切法者，方便淨解脫也；本有中諦，統一切法者，真性解脫也。此性也，非修也；三諦也，非三觀也。故修也者，稱性照了者也。照了真諦，圓淨解脫，泯一切法，名之曰空；照了俗諦，方便淨解脫，立一切法，名之曰假；照了中諦，性淨解脫，統一切法，名之曰中。三諦既於一心中具，三觀亦於一心中修，三種解脫乃於一心中證。故直圓淨非圓淨，圓淨必具方便真性；直方便非方便，方便必具圓淨真性；直真性非真性，真性必具方便圓淨。雖然，一念圓修，以破惑淺深故，而所證不無次第。故空觀破見思而圓淨成，假觀破塵沙而方便成，中觀破無明而真性成。第證雖次第，而理非次第，是以觀亦無有次第。但因雖圓頓，讓果方融，故約因言，猶可思議。如不思議品，室容廣座，芥納須彌，海入毛孔，不嬈魚鼈，斷取世界，擲置他方，使人不覺不知。演日為劫，促劫為日，而了無延促之殊，皆果地聖人之事，似非初心境界。矧維摩乃金粟如來，既與五百長者，從玅喜國以偕來，求厥本迹，諒亦位齊。題云不思議解脫，其在是乎？然而舉果正為顯因，顯因正為趣果，因有深淺，意在初心。如曰：諸佛解脫，當於眾生心行中求，行於非道，通達佛道。其所汲引，寄言勤矣。圓名字人，可不慕諸？但其間宗趣，是不可不知。何也？葢題稱解脫，乃三德之一，偏三諦言之，義居於假。古人所謂不思假，非偏假。此假本具一切法者，性具三千百界千如，即空假中也。所謂真空不空非但空，圓中圓滿非但中，是故四門之初門，即是不可思議假是也。而此三千，一千屬生佛假名，一千屬生佛正報，一千屬生佛依報，居於一性，故即之彌分，派之彌合，融通無礙，各各具遍具含，乃真如不變之體，各具隨緣之用。既不變而隨緣，乃隨緣而不變，是故果上能正中現依，依中現正，小中現大，大中現小，一為無量，無量為一，於一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪，葢本乎此。即題稱不思議解脫，亦本乎此。

○二辨體。

第二、真性解脫為體者，三解脫義已如前說，但釋名是總，總三法故；今明體為別，別三法故。體章既別在法身，故獨標真性為體，於諦觀證三又別在三諦，三諦之內又別在中道，雖在一性而一必具三，所謂直法身非法身，法身必具般若解脫是也。譬如一主二臣雖能統攝，而主體尊貴自在稱王，又獨在於真性法身也。

○三明宗

第三、佛國因果為宗者。前之真性，方在理體，雖生佛不二，而眾生所具，全未涉修。是以欲證此體，以起無方大用，要在淨佛國土因果之宗。佛國清淨，果也；淨土之行，因也。故寶積長者為眾啟請：願聞得佛土清淨，惟願世尊說諸菩薩淨土之行。葢微此因果，莫能證此真性解脫故也。是則前之真性，屬乎法身；今之因果，屬乎般若。般若有三：實相般若，義當乎中；觀照般若，義當乎空；文字般若，義當乎假。如曰：譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙。若於虗空，終不能成。豈非空有而等照，真俗以俱融，而為一經之宗要乎？

○四論用。

第四、權實折攝為用者。夫至人利物，以權實為之本，折攝為之用。然而攝為本心，折非本心。故曰：四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。第攝之不行，必先之折。如釋迦之示現娑婆，先之以折也；彌陀之誓取清泰，後之以攝也；法說苦集滅道，先之以折也；法說瓊林玉沼，示之以攝也；示以小乘法門，修之得道，先之以攝也；焦芽敗種，不成法器，後之以折也。凡此法門，不能枚舉，皆至人依權實之本，施折攝之用。故或惠施之所不能攝，反從而乞取之；惠施所以汲其喜，乞取所以破其慳也。或愛語之所不能攝，反從而呵叱之；愛語所以與其進，呵叱所以與其退也。或利行之所不能攝，反從而逆奪之；利行所以順其情，逆奪所以乖其志也。或同事之所不能攝，反從而不同之；同之所以引其進，不同所以使其退也。然而或以實攝，或以權折；或以實折，或以權攝。若逢場作戲，倚調賡歌，𡟎形胡語可也，妍質漢言可也，陽春白雪可也，下里巴歌可也。菩薩稱為遊戲神通者，實似乎此。

○五判教

第五、生酥為教相者，五味相生，文出涅槃。大師用判如來五時施教：一、從牛出乳，喻佛初說華嚴；二、從乳出酪，喻佛頓後施漸，十二年中說四阿含經；三、從酪出生酥，喻佛說阿含之後，八年之內四教並談；四、從生酥出熟酥，喻佛方等之後，二十二年說般若經；五、從熟酥出醍醐，喻佛般若之後，八年之內說法華經，并一日半夜說涅槃經。此經說在方等，如諸大弟子被淨名彈呵，皆追敘往事，故知的在方等。大師判此時為對半說滿之時，然於其間或有說純圓之經，或有對別、對通、說圓之經，而此經正當對半說通、別、圓。滿字之教雖亦有對通、對別之義，而正在對半說圓也。然而其中說圓之義至為圓極，如生死即涅槃，煩惱即菩提，如來解脫當於眾生心行中求，行于非道，通達佛道等義，豈有圓頓更過於此？故雖通判教相屬於生酥，乃置毒生酥，酥即殺人之教故也。初釋經題竟。

○二、釋經文準常，為三：初、釋序分，二、釋正宗分，三、釋流通分。初、序分品題者，若準常途，如法華之先標序品，次標方便，以彼例此，安得無之？是知非經文之無，乃譯者之略也。是故今之所釋，依經雖標為佛國，義釋須序其通別，至於次品，方釋佛國之義也。文分為三：初、依譯標品。

次約義釋序，即準法華標序品第一同也。文句云：序者，次也，由也，述也。此經亦然。如是等五事冠於經首。次，序也。獻，葢偈讚起發之端。由，序也。若問答釋疑已入正宗，與法華異，然亦無非正說弄引敘述也。具此三義，故稱序品也。品者，梵語稱為䟦渠，此稱為品。品是類義，此中文句義類相從，節之以為䟦渠，故稱序品第一。

○三、正釋經文二：初、通序。二、別序。通序為六：初、所聞法體。二、能持人。三、聞持和合。四、說教主。五、所依處。六、聞持伴。天台大師云：此之六事，亦名印定序，三世諸佛經初皆安如是故。亦名通序，與諸經同故。亦名經後序，結集者所置故。亦名經前序，遺囑令安故。亦名破邪序，對破外道阿漚故。亦名證信序，令聞者不疑故。總此六說，是四悉檀意也。初、所聞法體。

