此事本來平等，何有階級？本來無生，何有漸次？譬如人因事遠遊，偶然失足，跌在糞坑裏，須扶到岸，故有階級之稱。必二番三番洗沐，故有漸次之號。今欲淘淨根結中無明煩惱，故立三漸次之法。此三漸次之法，豈是得已耶？不過洗濯其濁穢，要無一點氣息，方有聖胎之分爾。

△二三、漸次法

一、結前倒因。

此結前生後也。所言各具者，如眼受色惑時，則聲香等相因助成。如耳受聲惑時，則香味色等亦相因助成。如是十二顛倒，類類皆具，類類皆徧。此業識種子，豈直八萬四千，便有恒河沙數矣。以恒河沙煩惱種子，在妙明真淨心中觀之，正如揑目生花，總無別性，還是自心顛倒爾。

△二、標列。

器喻妙圓明心，毒蜜喻顛倒，湯水等喻戒定慧。本因即指上十二顛倒，妙明心中有此顛倒，猶如器中有此毒蜜。器若不淨，不可貯甘露；心若不淨，不可以入三摩。今立三漸次者，正是設淨器之法也。淨器之法，必二番三番方潔；修行之法，必漸次漸深而得。此三種漸次，乃是洗心垢之法，不可不備也。

△三、別釋三。

一，別釋助因。

助因者，眾生有業則有身，需食以養之。若養不得以正，或至殺身，是又食之過矣。是故食須揀善惡，善者能益於我，惡者反是。

阿難！如是世界下，列四食住：一、段食，謂欲界取形段為食，以香、味、觸三有資益故。二、觸食，即前境和合第六意識，觸生喜樂故。三、思食，即第七，思與欲俱轉，希望偏勝故。四、識食，即第八，由前三食緣助勢力，執持諸根大種得長養故。又人間段食、鬼神觸食、禪天思食、四空天識食，此四種雖三界不同，莫不同於食住，是故指四食為助因也。

阿難！一切眾生下，正揀損益。食甘故生，是為益；食毒故死，是為損。又五辛者，謂大蒜、茖葱、慈葱、蘭葱、興蕖。是五辛之物，性惡氣葷，故為毒也。毒則損於身，故須斷之。

是五種辛下，示辛過患。葢淫恚乃是三毒之首，萬惡之長，是食辛人天仙棄離，且福銷則與鬼住，禪勝終為魔黨，邪力既衰還復墮落，是為過也。

阿難！修菩提下。結成當戒。故知辛濁之物實為助惡之因，惡因若消正見得生，自然三昧現前，名第一增進修行之法也。

△二、別釋正性。

云何下。總勸持戒。殺盜婬是性業，噉酒肉是遮業，此二不戒欲出三界，無有是處。何者？婬心不除則生死不斷，殺心不除怨對無已。葢修行人生果且不食，恐動暴氣，況食眾生肉乎？釵釧尚不使聞，恐涉譏嫌，況與之從事乎？又毒蛇喻婬，怨賊喻殺，刳心之法須如此觀，方見得利害之嚮。

先持聲聞下，明戒次第。比丘犯婬、殺、盜、妄為四棄，尼則倍之，故有八棄。梵語波羅夷，此云棄罪。謂若犯此，得永棄佛法邊外，故云棄也。言聲聞四棄、八棄者，小乘戒也。言菩薩清淨律儀者，大乘戒也。又執身不動者，粗也；執心不起者，細也。要先持聲聞戒，執身不動；後持菩薩戒，執心不起。先制粗相煩惱，後制微細威儀。如此操心，便非躐等矣。

禁戒成就下。述受戒益。不婬則無累，不殺則無負，不盜則無宿債，是則禁戒成就矣。所言不須天眼者，謂肉眼即是天眼故。葢殺盜婬不行，心地自能無障，六根自能通利。如說觀見十方世界，即是天眼通也。如說覩佛聞法，即是天耳通也。如說得大神通，即是他心通也。如說遊十方界，即是神足通也。如說宿命清淨，即是宿命通也。如說得無艱險，即是漏盡通也。更若知得百千生事，即是宿命明。見得一切眾生生善道惡道，即是天眼明。斷得三界見思惑盡不受生死，即是漏盡明。此三明六通，皆由禁戒成就得六根清淨。是故現在父母肉身證得如此田地，名第二增進修行之法也。

△三、別釋現業。

云何下。明般若德。現業者，即六根所起見聞等現業是也。然現業所起，必由心造。心若不緣，則六用不行矣。六用不行，則根無所偶矣。根無所偶，與真常性一。心若不緣，乃旋元自歸。何則？由一向喪本受淪，故不能全一。今則捨妄歸真，得反流合性矣。又所言心無貪婬，於外塵不多流逸者，正是違其現業也。十方下。引喻合顯。明月喻心，琉璃喻根。葢現業不起，心自清淨。心既清淨，根亦是清淨矣。正報清淨，依報亦是清淨矣。一國土清淨，乃至十方國土亦是清淨矣。故曰：十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。是謂般若智德也。

身心下。明解脫德。只此智德，觀十方世界，若自若他，總無別法，唯一妙圓真心，平等無二。以無二平等故，一切如來即是我心，我心即是如來。然亦不分別我心、如來心。何以故？一切諸法，悉不可得。當此之際，正是我放身命處。故曰：身心快然，妙圓平等，獲大安隱。是謂解脫德也。

一切如來下。明法身德。密圓理也，淨妙智也。以智不可識故曰妙，以理無不周故曰密。行人證到平等實相田地，一切如來密圓淨妙法身自然顯現其中，故曰一切如來密圓淨妙皆現其中，是謂法身德也。

是人下。結前三德也。觀音云：生滅既滅，寂滅現前。寂滅，忍智也。當忍智現前時，三慧俱沒。何以故？葢三慧是解，忍智是行，行起解絕，是以三慧俱沒。今謂智與理冥，不可以智知，不可以識識得，是無生法忍現前。當法忍現前時，三德俱隱。何以故？葢三德是解，法忍是行，亦是行起解絕，是以三德俱隱。從是已去，但用忍智，歷五十五位，隨所發行，不離法忍為本，名第三增進修行之法也。

問：前已廣明戒相，今說三漸次法，何得復示其戒耶？曰：前明戒相，是論法之次第，戒應在先故。今說漸次，乃是論位之次第，戒是當人前位故。問：戒何得成位耶？曰：今示大乘圓頓教，不同小乘故。小乘唯執事相，不明理體。大乘所戒，必先明理。又大乘未起行相，即所明之理是解相。要必攝戒成行，方見是實。故以戒為前位爾。問：發何等行，見大乘之理？曰：如說助因，乃是外緣。如說正性，乃是內障。如說現業，乃是根塵所起之相。此是無始虗妄所熏習氣，即無明塵沙見思等是也。今以三漸次法，蕩除內外障緣，并根塵所起現業，便見當人本來無生矣。若見本來無生，即是大乘之理也。以此大乘無生之理，隨義建立五十二位。加地前四位，與最初乾慧地，共五十七位，方盡究竟矣。義見下文。

△三明地位十

一，乾慧地。

祖師云：心如牆壁，可以入道。又古德云：非是塵不侵，自是我無心。言無心者，非無其心也，祇是無世間心爾。葢世心消亡名曰乾，執心虗明名曰慧，見得自己本覺名曰地。又初發慧，覺雖圓鎣十方界，而無行用之能，是乾有其慧，故云乾慧地。此躡前第三漸次義也。前曰心無貪淫，今曰欲愛乾枯；前曰於外六塵不多流逸，今曰現前殘質不復續生。以此觀之，較前工夫便是不同矣。初心學道不得此義，何可躐等？講家不諳，徒以名相配合，既辜佛旨，又與文義大相乖謬，故不取焉。

