○四、列眾名三十四：初、列從觀得名三菩薩。

什公曰：等觀，四等眾生也。不等，智慧分別諸法也。等不等者，兼此二也。

燈曰：等觀者，一切眾生皆有佛性也。不等觀者，雖有佛性，不妨十界差別也。等不等觀者，兼捨而兼用也。又等觀者，空也。不等者，假也。等不等者，中也。又空者，一空一切空，無假無中而不空等。故三菩薩雖分三人，而共一體，各有三用。

觀解可知。

○次列從自在得名二菩薩。

若相從而說，由初等觀次入不等，由次等與不等而入俱等，由此三觀而得自在王定，復由此定得法自在。蓋梵語三昧，此云正定。自在王定者，即二十五有王三昧也。菩薩觀二十五有，一一等觀、一一不等觀、一一等不等觀，於一切法而得三昧，故自在稱王。即觀地獄得離垢三昧，畜生得不退三昧，具在法數，是以菩薩名從實得，稱定自在王也。觀此法自已得定，則於此一一法中莫不自在稱王，故稱法自在王菩薩也。故法華云：破有法王。蓋如來先破其有，而後於有自在，今菩薩亦分得之也。

觀解者，觀一念心具足十界，成界內、界外二種二十五有。以三觀：等觀、不等觀。等不等觀即修惡，而是性惡，於十法界自在稱王，得定、得法，是為二大菩薩也。

○三、列從相得名二菩薩。

法相則以諸法而為相，諸法有真相、俗相、中相，此之三相以無相為相，是名實相。悟此實相以入圓位，隣於如來究竟實相，故名法相菩薩。於此實相生權實智光，是故復名光相菩薩。

觀解者，觀一念心具足諸法，而此諸法即空假中，約所觀即法相，約能觀即光相也。

○四、列從嚴得名二菩薩。

光嚴者，以三智光明，以嚴三德法性也。大嚴者，以大多勝三智，以嚴三諦理體也。

觀解可知。

○五、列二菩薩從積得名。

寶積者，以三法寶積之於內，以待羣生之所須也。辨積者，三法寶有之於內，而施之於外，以益羣生也。蓋菩薩自行必兼化他，化他必兼自利，但各彰一德，以互受其名耳。

觀解者，觀三如來藏具足一切諸法，名為寶積。以三止觀破其能覆之惑，以大辨才開諸寶藏以施人。

○六、列四菩薩從手得名。

夫手有提拔之用，所以提拔人出於火坑，出於淤泥，出於陷穽。復有授受之用，所以授受人衣食，授受人珍寶，授受人經書。均一手也，而有二用，菩薩之寶手、印手、舉手、下手，莫非其事。是以或說空法，所以拔眾生出見愛之火坑也；或說假法，所以拔眾生出於空著之淤泥也；或說中道圓融之法，所以拔眾生出無明之陷穽也。既以大悲而拔其苦，復以大慈而與其樂，故既拔其見愛矣，而必與其涅槃之樂；既拔其空著矣，而必與玅用無方之樂；既拔其無明，而必與秘藏之樂。

觀解者，圓觀真空，是拔其三惑之苦；圓觀玅假，是與其三德之樂；圓觀中道，是即拔而即與，即與而即拔也。

○七、列三菩薩從心得名。

常慘者，從菩薩大悲心悲愍眾生，有九界煩惱生死之苦，欲提拔之無時而不在，未甞有一念捨離，故名常慘。喜根喜王，從菩薩大慈心慈愛眾生，具佛果智斷之樂而欲與之喜，其得樂久已成根而深固難拔，故名喜根。苟常慘常喜不得其正，則成乎愛見，此則雖慘雖喜而以定持之自在稱王，故名喜王。然此三人之名雖受稱有異，而菩薩之體義必相兼。葢常慘以悲心而拔苦必與其樂，喜根以慈心而與樂必拔其苦，皆等覺至人與性樂而拔性苦。金剛云：我滅度一切眾生，實無眾生得滅度者。是則雖慘不慘、雖喜不喜，是故於此慈悲無不稱王而得自在也。

觀解者，觀一念心性具十界，九界為苦，常慘欲拔之；佛界為樂，常喜欲與之。性之苦樂，何須與拔？即拔無拔，即與無與，故常與常拔，常㧞常與，一心三觀，自在稱王。

○八、列一菩薩從辨得名。

菩薩度脫眾生，常以八音四辨，隨眾生具四教機，而為說頓漸偏圓之法，其諸功德，無不具足。惟此菩薩，志在辨才音聲，以作佛事故，偏受此名。

○九、列一菩薩從藏得名。

此菩薩之名，既與楞嚴經同，應約彼經菩薩自陳圓通得名之所自釋之。經云：虗空藏菩薩白佛言：我於如來定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微玅寶光，流灌十方，盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀，四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊，入三摩地，玅力圓明，斯為第一。不相妨礙已上之文，敘所證之體也。身能善入下四句，敘所起之用也。其大體大用如此，非等覺至人，近無等等佛自在慧，安能臻此？

觀解者，觀心十界具三世間五陰國土，所有四大全體照明，即四大寶珠等。一心十界彼彼互融，即又於自心現大圓鏡等。其間依正二報重重無盡，即諸幢王剎來入鏡內等。一一會而觀之可知。

○十、列三菩薩從寶得名。

炬能照明，所以破自他無明之幽暗也。勇以自利，兼人精進勇猛而無懈怠也。見以自見，佛性亦以之見人之性，俾自他皆離苦而得樂也。皆名寶者，莫不玅證一體三寶，世出世間為無有上也。

觀解者，一心三止觀，明如寶炬，能破自他無明之暗也。照明三惑，即三佛性，直往而無懈也。三種止觀，見自心性，即佛性也。

○十一、列二菩薩從網得名。

帝網者，天帝釋因陀羅網也。網以如意摩尼寶珠為之，表光明普照重重無盡。梵網云：佛教門亦復如是。今明菩薩所悟所證心地法門，性之所具三千之法，一一照明如因陀網，彼彼互遍重重無盡也。明網菩薩亦復如是。

觀解，準義可知。

○十二、列一菩薩從無緣得名。

無緣觀者，中道玅觀，觀己界佛界，皆具中實法性，絕待對，非有無，即以之而發無緣四弘，即以之而修無緣三觀，即以之而化度眾生，皆歸之無緣而已。

觀解，準義可知。

○十三、列一菩薩從慧得名。

慧積，猶法華之智積也。積，聚也。三智三慧，恒積恒聚，而能照明三德，照破三惑，照聚三身，正以三身皆有積聚之義故也。

觀解者，以三觀而觀三諦，照明三種惑結，故名慧積。

○十四、列一菩薩從勝得名。

以出世法寶，勝一切世間，使其先獲世寶，而後獲出世間大寶，即大寶法王也。

觀解者，所觀理境如如意珠無能勝者，復能勝一切世出世間，能如是觀即成佛道。

○十五、列一菩薩從天得名。

天已為尊，天中之王尊之更尊；天已自在，天中之王復更自在。菩薩悟第一義，天已為諸法之尊，今為法王之子，可謂世間尊，於一切諸法大得自在者也。

觀解者，觀三諦一心具足，已悟第一義諦中天然，而又能觀性具二十五有之眾，一一稱性微玅，了無惑染生死之相，可謂於法得自在者也。

○十六、列一菩薩從壞得名。

菩薩壞魔而有四義：有壞、有不壞、有不壞而壞。壞而不壞，壞如釋迦成道降壞魔怨，不壞如首楞三昧經知魔界如、佛界如，若魔界如即佛界如，一如無二如，則佛界無所取、魔界無所捨，此觀魔即佛，不必壞魔也。不壞而壞者，亦如首楞三昧如來說此法時，天魔皆被五縛是也。壞而不壞，如此經所說，持世菩薩為天魔所惑，維摩降之，為乞天女為其說，以法樂自娛，復以無盡燈化之，後悉皆受化，竟還其女使之自便，此即壞而不壞也。今稱壞魔，是亦壞而不壞也。

觀解者，觀一念九法界即空、假、中，則壞也；修惡即是性惡，不壞也；無修惡可論，不壞而壞也。壞而不壞，亦在其中。

○十七、列一菩薩從電得名。

金剛云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。電喻諸法無所得明矣。又云得者，葢此菩薩已證入無所得法中，於無可得中吾故得之，故名電得菩薩也。金剛云應無所住而生其心是也。