天台大師曰：光明舊解，如名不異，是曰無非。阿難所傳文句，似瀉水分缾，與佛一種，故不異稱如。文下之理，允當無謬，故無非曰是。略而言之，文如理是。肇師注淨名：如是者，信順之辭也。信則所言之理會，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，故建言如是也。真諦三藏云：如是，決定也。數決定，理決定。佛說此經，有若干文句，若多成增謗，若少成減謗。阿難傳之，如潟水不多不少，故數決定。佛說無相之理，不有不無，若有墮增，若無墮減。阿難傳之，無增無減，故理決定。龍樹解：如是者，信順之辭也。信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。此之四解，各據一悉檀舊註語，總不顯文詮何等理為如，何理為文，所詮為是。既不顯了，只是世界悉檀意。肇師據信是為人意，三藏文理決定為對治意，龍樹信順如是為第一義。大師云：合作通別二釋。通釋者，佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿難如海相而受，故言是也。別釋者，外曰：阿漚稱吉，文乖其理，故非如；理異其文，故非是。不可見阿漚在初，而中後皆吉也。文如其理，故言如；理如其文，故言是。此破外道之邪，立三藏之正，故稱如是也。又三藏經初云：如是二諦各異，故非如；理淺，故非是。摩訶衍二諦相即，故言如；理深，故言是。此破三藏之異，立通教之同，故稱如是也。又三人同聞而各異故非如，證入優劣故非是，唯菩薩所聞者為如，菩薩所悟者為是。此破通教之淺，立別教之深，故稱如是也。又離邊明中之文則非如，出二諦之外有中道則非是，文字性離即是於如，一切法即佛法名之為是。此破別教之離，立圓教之即，故稱如是也。此經既是方等通被，根性不同，作種種說無咎。觀心解者，觀與境冥故為如，境即正觀故為是。經言作此觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀，即其義也。或問曰：佛經義解古今通式，法門觀解虗尚多駢，不如已之。對曰：天台淨名疏元有此問，今引宗鏡錄所存問答為君闡之，知余所宗非虗謬也。彼疏問云：那忽處處對法門約觀心作如此等說，佛意未必如此也？答曰：若言經中無對法門解釋義者，此經佛道品普現色身菩薩問維摩詰言：居士！父母、妻子、親戚、眷屬等悉為是誰？大士偈答言：智度菩薩母等。淨名既是在家菩薩，何容無有父母、妻子、家宅而不依事答？悉約內行法門答者，當知諸佛菩薩不起道法現凡夫事，雖現凡事皆內表道法也。如佛般涅槃處在雙樹四枯四榮，豈可直作樹木之解？且如來誠說皆表半滿枯榮，今在毗耶菴羅樹園欲說不思議解脫法門，不捨道法現迹同凡住毗耶離，豈不表極地所住法門也？華嚴經明十城十園，豈止是世間城園也？此經下文菩薩行品云：諸佛威儀有所進止，無非佛事。何得俱作事解，都不尋思諸佛菩薩不思議教善權秘密表發之事？又法華經云：欲說是經，應入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，乃是大慈悲心；如來衣者，即是柔和忍辱；如來座者，即是一切法空。問曰：華嚴頓教大乘可得約行明諸法門，此方等經及小乘教何得亦約觀行明義？答曰：此經既云諸佛解脫，當於眾生心行中求。若不約觀行，豈稱斯文？若不以毗耶離、菴羅樹園對諸法門，則不得約觀心解釋，何得於眾生心行中求諸佛解脫？若不於心行求解脫者，云何得住不思議解脫？若不住不思議解脫，云何於一毛孔見諸佛土變現自在？如不思議品所明也。復云何得如法華經明身根清淨，一切十方國土皆於身中現？又豈得如華嚴經頌說無量諸世界，悉從心緣起，無量諸佛國，皆於毛孔現也？如前問言小乘不得約觀心解釋者，何故聲聞經中佛為牧牛人說十一法，皆一一內合比丘觀心？如是等例，豈非方等及三藏經對諸法門觀心明義也？故知了義教、不了義教皆是了義，以惟一心故。又疏問云：玄義處處多明觀心，已恐不可。入文復爾，將不壞亂經教耶？答：說經本為入道，若懷道之賢觸處觀行，豈有尋求涅槃聖典而不觀行者乎？但巧說得宜，非止不損文義，兼得觀慧分明。分別法門，非觀何逮？豈有壞亂之咎乎？

○二能持人

什公曰：若不言聞，則是我自有法，我自有法，則情有所執，情有所執，則鬬亂必興。若言聞，則我無法，我無法，則無所執，得失是非，歸於所聞。我既無執，彼亦無競，無執無競，諍何由生？此經稱我聞也。

真諦曰：我是器義，一散心名覆器，無聞慧故。二忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。三倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。阿難！無此三過，惟是好善之器，親承有在，故言我聞。

釋論云：耳根不壞聲，在可聞處作心諦聽，因緣和合，故稱聞。阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。天台大師釋：我有四義，謂我、我我、無我無我、我我無我而不二，配四根性人。聞亦四義，謂聞、聞聞、不聞不聞、聞不聞不聞，配四根性人。有四種阿難，謂歡喜阿難、賢阿難、典藏阿難、海阿難。為四種緣，立四種名。典藏出阿含經，餘三出正法念經。

歡喜阿難，是我我，用聞聞，親承丈六身佛，持三藏法，故言我我聞聞。賢阿難，是我無我，用聞不聞，親承丈六尊特合身佛，持通教法，故言我無我聞不聞。典藏阿難，是無我我，用不聞聞，親承尊特身佛，持別教法，故言無我我不聞聞。海阿難，我無我而不二，用不聞不聞，親承法身佛，持圓教法，故言我無我而不二，用不聞不聞。此經雖屬圓頓，亦通三乘說聽，一音各解，故須分別。

觀解者，若作攀上厭下觀，是為我我聞聞。若作析體二種，從假入空觀，是我無我聞不聞。若作從空出假觀，是無我我不聞聞。若作中道觀，是真我不聞不聞。此經以佛國因果為宗，惟是後之一種也。

○三聞持和合。

肇師云：法王啟運嘉會之時也。真諦云：高時慢心不行，下時耽荒五欲。皆是若過若不及，不堪聞法，惟有平時不耽不慢，即是一時也。大師云：眾生感佛，佛慈赴機，機應合一之時，亦是發真見諦之時，法眼明朗照世之時。佛眼照中之時而言一者，若前思後覺，斯亦非一，思覺妄斷豁悟之時，故言一時也。