△二信位

一、信心

欲習二句，即指前位而言也。前位祇有斷德而無行用，是故未與如來法流水接。亦如學人初做工夫，得身心前後際斷，此是枯定用不著，無有理水滋發故。

即以此下勸進行人到恁田地，即用此位解心中中流入。中者，中道也。中道離一切有無對待法是。流者，直心也。直心任運轉一切法是。所言圓妙開敷者，圓妙即覺也，開敷即慧也。謂以中道之直心，要與慧覺相應，須得真正見地，方纔是妙。故曰重發真妙。真妙，真心也。如本得真正見地，決定信知此心是妙，是常住法。故曰妙信常住。若信此心常住，便無有妄想顛倒為所知障矣。故曰一切妄想滅盡無餘。且所知障斷，則妄想不生矣。二邊不墮，則中道純真矣。故以中道智信此真心，名信心住。

△二念心

明了者，諦當之意。由前煩惱滅盡，惟一真心見得諦當明白，更無餘事，總是圓通法界，是故陰、處、界三不能為礙。又捨身受身即是分段生死，一切習氣即是變易生死。今以中道智觀之，惟是真如境界，是故無數劫事皆能記憶，不分延促，一念現前，故名念心住。

△三精進心。

葢妙圓之智無襍，故曰純。妙圓之心無妄，故曰真。真即明也，純即精也。以精純之心，發化無始習氣，莫不化而為純矣。以真明之心，進趣精明作用，莫不進而為明矣。由明慧精進，成斯淨行，故名精進心。

△四慧心

由前三位，初斷現障，以根境不偶妄想滅盡故；次斷報障，以陰處界三不能為礙故；三斷煩惱障，無始習氣通一精明故。今則三障既除，純是智慧，故名慧心住。

△五定心

以智續明，明能持定。周徧，即智用也。常凝，即定體也。定由明持，故名定心住。

△六不退心

前是智生定，今是定生慧，慧即明也。由明慧深入，以明其理，有進無退，故名不退心。

△七護法心。

前初位中單見其理，三障不斷、習氣不除，是故未得與如來法流水接，心地不安。今則心進妙理，三障已斷、習氣已除，更得定慧雙資，是故與如來氣分交接，心地安然。由此定慧保持不失，故名護法心。

△八迴向心。

迴向者，謂迴心而向於佛也。由來一向執心，故於佛於己，打作兩橛。今以定慧力資，與十方如來氣分交接，見得此心是佛，佛是此心，心佛冥一，故曰覺明保持。又所言保持者，乃是寂照不二之謂也。即寂是照，故曰迴佛慈光。即照是寂，故曰向佛安住。寂照不二，故得互現互入。喻如雙鏡，妙影重重，故名迴向心。

△九戒心

由前初見自心，未得法性，後接如來氣分，則是已得法性，猶存佛見。次迴佛慈光，則是佛見消而冥然獨照矣，故曰向佛安住。今則心光密迴，則照又不立矣。到此佛見法見俱忘，因性果性迸絕，純覺獨圓，故曰獲佛常凝無上妙淨。此乃是無為田地，極是難得，所謂枯木巖前錯路多，要須仔細，故名戒心住。

△十願心

且既到無為田地，又得戒心，便是不妨矣。不妨則胡來胡現，漢來漢現，聲色門頭，逆順自在，十方世界，隨願所生，故名願心住。

問：心無所住，何故十信亦名住耶？曰：住者，心念不移之謂。如參學人，未見要見，未悟要悟。既見既悟已，要在悟處相應，見處立脚。古德云：得此事，如靠一座泰山相似，豈可落虗耶？此乃是頓教法門，一悟永悟，一見永見。不同漸教，聞佛說方信，見佛相方信。自無所得，依他漸次。此即自見自肯，肯處即信，信處即住。是故十信中，約住處為信。後十住中，約信處為住。大槩信住雖分，其義則一，不過增明理觀云爾。

△三住位

一，發心住。

方便即慧也，心精即妙也。謂上之十心，皆以妙慧開發，見得心精之妙，非謂真有是十心也。葢一心是真，十用是妙。由十用顯是真心，故曰圓成。以真心具是十用，故曰涉入。此一多相容自在之用。行人見得此理，即住是中，故名發心住。

△二、治地住

即前見得此心此理，由是發明妙用，喻如琉璃內現精金，精金喻理，琉璃喻心，心中發明此理，即依此理而治心故，名治地住。

△三、修行住

以理治心，則心地涉知；以智治行，則俱得明了。葢知有分限，而智用無窮，是以遊履十方而無留礙者，乃是得一切智之用也。又十方者，十界也。四聖四界，六凡六界，行人了得此心，在聖不增，在凡不減，一念平等，不起知相，以此操之，是為修行，故名修行住。

△四生貴住。

古德云：寧為心師，不師於心。葢前來所得，還在故處，無自力分，猶師心者也。今行與佛同，受佛氣分，有自力分，為心師者也。喻如中陰身，自求父母。行人得是道種智，以自力冥通佛果，名生貴住。

△五、方便具足住。

且既受佛氣分，生道胎已，自當具一切種智而為佛胤者。一切種智，即權實二智也。自行即實，化他即權。行人得斯方便，喻如人相不缺之謂也。葢根本中先具此理，故名方便具足住。

△六、正心住

前說胎相，是喻方便法也。行人所得方便，超過凡夫地，超過二乘地，生在佛胎。既生佛胎，自然肖像於佛，故曰容貌如佛。且外貌如佛，豈內心有不如耶？故曰心相亦同。然外貌如佛，必現慈忍之容。內心如佛，必具悲願之智。內外一如，故名正心住。

△七、不退住

初心方便，有自行，有化他。化他外現慈儀，自行內心充實，此自利利他感相如是。今則行隨佛轉，化與俱成，是故內外和融，身心如一。以此操之，有進無退，故名不退住。

△八童真住

十身者，謂菩提身、願身、化身、力持身、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身是也。又靈相者，即指上十種，是法身中之靈相也。又童者，十五歲以下皆稱童，今取成形之謂。行人修是方便，雖未如佛，而能一念具足十種自在妙應，亦如胎相具足成形，故名童真住。

△九、法王子住。

形成出胎者，向來無明包故，氣未足故，故喻未得出胎。今乃無明已盡，智身已滿，喻形成出胎也。親為佛子者，葢德相具足，分覺圓極，堪為聖種，紹隆三寶矣，故名法王子住。

從乾慧地至修行住，是因中帶果，如月初生，即見全體故。以發得相似覺，即信是心是佛，以無始無明住地未斷故。從生貴住以來，是果中帶因，如初七八夜月，漸得圓故。以發得分證覺，住在佛體，長養聖胎故。到今第九住，分出陰胎，成法王子住，如十六夜月，無所虧故，圓滿理體，無所障故。又前說慧性圓明，鎣十方界，此即圓融義也。然圓融不礙行布，由是從體起用，位位證理，位位斷障，至究竟覺，無明方盡，此行布義也。然行布不礙圓融，由是攝用歸體，位位是真，位位可階，到妙覺乃徹盡法源矣。但諸經不同，隨教次第，不必抑配牽合，恐傷本經旨趣。

△十灌頂住。

表以成人一句是總。如國下，釋成。表者，表揚其德業，表示其本有。法華云：此實我子，我實其父。今文云：彼剎利王世子長成，陳列灌頂者，是表示其本有也。又我今多有金銀珍寶、倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。今文云：如國大王以諸國事分委太子者，是表揚其德業也。又陳列灌頂者，華嚴經云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。是為陳列灌頂也。故名灌頂住。

△四行位

一，歡喜行。

行者，用也，有行用之義。由前所得其體，未得其用，故以胎相喻養育也。今養育已成，發得真如妙用，故歡喜。由前所得止是一機一智，未得無量智，故以童子喻操長也。今操長已就，具足無量如來妙德，故歡喜。由前所得聖凡分隔，生佛不齊，未得十方隨順，故以太子喻未受灌頂職也。今受灌頂職，已得十方隨順，故歡喜。故名歡喜行。