觀解者，觀一念諸法，四性推之，了無所得。雖無所得，本有佛界之樂，吾欲得之；本有九界之苦，吾欲拔之。是為觀心電得也。

○十八、列一菩薩從王得名。

義觀俱準法自在王菩薩說。

○十九、列一菩薩從功用得名。

圓教初住菩薩，已分證清淨法身。第是素法身未有莊嚴，故須修種種而莊嚴相好，以成報身。報智契法，而後可以垂應。此菩薩勤於功德嚴身，故偏受其稱也。準佛果莊嚴，皆有相因相業。法華云：如其所得法，定慧力莊嚴是也。葢功言其力，德言其用。謂菩薩功德，皆有破惡生善之力用故也。

觀解者，所觀之境即法身德，能觀之觀即般若德，觀成破惑即解脫德，勤修觀智即功德相嚴也。

○二十、列一菩薩從說法無畏得名。

義觀俱準歎德演法無畏，猶師子吼中說。

○二十一、列二菩薩從音得名

雷音者，菩薩說法音聲，如娑竭龍王之將降大雨，必先震雷音於大千世界，俾一切眾生預知嚴戒，然後降以大雨，俾三草二木、百穀苗稼有所增長。菩薩亦然，將欲降大法雨，必先震以法音，俾三草二木之機、百穀苗稼之眾各遂生長也。山相擊音者，夫山體常靜，靜則不擊，不擊則無音。故經云：毀譽不動如須彌。論語云：仁者樂山。又曰：仁者靜。山之不動不擊明矣。然而有三因緣故，使山能動。曷為三？一者、劫壞之時，有毗嵐風能擊須彌，令如微塵；二者、大樹緊那羅王奏樂之時，大海波濤洶湧，須彌七金為之坪壒，動則必擊，擊則有音；三者、成道之人并佛神力，能令大千地皆震動而有六種，則須彌亦為湧沒。菩薩破惑說法亦復如是，初喻破見思，說真諦法；二喻破塵沙惑，說俗諦法；三喻破無明惑，說中道法。

觀解者，修三種觀，於一心中破三種惑，顯三諦理，即山相擊音也。又前雷音觀解者，觀一念心具十法界，惑破界顯，即雷音霈雨，三草二木等各得增長也。

○二十二、列二菩薩從象得名。

涅槃明三獸渡河，謂象、馬、兔。兔浮水面，馬得其中，象直到底，喻三乘人證法而有淺深。惟菩薩證窮源徹底，於諸象中而香象為勝，若白香象又其勝也。喻菩薩中此為最大，而白香象又菩薩中之摩訶薩也。

觀解者，圓人觀三諦理，如香象之窮源到底，而又觀一即一切，一切即一，乃觀中大之又大者也。

○二十三、列二菩薩從勇於二利得名。

菩薩勇於上求佛道，下化眾生，常勤精進而無休息。至於雖成佛道，猶帶果以行因，眾生不成佛，誓不取泥洹。此二大菩薩之填無作，四弘誓願海之無盡也。

觀解者，圓觀性具，觀本有佛界有樂之可與，上求佛道也；本有九界苦之可拔，下化眾生也。念念進趣而不雜不退，無有已時，即常精進不休息也。

○二十四、列一菩薩從生得名。

六道於生而有生，則不得其玅也；二乘於生而不生，亦不得其玅也。惟菩薩於六道之生而無生，於二乘不生而有生，生而無生，無生而生，生化兩冥，是故稱為玅生焉。

觀解者，空觀伏破見思於生而無生也，假觀伏破塵沙於不生而熾然生也，中觀伏破無明生而無生，無生而生，生化兩冥也。

○二十五、列一菩薩從嚴得名。

菩薩以萬行因華莊嚴報身以合法身，然後從法報之本而垂應迹。是則華嚴者，一切等覺菩薩之要事。今此菩薩獨得受稱，可謂得其綱領者也。

觀解萬行因華者，入假觀也。報智者，空觀也。二觀合而莊嚴中觀，即華嚴菩薩也。

○二十六、列一菩薩從觀音得名。

天台大師觀音玄義釋觀世音菩薩名云：觀者，能觀之觀也。能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，所觀境也。境萬像流動，隔絕不同，類音殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，皆能解脫，故曰觀世音。此即境智雙舉，能所合標也。

觀解應引楞嚴經，菩薩自陳圓通，初於聞中，入流忘所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，即觀世音也。

○二十七、列一菩薩從得大勢得名。

思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。

觀釋者，三止為足，投之諦地，動十法界，一切見愛所住之處，皆悉傾動文句。

○二十八、列一菩薩從梵網得名。

梵網，猶帝釋殿因陀羅網也。以喻所悟性具法門，猶梵網之珠，體圓瑩徹，互具重重無盡也。

觀解。觀一念性，具三千體量，體德不可思議也。

○二十九、列一菩薩從寶杖得名。

世杖三用，可以扶老。古禮，老則朝廷賜之以杖，六十杖於鄉，七十杖於國是也。可以荷擔，可以策勵。論語云：老而不死是為賊，以杖扣其脛是也。錫杖亦然，為老病故，所荷衣鉢故，蒲鞭示恥故。扶老可喻修中，荷負可喻出假，䇿勵可喻入空。杖而稱寶，正以出世三寶，可尊可貴而名之也。

觀解者，修一心三觀而為柱杖，以之出苦，以之兼人，以之覺行圓滿，正此謂也。

○三十、列一菩薩從無勝得名。

己不能勝人，人能勝於己下位也；己能勝於下，而未能勝於上中位也；己能勝於下，而上亦無能勝於己上位也。今此菩薩雖示居等覺，稱有上士，而實證玅覺，稱無上士，故名無勝也。

觀解。修空觀雖勝凡夫，而不能勝出假。出假雖勝聲聞，而不能勝於佛。中觀既能勝下，而上亦無有勝也。又一空一切空等，則三觀皆可稱無勝也。

○三十一、列一菩薩從嚴土得名。

嚴土者，下文寶積所請，願聞得佛國土清淨，如來之所開示，莫非嚴土之義，比說可知。

觀解者，性具三千，中有國土一千。六凡國土，同居土也；二乘國土，方便土也；菩薩國土，實報土也；佛國土，寂光土也。迷則俱迷，為三惑所覆，四土皆穢也；悟則俱悟，三觀所顯，四土皆淨也。

○三十二、列二菩薩從髻得名。

準瓔珞經，有六種瓔珞以為菩薩莊嚴，所謂鐵寶瓔珞以嚴十信位菩薩，銅寶瓔珞以嚴十住位菩薩，皆習種性也；銀寶瓔珞以嚴十行位菩薩，此性種性也；金寶瓔珞以嚴十向位菩薩，此道種性也；琉璃寶瓔珞以嚴十地位菩薩，此聖種性也；摩尼寶瓔珞以嚴等覺位菩薩，此等覺性也；水晶寶瓔珞以嚴玅覺位佛，此玅覺性也。身中瓔珞既以六種，頭上首飾亦然，是則經言金髻者，位居十迴向也；珠髻者，位居等覺也。權雖各嚴，實則互莊，以諸菩薩皆近無等等佛自在慧故也。

○三十三、列一菩薩從慈得名。

彌勒，此翻慈氏。葢此菩薩常以三慈普覆眾生故也。慈義下當委釋。

觀解者，法緣慈當空觀，生緣慈當假觀，無緣慈當中觀，以此三觀等觀性具十界，即三慈普被眾生。

○三十四、列一菩薩從德得名。

文殊師利！此稱玅德，久證微玅三德故；又稱大智，具大智慧故。

觀解者，觀一心三諦，即微玅三德；能觀，即三大智慧也。依經所列，共四十九人。前四十八，則各依一德而受稱。若文殊菩薩，則能以一人而敵之，復以一德以總之。以諸德中，惟三德為勝，而一切眾德，莫不皆以三德而為之總故也。又四十八人，一一亦皆可以一人而敵眾人，亦皆可以一德而總諸德。今獨以文殊居末，而冠諸眾人，稱法王子者，葢自捨如來之外，其所宗者，在於淨名。其寂光方丈之室，微三德而莫居，微大智而莫啟。且也賓主盤桓之間，惟文殊可以酬對。以故讀是經者，當顧名思義，而後有得焉。