觀解者，從假入空與真一時，從空入假與機一時，中道正觀與法性一時，故云一時。

○四說教主。

佛者，真諦云：佛有三義：一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，餘人無此。釋論明佛是第九號，佛名為覺，覺世間、出世間，常、非常，數、非數等，朗然大悟，故名為佛。大師云：佛者，依一切智有丈六佛，依道種智有丈六尊特佛，依一切種智有法身佛，三佛不得一異，非一異而一異爾。

觀解者，空觀覺知諸法一相，假觀覺知諸法種種相，中觀覺知諸法無一異相亦一異相。

○五，所依處。

釋此為二：初、以住釋在。天台大師云：在者，暫時曰在，久停名住，一往語耳。故今以住釋在。住者，佛是能住，毗離耶菴羅樹園是所住。真諦明住法有八：一、住大千界內；二、住依止處，毗離耶菴羅樹園也；三、住五分，法身、壽命、現在也；四、住威儀利物也；五、天住，住禪定；六、梵住，住四等慈悲；七、聖住，住三三昧；八、大處住，住第一義也。釋論四住攝八法：天住、梵住攝其天住，定住、聖住攝其五分，命住、佛住攝其大處住。又有迹住毗耶離城，攝其界內、依止、威儀三住。大師云：丈六身佛住真諦也，丈六尊特合身佛雙住真中也，尊特身佛雙住俗中也，法身佛住中道也。私謂：此經佛住，初明諸住，住凡聖同居土也；次住真諦，住方便有餘土也；次雙住真中，住實報土也；次法身住中道，住常寂光土也。如下經明舍利弗言：我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山，穢惡充滿，凡聖同居也。即螺髻梵王所見如自在天宮，亦同居土耳。次佛以足指按地，即時世界若干百千珍寶嚴飾。舉此一節，則上之二土皆可論也。

觀解者，世俗智住俗，即住同居；空觀住真，即住方便；假觀住俗，即住實報；中觀住第一義，即住寂光。次正釋住處。毗耶離，亦名維耶離、鞞舍隷、吠舍離，此云廣嚴。西域記云：吠舍釐國，舊訛毗舍離。什師言：毗言稻田之所宜離；耶言廣嚴，其地平正莊嚴。淨名略疏云：此云廣博嚴淨。其國寬平，名為廣博；城邑華麗，故名嚴淨。有師翻為好稻，出好粳糧，勝於餘國故也。有言好道國，有道砥直。有言好道，其國人民好樂正道，自敦仁義，不須君主。五百長者共行道法，率土人民莫不歸悅。菴羅樹園者，此因樹以名園，謂毗耶離城有此名園。五百長者建立精舍，請佛安居，常轉法輪，園中多有此樹故也。翻譯名義集云：正云菴沒羅，或菴羅婆利。肇云：奈也。其果似桃而非桃。又翻為難分別。昔耆婆之母名為菴摩羅女，生此樹中，即濕生人類也。

觀解者，觀此心俗諦，具足諸法，能生長法身嘉苗，即毗義也。觀此心中諦，性量周遍法界，即廣義也。觀此心真諦，性體清淨無染，即淨義也。觀此即真即俗即中，舉一即三，言三即一，難可分別，即菴摩羅義也。

○六、聞持伴四：初、得果聲聞眾；二、菩薩眾；三、雜眾；四、修因聲聞眾。若依大小列分先後者，應先菩薩。今不然者，古師云：逐形迹親疎。聲聞形出俗網，迹近如來，證經為親，故前列也。天人形乖服異，迹非侍奉，證經為疎，故後列也。菩薩形不檢節，迹無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲也。此約事說也。若約義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。釋論意亦爾。今初、列得果聲聞眾。

釋論明與者共義，舉七一解共，謂一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。大者，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。升出九十五種道外，故言勝。徧知內外經書，故言多。大師云：今明有大道故，有大用故，有大知故，故言大。勝者，道勝、用勝、知勝，故言勝。多者，道多、用多、知多，故言多。道即性念處，大於一切智外道。用即共念處，勝神通外道。知即緣念處，多四韋陀外道也。若約教釋者，大人所敬，是三藏中釋耳。大者，大力羅漢所敬也。多者，遍知生滅即無生滅法。勝者，勝三藏四門也。此通教釋也。又大者，體法大力羅漢所敬也。多者，恒沙佛法皆知也。勝者，勝二乘人。此別教釋也。又大者，諸大菩薩所敬也。多者，法界不可量悉知也。勝者，勝諸菩薩也。此圓教釋也。正以迹雖聲聞，心同菩薩，聞教大小，隨行淺深，初無定在也。

觀解者，空觀為大，假觀為多，中觀為勝。又直就中觀，心性廣博，猶若虗空，故名大。雙遮二邊，入寂滅海，故名勝。雙照二諦，多所含容，一心一切心，故名多也。

比丘者，肇師云：秦言淨命、乞食、破煩惱、能持戒、怖魔等。天竺一名，該此四義，秦無以翻，故存本稱。什師云：始出妻子家，應以乞食自資，清淨活命；終出三界家，必須破煩惱，持戒自守。具此二義，天魔怖其出境也。釋論云：怖魔、破惡、乞士。魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意。魔用力制，翻被五縛，但愁懼而已，故名怖魔。出家人必破身口七惡，故言破惡。夫在家三種如法：一田，二商，三仕，用養身命。出家人佛不許此，惟乞食自濟，身安道存，福利檀越，三義相成，即比丘義也。大師云：如上所說，皆三藏教意。若歷緣求真，名乞士；破障理之惑，名破惡；修此行怖四魔，即通教義。若歷三諦求理，名乞士；除通別惑，名破惡；怖八魔十魔，即別義。若即生死求實相味，名乞士；達煩惱即菩提，名破惡；魔界即佛界者，是圓教義。

觀解者，觀一念心淨若虗空，不為二邊桎梏所破，平等大慧無住無著，即名出家。以中觀自資活法身慧命，名為乞士。觀五住煩惱即是菩提，是名破惡。一切諸邊顛倒無非中道，即是怖魔。

眾者，天竺云僧伽，此翻和合眾。一人不名和合，四人已上乃名和合。事和無別眾，法和無別理。佛常與若干人俱，法華與萬八千人俱，餘經多云千二百五十人俱，今經云與八千人俱。釋論明四種僧：不依淨命名破戒僧，不解法律名愚癡僧，五方便名慚愧僧，若法忍去名真實僧。此中非三種，但是真實僧。若依四教者，此僧歷遍阿含、方等、三味、二味座，作同聞人。今正是受如來淨名彈呵，得恥小慕大，獲生酥益中證信僧也。