△二饒益行

且既有無量妙德，即成無量妙用，故以十方隨順是為饒，一切受化是為益，故名饒益行。

△三、無瞋恨行。

若有自則有他，若有覺則有不覺，故多違拒。既多違拒，則有諍執，有瞋恨矣。今則不然，自覺覺也，覺他亦覺也，覺則一矣。無自無他，無覺與不覺，一道清淨，故無違拒。既無違拒，則無諍執，亦無瞋恨矣，故名無瞋恨行。

△四無盡行。

種類出生者，橫徧也。窮未來際者，竪窮也。以此竪窮三世，橫徧十方，隨其類化，悉能通達者，了知是空寂故。以空寂之智，現隨類之身，便是無盡矣。故名無盡行。

△五、離癡亂行。

菩薩現種種身，必說種種法。法有種種，其理無差。理既無差，化是無化矣。化既無化，焉有身相可著耶？理既無差，焉有念相可計耶？以念相身相，同是一空，故曰一切合同。同者，同歸於無念爾。念既無念，豈有癡亂想乎？故名離癡亂行。

△六、善現行。

前是無量為一，故說一切合同。今是一為無量，故說同中現異。異即異於事，不異於理，故說各各見同。同即同於理，不同於事，故曰同中顯現群異。葢現身即是事相，故為異。現說即是理相，故為同。以理相無盡，而事相亦無盡。雖則事理無盡，要不離根本智所現爾，故名善現行。

△七、無著行。

如是者，躡前義而言也。前義中說一切合同，同中現異，故云如是。然此乃是一中現異，未是異中現異。今說十方現塵，塵現十方，即是異中現異，故云乃至。又十方現塵，即是大中現小；塵現十方，即是小中現大。然小大雖異，而智體自在，故名無著行。

△八、尊重行

已上若同若異，若小若大，若身若說，若理若事，種種現前，皆是般若無礙慧所成就也。波羅蜜翻到彼岸，謂此無礙慧，乃是第一到彼岸之法。若到此地位，甚生難得，故名尊重行。

△九善法行

問：何以見得圓融耶？曰：譬如帝網珠光互徧互攝，此無礙慧亦是互徧互攝。一位徧攝諸位，諸位亦各徧攝諸位，故云圓融也。以此圓融法門，一一成佛如來修行軌則，最為善法，故名善法行。

△十真實行。

此總收上諸位也。諸位無別，惟是真如自性德用。何以明之？以體即是真如，故曰無漏；以用即是自性，故曰本然。由前皆是自性作用，故於十方見同；由前悉是真如顯發，故於微塵見妙。妙即非塵，同即非界，總一圓融大法界相，步步是真，頭頭是道，故名真實行。

問：既是一真圓融法界，何復有位相差別耶？曰：譬如眼翳，真如是眼，自性是光，翳去性自明，眼自淨矣。但翳非頓除，必漸漸除，故說位相差別。明非漸明，必是頓明，故說圓融無礙。圓融無礙，是對淨眼人說也。位相差別，是對初方便人說也。問：若爾，眼翳是二耶？曰：愚人妄計，故見有二。智者了達，故見無二。是故智者除病不除法，愚者除法不除病。此又智愚所用異爾。

△五迴向位

阿難下。通結前位義也。滿足神通一句，結十行，行是神通故。成佛事一句，結十住，住成辦事故。純潔精真一句，結十信，信是真心故。遠諸留患一句，結乾慧現前，殘質不復續生故。又乾慧是智，十信是德，十住是理，十行是行。此理智行德，諸位皆兼，獨乾慧一地，單智無行等滋發，乾有其慧爾。餘信住行，一一滿足，一一成辦，是無可擬議者。若以正眼觀之，此行等猶屬有為，非真真如也。何以明之？葢真心無相，有信則乖。真理無形，有住則非。真行無為，有為是幻。真智無知，有知是妄。以實際理地，不受纖塵，豈容許多稱謂哉。故知行等明是有為，非真真如理矣。葢萬行門中，不捨一法，猶如中流之檝，未到岸，決少不得。則知此行等，研真斷惑，窮理盡性，必少不得矣。是故行滿之後，當發迴向心，迴前諸位之心，以向涅槃之道。何者？由前信等是順往，今迴向心是逆來。迴真向俗，迴智向悲，總是精煉此心，到無生地位爾。

△一、救護一切眾生離眾生相迴向。

原夫菩薩修行，本以度生為事。然若見有生可度，却成所相，是不可也。故說當度眾生，滅除度相。又若見無生可度，宛成能相，亦不可也。故說迴無為心，向涅槃路。路即道也。涅即無生，槃即無滅，總言無生無滅之道爾。以本無有生，故說無滅度。以本無有滅，故說救護眾生。問：何謂無滅度救護眾生耶？曰：譬如明鏡是無生，故說無滅度。即現影像亦是無生，故說救護眾生。菩薩如是度生，如是救護眾生，不見有眾生相，故說離眾生相。葢前十行中，說事說理，說塵說界，多滯於體邊，不能打成一片。今迴向中，即理即事，即真即俗，即智即悲，即體即用，潭然一理，打成一片，故說迴向爾。大意只是迴那一頭，向這邊操履，操履到兼盡，方是迴向之意。下倣此。

△二、不壞迴向。

可壞者，即是所緣之境也。可離者，即是能緣之心也。若論能緣之心，種種說理說智，說玄說妙，皆屬能緣，是為可離。若論所緣之境，種種現塵現剎，現同現異，皆屬所緣，是為可壞。由是而知，凡造作之事，皆是可壞，而真常之道，便是不壞矣。由是而論，凡念慮之心，皆是可離，而真如之性，便是無離矣。壞無可壞，離無可離，是為真不壞也。故名不壞迴向。

△三等一切佛迴向。

前說不壞之性，即是自己本覺。本覺湛然，無有壞與不壞，離與不離，總一覺故，覺則向於佛矣。既同於佛，則無聖無凡，無自無他，等同一切，本來平等，故名等一切佛迴向。

△四、至一切處迴向。

精，真智也。佛，地理也。上既等同於佛，則佛智明矣。佛智既明，所見無非此理。既見此理，則無往而勿，是故名至一切處迴向。

△五、無盡功德藏迴向。

由前精真發明，得身土交映，是以有時世界現如來身，有時如來身現世界中，各不相借，是為涉入；有時國土身作如來身，有時如來身作國土身，各不相妨，是為無礙。無礙，智也；涉入，理也。理智為一，妙用無盡，故名無盡功德藏迴向。

△六、隨順平等善根迴向。

佛地為因，涅槃為果。佛地即前精真發明，見得此理，即依此理發揮為行，行能趨果，由是即以萬行成因，即以萬行成果，果不越乎因，因不違於果，故名隨順平等善根迴向。

△七、隨順等觀一切眾生迴向。

真根者，躡十位言也。由前見得平等之理，皆是性德成就，於是等觀十方眾生，不是別物，皆我本性，我既得此，亦當成就眾生，故名隨順等觀一切眾生迴向。

△八、真如相迴向。

因觀一切眾生皆我本性，故說即一切法；既皆是我本性，即非眾生，故說離一切相。雖然，若以平等性觀之，說即亦不著，說離亦不著。何以故？一切皆如也，故名真如相迴向。

△九、無縛解脫迴向。

夫有自則有他，有佛則有眾生，被諸法所繫故，見十方隔礙。今得一切皆如，非佛非眾生，非自非他，本來解脫故，見十方無礙。無礙則無繫，無繫則無縛，無縛無繫便是解脫矣，故名無縛解脫迴向。

△十、法界無量迴向。

前初位於行見悲，悲能救護眾生故。次位於悲見智，智能壞能離故。第三於智見理，理徧於事故。第四於理見事，事徧於理故。至第五位，方入法界之門。初無盡功能，即理法界也。次隨順平等，即事法界也。三等觀一切，即理事無礙法界也。四二無所著，即事事無礙法界也。今第十性德圓成，法界量滅，方無所繫，方出葢纏，方與本法相應。且既是本法，焉有量可數耶？故名法界無量迴向。