○五、結大數。

○三、列雜眾，分九。法華文句云：舊云凡夫眾，此中有聖。舊云俗眾，此中有道。舊云天眾，此中有龍鬼。皆不便。今呼雜眾，意則兼矣。初、天眾三：初、梵王。

肇公曰：尸棄，梵王名，秦言頂髻也。

○次帝釋。

什公曰：舉其從四天下來者，據此四天下以明梵耳。復次，天有二種：一者地天，二者虗空天。帝釋處須彌頂，即是地天，又為地主。舉釋則地天斯攝，舉梵王則虗空天盡攝。復次，帝釋得道迹，梵王得不還果，常來聽法，眾所共知，故序經眾所知識以為會證也。復次，一切眾生宗事，梵天所宗尚來，則知餘人必至矣。

肇曰：一佛土有百億四天下，一四天下各有釋梵，故言餘亦或從他方佛土來。

○三餘天。

肇曰：除上梵、釋，餘天也。

燈曰：法華文句云：阿含中帝釋是阿那含般若，明十方難問般若者，皆名釋提因。別圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。又下文螺髻梵王語舍利弗：弗作是念，謂此佛土不淨。所以者何？我見此土清淨，譬如自在天宮。以此而觀，又不啻秪證小乘初、二、三果也。

觀解者，觀一念心性具天界，即空即釋天，即假即餘天，即中即梵天也。

○次龍眾

什公曰：龍有二種：一蛇龍，二虗空龍也。

燈曰：法華所列，有八龍王。一切諸龍，皆有三患：一、熱風熱沙著身，燒皮肉及骨髓，以為苦惱。二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱。三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，摶撮始生龍子，食之或噉。一切諸龍，怖懼熱惱。惟西天雪山頂上阿耨達池之龍，無此三患。是則除無熱惱之外，龍皆有難。世人獨知龍之威力，并其享用壽永，而羨慕之。不知龍之業報受苦，盛於人也。然而又有天中之龍，海中之龍，山中之龍，此皆龍中之龍也。又有人中之龍，如趙太祖匡胤，始生甲馬營，有聖尼撫養。一日，婢子襁褓，忽變為龍。婢驚，失手墮地。聖尼咤曰：驚吾兒，致晚得天下。人中有龍驗矣。然其中間，有實報者，有權現者，種種不同。又有即龍身聞法而得道者，如法華文句云：有本住常樂我淨迹，居無熱惱池者。有本住普現色身三昧迹，現多頭者。不一而足。若佛稱人中大龍，葢取喻於神變不測耳。菩薩稱龍象蹴踏者，葢取喻於堪任大事耳。

觀解者，觀真如不變而能隨緣，隨為佛為九，隨緣不變無異真如，此吾心之大龍也。

○三神眾

什公曰：神受善惡雜報，似人天而非人天也。

燈曰：神以六道收之，攝入鬼趣。葢神者，鬼之長也。能長其鬼，安得不以鬼趣攝之？但古今之論神天，理多混肴。今以陰陽飲食判之。晝隱夜顯，畏陽而喜陰者，鬼也。日出夜息，怖陰而喜陽者，人也。陰陽無間，隱顯而不恒者，天也。䬸分段食，素腥雜用者，人也。歆觸其氣，腥血雜受者，鬼也。飲食天然，畏惡葷腥者，天也。因知世之郊天者，必用犧牲。天如不格，用是奚為？天如有格，要知非天，不過山川嶽瀆諸鬼神爾。故知古之用犧牲郊天者，褻之甚也。即以三牲而祀乎祖先，實以鬼而褻之也。今之諸神，既來法會，莫非乘佛力而增諸威靈，藉法因而長諸功德。矧有示迹神明而位菩薩者，固不可得而思議也。

觀解者，觀一念心，即生而佛，即佛而生，即空、即假、即中，神玅不可測量，心神之玅得矣。

○四夜叉眾

什公曰：秦言貴人，亦言輕捷。有三種：一在地，二在虗空，三天夜叉也。地夜叉但以財施故，不能昇空。天夜叉以車馬施故，能飛行。佛轉法輪，地夜叉唱，空夜叉聞。空夜叉唱，四天王聞。如是乃至梵天也。

燈曰：此三夜叉，不獨佛轉法輪時遞遞唱報，即世間人初出家時亦必傳唱。此有兩意：一、吉報，大威德諸天生歡喜故；二、凶報，欲界魔天生恐怖故。然而吉凶在他，非夜叉也。是則其中亦有權實二道，今云唱報，皆菩薩人之示現者也。

觀解者，修假觀即地夜叉，空觀即空夜叉，中觀即天夜叉。三觀觀之義當唱報，三惑波旬皆生恐怖，三德諸天皆住歡喜也。

五，乾闥婆眾。

什公曰：天樂神也，處地上寶山中。天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。

燈曰：乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神。法華具出四種。荊溪云：俗樂者，以俗表真，四乾可對四教釋出。

觀解者，觀一念心具常樂我淨，即四乾闥婆王也。

○六，阿修羅眾。

什公曰：秦言不飲酒因緣出雜寶藏，此是六趣，男醜女端正有大勢力，常與天共鬬也。

燈曰：法華文句云：此云無酒。四天下採華，醞於大海，魚龍業力，其味不變，瞋妬誓斷，故言無酒。神亦云不端彌天。安師云：質諒。質諒，直信也。此神諂曲，不與名相稱。楞嚴經云：有四種阿修羅類：一、卵生，鬼趣攝；二、胎生，人趣攝；三、化生，天趣攝；四、濕生，畜趣攝。是中修羅亦有權實不同，權則示現化其同類，實則由善惡雜糅謟忌所感。

觀解者，觀修惡即性惡，性惡融通，無修惡可論，即是無酒。又觀天趣，修惡即性惡，不見天趣可得，即是無天。全佛為九即權化，全九為佛即實道。

○七，迦樓羅眾。

什公曰：金翅鳥神。

燈曰：法華文句云：迦樓羅，此云金翅，翮金色，居四天下大樹上，兩翅相去三百六十萬里。有人言：莊子呼為鵬，鵬行眾鳥翼之，亦稱為鳳皇。今謂鳳不踐生草，噉竹實，棲乳桐，金翅噉龍，云何是類？迦樓鳥有神力，雄化為天子，雌變為天女，化己住處有寶宮，亦有百味飲食，而報須食龍，胎能噉胎，不能噉三，卵能噉二，濕能噉三，化能噉四。觀佛三昧經云：一日山東噉一龍王，五百小龍，三方亦爾，周而復始，壽八千歲。臨終失勢，欲噉龍子，龍母𭋣嘇之，不得食，即嗔，從金剛山透海穿地輪過，不能過風輪，風彈之，從故孔湧到金剛山，如是七返還山頂，命終肉裂，火起將燒寶山，難陀雨雨滅之，肉爛心衝風輪，亦七返墮山上，成如意珠，龍得之即為王。

觀解者，觀真如不變，隨染緣造，九界修惡，即金翅鳥能造業噉龍。觀真如不變，隨淨緣翻，修惡為性惡，其體融通，即佛界性善，是為鳥死得如意寶珠，致大富饒，登法王寶位也。

○八，緊那羅眾。

什公曰：秦言人非人，而頭上有角，人見之，言人耶？非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。

燈曰：法華文句云：天帝，法樂神也。居十寶山，身有異相，即往奏樂。佛時說法，諸天絃歌，般遮于瑟，而頌法門。舊云：法緊奏四諦，玅緊奏十二因緣，大緊奏六度，持緊奏前三。今言奏四教法門。

觀解者，觀音聲因緣所生法，即奏三藏法門也；我說即是空，奏通教法門也；亦名為假名，奏別教法門也；亦名中道義，奏圓教法門也。

○九，摩睺羅伽眾。

肇公曰：摩睺羅伽，大蟒蛇也。此上八部，皆有大神力，能自變形，在坐聽法也。

燈曰：或問八部能自變形者，何形乎？曰：人形也。葢十界皆以人形以為之本，惟所莊嚴勝劣不同耳。正以心為受道之器，形為盛心之皿，而人道正居於清濁昇沈之中，受道者易，得道者多。故佛應迹塵寰，惟於人界，而八部參預，皆現人形。雖諸天勝身，亦隱而不現，矧其他乎？若天人則以上而就下，餘部者仰勝而隱劣。人能受道，厥勝若茲，得參其類，可不慶諸？可不修諸？