觀解者，初學中觀入相似觀，既未發真慚第一義天愧諸聖人，即是有羞僧。觀慧若發即真實僧，若異此者即前兩僧，不依觀行名破戒僧，不解觀相名愚癡僧。又觀數者，根塵相對一念心起必落一界，界不孤起必連具數，而發即十界，十界互具成百法界，界界十如是即具千數。復以圓教八正道修之，即成八千人眾。若準諸經舉大數後即列眾首，今不列者，頭角弟子皆具出於弟子品中，故不繁列也。又無歎德者，示受彈呵故且避之。

○次列菩薩眾五：初、明氣類，二、舉大數，三、歎眾德，四、列眾名，五、結大數。今初，明氣類。

菩薩明氣類也。具存應云菩提薩埵、摩訶薩埵。什師翻譯嫌煩，略去提埵二字。菩提此言道，薩埵此言心，摩訶此言大。此諸人等求廣博大道，又成熟眾生，故道心大。道心之氣類也。此有多種，謂藏、通、別、圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限滿者，三藏教菩薩也。大品明有菩薩發心與薩婆若相應者，通教菩薩也。又若大品明有菩薩遊戲神通淨佛國土，此經得不思議解脫，皆能變身登座，而復受屈被呵者，此別教菩薩也。又若大品明有菩薩發心即坐道樹、成正覺、轉法輪、度眾生者，此圓教菩薩也。

觀解者，中道觀心雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞名成眾生。又觀因緣所生法，我說即是空藏通菩薩也，亦名為假名別教菩薩也，亦名中道義圓教菩薩也。

○二舉大數。

法華八萬，此經三萬二千，菩薩化導有緣即赴，形迹不定豈拘常數？今舉大數適如是爾。若觀解者，觀一念心具十法界，法界互融各各具十成百法界，又復互融互具成千法界，復各互具互融成萬法界，每界具假名實法國土，即有三萬餘有二千，不妨重觀一念具足三千，略假名而惟觀實法中之五陰國土二千，若多若少一一觀之，如是下化自心眾生，上成無上覺道，是為觀心菩薩三萬二千也。

○三歎眾德三：初略歎二德，次廣歎二德，三總結二德。初略歎二德又二：初歎自利德四：初為眾所尊。

肇公曰：大士處世猶日月之升天，有目之士誰不知識。天台曰：聞名曰知，覩形曰識。此諸菩薩不獨為人天之所知識，凡厥有情咸受教化，無不聞名覩形，為眾人之所尊仰。又示身以為四教大道，心成眾生之人，俾四教因人無不知識尊仰。

觀解者，若以空觀觀生滅、無生二種四諦，即空發菩提心，上求下化，乃為兩教人之所知識；以假觀觀無量四諦，即假發菩提心，上求下化，乃為別教因人之所知識；以中觀觀無作四諦，即中發菩提心，上求下化，乃為圓教因人之所知識也。

○二、智行成就。

肇公曰：大智，一切種智也。此智以六度六通眾行為本，諸大士已備此本行。

燈曰：菩薩以大智為目，以導萬行之足；大行為足，以濟大智之目。目足相假，能到涼池。若分別者，則三藏菩薩以析一切空道種大智為本，以導事六度之本行；通教菩薩以即空一切道種大智，以導理六度之本行；別教菩薩以但中一切道種一切種大智，以導無量六度之本行；圓教菩薩以一切種具足二種圓中大智，以導無作六度之本行。如此種種大智本行，皆悉成就，故為眾所知識也。

觀解者，三觀於一心中修，六度於一行中具，智導於行，行濟於智，應無所住，以生其六度萬行之心，是為大智本行，皆悉成就也。

○三佛威建立

肇公曰：天澤無私，不潤枯木；佛威雖普，不立無根。所建立者，道根必深也。

燈曰：諸佛慈悲，恒欲度生，惟念化導之不廣。見諸菩薩，先修自利之行以利人，深契佛心，常生歡喜。故以威神而冥熏加被，俾其善根早立，共濟羣生於惡海。是以自度度人，三種威力，缺一不可。三力者：一、諸佛威神之力；二、修行三昧之力；三、行者本有功德之力。前大智本行，即自力也。四教判云云。

觀解者，圓修三觀，全性以起修，諸佛威神之所建立也。全修而在性，本有功德之力也。

○四、堪能護法。

什公曰：法城，即實相法也。外為護法之城，內有受持之固。

燈曰：正法者，本覺之妙性也。護法者，始覺之圓修也。凡為菩薩，先有圓修以為護法之城，然後如來所說正覺本有之性，方能受持而不失。是故受持本覺不失，使一切三惑過非，與夫四魔眾惡之不入真護法也。四教判云云。

觀解與義釋同，可知。

○二、歎利他德五：初、善能說法。

肇公曰：獅子吼，無畏音也。凡所言說，不畏羣邪異學，喻獅子吼。眾獸下之獅子吼，曰美玅音也。

燈曰：獅子乃百獸中王，具大筋力，能伏百獸，故百獸莫不下之。兼以音聲猛利，哮吼之時，百獸為之腦裂，獅兒增長威力。通喻四教菩薩，具足智力，以大音聲，為眾說法，羣邪為之降伏，弟子為之利益。然而圓教之人，又其勝也。

觀解：以圓頓觀觀最下惑，三障為之銷除，三智為之成就。

○二、名聞遍滿。

肇公曰：行滿天下，稱無不普。

燈曰：菩薩既有召德之名，必有稱名之實。名隨德廣，德共名高，十方世界，無思不服。或以一人隨機，而有四教之名；或以萬德利人，而有三乘之實。

觀解者，觀假名一千，即空、假、中，而有召實之名；觀實法國土二千，即空、假、中，而有稱名之實，即名聞十方也。

○三作不請友。

肇公曰：真友不待請，譬慈母之赴嬰兒也。

燈曰：不請而友，菩薩之恒心也。請而後友，菩薩之玅應也。先有不請而友之心，故其友也速。後有請而後友之應，故其友也誠。不觀之月乎？光明等照，固不待請而友之矣。水澄月現，此請而後友也。故經曰：佛身充滿於法界，普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。此不請而友，請而後友之誠證也。四教菩薩，比說可知。

觀解者，法性本然，無乎不在，不請而友也。玅觀觀之，厥理斯顯，請而後友也。

○四紹隆佛種。

什公曰：非直顯明三寶，宣通經法之謂也。謂能積善累功，自致成佛，成佛則有法，有法則有僧，不絕之功，事在來劫，今言不絕，則必能也。又於其中間，自行化人，我既化人，人亦化物，物我俱成，三寶彌隆，眾生無盡，故三寶亦無盡也。