△六加行位

從前第三漸次獲無生忍來，歷四十一心，以見圓融無礙。今又從十迴向出四加行，將驗操履真實。但諸乘位次，俱就當教之義，非通塗之論。而楞嚴乃是一乘了義之教，雖列位次，不過證吾所得之實。故一位即攝一切位，一切位亦攝於一。是以信位之初，即曰圓妙開敷。至迴向終，則曰性德圓成。今四加行位，又曰妙圓加行。迹是而論，始終只一圓字為眼目，點出本來具足，不同他教全未知有，但約位而證也。又所言加行者，亦是就十迴向義，加四種深察勘驗真實底意思，故云加行位也。

△一煖地

初二句明位。若出未出下，引喻釋成。此用第三迴向義。彼云：本覺湛然，覺齊佛覺。覺齊因也，佛覺果也。由因而有果，果即是因也；由心而有覺，覺即是心也。故曰即以佛覺用為己心。夫因即是果，猶心即是覺也，故曰若出。然因未即是果，猶覺未即是心也，故曰未出。如鑽火相似，煖相先出，方知是火。然煖未即是火，而火終是煖體，故喻覺為心也，是為煖地。

△二頂地。

初二句明位。若依非依下引喻釋成。此用第四迴向義。彼云：精真發明地如佛地。精真智也，佛地理也。智若有行必以理成，心若有用必以覺宰，故曰又以己心成佛所履。夫智必有理猶心必有覺，故曰若依。然真理非智、真心非覺，故曰非依。如登高山相似，身雖入空足必履實，喻真心無住而所住是覺，是為頂地。

△三忍地

初二句明位，如忍事下引喻釋成。此用第九迴向義，彼云：真得所如十方無礙，真得所如理無礙也，十方無礙事無礙也。以事無礙不見有佛，以理無礙不見有心，故曰心佛二同善得中道。又不見有佛故曰非懷，不見有心故曰非出。如忍事人相似，外不放入內不放出，非佛非心是為忍地。

△四世第一地

初三句明位，末一句釋成。此用第十迴向，總收上三義。彼云：性德圓成，法界量滅。葢前有因有果，是二邊語也，性不得圓；說佛說覺，是中道語也，量不得滅。今二邊不立，迷覺自無；中道不安，法界量滅。故曰：數量銷滅，迷覺中道，是二無所目矣。又二無所目者，說覺尚不是，況說迷耶？說即尚不是，況說非耶？葢前三位，指法是中道，指性是迷覺。故今則法界量滅，迷覺中道，都無所目。當此之際，便是逈出塵表矣。是為世第一地。

△七十地位

一，歡喜地。

從乾慧一地，歷信住行向以來，見得此心如是精微，如是廣大。若以正眼觀之，不啻無風匝匝之波，總不離心念境界，猶如夢事。又從四加行鑽研，見得真理，如火得煖相似。又從理發得真覺，如山履頂相似。直至今來，覺又不立，所得都忘，便是二無所目矣。無所目，非大死田地耶。得此心死一番，方與初心相應。故曰，於大菩提，善得通達。又菩提，自覺也。覺通，如來覺他也。自覺覺他，圓滿相次，到佛境界地位矣。到得佛境界，如貧儒及第，心大歡喜，故名歡喜地。

問：上說迷覺、中道，二無所目矣。今說菩提、說覺、說佛，此何以稱耶？曰：譬如人失摩尼寶珠，披尋到盡處，故無所目。忽焉見得，心生歡喜，故稱菩提。且既獲是寶，致大富饒，故稱為覺。因富饒故，人不敢名，故稱為佛。若究理而論，此性珠體上豈有如此之名目耶？今稱佛、稱覺者，不過隨人分辨爾。問：地前亦有是覺，與今地上之覺如何？曰：地前所稱是因地覺，地上所稱是果地覺。果地覺如十五六夜月，從滿處說明；因地覺如初三四夜月，從陰畔說明。明是一般，不過隨時分有異爾。究竟本月上不說明與不明，了知是代謝故；究竟本體上不說覺與不覺，了知是假名故。法華云：但以假名字，引導於眾生。即此意也。

△二、離垢地。

望地前諸位善別是為異，在初地惟一覺相是為同，故曰異性入同。然有同有異俱為垢染，第一義中皆不可得，故曰同性亦滅。葢初地行檀波羅蜜，所有心地珍惜一切遍捨，二地行戒波羅蜜，所有心相差別一切不起，猶如摩尼珠本性精瑩離諸垢染，故名離垢地。

△三發光地。

且既無垢染，則是本來清淨矣。由本來清淨，故發得真光。光為能持，光為能照。照則理無違，持則心不動。葢三地行忍波羅蜜，所有性地闇障皆悉除滅，猶如日輪昇空，無所不照，故名發光地。

△四𦦨慧地

由前發得真光，光生𦦨明，是故念念生明，念念照諸理趣。慧𦦨既增，覺光圓滿。葢四地行進波羅蜜，所有法門，無不觀察，無不趣入。猶如金師鍊冶真金，轉鍊轉淨，故名𦦨慧地。

△五難勝地。

真智為同，俗智為異。前地以真照俗，俗是其所治，故易勝。今是以俗融真，真是其所治，故難勝。是故一切同異所不能及也。華嚴發十種平等清淨心，方能度越。若度越得，豈不是真難勝耶。葢五地行禪波羅蜜，所有真俗二諦，融為一理。理最難得，猶如真金，要以硨磲磨瑩明淨，是為難得，故名難勝地。

△六、現前地。

五地已前所得，皆是有為，非真無為也，以同異是對待法故。今從五地來，發得平等心，到真無為田地，方見自性真如本來清淨，自性光明本來洞灼，不假功用，自然現前。葢六地行般若波羅蜜，以無分別智現前，所有妙理緣起即證，猶如月光照身，令得清涼，故名現前地。

△七遠行地。

際是無際，今言際者，譬如人在海岸邊立，望陸已盡，望海無涯，將欲渡無涯之海，必發遠期之行。以前地是有相功用，至八地是無相功用，今從現前地來，見得真如平等，故曰盡真如際。葢七地行方便波羅蜜，以真如無相極是難過，須假方便纔能相濟，猶如乘船入海，以善巧力不遭水難，方能行遠，故名遠行地。

△八不動地。

前六地見得真如無相，故曰現前。七地行過無相彼岸，故曰遠行。今是一真如心，無為無起，不變不遷，是真得無生忍之道也。葢八地行願波羅蜜，以無分別智任運而轉，猶如乘船入海，但隨風去，不煩心智力念，故名不動地。

△九善慧地

前既得無相真如之體，今得無相真如之用。用稱善慧者，善得四無礙智之用爾。其四無礙智，華嚴中廣明。葢九地行力波羅蜜，證得法法皆真、法法皆如，是故發得真如之用。猶如真金用作寶冠，諸莊嚴具無與等者，故名善慧地。

△十法雲地。

阿難下。結前起後，通論前後位。次作五位排列：第一信等是資糧位，第二煖等是加行位，第三初地是通達位，第四二地至九地是修習位，第五十地以去至妙覺是究竟位。今是第四當九地修習功畢，譬如數至九百九十九，餘有一分在猶未畢功，今九地便是一分功圓，故曰修習功畢。若論圓滿則是第十地，以智滿、覺滿、真如自相滿，無用心處不復施功矣，故曰功德圓滿。已上總目為修習位也。

慈陰下。明位相。葢慈含悲義，雲含智義，涅槃含三德義。又陰是陰覆義，雲是潤澤義。又慈有無量慈故稱陰，智有無量智故稱雲，涅槃是無相相故稱海。海是能安能受能攝能持，雲亦是能遍能覆能潤能澤。葢十地行智波羅蜜所有功德，皆悉超過下地，其為勝中勝，猶如上妙真金作莊嚴具，而以摩尼寶鈿廁其間，是為勝也，故名法雲地。