觀解者，觀畜道修惡，即人道修惡，修惡即性，與佛界通，觀於非道，通達佛道，此之謂也。

○四、修因聲聞眾二：初、出家。二、眾。

肇公曰：尼者，女名也。已上八千比丘，別稱得道者也。

燈曰：此出家二眾，非全不得道，或是前之三果，或是內外凡位，故別作一番後列耳。

觀解者，修三種止惑，但伏而未斷，如不得道。若修三種觀，即破而即斷，如前八千，悉已得道也。

○二在家二眾

肇公曰：義名，信士男，信士女。

燈曰：又翻近事男、近事女，謂在家男眾受持三歸五戒，堪任近事出家比丘；在家女眾受持三歸五戒，堪任近事出家比丘尼也。然而亦有實行、權現二種不同，即大菩薩人以同事化同類，夫何而不可？

觀解者，觀一體二寶，防一切非，止一切惡，即善心誠實男，慈悲心為女也。

初通序竟。

○次別序，亦名發起序二：初現端，二讚歎。初有六：初大眾圍繞，二為眾說法，三佛現勝身，四長者獻葢，五佛示神變，六眾歎希有。初大眾圍繞。

菴園會眾，有常隨同居者，八千比丘是也。有一時雲集者，八部與長者子等是也。有居兩間，乍住而乍來者，諸菩薩眾是也。是諸大眾，無分聖凡，罔間黑白，同居一變現土，同為一圓頓機，同感一尊特佛，同聞一圓頓法，同獲一圓頓益，此一經之大旨也。

觀解者，觀一心性具佛界，居於性具九界之中，各各互具，重重無盡，即佛與百千之眾恭敬圍繞也。

○二、為眾說法。

而為說法者，如靈山之將說法華，先說無量義經以為發起。葢法華明會無量以為一，故無量明開一以為無量。天台大師云：開為合序，如世算法，先乘而後除也。此經亦然，將說圓頓宗旨，故先說法以為發起，經必有之，特譯人略爾。以圓頓而發起圓頓，不卜可知。

觀解者，一心三觀，觀於性具法門，即佛為大眾而說玅法也。

○三、佛現勝身。

肇公曰：須彌山，天帝釋所住金剛山也，秦言玅高。處大海之中，水上方高三百三十六萬里。如來處四部之中，威相超絕，光蔽大眾，猶金山之顯溟海者也。

燈曰：佛有三身，曰法、報、應。法、報二身，佛自受用，置而未論。惟論應身，有勝、劣不同。勝應如華嚴千丈，劣應如阿含丈六。此之二應，既全法、報而起，乃全應而為法、報。如全水以為波，乃全波而即水。不二而二，二而不二者也。又於二應，分常、不常。劣應則常，勝應則不常。如華嚴三、七，應則不常；鹿苑八、十，厥應則常。故常則不現，不常則現。此理數之必然，無足以語言諍也。又於劣應，覩乎勝身，有須現、不須現。如華嚴及與此經等，乃須現者也。若於法華及與金光，如龍女所覩、龍尊所見，以機圓故，即劣覩勝。故於言中示玅，而云：微玅法身，具相四、八；諸佛清淨，微玅寂滅。今經相好，乃屬須現。故曰：譬如須彌山王，顯于大海，安處眾寶；師子之座，蔽於大眾。此與華嚴須彌山王之身，胡以異乎？惟其身宜須現，是以依報亦宜須現。下文云：於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛。無量寶莊嚴土，一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮華。正以舍利弗小乘之機，不能即劣覩勝，故疑此土以為不淨。若螺髻梵王所謂：我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。此以機圓不須現，而能即劣覩勝故也。