燈曰：三寶為照世光明，必紹之隆之，寶幢常住世間，使眾生正信不斷，乃行菩薩道者之正務也。然有多種，四教果頭，法報應三身為佛寶，所說三藏十二部經為法寶，等覺已還，下至三乘聖賢為僧寶，此別相三寶也。佛滅度後，範金刻木為佛寶，黃卷赤軸為法寶，剃髮染衣為僧寶，此住持三寶也。眾生本有佛性，當處照明為佛寶，清淨無染為法寶，處事事和，處理理和為僧寶，此一體三寶也。若始終相從而說，由有一體三寶，故有別相三寶，復由別相三寶，故有住持三寶，此從本向末而說也。若從末向本，則由有住持三寶，方悟一體三寶，由悟一體三寶，然後修成而有別相三寶。是則佛滅度後，全藉住持三寶之假，以修一體之真，然後將來得成別相三寶之實，豈非住持三寶在所當弘乎？

觀解。以一心三觀，觀一體三寶。空觀破見思惑，是紹隆一體佛寶。假觀破塵沙惑，是紹隆一體僧寶。中觀破無明惑，是紹隆一體法寶。

○五、降伏魔外

什公曰：魔，四魔。得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。得法身，則更不得身，故降身魔。無身則無死，則降死魔。無三魔，則波旬不得其便，故降天魔也。如舍利弗與外道議論七晝夜，然後乃勝，斯其類也。

燈曰：有界內四魔，界外四魔。若界內四魔，則藏通兩教聖人，皆能降之。若界外方便土中四魔，惟別教聖人，乃能降之。若界外實報土四魔，惟圓教菩薩與佛，方能降之。此經具足四教，應明三種四魔。若分別難易者，前之三教，降之較難。惟今圓教，降之最易。以魔之所依者，煩惱生死。此經明煩惱即菩提，生死即涅槃。非惟降之最易，兼且化而用之。故文殊問維摩詰言：此室何以空無侍者？維摩答云：一切眾魔，及諸外道，皆吾侍也。

觀解者，空觀達見思煩惱分段生死即是菩提涅槃，能降界內四魔制諸外道；假觀達塵沙煩惱界外變易生死即是菩提涅槃，能降方便土四魔制諸外道；中觀達界外根本無明變易生死即是菩提涅槃，能降實報土四魔制諸外道也。

○次、廣歎二德。初、歎自利德五：初、斷諸煩惱。

肇公曰：葢，五葢。纏，十纏。亦有無量纏。身口意三業悉清淨，則葢不能累也。

燈曰：五葢者，貪欲、嗔恚、愚癡、睡眠、掉悔，因是五法葢覆真性，故名五葢。十纏者，一忿恚，二隱覆自罪，三意識昏迷，四五情暗暝，五嬉遊，六三業躁動，七屏處起罪不自羞，八露處起罪不羞他，九財不能惠施，十他榮心生熱惱。此之葢纏，約麤迹而言，但在欲界五趣，細而言之，上通三界。又細分法相，通二種三界，悉為四教止觀法門之所治故。是則三惑悉皆清淨，方得名為清淨永離。

觀解者，修一心三止，能伏二種三界貪、嗔、掉、悔三葢。修一心三觀，能破二種三界睡眠、愚癡二葢。又修一心三止，能伏二種三界嬉游、三業躁動及七、八、九、十六種之纏。修一心三觀，能破二種三界忿恚及二、三、四種之纏。

○二、獲諸解脫。

肇公曰：此解脫，七住所得。得此解脫，則於諸法通達無礙，故心常安住。

燈曰：此無礙解脫，若一往約法相判，應如肇師，此但知有別教位次耳。以別七住但破見、思，故於諸法通達無礙。若齊破惑，則下可約於通教第七已辦地，已破見、思，得空解脫；上可約於圓教七信位人，已破見、思，得空無礙解脫。若但約圓位判，則七信準上破見、思已，得空解脫，於有無礙；八、九、十信，破塵沙惑，得假解脫，於空無礙；初住去，破無明惑，得中道解脫，於空、有二邊一切無礙。菩薩之人，心常安住三種解脫，於自利、化他法皆無礙也。

觀解者，修圓頓空觀，伏破見思，心常安住空無礙解脫；修圓頓假觀，伏破塵沙，心常安住假無礙解脫；修圓頓中觀，心常安住中道無礙解脫。

○三、具諸持辯。

肇公曰：念，正念。定，正定。總持，謂持善不失，持惡不生，無所漏忘，謂之持。持有二種：有心相應持，不相應持。辯才，七辯也。此四是菩薩之要用，故常不斷。

燈曰：正念正定，略舉八正之二。具足應云：見、思惟、語、業、精進、定、念、命，無不皆正。又念定者，定具足也。總持者，慧具足也。辯才，又定慧二門之所生也。三者器度圓滿，方可以出俗利生也。此之三法，四教菩薩，皆可言之。惟觀其進解修觀，破惑證真之何如爾。

觀解者，圓修三止可以得其念定，圓修三觀可以得其總持，二者既備，辯才雖不求而自得也。

○四具足十度

什公曰：上言道念不斷，然後具行六度；六度具足，則自事已畢；自事已畢，則方便度人；度人之廣，莫若神通；神通已具，乃化眾生。如是次第，如後淨國中說也。

燈曰：菩薩度人之法，略言六度，廣則有十。六如餘經所說，十如華嚴所說。因開合不同，故廣略有異。不可以六為少，以十為多也。如方便及智兩波羅蜜，乃從般若開出。願力兩波羅蜜，乃從禪度開出。今文云及方便力者，舉方便力以及收二度也。故略言其六，已收其十。然有事六度，理六度，無量六度，無作六度。今經具足四教，亦舉一以全收也。正明菩薩渡人，如海導師，必得已完堅固之舟，可以濟多人於惡海。惡海者，三界之內，皆羅剎鬼國也。其羅剎食人之法有六：一慳悋為羅剎因，非布施而莫度。及至愚癡為羅剎因，非智慧而莫度。苟未自度，而欲度人，自他俱溺，其理必然。故菩薩之欲度人，先以六舟航，而度六此岸。從此達彼岸，只一彼岸。以因望果，故夥言其六。已到彼岸，不生住著，恒來此岸，方便度人，謂之此岸。彼岸及以中流，三皆不住，方名大菩薩也。蓋前六度，謂之具度。更以方便權謀，方能度生，故又有方便波羅蜜也。乘夙願力，誓願度生，故又有願波羅蜜也。自利利人，力皆具足，故又有力波羅蜜也。須以智力以濟之，故又有智波羅蜜也。