△八等覺位。

如來果也，菩薩因也，因果相合，故曰覺際。又逆流者來也，順行者往也，往來相值，故曰入交。是故證得等覺，若究其極，以今日所得之果，即是當時所發乾慧之因矣。若論其理，以今日所證之覺，還是當時所獲金剛之心矣。故曰是覺始獲金剛心中初乾慧地。葢當時所獲金剛之心，但見本覺，未發智願，未與如來法流水接也。今日所證等覺之果，由歷地位，臻極妙理，是與如來法流水溉也。雖得流溉，然未入妙莊嚴海，故稱等覺。等覺者，即是等於覺也，以未是妙覺故。若入妙覺，得見妙莊嚴海，是究竟矣。

△九妙覺位。

重重，即信、住、行、向至等覺，一一位中，皆具一切位，故曰重重。單，即信非是住，住非是行，乃至向非是地，地非是覺，然畢竟由信、等至於妙覺，故曰單。複，即乾慧中金剛心，位位皆是，故曰複。又所言十二者，即十信、十住、十行、十向、十地，位位皆各具十，故稱十二。即乾慧是一位，等覺是一位，故為二。以四加行，即迴向心，理不重出，是故合稱十二也。已上從乾慧至等覺，如三五夜月，繁星畢露。諸位如星，等覺如月。進至妙覺，如杲日麗天，繁星俱隱。其慧𦦨之光，更無有上矣，故名妙覺地。

是種種下。重明本位之相。十種喻者，如幻、如𦦨、如水月、如空花、如谷響、如乾城、如夢、如影、如像、如化是也。以此十喻，喻信等諸法，一一位皆用金剛之心觀察。觀察至情盡理極，自然到得淨覺地位矣。此是轉妙覺之法，不可不深究而體悉者。雖然，覺既是妙，還有法比，況得乎？思之。奢摩他云：止。毗婆舍那云：觀。

△十、通結前義。

增進即三漸次也。由三漸次成就地位修行之法。何以知之？假如行人助因若除，則外障不生；正性若刳，則內心清淨；現業若違，則根境無偶。如是基本先立，乃可入道也。所言五十五位者，除乾慧一地，餘信、住、行、向地是五十四，加行與等覺共為五十五位。此五十五是路，由路以至妙覺故。又乾慧即初獲金剛心，是以攝在諸位，故不言也。又金剛心是人，諸位是路，妙覺是城。行人既至妙覺城，所作皆息，便是到家安樂田地。到得家已，更復何云？作是下。結意，如文。

大槩學道，如鑽火相似。初十信，只是信得木中有火。十住，要心無異緣。十行，須備繩鑽。十向，心心相向，用力勤行。四加，知煖是火，心凝不分。初地，見火故喜。二地，得火為用。三地，智火發光。四地，添薪益𦦨。五地，知火是幻，更用心參。六地，會得虗空是火，不費心力。七地，虗空無盡，用志宜遠。八地，見得身亦是火，更無所求。九地，只將己用，用是不盡。十地，虗空是己，己是虗空。空己不分，火何知乎？此便是大體、大用、大智境界。若知此意，則上來位不徒施，位位真如，位位智了。智了，見得轉位底道理，見得真如自在底道理。見得真如自在，此是等覺。更進一步，便是妙覺。到此妙覺地位，安問虗空乎？安問自己乎？是火乎？不是火乎？總是一真平等境界，乃是最初方便。學道之法，學者宜盡心焉。

△三、文殊請名二。

□□□

此經以一乘圓極為宗，了義為趣，妙明真覺為體，圓明寂智為用，故只文殊一人，始終成褫。始則阿難遭難，佛勅文殊將呪往護，洎乎辨覈真見，承命選圓者，乃是用智之道也。終則阿難悟得成佛法門，已臻圓極，復請地位進修，克諧真覺，一期能事，於此畢矣。於是文殊請定經名，垂範來世者，乃是圓智之分也。故知始終一貫，輔弼大法，總是文殊之力也。

△二命題。

佛命題有五：初約理，次約事，三約人，四約法，五約行果。今初約理者，大佛頂有以體相用釋之，今不取不知，直指寶覺真心而言也。此寶覺真心一切無上，故稱佛頂。梵語悉怛多般怛羅，此翻白傘葢。此寶覺真心清淨無染，出過有相之頂，喻如白傘葢。諸佛得此以印諸乘之理，故名寶印。能攝一切之法，又名海眼。此約理以立題也。次約事者，阿難多聞無功，登伽貪淫成性。然阿難是親，登伽是因。今悟親因非別，即是寶覺真心，故得翻淫性成菩提，翻多聞為徧知海。此約事以立題也。三約人者，如來得此成無漏智，故云密因。諸佛證此為究竟，故云了義。此約人以立題也。四約法者，此寶覺真心名妙蓮華，非空非地，非染非淨，是不可思議也。又名大方廣，方廣者，讚法之辭也。此法非對待，非思議，非攀攬，非心識境界，故云方廣。又名母陀羅，母是出生義，陀羅是總持義，能出生一切智，能總持一切法。又是諸法之王，王是宰持義，法是軌則義，此約法以立題也。五約行果者，轉輪王太子受職，父王取四大海水，灌太子頂，名受職位。菩薩受職，亦以寶覺無上之智灌其頂，故稱灌頂章句。又萬行是行，楞嚴是果。楞嚴，大定也。萬行，妙理也。以萬行之理，成楞嚴大定，則是以因趣果，此約行果以立題也。已上五題，束而為三，佛覺如來菩薩也。又各繫一法，佛覺下繫頂法，如來下繫因法，菩薩下繫果法。三法又束為二，一顯一密是也。二法又束為一，總一楞嚴大定是也。故題曰大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行。首楞嚴經後，方便之餘，猶屬正宗分，以未結經，故臨文自見。

△五、方便之餘。文三：一、總明妄習，二、別釋七趣，三、總結大意。

一、總明妄習二：一、明二分；二、明趣生。

一、明二，分二：一、伸請；二、正釋。

一、伸請四。

初經家所敘。

從開示密印下，敘一經所詮之法。從增上妙理下，敘大眾能聞之益。且一往開演，已是飽飫矣。適聞了義名目，更得增明，心地豁然。故曰增上妙理，心慮虗凝。葢小乘由來以斷惑為修，證真為得。然斷有次第，證有分量。今約三界九地，各有九品思惑。初預流斷欲界五品，名一來向。斷六品，名一來果。以殘思未盡，還來人間也。若斷八品，名不還向。斷九品，名不還果。復斷上二界七十一品，名羅漢向。斷最後一品，名羅漢果。此權教漸機之法也。若頓機不在此限。所言六品者，以阿難輩前在權教二果位中故爾。今乃獲聞圓義，言下超證。不但斷除三界修心，即界外俱生，亦莫不了了矣。然以留居學地，未即除後三品，故言六品爾。

△二、阿難自歎。

慈音無遮下。總歎一經所說也。佛善用三法：善用妙奢摩他法，能開眾生見思惑；善用三摩鉢提法，能開眾生塵沙惑；善用禪那法，能開眾生俱生惑。故曰善開眾生微細沉惑。此歎能說之主也。至於身心快然者。是慶當機獲益也。當機獲破見思，故無業障；獲破塵沙，故無報障；獲破俱生，故無煩惱障。故曰令我今日身心快然，得大饒益。此慶所被之機也。

△三、正申所疑二

一、疑自性。

前富樓疑清淨本然，云何忽生山河大地。今阿難疑佛體真實，云何復有人天等道。意謂妙明真性，本來徧圓，迷則徧迷，覺則徧覺。今日如來成道，便是徧覺，似當無眾生矣。而今有地獄人天等道，為是自性本具耶，為是眾生習妄耶。此阿難執七類之妄性，以難真淨界相者，意在攝妄融真，真自無妄爾。富樓所執七大之妄相，以難圓融之真性者，意在攝相歸性，性自無生爾。所疑雖同，所趣有異。異雖有異，不過要如來說明藏性因果始終，究竟本來無生也。