觀解者，觀心即中是法身，觀心即空是報身，觀心即假是應身，觀假即中是現勝應身，觀假即空是現劣應身，觀假雙即空中即現丈六合身。

○四長者獻葢。

肇公曰：寶積亦法身大士，常與淨名俱詣如來，共弘道教。而今獨與五百人詣佛者，將生問疾之由，啟茲典之門也。天竺貴勝，行法各別，持七寶葢，即以供養佛。

○五、佛示神變二：初、所變蓋體。

什公曰：現其神變，其旨有二：一者現神變無量，顯智慧必深；二者寶積獻其所珍，必獲可珍之果。來世之所成，必若如此之玅，明因小而果大也。

○二葢中所現四：初現世界。

肇公曰：葢以不廣而彌八極，土亦不狹而現葢中。

○次現諸山。

什公曰：須彌山，秦言玅高山也。凡有十寶山，須彌處其中，餘九圍之也。別本云：顯於大海，山金色，海水清淨，相暎發也。緣相顯發金光，亦復如是。已上現此佛世界。

○三現諸宮。

○四，現佛及說法。

肇公曰：將顯佛土殊好不同，故遍現十方也。諸長者子皆久發道心，而未修淨土，欲以來供之情，啟發淨土之志，故於其葢而現之。

○六眾歎希有。

什公曰：信樂發中，相現於外。

燈曰：已上六科，名為別序，亦名發起序，發起一經之由致也。如法華正宗之前，以五事而為發起：一眾集，二現瑞，三疑念，四發問，五答問。引事印證，不必全同，發起近由，其義一也。初大眾圍繞，表此會能扣之機，所具者圓也。次為眾說法，表此會應機說法，所益者大也。三佛現勝身，表此會赴緣之應，所示者奇也。四長者獻葢，表此會發心之因，所寓者廣也。五佛示神變，表此會成就之果，所感者極也。六眾歎希有，表此會聞法之眾，所獲之益深也。餘不暇言，惟長者獻葢，如來神變，此二因緣，其所表示，寓意者遠。苟不約圓頓至理而表示之，則使造修者無路，豈不長者獻葢，徒勞企仰之情，善逝現通，空示鑒機之用，一經大旨，幾乎昧矣。如來宣說云乎哉，慶喜結集云乎哉，流通此土云乎哉，約理表事，釋經之不可廢明矣。今約二意以伸明之：一約寶葢染用表自行，二約寶葢淨用表化他。自行二意：一棄葢以供佛，二即惑以成智。化他亦二：一回因以向果，二從體以起用。初染用表自行者，五百長者，表五道眾生也。五百寶葢，表五道眾生具有五葢也。五葢者：一貪欲葢，二嗔恚葢，三愚癡葢，四睡眠葢，五掉悔葢。五葢既為五道之因，而五道又為五葢之果，而此五法世所珍尚，以故名寶五道。而言五百者，道道具五成二十五，約因果合論成五十，而此因果其體性融，一復具十成五百葢。初棄五葢以供佛者，論五百長者皆菩薩人，本無五葢，即使有之又何必棄？第現化道攝其同類，苟不示以棄除，則一切眾生五道輪迴何由止息？是以捨其翫好以供養佛，迴悲由之所重，以表福田之所輕，冀佛施以大智慧神通力，有以變之化之，俾即事以成理，即輕以為重，成無上大菩提也。故下偈云：今奉世尊此微葢，於中現我三千界，諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變，眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊。二即惑以成智者，五葢屬煩惱道攝，五百長者久證煩惱即菩提之道，為度眾生故現身為毗耶離長者之子，具此五葢，始既悟煩惱即菩提以成菩薩道，今則從菩薩道以現五葢相，人獨知菩薩之為葢，不知長者葢即非葢而葢即菩提，是以用此寶葢以供養佛，冀佛以大智慧神通力有以變之化之，庶即此煩惱以成無上菩提，故下偈云云。故經云：一切眾生即菩提相，一切眾生畢竟寂滅即涅槃相，不復更滅。又云：不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。又云：貪恚癡四顛倒，五葢為如來種。化他二意中，初回因以向果者，菩薩化他修三慈之因也。此以葢有覆被之用，法華張設幰葢大師，用表慈悲。今長者獻葢亦復如是，所以表此經三十慈也。觀眾生品云：爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？維摩詰語言：譬如幻師等云云。文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？維摩詰言：菩薩作是觀已，自念：我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。又云：行寂滅慈，無所生故。凡列三十種慈，慈雖三十，束之惟三。中道無緣之慈十四：一、真實慈云云。真諦法緣之慈七：一、不熱慈云云。俗諦生緣之慈九：一、菩薩慈云云。是則開之雖有三十，合之惟有三慈。是以長者獻葢與佛神變，合而言之，義惟三種：一、五百長者各獻一葢，共為五百，此表生緣慈悲境在於五道。故釋論云：慈有三種：眾生緣慈，無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。如涅槃經云：我實不往，慈善根力能令眾生見如斯事。次、以葢供佛，佛座既高，葢必散之於空，如散華供佛。然葢停於空，空無所依，表法緣慈悲。故釋論云：法緣慈者，無心觀法，而於諸法自然普照，如日照物，無所分別。次、佛之威神令諸寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界。初既奉葢，次乃依空，今則合葢空而為一，徧覆世界，正表中道無緣慈悲。既雙照而雙遮，復雙遮而雙照，此慈體遍，普該普覆，故合而為一，徧照三千。釋論云：無緣慈者，無心觀理，而於平等第一義中，自然安住。即此以為回因向果，即此以為從體起用。何也？葢五百長者之葢，而位在生緣，所謂無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。苟不回之以向法緣、無緣，不了之者，多墮三藏。菩薩行事六度，涉於愛見，今以之供佛，散之於空，則即此生緣以為法緣，所謂無心觀法，而於諸法自然普照，如日照物，無所分別。如來復現威力，令諸寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界，即此生、法二緣慈悲，以為無緣慈悲，所謂無心觀理，而於平等第一義中，自然安住，即回因向果義也。從體起用者，即此合三為一之寶葢，為諸佛果證之大體。無緣慈體，法身德也；法緣慈體，般若德也；生緣慈體，解脫德也。合成一葢，正言其體；徧覆三千，正言其用。又云：而此世界廣長之相，悉於中現，乃至十方諸佛說法，亦現於寶葢之中。豈非依、正重重而互現，生、佛彼此而交參？即此而為大體，即此而為大用，玅證性具，可不言而信矣。何為即此而為大用？夫葢以覆被為義，而十界羣生，雜居於三界之中，其患熱惱而慕清凉，翹佇於炎炎火宅，不啻如三草、二木、百穀、苗稼之望，慈雲徧覆，法雨均霑。若不分而分，則生緣慈葢其所覆者，在於五道界內眾生而有六道，今言五道者，合修羅於四生故也；法緣慈，葢其所覆者在於聲聞、緣覺兩界；無緣慈，葢其所覆者在於菩薩與佛兩界。又此十界所被之機，雖皆寓於五道，實寓於人法界者多，故佛示生常在於人道也。第此三慈，本是一體，用之雖有專門，實乃舉一而即三，言三而即一。以是而言，則獻葢一序，所關非細。其中義意，誠為經緯全章，組織始末。釋者應提其綱領，撮其綱目，攢聚於此，庶聞是經而思其義，未修其慈者有所適從焉。今約此開章為八：一、明悲田五葢，二、明敬田三身，三、明惑性相即，四、明理性融通，五、明慈因三智，六、明果德三慈，七、明慈體三德，八、明慈用三脫。此之八義，體順四弘。葢菩薩四弘誓願，依四諦境立：一、依苦諦境立一誓願：眾生無邊誓願度。今五百長者子表五道眾生即苦諦境，欲除苦果，莫先斷因，五葢即苦因也。能表用葢，復順慈義，故是初願。二、依集諦境發一誓願：煩惱無數誓願斷。今五百長者子知五葢等煩惱其性本空，即是菩提，故即以五葢散之於空，供養於佛。佛知其意，即以威神令諸寶葢合成一葢，徧覆大千。能表用葢，復順慈義，故是次願。三、依道諦境立一誓願：法門無量誓願學。四、依滅諦境立一誓願：佛道無上誓願成。今回生緣、法緣之慈，以向無緣之慈。因地三慈，即道諦也；果德三慈，即滅諦也。能表用葢，復順慈義，故是三、四兩願。此之四弘，方是發僧那於始心；下從體起用，正是終大悲於赴難。今順此義，釋之為八：初、明悲境五葢具如摩訶止觀二十五方便中有辨葢相、棄葢法，圓修行人須者往檢。夫五道眾生不了之徒，沈湎於五葢之樂，既因之以造業，復因之而輪迴，不覺不知，以苦為樂。諸佛菩薩誓欲拔之，正當悲境。而於其中有覺悟厭苦者，乃悲苦而仰樂。第樂之至大，莫過於佛。仰而求之，非誠感而不可；誠感之徵，非財施而弗通。今五百長者代苦眾生，以五百寶葢而奉佛，故其所捐財施雖復有貲，而財能通法，則法施無窮。如經所謂若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。惟其以此玅感而仰格於佛，故佛之威神令諸寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界。夫財施固有限也，而法施則無限也，而於其性又本來融通，無所而不徧。如來稱其性以融之、通之、周之、遍之，故令諸寶葢合成一葢，而遍覆大千。自非性體本玅，而如來曷能作意變之耶？夫寶葢，迹也；其性融通，本也。迷者忘本以執迹，悟者即迹以達本，本迹雖殊，不思議一也。又五百寶葢，迹也；合成一葢，徧覆大千，本也。始則從本以為迹，故為五百；今者循迹以返本，故合為一葢。亦本迹雖殊，不思議一也。次明敬田三身者，敬田體通，今以佛為敬田，乃田之上上者也。夫佛垂應迹，身與凡同，雖勝輪王，倍之而已。若以長者之一葢，用覆如來之一身，亦以足矣。今奉以五百寶葢，即各現一身以當一葢，夫誰曰不可？如來則令諸寶葢合成一葢，以此一葢而用覆一身，豈非循迹以歸本，合五百應五道之身以為一報身乎？夫報智，般若也；應迹，解脫也。