觀解者，修一心三止觀時，於一念中，所具依正，悉皆能捨，即施度也。三惑惡覺，悉能防止，即戒度也。達煩惱生死，即菩提涅槃，不為二邊所辱，即忍度也。念念照了，不為三惑所雜，心心趣入，即精進也。三止止其動，而無三種分別，即禪度也。三觀照其昏，而無三種睡眠，即智度也。具足巧度，能度在纏一念十界眾生，即方便度也。發弘誓願，不度不休，即願度也。三觀若成，具大力用，能破惡生善，即力度也。如此進修，能竪大智慧光明幢，即智度也。

○五、得無起忍。

什公曰：有識以來未甞見法，於今始得能信能受。忍不恐怖，安住不動，故名為忍。

燈曰：逮，及也，至也。至無所得，證理圓極，入法性流者，若有一法可得，皆不足以為真證。故心經曰：以無所得故，心無罣礙；惟無所得，而法爾證得法忍。故又曰：依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。法忍，葢菩提之異名也。依仁王經說而有五忍：一、伏忍，別在十信，圓在五品；二、信忍，別在十住，圓在七信；三、柔順忍，別在行向，圓在八九十信；四、無生忍，別在十地，圓在初住；五、寂滅忍，別在玅覺，當圓二行，圓至玅覺。今諸菩薩不起法忍，於五忍攝屬何忍？於諸位攝屬何位？據下歎位云：近無等等佛自在慧。則前之四忍俱已證得，以後望前，得無生法忍無疑矣。

觀解者，圓修三種止觀：圓伏五住煩惱，即伏忍；信一切諸法，即信忍；住此忍辱之地，心不卒暴，即柔順忍；達念念無生滅相可得，即無生忍；此心微玅，不見有五住煩惱、二種生死可得，即寂滅忍。

○二、歎利他德十九。初、轉不退輪。

肇公曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無繫於一人輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨順而轉之。

燈曰：輪有轉義，北有車乘之輪，南有水磑之輪，又有汲井之輪，皆互有高下，喻生死之輪。六道互有高下，此輪皆有退轉，有凡夫之自轉，不必佛菩薩為之轉也。惟化度眾生，使之出三界而不退，故諸佛菩薩以己所證不退菩提之輪而轉入他心，故凡說法謂之轉大法輪也。但不退之位有三：一、位不退；二、行不退；三、念不退。約四教分別，不生三惡道，為位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退，此名阿鞞䟦致，三藏義也。若六心已前，輕毛菩薩信根未立，其位猶退；七心已上，從初地至六地不退，為凡夫、二乘，名位不退；雖正使已盡，而未能遍修萬行，其行猶退；至七地，名行不退，而猶起二乘念，故有念退；至八地，道觀雙流，入法流水，名念不退，此名阿鞞䟦致，乃三乘共地之義耳。地師云：十住是證不退，十行、十迴向是行不退，十地是念不退，此是別教義。若華嚴初住得如來一身、無量身，具三不退，此圓教不退；此經具四教不退，而正意在圓

觀解者，修一心空觀一空，一切空能階位不退；修一心假觀一假，一切假能階行不退；修一心中觀一中，一切中能階念不退。

○次解法知根。

肇公曰：諸法殊相無不解，羣生異相無不知也。

燈曰：善解法相，猶良醫之識藥也；知眾生根，猶良醫之知病也。苟識藥而不知病，猶富商之張藥肆，藥雖多而奚以為？苟知病而不識藥，猶貧醫之熟方脉，病雖知亦奚以為？惟富商與貧醫合業，以富藥而濟貧醫，以貧醫而行富藥，既病無不知，而藥無不授，即下文所謂為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行，兩文相濟，然後可稱大菩薩也。

觀解者，知空觀者，真空不空，非但空，此空本具一切法；知假觀者，不思議假，非偏假，此假本具一切空；知中觀者，圓中圓滿，非但中，此中本具二邊法。若如此者，空不惟破，乃即破而即立；假不惟立，乃即立而即破；中不惟非破而非立，乃即破而即立。是名善解法相。知眾生根者，知一念心具十種法界，有生樂欲善根益，以十界性相差別觀之；知十法界眾生有生善善根益，以或止或觀隨便宜觀之；知十法界眾生有破惡善根益，以止對治浮病而安之，以觀對治沉病而起之；知十法界眾生有入理益，以十法界道觀雙遮雙照而統御之。

○三葢眾無畏。

什公曰：梵本云：眾不能葢。眾不能葢，明其超出。今言葢眾，其言亦同也。菩薩自有四無所畏，非佛無畏也。恐畏之生，生於不足。無不足，故無所畏。能說而不能行，亦所以畏也。今能說而能行，故無畏。唯能說而又能行，故名無畏也。

燈曰：菩薩四無所畏者，準智論：一、總持無所畏，二、知根無所畏，三、決疑無所畏，四、答報無所畏。又一切智漏盡，說障道，說苦盡，皆無所畏。今謂前云念定總持，辯才不斷，即總持、決疑、答報無所畏。知眾生根，即知根無所畏。第其間法相，亦有四教之殊，準說可知。若此四法，為眾所葢，而不能葢人，則有所畏。既能葢眾，故無所畏。或難曰：吾聞君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。而釋氏偏言無畏，何也？對曰：論菩薩豈亡三畏？如畏自心，辜負己靈，埋沒佛性之不得道，即畏天命也。恭敬佛師，如畏君父，即畏大人也。每遵聖教，而不敢違，即畏聖人之言也。今言無畏者，直是理直氣壯，當仁不讓於師。矧於千百人中，踞獅子座，縱無礙辯，契理契機，而有所畏乎？

觀解者，以一心三止觀，以觀十界三諦，不畏三惑之所葢覆，即葢諸大眾得無所畏也。

○四三，德莊嚴。

肇公曰：心以智德為嚴，形以相好為飾。嚴心所以進道，飾形所以靡俗。

燈曰：菩薩須修三法：一修功德以資解脫，二修智慧以資般若，三修相好以資法身。故能登圓初發心住時，發一切功德，發一切智慧，發一切境界。如此之發，不前不後，亦不一時，能於百佛世界現八相，成道進道，靡俗必至，於是則與諸佛分得其真。然而有三藏菩薩之三法，通教菩薩之三法，別教菩薩之三法。今明圓教，望前可知。

觀。解者修空觀以資智慧，修假觀以資功德，修中觀以資色像。難者曰：修空假以資二法可爾，中觀以資色像恐不其然。葢色像外嚴事屬於假，何以謂之法身？對曰：謂色為假此屬凡情，以色屬法乃憑聖智。故勝鬘讚佛云：如來玅色身，世間無與等，無比不思議，是故今頂禮。又云：如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我皈依。又起信云：如來色性即是智慧。如是類證廣諸契經，抑色為假豈是大乘？