△二、疑業性。

前問自性，此問業性。如寶蓮行婬，琉璃殺戮，善星妄說，故墮地獄。然此地獄為有定處耶？為無定處耶？為是自然有乎？為是因緣生乎？若據彼彼發業，則疑地獄有定處與自然矣。若據各各私受，則疑地獄無定處從因緣矣。

琉璃即匿王子，弑父自立，及誅釋種。善星比丘妄言無佛無法。寶蓮香尼自謂殺盜有怨有對，故有報。婬欲非殺非盜，故無報。此三業乃是私因也。

△四、請益令受。

童蒙，無知之貌。無知故，造一切業。若聞決定義，自然無犯矣。此承三決定來。前說因戒生定，因定發慧。彼人天七趣，不知業從妄生，妄因不覺，是故輪轉。今若開示之，自然知戒謹潔無犯矣。

△二、正釋。

一誡聽。

十法界相，從三漸次至入聖位，已委釋真諦法界相竟，獨於六凡位俗諦法界相，未暇詳明。今阿難所問，正恰佛意，故讚之曰：快哉此問。於是許宣，足成圓義。

△二、標列二分。

夫性本清淨，即諸法亦是清淨；性本無起，即諸法亦是無起。無端忽逐好醜，遂生情染，順意即喜，逆意即瞋，或憐或恨，此是內分。因是又生忻厭，厭其故而忻其新，攀緣追慕，渴仰諸法，此是外分。然內分外分，總不出一妄見，以妄習為因，以妄習為果，故曰因彼妄見，有妄習生。

△三、別釋內分。

十二有支中，以受緣愛，緣愛即妄也。何以知之？葢心緣物時，但緣得假法，不能緣實法故。如緣火被燒，緣刀被割，無如是事矣。故曰：緣愛者妄也。然妄元無體，還是以心緣心，緣心即實也。然則心有其相乎？曰：心實無相，以心映假色時，此即是情。積情不休，自然生潤，積潤成流，是心之相也。故名內分。是故下，引事為證。憶是憶念，然念有憎愛，或憐或怒者，以喜怒哀樂愛惡，此六物一出於情，情動於中，水流於外，是其明騐矣。

阿難，下結成。指心是流，指情是結，心與情結，隨水潤下，此便是從墜之相也。

△四、別釋外分。

夫心有所慕，發於渴想，渴想亦是妄也。何以明之？葢諸法不相到，而心所緣故。如緣空無色，緣法無狀，而所緣是無矣。故曰：渴想者，妄也。然妄元無相，即有相是非相，非相是虗。是故積虗成氣，積氣成風，是想之勝也，故名外分。

是故下。引事為證。持戒心無垢染故身輕，持呪心志專一故雄毅，慕天心運清升故夢飛，存佛心離葢纏故聖現，事師心欲超詣故輕命。此五種一出於勝氣，氣凝心實敬莊於內，是其明騐矣。

阿難下，結成。舉想是風，舉心是氣，心隨風轉，此便是超越之相也。

△二、明趣生

初略明所趣。

前義雖明情想二分，然未說趣生。今約世間生死，且就平生所習，所習善則隨想，所習惡則隨情，情想皆隨人之意，故云生從順習。言死從流變者，假如人生時習善，則是情伏而想勝矣，是故矜苦多而享樂少，到死時反是。假如人生時習惡，則是想伏而情勝矣，是故縱樂多而矜苦少，到死時反是。如或弗信，但看臨命終時，生順死逆，二習交代之際，則知善惡所趣矣。

△二、別釋情想四。

一、情少想多。

初純想，分二：一兼福慧，二不兼福慧。若不兼福慧，此人但持禁戒，斷欲界繫，必生天上。若兼福慧，此人兼福兼慧，及得心開，必生淨土，見十方佛。次情少想多，分四類：一情九想，即為飛仙；二情八想，為大力鬼王；三情七想，為飛行夜叉；四情六想，為地行羅剎。此等雖非正修，而有邪定，亦報得通，故得飛行，往來無礙焉。三又於前四類中，情少想多，更兼善願、護法、護戒、護持呪及禪定，如八部等，親隨如來座下。然有秘密，有顯益，或內懷聖乘，而外現凡夫，亦不定所屬。今姑約情少想多，論次其相云。

△二情想明

想輕上飛，情濁下墜，此自然之理也。今則不墜不飛，生於人間，乃情想均分故耳。然均分之中，又有乘想根必聰慧，隨情根必暗鈍，在鈍亦有上中下，在慧亦有上中下。又情想均是總報相，幽明分是別報相，此又習善習惡，所性不同故也。

△三、情多想少

情多想少，亦分四類：六情四想，流入橫生；七情三想，身為餓鬼；八情二想，生有間獄；九情一想，生無間獄。若純情，則生十方阿鼻地獄。阿鼻，此云無間。槩而論之，情凝想重為毛群，想凝情輕為羽族。又水在上，火在下，情重沉下，則近於火際矣。是故鬼受火氣，常被煎渴。且若論情極，水火交過，乃是盡處，猶得一二分想，故生有間，純情則生無間矣。若論業極，至謗法毀戒，及造五逆十惡罪，是生十方無間獄矣。已上隨情之重輕，論次其相。若約隨類，亦各有上中下，方盡情渴之相也。

△四、總結元地。

前文云：彼彼發業，各各私受。今考之界趣，皆由情想，循其業性，出於自招。業性則是殺盜婬妄等為私，界趣則是水火風空等為同。元地者，如縱情惡極，則水火報之；如帶想惡輕，則風空報之，是為元地也。且業報差別，界趣則同，隨所造處，則水火得以乘之，葢同分中有元地故也。

△二、別釋七趣七：一、明地獄趣四：

一，結前生起。

前阿難問：人天等道，為復本來自有，為是眾生妄習生起？又問：地獄為有定處，為復自然？佛答意中，謂此人天等道，亦是自生，亦是習起。又此地獄，亦有定處，亦是自然。何以知之？假如人眼中見有好色，心即染之，此屬於情。假如人眼中見有婬色，謂聖人所呵，我當戒之，此屬於想。此二者皆出於人之一念，故曰亦是自生。且不特聖人所呵，我當戒之，聖人所修，我當行之，若不顧聖人所呵當戒，聖人所修當行，更且放縱矣，追求矣。此二者皆出於人之所習，故曰亦是習生。此是答阿離前問，已如上釋。今將答其後問，故提十習六交來說。所言十習者，即是十種所使煩惱。習是習慣，眾生於十使煩惱習慣矣，習慣久，彼地獄若出自然也。所言六交者，即是六根所變之相。交是交互，眾生於六根門頭，交互造業，造業成，彼地獄若有定處也。葢十習為因，六交為果，此十習六交，又是細釋因果之義。

