楞嚴經直指
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四
爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。
長水云：如來藏不空不有，即性即相，名第一義諦。愚謂此乃指蹤之談，即使意絕言窮，猶非親證，當知親證所詣耳。諦，真實處也。
世尊常推說法人中，我為第一。
智論云：富樓那於四眾中，用十二部經，種種法門，種種因緣，廣譬喻說，能利益眾生，當為第一。
今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
微妙即指第一義諦。二乘只解人執，而所知非分，故聞本空周徧，猶如聾人逾百步外聞於蚊蚋也。惑即本空周徧二惑，二惑若除，則所知障盡，究竟無疑，亦即指此。
世尊，如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
阿難開悟，即指前云獲本妙心，常住不滅。然亦大乘法執分別，一聞本空周徧，已得頓忘，而微細俱生，猶未蕩盡，故云習漏未除也。二執皆言漏，習漏則唯指二執俱生。滿慈雖登無漏，此單指人空諸漏，謂欲漏、有漏、無明漏，然屬界內，皆人空攝。顯下所疑乃屬法執，雖較有學開悟猶遜一籌，而亦可作其蕩除俱生之助。疑即疑法悔，悔二乘之誤。
△二、設二難，分二：初、難清淨忽生。
世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？
初牒所聞，下起疑義。溫陵云：清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。此指業用也。謂皆如來藏清淨本然，則當無此業用。山河大地謂器世間，有為謂眾生世間，忽生疑始生，遷流疑相續。
△二、難諸大不徧。
又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？
此疑四大各有自性，不能相容。不知如來藏妙真如性，本周法界，四大依起，四大無體，唯心所現，故以四大望如來藏，則曰本性圓融，此如來所說。滿慈！今就四大性言，乃有此疑。
是義即本知、周徧二義。如來說本空，則大地山河，目前宛爾。如來說周徧，則地水火風，性相乖角。
上二設二難竟。
△三、許宣勝義，告眾令聽。
爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。
唯識云：勝義諦略有四種：一世間勝義，謂蘊處界等；二道理勝義，謂苦等四諦；三證得勝義，謂二空真如；四勝義勝義，謂一真法界，即第一義諦也。
令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。汝今諦聽，當為汝說。富樓那等欽佛法音，默然承聽。
涅槃許聲聞亦得作佛，一闡提皆有佛性。楞伽五性兼收五性：一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來乘性，四、不定乘性，五、無性，即一闡提。此許定性聲聞及一切未得二空迴心上乘阿羅漢等，正與二經同旨。阿練若，此云無喧雜。一乘為諸佛大寂滅場，是真阿練若正修行處。大乘本生心地經云：觀一切煩惱根原即是自心，了達此法堪能止住阿練若處。不悟自心，徒棲遠谷，避喧求寂，舉世未有其方。若頓了自心，是真阿練若。
△四、標性本以顯妄元。分二：初、標性本。
佛言：富樓那，如汝所言清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。
宗鏡云：性覺妙明者，是自性清淨心，即如來藏性。在纏真如等，本性清淨，不為煩惱所染，名為性覺。本覺明妙者，出纏真如等，從無分別智，覺盡無始妄念，名究竟覺。始覺即本覺，悟本之覺，名曰本覺。故起信論云：於真如門，名為性覺。於生滅門，名為本覺。以性覺不從能所而生，非假修證而得，本自妙而常明，故曰性覺妙明。以始覺般若，明性覺之妙，故曰本覺明妙。又真如之性，性自了故，則性覺妙明。以始覺之智，了本性故，則本覺明妙。