今既合此二修以為一體，即此而謂之法身一性可也。昔也從本以垂迹，今也循迹以歸本，迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。然而非此悲由而莫能感佛，非此敬田而莫能應生，悲敬之田玄合，感應之道圓彰，此維摩詰不思議解脫經之所由說也。三、明惑性相即者，夫五葢為三惑總體，竪以分之，則此五葢為界內、界外二種見思刀背鈍使，而鈍必兼利，矧掉悔一葢足當二種見思刀面利使，故此五葢即見思、塵沙、無明三惑之異名也。橫以言之，則此五葢為界內、界外昏動生死之大患。葢貪、嗔、掉悔三葢體屬於動，愚癡及睡眠二葢體屬於昏。夫阻乎空寂者，見思也。障乎化導者，塵沙也。翳乎法性者，無明也。擾此三法者，動為之患也。蔽此三法者，昏為之病也。五道眾生迷之，故為之情。五百長者悟之，故為之智。故維摩詰云：行於非道，通達佛道。文殊師利云：六十二見，為如來種。所謂若見無為入正位者，不能發三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華。卑濕淤泥，乃生此華云云。惟其長者，達此五葢，即惑成智。故以五百寶葢，供養於佛。冀如來有以明之鑒之。然則三諦之明，本也。三惑之暗，迹也。迷者執迹以忘本，悟者即迹以達本。本迹雖殊，不思議一也。四明理性融通者，如來明察此意，示其理性融通。是故令諸寶葢，合成一葢，徧覆三千大千世界。五百寶蓋，表塵沙即是化導。合成一葢，表見思即是空寂。徧覆三千大千世界，表無明即是法性。又徧滿三千，表即動而靜之體。顯現一切，表即昏而明之用。夫五葢三惑，真如不變之體也。能隨五道，染緣之用也。始既不變以隨緣，末則隨緣而不變。不變之體，本也。隨緣五葢，迹也。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本。本迹雖殊，不思議一也。又五百寶葢，隨淨緣之迹也。合成一葢，徧覆大千不變之本也。非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊，不思議一也。然而自非五百長者，無以悟五迹之惑性；相即非如來，無以現理體之融通。感應之道交，惑性之理一，此維摩詰不思議解脫經之所由說也。五、明慈因三智者，三種慈悲屬果，果由因尅，而因為三智。葢生緣慈悲，體屬俗諦，塵沙障乎化導，非假智而不開；法緣慈悲，體屬真諦，見思阻乎空寂，非空智不彰；無緣慈悲，體屬中諦，無明翳乎法性，非中智而不顯。故菩薩欲顯三慈，須修三智。是故先修從假入空之智，而破去見思，成法緣慈悲；次修從空入假之智，而破去塵沙，成生緣慈悲；後修從空假入中道之智，破去無明，成無緣慈悲。此猶約歷別次第言之也。若圓融三智，則一空一切空，無假無中而不空。則空智不惟破見思，顯法緣慈悲；亦破塵沙無明，顯生緣無緣二種慈悲云云。故維摩詰云：如我此病，非真非有；眾生之病，亦非真非有。作是觀時，於諸眾生，若起愛見，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為說法解縛。如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。以此而言，則菩薩欲成三慈，必修觀智，以破縛著明矣。又曰：是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。自釋：云何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。今復釋其所釋曰：此文雖然離為四句，合之但成二義，謂方便與慧。秪由莊嚴佛土、成就眾生與殖眾德本，離之故為四耳。初義縛則俱縛，葢以愛見莊嚴佛土、成就眾生，則縛於有也；於空、無相、無作法中而自調伏，則縛於空也。次義解則俱解，謂不以愛見莊嚴佛土，則解於有也；於空、無相、無作法以自調伏而不疲厭，則解於空也。下義亦然。是則慧即空智，法緣慈也；方便即假智，生緣慈也；於空、於假二俱無著而雙輪並馳，即中智無緣慈也。乃至云：若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法是菩薩行。凡二十八種菩薩之行，皆明離二邊法以顯中道，無非三種慈悲之觀智也。又如菩薩行品：佛告諸菩薩：有盡、無盡解脫法門，汝等當學。何謂為盡？謂有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為、不住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行，護持正法不惜軀命云云。云何不住無為？謂修學空，不以空為證；修學無相、無作，不以無相、無作為證云云。夫不盡有為，謂不離大慈，不捨大悲，深發一切智心而不忽忘，此則即不盡有為而恒盡之，乃出假而恒入於空也。不住無為，修學空、無相、無作，不以空、無相、無作為證，乃入空而恒出於假也。如是則雙遮而恒照，雙照而恒遮，莫非修三種慈悲之觀智也。即三十二菩薩各說入不二法門，不二即諸佛所證之果理也，門即所觀三諦之理境也，入即三種慈悲之觀智也。或有從空而入，或有從假而入，或有從中而入，或有以言遣言而入，或有以無言遣言而入，此即教門明四門入道。四句之外，各有無言句同略。如法自在菩薩云：生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生忍法，是為入不二法門。則以中道而為入不二法門，即中智也。不眴菩薩曰：受、不受為二。若法不受，則不可得，以不可得故，無取無捨，無作無行，是為入不二法門。即以真諦而為入不二法門，即空智也。寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃，不厭世間，則無有二，是為入不二法門。即以真俗二諦而為不二法門，即空假並行之智也。是故會而歸之，無非觀智；回而向之，罔匪慈因。今五百長者子示迹五道，慈屬生緣，既是圓修，假即空中，是故以五百寶葢散之于空，以供養佛。散之於空，則生緣之假即法緣之空；以供養佛，則即生法二緣之假，空即無緣之中。乃即事而為理，回因以向果也。夫中空二慈之葢，本也；生緣五百之葢，迹也。非中空二慈之本，無以垂生緣假葢五百之迹；非假葢生緣五百之迹，無以顯中空二慈之本。迷者執迹以忘本，悟者達本而即迹，本迹雖殊，不思議一也。六、明果德三慈者，前明慈因，三智因也；今明果德，三慈果也。夫果德三慈，理本具足，為因三惑，覆而不顯。是故菩薩先修假慈，破去塵沙，而生緣之慈顯；次修空慈，破去見思，而法緣之慈顯；次修中慈，破去無明，而無緣之慈顯。此三慈名出智論，而義備今經，但與之開合有異耳。智論則合三十慈而為三，此經則開三慈而為三十一，開無緣為十四：一、真實慈，如寔觀眾生故；二、寂滅慈，無所生故；三、等慈，等三世故；四、不二慈，內外不合故；五、不壞慈，畢竟盡故；六、堅固慈，心無毀故；七、清淨慈，諸法性淨故；八、無邊慈，如虗空故；九、如來慈，得如相故；十、佛慈，覺眾生故；十一、自然慈，無因得故；十二、菩提慈，等一味故；十三、大悲慈，導以大乘故；十四、安樂慈，令得佛樂故。開法緣慈為七：一、不熱慈，無煩惱故；二、無諍慈，無所起故；三、阿羅漢慈，破結賊故；四、無等慈，斷諸愛故；五、無厭慈，空無我故；六、深心慈，無雜行故；七、無誑慈，不虗假故。開生緣慈為九：一、菩薩慈，安眾生故；二、法施慈，無遺惜故；三、持戒慈，化毀禁故；四、忍辱慈，護彼我故；五、精進慈，荷負眾生故；六、禪定慈，不受味故；七、智慧慈，無不知時故；八、方便慈，一切示現故；九、無隱慈，直心清淨故。今如來以神變之力，令諸寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界。五百寶葢，表生緣慈也；合成一葢，表法緣慈也；徧覆三千大千世界，表無緣慈也。非無緣、法緣二慈之本，無以垂生緣五百之迹；非五百、生緣之迹，無以彰無緣、法緣之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。合而同之，則非五百長者三智之因，莫回釋迦如來三慈之果；非釋迦如來三慈之果，莫攝五百長者三智之因。因與果而交涉，感與應而道交，此維摩詰不思議解脫經之所由說也。七、明慈體三德者，夫無緣慈體即法身德，亦以徧覆三千大千世界表之；法緣慈體，即般若德，以合成一葢表之；生緣慈體，即解脫德，以五百寶葢表之。而此三德，有正報、依報。約正報，則佛之三身；約依報，則佛之寂光玅土，亦兼得報土、應土。如來正報三身者，觀經疏云：法身者云云，報身者云云，應身者云云。如見阿閦佛品：爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？夫阿閦如來，應身也。而維摩了達此應即法即報，故對之曰：如自觀身實相，觀佛亦然。觀身，觀自己色身即實相法身，如來豈不然乎？故曰：觀佛亦然。由是推廣其義云：我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。夫色，應色也；色如，報智也；色性，法身之性也。此又不惟三身而等觀，亦乃三身而俱遣。又曰：非四大起，同于虗空。乃至云：不可以一切言說分別顯示。無非即應身以明法報。至若中間而曰：不此岸，不彼岸，不中流而化眾生。則又顯言即法報以垂應身。觀阿閦鞞佛既然，則觀釋迦如來與十方諸佛亦然。然而非法報之本，無以垂應身之迹；非應身之迹，無以顯法報之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。依報三德者，諸佛菩薩所居常寂光淨土也。常即法身，光即般若，寂即解脫，是三點伊不縱不橫，若並別縱橫，即乖法體，如維摩詰所居方丈之室。