△二、釋十習因。

一，婬習。

云何一句，是總徵。阿難下，別釋。一者下，明習因。心與境會曰交接，葢能心為火，所境為薪，交接研磨不休，則火必然矣。亦如手摩觸動，煖自生矣。

二、習下，明果相。此根境所發欲火之相，既為今日之習因，而鐵牀銅柱所感苦具之事，必為異日之果報矣。

是故下。結過常避。葢性本無火，由婬習成火，火現必燒，自然之理也，故勸當避。

△二、貪習。

二者下。明習因。心籌前境曰交計，葢貪心為水，吸境為寒，交計吸聚不散則為堅氷，亦如口縮風氣而有冷觸矣。

二、習下。明果相。此根境所結堅氷之相，既為今日之習因，彼吒吒波羅等所感苦具之事，必為異日之果報矣。

是故下。結過當避。葢性本無水，由貪積成水，水溢必溺，自然之理也，故勸當避。又吒吒波波羅羅，忍寒聲也。青赤白蓮，凍裂色也。加疱裂二相，即是八寒地獄。

△三慢習。

三者下。明習因。心境相勝曰交陵。葢心馳為流，境騰為波。設交陵不息，則必積波水流矣。亦如口舌綿味，則必有涎流矣。

二、習下。明果相。此波水者是今日之習因，血河等必為異日之果報。

是故下。結過當避，如文。又癡水出於西國，亦如此方之貪泉是也。

△四、瞋習。

四者下。明習。因心境相敵曰交衝。葢心為火，氣為金，設交衝不息，則火烈而氣結為凶器矣。亦如人銜冤，乃心藏戈矛，不至殺不已。

二、習下。明果相。刀山鐵橛等事，是今日之習因；宮割斬斫等獄，是異日之果報。

是故下，結過當避，如文。又宮割，秦時五刑之二，斬、斫、剉皆死刑，刺是墨刑，槌、擊即笞、杖之類。

△五詐習

五者下。明習因。心纏於境，境擾於心，曰交誘。葢心為能引，境為所引。設交誘不住，則將以繩木絞校矣。亦如水浸於田，則必長草木矣。

二、習下，明果相。繩木絞校等事，是今日之習因；杻械枷鎻等獄，是異日之果報。

是故下，結過當避，如文。

△六誑習

六者下，明習因。心矯於境，境又誑於心，曰交欺。葢心為風，境為塵，設交欺誣罔不止，則必以塵土穢汗而弗顧矣，亦如空塵隨風眯目而弗見矣。

二、習下，明果相。飛心揚塵、造奸穢汙等事，是今日之習因；波溺騰擲、飛墜漂淪等獄，是異日之果報。

是故下，結過當避，如文。

△七怨習

七者下。明習因。心境相忤曰交嫌。葢心背於境、境逆於心，心境背逆遂至結恨，故有飛石投礫等事。亦如陰毒於人，故有懷忿畜惡等相。

二、習下。明果相。飛石投礫等事，是今日之習因；投擲擒捉等相，是異日之果報。

是故下，結過。當避如文。又囊撲已上，皆拘繫罪人之具。飛石投礫，如張良搥秦博浪沙中。囊撲，如始皇囊盛二弟而撲殺之。鴆是鴆鳥，羽可殺人。

△八見習。

八者下。明習。因心境互發曰交明。葢心生違境，境發拒心，心境違拒，故有王使主吏等，亦如行路人互相能見也。

二、習下。明果相。王使執證等相，是今日之習因。勘問考訊等事，是異日之果報。

是故下。結過當避，如文。又薩迦耶云：身見有五：一、身見，執我我故；二、邊見，計身斷常故；三、見取，執劣為勝故；四、戒禁取，於非因計因故；五、邪見，撥無因果故。此五利使由心境交明所發也。

△九枉習

九者下。明習因。心乘於境，境乘於心，曰交加。交加者，發於誣謗者也。以無為有，以有為無，非其所直而妄加之為枉，故有合山合石等事，亦如讒賊人逼枉良善是已。

二、習下。明其果相。合山、耕、磨等事，是今日之習因；押、捺、搥、按等相，是異日之果報。

是故下，結過。當避如文。又排，擠排也。漉，瀝也，以瀝其血也。衡者，橫也，以倒懸其頭，故云衡度也。

△十訟習。

十者下，明習因。心不安於境，境不安於心，曰交諠。交諠者，發於覆藏者也。人有覆失，我不安之；己有藏過，彼不容之。故訟，猶日中不能藏影也。

二、習下，明其果相。鑒見照燭，是今日之習因；業鏡對騐，是異日之果報。

是故下，結過當避，如文。

△三、釋六交報二。

一、總標。

夫業從識造，報必根出者，有故矣。若論造業時，則根為因，識為果，以識從根生故也。若論報時，則識為因，根為果，以根從識生故也。前云生從順起，死從逆流，正謂此爾。又所言交者，交是交接，如一根造業，則餘根交相接之，故云交也。又因與果交，葢平時造業，則與報時有異，以生對交境，自相未純變故爾。然自相雖未純變，亦具得有因義，如果方花。至死時受報，則與生時有異，以死是自相變故爾。然自相雖變，亦成得有果義，如花結果。故云自作業因，自受業果，是得因與果交也。

△二、別明。

一見報。

云何一句。總徵下。別明。一者下。標示因果。以生時見業是因，臨終見火是果。葢色心是火，以眼識𢌞心時還見是火，故是謂因果一交也。

發明下。明自相所變。一、明相是有，見、所見是異，故畏。二、暗相是無，見、所見是無，故恐。此恐畏由自相所變也。

如是下，明別相所變。耳聽是水，以火煎之為湯為洋銅矣。鼻息是氣，以火發之為烟焰矣。舌嘗是味，以火摶之為丸糜矣。身塵是觸，以火然之為灰炭矣。心象是火，以火益之為煽鼓空矣。此諸根塵由別相所變，大槩因中所習是根，果中所變是境，此又根境一交也。

△二聞報。

二者下。標示因果。以生時聞業是因，臨終聞波濤是果。葢耳識廻心時還見是水，故是謂因果一交也。

發明下。明自相所變。一、開聽，聽種種閙故神亂。二、閉聽，寂無所聞故魄沉。此沉亂由自相所變也。

如是下，明別相所變。聞聽是水，以水注之，為責為詰矣。眼見是火，以水乘之，為吼為毒矣。鼻息是氣，以水遇之，為雨為毒蟲矣。舌嘗是味，以水攪之，為膿為穢矣。身塵是觸，以水激之，為鬼畜為糞尿矣。心意是火，以水潑之，為電為雹矣。此諸根塵，由別相所變也。大槩因中所習是根，果中所變是境，此又根境一交也。

△三齅報

三者下。標示因果。以生時齅業是因，臨終見毒氣是果。葢鼻識迴心時，還見是毒氣，故是謂因果一交也。

發明下，明自相所變。

如是下，明別相所變。

如文準思又質，是質礙履通也。魚敗為餒，羮敗為爽，此之報相，總由氣變所致也。

△四嘗報。

四者下。標示因果。以生時嘗業是因，臨終見鐵網猛炎是果。葢舌識迴心時還見猛炎，故是謂因果一交也。

發明下，明自相所變。

如是下，明別相所變。

如文準思。

然舌根造罪極廣：一、貪味為罪，佃獵漁捕眾生是其業故；二、發語為罪，妄言綺語兩舌惡口是其業故。由是感鐵網猛炎等獄，所謂出乎爾者反乎爾者也。下為承為忍，準此類推可知。

△五觸報。

五者下。標示因果。以生時觸業為因，臨終見山合為果。葢身識迴心時，還見大山來合，故是謂因果一交也。

發明下，明自相所變。

如是下，明別相所變。

如文準思。

大約離合是身觸之境，合則大山來逼，離則心肝屠裂。為道為觀，為廳為案，皆治獄之處，即身觸所依也。

△六思報。

六者下。標示因果。以生時思業是因，臨終見風壞國土是果。葢意識迴心時還見風吹，故是謂因果一交也。

發明下，明自相所變。

如是下，明別相所變。

如文準思。

大約生滅是意緣之境，意必隨心風所轉，故識與風旋落也。方所即是受罪之處，鑑證即是結證，為偃為仰，總不離亂想所致。

△四、結答前問二。

一、總結獄相。

初阿難下，總結。梵語阿鼻，此云無間。然有五無間：一、趣無間，二、苦無間，三、時無間，四、命無間，五、形無間。若諸眾生於六根中造滿十習因，則入此五無間。以身、命、時、處皆經無量劫，故名大無間獄也。

次六根下，作四種分釋。

六根各隨六識自造，不涉餘根，不滿十因，較前略輕，則入八無間獄：一、等活，二、黑繩，三、眾合，四、嘷叫，五、大嘷叫，六、炎熱，七、極熱，八、阿鼻等獄。二、於六根中止身、口、意三支，於十習因中止殺、盜、婬三業，較前又輕，則八十八地獄，以火獄有八，寒獄有十是也。三、於三業中止犯一殺、一盜，較前又輕，則入三十六獄。四、於一根中單犯一業，如眼見招見業而身不曾動，或口說成事而實無心，較前又輕，則入一百八獄。此一百八獄者，即前八無間獄。每獄有四門，門有四小獄，一獄該十六小獄，則八獄總有一百二十八獄矣。經家省文，故言一百八獄。然又有八寒、八炎。八寒，前文釋竟。八炎者：一、炭坑，二、沸屎，三、燒林，四、劍林，五、刀道，六、鐵刺，七、鹹河，八、銅橛。加八寒，則是十六獄也。大槩罪重而獄數少者，舉其大獄也；罪輕而獄數多者，舉其小獄也。小則近，易脫；大則遠，經無量劫。此又小大、多少、輕重不同爾。