性覺渾侖而言之也，本覺是由始覺轉合而言之也。妙者，無有始終，無有分別，此指性體本自寂炤，故曰妙明。由始覺以合回本覺，是由明合妙，故曰明妙。覺範論曰：馬鳴云：始覺時即是本覺，無別覺起。立始覺者，以依本覺有不覺，依不覺說有始覺。推馬鳴之意，以較此經，乃是升本覺為性覺，升始覺為本覺，故異耳。今所言性覺者，則馬鳴以為本覺者也；所言本覺者，則馬鳴以為始覺者也。覺範引馬鳴，謂此經升本為性，升始為本。以本為性，則體合如是；以始為本，則不能無說。蓋由始以識乎本，既已識本，即稱本覺，以明合妙，是何必升耶？
△二、詰性明為妄。
佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？
詰：意謂汝以覺性本明，自不因明而名為覺，抑以覺性不明，是必藉明而後稱為覺也。解深密經，如來為始教菩薩，不能擔荷八識，以八識有明與不明二義，故別立第九，取其淨白偏真，亦隨權說，與此正類。
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
謂若不以明而名為覺，則覺無所明。不知真如自體本照本寂，但祇以明一半而為覺性，則明必有所，所立能生，能所宛然，遂成虗妄。華嚴云：無見即是，是能見一切法。肇論云：般若無知，無所不知。亦概可見。
佛言：若無所明則無明覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性，性覺必明妄為明覺。
上二句，推滿慈之意。若無所明，則無明覺，謂無明固不足見覺體也。有所二句，是正破。謂性覺本明，不因所有，所立體亡，故曰有所非覺。若一切無所照了，又非本覺明妙，故曰無所非明。無明一句，轉縱以出下，正告二語。謂性覺本自妙明，若單以明為覺，則明必妄動，此當業相也。
覺體本明，以無自性，不能自守，故有業相，業則轉而生所矣。世尊恐人於明處認覺，反落妄緣，特先詰其以性明，抑以不明。而滿慈果以覺為所明，乃約其意云：汝謂若無所明，則無明覺矣。乃明指其病曰：夫有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。然後直告之曰：性覺必明，妄為明覺。謂覺本妙明，然此明不能自守，易於生所。若以明為覺，是以業相為性覺自體，失於本妙，故曰妄也。
問：世尊詰滿慈，謂汝以性明，稱名為覺，此意易曉。而曰為覺不明，稱為明覺，豈世尊故為探之耶？抑別有旨也？既以不明，又稱明覺，何也？答曰：如來藏中，實有明不明二義。明者，覺體本明也；無明者，覺體無性，以至真故無分別。無分別中，湛然常住，所謂妙也；無分別中，冥然不覺，所謂無明也。然覺體本明，以無分別，不覺妄動，乃有見相，所謂所明也。世尊此問，謂以性覺本明，而名為覺耶？抑以覺體亦有不明，而唯以明者為覺耶？不知覺之不明，覺之無自性，覺之無分別，所謂至真至妙也。若捨此妙，而不能安住，唯以其明者為覺，則此明無性，不能自守，妄生分別矣。故單以無明為覺，即非覺湛明性；單以明為覺，則明必生所，此所為妄也。傅大士云：安住無明之明炤，了達明炤之無明。是無明之明炤，貴乎安住；明炤之無明，貴乎了達。二者相須偏用，未見其妙耳。然此第在為道者言之也。若在性覺，則本妙本明，無古無今；在聖人，則覆明覆妙，無終無始；在眾生世界，則由覺有明，由明生所，由所立能，同異熾然，不妨仍是清淨本然耳。
覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。
覺性本明，不落能所，故曰覺非所明。是原性覺之無能所，以見覺明為妄也。夫真明無性，不能自守，妄有所覺，故曰因明立所。是又原覺明之所由起，以見所立則能必生耳。此當轉相，蓋以所明猶是真明無性，妄有所動。今則因妄動，妄自作主，轉所為能矣。
上四，標性本以顯妄元竟。
△五、原器界虗空眾生因相，分四：初、示器界因相。
無同異中，熾然成異。
無因異，望性覺而言。今能所既立，境界妄現，故曰熾然成異。自此至無同異，皆當現相也。
△二、示虗空因相
異彼所異，因異立同。
上熾然成異，乃指器界。今異彼所異者，謂異於器界而起同相，即下文虗空為同，世界為異，以起下文無同無異。
△三、示眾生因相。
同異發明，因此復立，無同無異。
同為虗空，異為器界，色空對現，含識從生。故下文云：彼無同異，真有為法。
△四、總結因相。
如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。