約義而言，則三德具足，如方丈一室，即表法身常德；念今文殊大眾當來，即以神力空其室內，除去所有，表般若光德；能容三萬二千人及三萬二千師子座，表解脫寂德。故此寂光丈室，如人入薝蔔林，唯聞薝蔔，不齅餘香；若入此室，但聞諸佛功德之香，不樂聲聞、辟支佛香也。又此室常現八未曾有法，正以方丈之室即常寂光土故也。又約釋迦現居國土明之，舍利弗與大眾所見，穢邦應土也；螺髻梵王所見，并如來按足指之所示現，報土也；二土所依之體及以能現之理，常寂光土也。是以寶葢之中所現三千大千世界并十方諸佛說法，皆於中現，正以依正交參，生佛不二，圓融無礙，俱不思議。然而非法身、般若之本，無以垂解脫、應身之迹；非解脫、應身之迹，無以彰法身、般若之本。迷者忘本以執迹，悟者達迹以得本。本迹雖殊，不思議一也。八、明慈用三脫者。夫慈果之體，在乎三德；而慈體之用，在乎三脫。如經明不思議解脫，毛容大海，芥納須彌。如斯大用，而題為不思議解脫，果體之用，在乎解脫明矣。但解脫有三：曰性淨解脫，為法身之用；曰圓淨解脫，為般若之用；曰方便淨解脫，為解脫之用。若以當體明體用者，則性淨為體，餘二為用。故釋題五重，以真性為體。今約三德，既以法身為體，則般若、解脫，皆為其用。若以寶葢表之，葢有帡幪義，表性淨解脫；葢有除煩熱義，表方便淨解脫；葢有致清涼義，表圓淨解脫。此正表也。若餘義者，五百長者，各獻寶葢，感之之道也。世尊受之，合成一葢，徧覆大千，應之之道也。此可表感應不思議。令諸寶葢，合成一葢，徧覆大千，懸處于空，不上不下，此可表神通不思議。四面懸鈴，出和雅音，此可表說法不思議。合為一葢，而為之主，本是五百，以為之賓，此可表眷屬不思議。大千眾生，蒙帡幪，除熱惱，獲清涼益，此可表利益不思議。一期表報，佛化周足矣。問曰：此與法華迹門十妙如何同異？答曰：不同而同，同而不同。不同者，彼明十妙，此明八不思議，故不同也。同者，立名雖則有異，約義略亦相齊。如此中第三明惑性相即，第四明理性融通，可當玄文第一境妙；此中第五明慈因三智，可當玄文第二智妙；此中第一明悲境五葢，第二明敬田三身，可當玄文第三行妙；此中第五明慈因三智，第六明果體三慈，可當玄文第四位妙；此中第七明慈體三德，可當玄文第五三法妙；此中第八明慈體三用，可當玄文第六感應妙，第七神通玅，第八說法妙，第九眷屬妙，第十利益妙。同而不同者，彼明法華開權顯實，故立十門，以該心、佛、眾生三無差別，各各具足相待、絕待二妙。此經方是方等，為實施權，彈偏斥小，歎大褒圓，為法華作弄引之時，不惟法相分滿不同，亦乃義理顯密小別。然而妙即不思議，不思議即妙，亦不同而同也。今先明感應不可思議者，夫用者應也，應非感不赴；感者機也，機非應不關。如五百長者各獻寶葢，感也；佛以神力令諸寶葢合成一葢，徧覆大千，應也。非五百寶葢之感而不關，非如來神力令諸寶葢合成一葢而不應，感應道交，故得一期化法圓彰。若約當文，則以五百長者子以為感，然五百長者不過為之發起。通而言之，則菴摩羅園眾菩薩三萬二千、比丘八千人俱，與夫他方所來菩薩得益而去，并三千大千世界寶葢中現天龍八部，皆為能感之機。雖其中間不無十界差別，觀其或種、或熟、或脫，莫非佛界以為緣起。若論其應，則有乎二：一、釋迦；二、維摩。以釋迦現通，維摩亦現通；釋迦說法，維摩亦說法。然而始則菴摩遣人而問疾，末則毗耶匡眾以歸園，雖其間碪椎互扣，賓主盤桓，既歸宗而有在，則惟以釋迦而為之主，為之應也。玄文所謂如一月不降，百水不升，而隨河長短，任器規矩，無前無後，一時普現，此是不思議妙感妙應也。若約差別說者，則十界之身普應，而法華？普門品開為三十二種應身。若曰應以佛身，則今釋迦牟尼佛是也；應以菩薩身，則今文殊等諸大菩薩是也；應以聲聞、緣覺身，則今須菩提等尊者是也；應以天龍八部等身，則今螺髻梵王與室中天女是也；應以天魔身，則如經說十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力教化眾生，現作魔王是也；應以婆羅門等身，則如經說或有人從乞手、足、耳、鼻等，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固是也。應以長者居士等身，則今維摩居士與五百長者子是也。如是應現，不一而足。然而非佛菩薩法報之本，無以示五道等眾機之迹；非五道等眾機之迹，無以顯佛菩薩法報之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹以達本，本迹雖殊，不思議一也。又非佛菩薩界法報之本，無以垂十界應身之迹；非十界應身之迹，無以顯佛菩薩法報之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。第二、明神通不可思議者，玄文云：上辨機感而妙理難顯，應須神通駭動，現于瑞相，密表乎理。世人以蜘蛛掛則喜事來，鳱鵲鳴則行人至，小尚有徵，大豈無瑞？以近表遠，亦應如是。纓珞云：神名天心，通名慧性。天心者，天然之性也；慧性者，通達無礙也。地持云：神謂難測知，通謂無壅礙，言異而義同也。然有六種，謂天眼、天耳、他心、宿命身、如意、無漏，如是六種，猶為統總。若約法相差別為言，則又有一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，依中現正，正中現依等。如五百長者子獻五百寶葢，無量也；合成一葢，一也；令諸寶葢合成一葢，無量以為一也；雖合為一葢，而不壞五百之數，一為無量也。五百寶葢各有現量，小也；徧覆大千，大也；合成一葢，小中現大也；雖是一葢，而不妨五百差別，大中現小也。寶葢，依報也；現諸如來說法之相，正報也；諸佛說法，于葢中現，依中現正也；佛身清淨，葢現身中，正中現依也。此為一經神通根本，下文所說不思議解脫種種神通，皆從此中流出。今別出其相，凡有多種。如方丈一室，能容三萬二千師子之座，其座高八萬四千由旬，而三萬二千菩薩、聲聞、天、龍八部各坐其座，即自變形為四萬二千由旬。舍利弗言：居士！未曾有也。如是小室乃能容受此高廣之座，于毗耶離城無所妨礙，又于閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮。維摩詰言：唯，舍利弗！諸佛、菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。并前方丈容座，皆是小中現大。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，此為正中現依，亦為依中現正。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌上，擲過恒沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故，此為去取自在。又舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。或有不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日，此為能延能促。又舍利弗！住不思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國示于眾生，此為能聚能集。又菩薩以一佛土眾生，置之右掌飛到十方，徧示一切而不動本處，此為動而不動、不動而動。又舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔皆令得見，此為能具能現。又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而無所損壞，諸樹木亦不推折，此為即動而安。又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故而不為害，此為即危而安。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方過恒河沙無數世界，如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈，此為去取稱性而施設無迹。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通，現作佛身，乃至轉輪王身，此正應十界等身也。十方世界所有眾生聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞。前之種種，皆形之神通，此為聲之神通，種種變化，不可思議也。又如欲致香飯，以飯大眾，於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽于眾會，而告之曰：汝往上方世界，分度四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩，方共坐食，汝往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當于娑婆世界，施作佛事，令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。時化菩薩，即於會前，昇于上方，禮彼佛足，具述致敬借飯之辭，彼化菩薩，既受鉢飯，與彼九百萬菩薩，至維摩舍，維摩詰即化作九百萬師子之座，諸菩薩皆坐其上，與諸大眾，同食香飯云云。此為即遠而近，即小而大，即少而多，即粗而妙之神變也。又欲與文殊同往佛所，即以神力，持諸大眾，并師子座，置于右掌，往詣佛所，又以右手，斷取玅喜世界，置于此土等，皆不思議之神變也。或問曰：此經神變所說何多？