○五、捨諸飾好。

什公曰：色相瓔珞，飾好已備，故不外飾也。

燈曰：世間二種莊嚴，一外二內。西天貴人，身嚴瓔珞，已僭諸天。此土女人，飾極寶玉，又僭帝胄。然而總不及夙修多福，相好莊嚴。故輪王十善，相幾同佛，第明暗有差。然有界內二種莊嚴，界外二種莊嚴，又有劣應佛二種莊嚴，合身佛二種莊嚴，破十二品無明報身佛二種莊嚴，破四十二品無明報身佛二種莊嚴，展轉相望，以為世間飾好。惟圓教佛，乃能捨諸飾好。今此菩薩，相好嚴身，或貴分真之飾好，盡捨一切諸嚴飾爾。

觀解者，圓修空觀，破見思惑，捨人天之飾好。圓修假觀，破塵沙惑，捨二乘之飾好。圓修中觀，破無明惑，捨偏菩薩之飾好。

○六、名稱高遠。

肇公曰：名自有高而不遠，遠而不高。前聞十方，取其遠也；今踰須彌，取其高也。高，謂高勝也。

燈曰：名，召體之名；稱，稱名之實也。菩薩稱名之實，豎徹三身之底，故曰高；橫亘四德之邊，故曰遠。踰於須彌者，喻仰之則聳而彌高，望之則秀而彌遠，不以高而不遠。稱既如是，名亦復然，當豎出乎三土，橫滿沙剎，故四教因人，莫不瞻之仰之也。

觀解者，觀一念心性，具足三千二千實法，即性體清淨，性量周遍，稱名之實，高遠踰於須彌也。一千假名，同實法清淨周遍，即召體之名，清淨周遍，踰於須彌也。

○七、深信堅固。

肇公曰：七住已上無生，信不可壞也。

燈曰：肇公判位，多附通教及以別教。今判深信堅固為七住，以別教七住名不退住。葢入於無生畢竟空界，此與通教第七已辦地齊，已破見思，登行不退。今謂此經菩薩，如下文所歎近無等等佛自在慧，約圓教等覺釋之，亦不為過。葢此深信，大約言之，其所信之理有三：曰空、假、中。如肇師判，但信空理而已。既非圓空，則其所信之理淺，直須一空一切空，一假一切假，一中一切中，方得為深。當知此諸菩薩圓融三諦之理，皆能深證深信，故喻如金剛能壞於三惑，不為三惑之所壞也。

觀解者，一心三觀，徹照三諦，能伏五住，能破三惑，故能深信堅固，喻若金剛也。

○八，智斷玅用。

肇公曰：法寶，光無不照，澤無不潤。潤，生死也。喻海有神寶，能放光除冥，亦因光而雨甘露，潤枯稿也。

燈曰：法寶普照者，菩提智德之大用，此之大用能照眾生三惑之暗冥。而雨甘露者，涅槃斷德之大用也，此之大用能拔眾生二死之枯槁。喻如只一摩尼而有二用，即照幽冥即雨甘露，即雨甘露而照幽冥。圓教初住具此體用，別教初地然後能之，前之二教無此真實體用也。

觀解者，三種止觀，即智明而惑盡，即惑盡而智明，如珠照明雨寶，俱體俱用也。

○九言音逾眾。

肇公曰：殊類異音，既善其言，而復超勝。

燈曰：四教菩薩說法言音也。大論云：迦陵在㲉，聲逾眾鳥，喻圓初心，居說法品。稱理宣演，已勝偏乘，況深位乎？

觀解。言者，心之聲；音者，言之響。形端則影直，聲和則響順。以上上觀，觀下下惑，一音普說，羣情等悅，即於眾言音微玅第一也。

○十、緣起斷邪。

肇公曰：深入，謂智深解也。解法從緣起，則邪見無由生。有無二見，羣迷多惑，大士久盡，故無餘習也。

燈曰：緣起之義，有世出世間。世間者，六道之法，莫不從十二因緣之所生。能解乎此，則外道邪見無由生。出世間者，藏通二教，則以空觀為因，真諦為緣，能生三乘涅槃之法。能解乎此，則世間有見無由生。別教以假觀為因，俗諦為緣，能生菩薩之法。能入乎此，則二乘空見無由生。圓教以中觀為因，中諦為緣，能生佛界之法。能入乎此，則二邊但中之見無由生。又若通以世間因緣為所觀事境，圓教菩薩以三種止觀而深入之，則一切邪見斷盡，無有餘也。苟不然者，無足以稱深入矣。

觀解，準義可知。

○十一、說法無畏。

什公曰：上明一切時無畏，此明一切說法無畏。上師子吼明德音遠振，此明能說實法，眾咸敬順，猶師子吼威攝羣獸也。

燈曰：藏教菩薩雖能說諦、緣、度析空之法，不畏邪外，望通即空而猶有所畏。通於三藏雖無所畏，望於別教菩薩能從空出假，及知但中而猶有所畏。別菩薩於前二而無所畏，望圓頓人能即空即假，圓中圓滿，非但中而猶有所畏。惟圓頓人能說諦、緣、度三，皆稱無作，故演法無畏，猶師子吼也。又能說不能行，作文字法師望觀心人猶有所畏，今能說能行，故無所畏。又能行不能說，望大法師猶有所畏，今能行能說，故無所畏，猶獅子吼。故大論云：多聞實智慧，是所說應受。又曰：所行如所說。今此菩薩不惟能說，能兼乎修行破惑，證智入真，已入深位，故演法無畏，猶獅子吼也。

觀解者，三止名為默，杜視聽，絕分別故，故曰：止止不須說，我法玅難思。三觀名為說，朗智慧，具辯才故，故曰：說，即般若智在說故。獅子具足二力，能伏眾獸，使降己故；能摧眾獸，使眾安故。故喻止觀而能伏破三種結惑，所謂：說時默，默時說，大施門頭無壅塞。是以圓修行人即觀而止，即止而觀。

○十二、說法益眾。

肇公曰：法音雷震，開導羣萌，猶春雷動於百草也。

燈曰：凡雷震具三種益：一能肅物，俾生誡謹；二能致雨，潤澤百穀；三能驚蟄，各遂生意。喻圓頓諸菩薩說法之時，戒能肅眾，使生敬畏。先以定動，令生渴仰。後以慧拔，俾起根力。

觀解者，一心止觀，能防非止惡，即肅物義。寂而常照，即定動義。照而常寂，即慧拔義。

○十三、過量無量

肇公曰：既得法身，入無為境，心不可以智求，形不可以像取，故曰無量。六住已下，名有量也。

燈曰：虗空無丈尺，丈尺顯虗空。即器觀空，空則有量。除器觀空，空則無量。喻諸菩薩等覺，已先所證三德，猶有量也。已至等覺，雖不如佛，然而已過十地之量，故三德無有量也。