△二、結答所問。

言別作、別造者，假如造滿十習因，則入大無間獄；若不滿十習因，別作一、二、三，則入後四分獄中。又眾生殺、盜、婬罪性是同，而受地獄亦同，故言同分地。

前阿難問：地獄為有定處，為復自然？佛說十習因，即是答其地獄出於自然。何以知之？假如眼見一事，不關於身口，畢竟口說而身行之者，是非地獄出於自然乎？後說六交報，即是答其地獄有定處。何以知之？假如其人生時造成見業，死時遊歷諸根，皆以地獄報之，是非地獄有定處乎？一根如是，六根皆然。彼彼發業，各各私受。究而論之，此地獄豈本來有耶？皆是眾生迷妄所造爾。猶如作夢，夢本是虗。然正夢時，不得道是無也。何者？此人夢未醒故。而人造業亦然，不得道是無也。何者？此人未達性空，正如作夢。故說地獄有定處，亦出於自然。皆是妄想發生，非本來有也。

△二鬼趣三

一、總標。

舉罪之極惡，無過謗三寶，既自燒善根，亦令無量眾生斷善根，是故歷劫入阿鼻大無間獄，待業性燒乾，出為鬼趣。鬼趣亦有十種，即躡前十因，兼餘雜業而為報也。

△二、別顯。

一、貪物成罪，罪畢出為怪鬼。怪者，變常也。貪婪不止，見物輙附人，以為怪常也。二、貪色成罪，罪畢出為魃鬼。魃者，旱氣也。婬火未消，尚鼓風以虐世也。三、貪惑成罪，罪畢出為魅鬼。魅者，妖媚也。詐心未息，猶得借畜以媚惑人也。四、貪恨成罪，罪畢出為蠱毒鬼。蠱者，壞也。怨習尚在，即為蟲類，亦得壞其事云。五、貪憶成罪，罪畢出為厲鬼。厲者，不和之氣也。瞋心未平，猶乘衰以作厲，是為不和矣。六、貪慠成罪，罪畢出為餓鬼。餓鬼以空腹高心，是其所習即為鬼，猶恃虗氣以勝之也。七、貪罔成罪，罪畢出為魘鬼。魘者，暗昧之物也。誑罔不遂，乃乘幽暗以魘伏人心也。八、貪明成罪，罪畢出為魍魎鬼。魍魎者，影之待也。自見不明，借待他物，以塗民耀世爾。九、貪成成罪，罪畢出為役使鬼。役使者，人所役也。前是架虗搆實以枉人，今報役使為顯明，奉符節以役遣之矣。十、貪黨成罪，罪畢出為傳送鬼。傳送，即報吉報凶之類。廼前以結黨刁訟為習，今為鬼，猶得與人送語傳言矣。

△三、結示。

若就前論，純情則入地獄，七情三想則為鬼道，此約初墮處言也。今從地獄出，則情習是乾，餘想猶存，故入鬼道。此鬼道之想，非向時情想可比，葢是業火之餘爾。別處說鬼狀初出如焦炭，是非業火燒然歟。大槩鬼業多是宿習妄想所招，若以妙圓明心觀之，此等正如作夢，非本來有也。

△三畜趣三

一、總標。

從地獄道治其情，從鬼道治其想，情盡想空，則脫幽暗而出陽明之界矣。然又業無所主，流入餘類，心無正覺，還復依他。依他則與元負相值，餘類自應償其宿債。大槩畜類乃是情想之餘，二道所治未盡者也。此類眾廣，填債償命，不過舉其大槩云。

△二、別顯。

物怪，怪鬼也，轉為梟類，負塊為兒，猶是貪心。風魃，旱鬼也，報為咎徵，見色便發，卦兆從推。畜魅，魅鬼也，移為狐類，媚心不改，詐習儼然。蟲蠱，蠱毒鬼也，還為毒類，蚖蛇蝮蝎，怨氣猶存。衰厲，厲鬼也，却為蛔類，入人身內，瞋心方歇。受氣，餓鬼也，生為食類，充庖下咽，慢習使然。綿幽，魘鬼也，今為服類，好誑掩身，終為不露。和精，魍魎鬼也，變為應類，節宣時序，習見依然。明靈，役使鬼也，報為休徵，祥麟威鳳，矯枉過直。依人，傳送鬼也，反為循類，家畜靈禽，阿黨猶然。已上所明，不過盡常人習見，若觸類而伸，便是無窮矣。

△三、結示。

阿難下。結示。由前從鬼獄以來消其情想，從畜道以來酬其宿債。葢眾生所以輪迴者，以其有情想也。假如今日情想雖乾，則彼不能忘。同在一時，既相值遇，自當受其驅䇿矣。雖然，若一覺照，此等眾生全是虗妄，想相不實。

如汝下。酬前所問。只汝問寶蓮香等所作婬殺等罪，為是天降之乎？為是人與之乎？若悟菩提，明知自妄所招，於本來心中元自無有也。

△四人趣

一、總標。

復次下。初、徵剩。或者承前說，身為畜生酬其宿債，便謂畜生可殺可食，甚至槌楚不知其死，役力不知其艱，人尊畜賤過分難為，不知物命雖微業有定限，設若分越所酬彼亦為人，反徵其剩矣。前文云：以人食羊，羊死為人。此世間不可知之理也。

如彼下。二、論有福無福。或者畜業雖盡所負未畢，報在人間崇福修善反被橫逆，無故無緣遭其劫殺，是即不捨人身酬還彼力。或雖報人間而無福無善所負未盡，還為畜生償彼餘直。此幽冥最難曉之事也。

阿難下。三、論其難盡。前生或役過其力、或用過其財、或負其命，今為畜為人一一償足，則於世間無相負累報障，自應停寢。今則不然，轉展結恨轉展相殺，乃至相食相誅猶如井輪，彼此相償竟無休息。此等非修定力及佛出世不能停寢，此三途輪迴最難明之相也。又奢摩他云止，又云妙定，定能破惑破魔成正覺道，觀能觀心觀法成正修行。若不如此，何時是歇日耶？

△二、別顯。

貪習以貪物為性，降至梟倫物，是無用矣，由是貪心遂止，復還人間為頑類，今顓蒙無辨之人，是其報也。婬習以貪色為性，降至咎徵色，是無用矣，由是婬火歇滅，復還人間為愚類，今魯鈍無知之人，是其報也。詐習以貪惑為性，降至狐倫惑，是無用矣，由是詐心消亡，復還人間為庸類，今粗率恡鄙之人，是其報也。怨習以貪恨為性，降至毒倫恨，是無用矣，由是怨心不生，復還人間為狠類，今剛愎自用之人，是其報也。瞋習以貪憶為性，降至蛔倫憶，是無用矣，由是瞋心消磨，復還人間為微類，今微末低品之人，是其報也。慢習以貪傲為性，降至食倫傲，是無用矣，由是慢心不起，復還人間為柔類，今懦怯無用之人，是其報也。誑習以貪罔為性，降至服倫罔，是無用矣，由是誑心消滅，復還人間為勞類，今役力艱辛之人，是其報也。見習以貪明為性，降至應倫明，是無用矣，由是見習不生，復還人間為文類，今能有好文之人，而無正見者，是其報也。枉習以貪成為性，降至休徵成，是無用矣，由是枉習不行，復還人間為明類，今有聰明性巧，而所為不實，是其報也。訟習以貪黨為性，降至循倫黨，是無用矣，由是訟習不成，復還人間為達類，今安分知命之人，是其報也。

△三、結示。