答曰：此經說在方等，正彈偏斥小、歎大褒圓之時。而聲聞于昔阿含已得道果，但念空、無相、無作，而于菩薩遊戲神通淨佛國土，不生一念好樂之心。是以此經發起即以寶葢現通為事，開章即以淨佛國土為請，正欲違其宿心、斥其小行，令其恥小慕大得生酥益，以作法華開權顯實之弄引，故神通淨土偏其多也。是以是時大迦葉聞菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：譬如有人于盲者前現眾色像，非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，其誰不發阿耨多羅三菩提心？我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。此正方等彈偏斥小、歎大褒圓，令聲聞得恥小慕大之益也。然而非不可思議解脫之本，莫能施種種不思議神通之迹；非不思議神通之迹，無以彰不可思議解脫之本。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。三、說法不思議者，此門與前神通有離合兩意。離而言之，自有眾生因神通形益而得度者，如經明芥子內須彌山，乃云唯應得度者乃能見之，即其義也。又如現相辟支不能說法，惟現神通令人得益，亦其類也。自有眾生必因聞法獲聲聞益而得度者，此如常途，今則合以明之。先既以神通駭動發其欣樂，今則次以智辯宣𫾻逗其所宜。猶如龍王降雨，必先靄以慈雲，震以戒雷，俾三草二木先獲蘇息而翹然顒聳，然後雨以法雨，率土充洽，上中下根各得增長。佛法亦然，故次神通而明說法也。餘時說法固無暇論，此經說在方等，得對半說滿彈呵褒歎之正，雖曰說滿而圓頓居多，雖專圓頓而亦不妨兼通兼別。如三十二菩薩各說入不二法門，文殊維摩固是圓頓，其餘菩薩豈不亦兼通別？又如寶積偈云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不忘。此追贊圓頓之法也。始在佛樹力降魔等，此追贊阿含時所說小乘之法也。佛以一音演說法，眾生隨類各得解等，此則正贊方等時四教並談，頓漸秘密不定同舉也。大師演華嚴日譬云：次照平地，影臨萬水，逐器方圓，隨波動靜，示一佛土令淨穢不同，示現一身巨細各異，一音說法隨類各解，恐畏歡喜厭離斷疑，神力不共，故見有淨穢，聞有褒貶，嗅有薝蔔不薝蔔，華有著身不著身，慧有若干不若干。此喻正譬方等示土現身神通說法種種不同也。又如佛為寶積說佛國淨土之行，總說則眾生之類是菩薩佛土，別開則有三心、二十行。三心者：一者、直心，二者、深心，三者、大乘心。二十行者，則六度、四無量心、四攝法。方便三十七品迴向說除八難、自守戒、行十善，乃至云：若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。論淨佛國土之行，四教菩薩皆能修之。三藏菩薩事六度行，修在阿含，既未破惑，猶落愛見。今在方等，正對半說滿，則三心、二十行，通通、別、圓，三教菩薩皆能修之。惟此心行，能解即空，則判入通教；能解但中，則判入別教；能解圓中，則判入圓教。又如方便品，維摩詰因以身疾，廣為說法，初說身之過患，此亦四教通觀之境。至云：諸仁者！此可厭患，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德生等所列種種功德，會而歸之，亦通四教。今在方等，既對斥事、度，則修通後三，亦可知也。又如諸弟子品呵舍利弗云：夫宴坐者，不于三界現身意，是為宴坐；以至心不住內外，是為宴坐。此雖以圓呵小，義亦通於通、別。若曰：于諸見不動而修道品，不斷煩惱而入涅槃。此則的以圓、頓而對呵于小乘也。如是種種，不能枚舉。至于呵彌勒云二十五法是菩提，為光嚴童子說三十二道場，雖是圓頓，義亦兼乎通別。至于呵持世而降伏天魔，為諸魔女說無盡燈法門，此則以圓呵偏，以成圓頓，化魔為佛。舉此為例，餘不繁列也。夫圓法，本也；餘教，迹也。始則為實以施權，終則會權以歸實。迷者忘本以執迹，悟者即迹以達本。本迹雖殊，不思議一也。四、明眷屬不可思議者，法華玄義明六種眷屬，此經亦具有之。今出其相：一、理性眷屬，經云：一切眾生皆如，乃至彌勒亦如是也。二、業生眷屬，如來先世曾為結佛性緣種，世世成之、熟之、度之、脫之。直于此世，或聞說得道，如常隨之眾為法親內眷屬；或未得道，預會俗眾為外眷屬。三、願生眷屬者，先世結緣雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等因之受道。若得道者，成內眷屬；不得者，成外眷屬。如餘經所說，有調達等緣是也。四、神通眷屬者，若先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方。今佛分段作佛，或以願力，或以通力，來生下界，與他方菩薩來此毗耶離，聞法獲益而去，如香積佛國諸來菩薩等是也。五、應身眷屬者，或同佛究竟法、報二身而起應身，如文殊是龍尊王佛，維摩是金粟如來是也。或等覺菩薩等，從分真法、報二身以起應身，如彌勒等是也。或為熟他，或為自熟，或為本緣，皆名應身眷屬。六、明法門眷屬者，此如普現菩薩問淨名居士：父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘，皆在何所？淨名答云：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空為舍。弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是成正覺。此法門眷屬也。諸經流類至多，學者可以意得也。此中若論本迹者，應身眷屬則以法、報為本，應身為迹。然非本無以垂迹，非迹無以顯本，迷者忘本以執迹，悟者即迹以達本，本迹雖殊，不思議一也。餘三則以宿種為本，現行為迹，亦本迹雖殊，不思議一。第五、明利益不可思議者，諸佛所為，未甞空過。釋論云：佛入王三昧，前放光度前者，後放光度後者，譬如網魚，前獲、後獲，見光、聞法，皆不唐捐。今經云：法寶普照而雨法雨，即身、口兩益也。寶積長者云：大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。此言各隨宿根以見佛身有不同也。又云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。此言眾生各隨宿根聞法不同也。又云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。此言見身聞法，各隨根器而獲利益不同也。又云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，此則神力不共法。此言所獲之益，種種差別也。或有歡喜，即世界悉檀，得歡喜益。或有恐畏，即為人悉檀，拳拳秪畏，力行其善，得生善益。或生厭離，即對治悉檀，得對治法，厭離煩惱，獲破惡益。或斷疑者，斷去惑疑，得入第一義諦理益。此之四悉，義關四教。此經對半說滿，對藏說通、別、圓三教。又有于方等時，新入藏者，應得小益。須知此經論益，有顯、密兩意。顯意者，如說佛國品竟，求聲聞三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。此聞大悟小，得藏、通兩教之益也。如方便品，維摩詰為諸問疾，如應說法，令無數人皆發無上道意。此得圓頓發心之益，亦兼前二教之益。又如維摩詰為目犍連說法時，八百居士皆發無上道意。又維摩詰為須菩提說法時，二百天子得法眼淨。又維摩詰為羅睺羅說法時，三十二長者子皆發無上道意。又為彌勒菩薩說法時，二百天子得無生忍。又為光嚴童子說法時，五百天人皆發無上道意。又為魔女說法時，令萬二千天女發無上道意。又為善德長者說法時，令城中一最下乞人發無上道意。又文殊將眾入淨名室，聞法覩變時，其中八千天子皆發無上道意。又說是入不二法門品時，五千菩薩皆入不二法門，得無生忍。又香積品說娑婆十事善法等時，百千天人皆發無上道意，十千菩薩得無生法忍。乃至佛說此經已，一切大眾皆大歡喜，總得歡喜益也。密意者，傍為彈偏斥小，令諸小乘聞大不謗，聞斥不嗔，得恥小慕大益。為法華以作開權顯實方便，得轉酪以為生酥益。若以寶葢三用會通三益者，發無上道心，入無生忍，此獲帡幪益也。菩薩得淨佛國土，遊戲神通，此獲能致清涼益也。得法眼淨，不受諸法，漏盡意解，此獲除煩熱益也。然為欲令眾生獲開佛知見大益之本，故權令獲三乘七方便利益之迹。迷者忘本以執迹，悟者即迹而達本，本迹雖殊，不思議一也。然則非三德不可思議之大體，莫能致三脫不可思議之大用；非三脫不可思議之大用，莫能彰三德不可思議之大體。體與用而俱大，理與事而皆圓，此維摩詰不可思議解脫經之所由說也。

觀解者，觀一心性具五道，為五道悲境，誓願拔之，即生緣慈悲，如五百長者子獻以寶葢也。次觀之使空與性具，二乘相契，即法緣慈悲，如五百寶葢投之于空也。觀此五道與佛性無異，眾生如，同彌勒如，即無緣慈悲，如令諸寶葢合成一葢也。此總觀也。若別觀者，觀五道因果本自無性，即是佛性，而佛界因果亦未甞異乎五道之性，但五道之性無苦而有苦，此苦可悲，佛界之性無樂而有樂，此樂可敬，即悲敬一雙也。觀五道五葢，煩惱生死即是菩提涅槃，即惑性，即理性一雙也。觀一心十界即空假中，修之謂之三因，成之謂之三慈，即因果一雙也。觀一心即空假中，即是三德，而此三德具足無方大用，即體用一雙也。其中感應、神通、說法、眷屬、利益，觀之可知。又觀解者，觀一念性具五道，而此五道為生緣慈境，即五百寶葢也。觀之即空，即法緣慈境，即以寶葢散之于空也。了此九界即是佛界，性具百界千如，徧歷假名實法與夫國土，即令此寶葢合成一葢，徧覆三千大千世界也。