觀解者，以空假中觀三諦理，歷別不融，此則有量。空即假中，融即而觀，則無有量。

○十四法寶滿集。

肇公曰：引導眾生，入大乘海，採取法寶，使必獲無難，猶海師善導商人，必獲夜光也。

燈曰：此正言集，傍亦兼導。如海導師，尚能導眾集寶，矧己所集，必多於眾。然眾未必盡得摩尼，而己必得之。菩薩亦然，故薩埵入海，求心摩尼，自益兼人，其濟也廣。第眾生所求者不一，而摩尼所雨隨意，應以人天，應以三乘，應以圓道，莫不滿願而後已。

觀解者，所謂玅心體，具如如意珠，心佛及眾生，是三無差別。常智無緣，常境無相，無緣而緣，無非三觀，無相而相，三諦宛然。常如是觀，是集眾法寶，如海導師也。

○十五了達深法。

肇公曰：如實，義也。

燈曰：諸法者，十界十如權實之法也。深玅義者，諸法即實相也。又諸法屬權，實相屬實，權實不同，義則麤淺，權實相即，義則深玅。菩薩以權實相即之智，以達權實相即之法，能具乎此，方能善知眾生之根性也。

觀解可知。

○十六善知眾生。

肇公曰：六趣往來，心行美惡，悉善知也。

燈曰：六趣往來，果也；心行美惡，因也。若觀因知果，見果知因，如曰：欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。此為勸信之言，猶若蓍龜之卜，非善知也。菩薩洞明諸法權實相即，善惡交差。殃掘魔羅雖是惡人，佛性相熟，即便得度；善星比丘雖是善人，惡性相熟，授記地獄。如是了達，方稱善知。

觀解者，觀一念心性具十界，交差互融，雖起惡念，以玅觀觀之，即成佛境；雖起善念，以緣塵分別而隨之，即是眾生。

○十七隣佛功德

什公曰：諸佛智慧無有等者，而此與佛等。復次，實相法無有等比，唯佛與等。菩薩隣而未得，故言近也。

燈曰：法華釋籤云：淨名所歎菩薩皆是等覺，位隣玅覺，故云近無等等。葢佛名無等，無等中最，故云等等。等覺近之，舉彼所近，故云佛自在慧。以此而觀，前之所歎皆等覺德，其可以通別七住已上功德而擬之乎？

觀解者，觀本具菩薩法界與本具佛法界相隣，故云近無等等佛自在慧。又觀己法界即佛法界，故云近無等等佛自在慧。

○十八、離惡現惡。

肇公曰：法身無生而無不生，無生故惡趣門閉，無不生故現身五道也。

燈曰：惡趣之門，五道啟而不關，二乘關而不啟，菩薩無惡道因故亦關，具慈悲心故亦啟。關者永斷於修惡，啟者繁興乎性惡。性惡之惡，本自無染，故雖現惡而非惡。故諸菩薩於惡道之門，恒關而恒啟，恒啟而恒關。

觀解者，觀修惡即性惡，無修惡可得，名關閉一切諸惡趣門，以三止觀治諸修惡而為性惡，生五道以現其身。惟其如此，故能果地以現其身也。

○十九能治眾病

肇公曰：法藥善療，諭醫王也。

燈曰：前善解法相，名為識藥。知眾生根，名為知病。既能識藥，而又能知病，然後應病而與法藥，令其服之行之。玅宗所謂諸法因緣，須究本末，見思重數，如塵若沙，以大悲心，徧觀徧學，名為知病。諸法諸門，破性破相，一一對治，無不諳練，是名識藥。隨惑淺深，知機生熟，神通駭動，智辯宣揚，四悉當宜，各令獲益，如是授藥，方肯服行。

觀解者，法華玄義云：修從假入空時，先觀正因緣法。此法內外親疎隔別，必須殷勤欣悅無斁，此即世間悉檀起初觀也。若欲觀假入空，須識為人便宜。若宜修觀，即用擇、精進、喜三覺分起之；若宜修止，則用除、捨、定三覺分起之。念隨兩處，是為隨宜，善心則發。若有浮沈之病，須用對治悉檀。若心沈時，念、擇、進、喜治之；若心浮時，念、捨、除、定治之。若善用為人，善根則厚；若善用對治，煩惱則薄。於七覺中，隨依一覺，恍然如失，即依此覺分研修，能發真明，見第一義，是為用四悉檀起從假入空觀，成一切智，發慧眼也。若從空入假觀，巧用四悉檀，取道種智，法眼亦如是。若修中道第一義觀，巧用四悉檀，取一切種智，佛眼亦如是。若一心三觀，巧用亦如是。是為觀心為大醫王，善治眾病，應病與藥，令得服行也。

○三、總結二德三：初、歎自利德二：初、正報莊嚴。

肇公曰：無德不備也。

燈曰：三十二相、八十種好、十力、四無所畏、十八不共等，此身莊嚴也。雖是菩薩，亦具三身，今此莊嚴，是歎報身。諸佛究竟，菩薩分得，法華所謂：深達罪福相，徧照於十方，微玅淨法身，具相三十二。以八十種好，用莊嚴法身，天人所戴仰，龍神咸恭敬。能莊嚴即報身，所莊嚴即法身，天人戴仰等即應身也。

觀解者，以一心玅觀照一境三諦，能照即報身，所照即法身，境觀契合能起應用即應身。

○二、依報莊嚴。

肇公曰：羣生無量，所好不同，故修無量淨土，以應彼所好也。

燈曰：一切佛土有橫竪二義。橫而言之，則凡聖同居有種種差別，略如西方極樂國土、東方藥師國土，有凡夫聖人同處其間，其土清淨種種莊嚴是也。竪而言之，有四不同：一、凡聖同居淨土，為伏惑斷惑人所居；二、方便有餘淨土，為已斷見思二教果人、兩教因人所居；三、實報莊嚴淨土，為別圓破無明惑菩薩所居；四、常寂光淨土，為圓教極果所居。今無量佛土嚴淨既讓極果，則前之三種淨土為此菩薩悉皆嚴淨也。

觀解者，觀己一念具足三千國土，一千屬乎依報。以三觀伏乎三惑，即嚴淨同居土。以三觀圓破見思，即嚴淨方便土。圓破塵沙無明，即嚴淨報土。三惑究竟，即嚴淨寂光土。

○二、歎利他德二：初、見聞獲益。

○二功無虗棄

燈曰：凡夫之心，用諸妄想，雖有善行，所作皆虗，故功德唐捐。菩薩之心，念念在道，凡有善行，無不皆實，故功無虗棄。故般若云：應無所住而生其心。菩薩無住生心，故功不唐捐也。

觀解者，能以圓觀觀心，任其所作一切眾事，莫非無住生心所在，故功不唐捐。

○三、結其總歎。