如是承上同異與無同異，總攝現相，以有境界對現，故相擾亂，境界擾亂，遂生勞慮，對境分別，而起智相，勞久則分別相續，乃有塵象。塵污染義，謂愛憎污染真性，執取愛憎，循名著相，由是引起塵勞煩惱，此則從人法俱生，而究人法分別，是為四麤。業繫二麤，雖出眾生業果，然實已具，此所謂惑、業、苦三不相離也。
起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。
前在三細現相，未有實境，只言同異；今在智相分別之後，名相判然。夫因中但見其異，而不知世界依起；因中但見其同，而不知虗空自靜。對同而顯彼無同，對異而顯彼無異。因所生能，習成含識，所謂有為法也。華嚴云：何等名有為法？所謂三界眾生。
上五原器界虗空眾生因相竟。
△六、示三種相續果相，分四：初、世界相續果相。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。
前言世界眾生業果之因，此乃分詳生起之相。覺性成所，則所立性亡，故外見有空。明所不及，則隨照失宗，故反觀同昧。空昧無主，則動靜兩衡，故相待成搖。此風輪之所由生也。世界依空，風輪所持，皆由覺明為妄。
因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。
空因迷覺而搖，堅因執明成礙。以搖撼執明，覺益堅故，金輪外應。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。
取前風金二性，為火大所生。變化者，變生為熟，化物成燼。
寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。
世間之寶，光透內外，如水晶金玉，皆有潤氣，加以火烝，便成津液。若在所明，光明自愛，愛流為種，是為水因。火從心生，覺心妄動，增長愛河。此大不言覺明，而理當具有，故補出此。
火騰水降，交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
交發立堅，有相容互彰之義。溼為巨海，乾為洲潬，即二性互彰，不相假借，所謂立堅也。此從堅明所生。海中火起，洲潬常注，又即二性相容之中而見互彰，猶是立堅之意。海即四大海，洲即四大洲及諸小洲。潬謂近水沙出，皆可居處。宗鏡云：愛心多者，即成巨海；執心多者，即成洲潬。風性生慢，火性生瞋。於色起愛，潬中流水；違愛生瞋，海中火起。四大唯心，判然可見。下文分出四心輕重之勢。
水勢劣火，結為高山。是故山石擊則成𦦨，融則成水。
瞋重愛微，故外應高山，擊則成火，融則成水，以驗二性所成。
土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
愛重執輕，故外應草木成土成水，亦見二性之効。然四大唯心，迭相輕重，故所應外相不同，總以明四大與諸相所起。
交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
楞伽云：四大種從妄想生。即此覺明為妄也。空昧生風，執明生金，風摩金而火現，火烝寶而水流，由是諸相迭興，山陵草木，輕重互形，無有一法不由心現。此以迷起，非自心有，故楞伽又有流注異因之斥。
△二、眾生相續果相。
復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。
明而以為妄者，非他，謂覺非所明，而以覺為所明之咎。所妄既立，則明為所限，故曰明理不踰。下文見聞覺知，正由此分。
以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見覺聞知。
無明妄動，而有見分，即有相分。相為根塵，復引見分，以為諸識發揮，即當六根對塵，妄生分別，起惑造業，所謂六妄成就也。故見聞覺知，雖總指根，而識亦具。
同業相纏，合離成化。
見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。
見明是見中先成一定分別，故能因色而發明見想成。又因見明與色而起現行之想，明即當見明，見即當色發也。若男則異見謂父，同想謂母，此中憎即異見，愛即同想，然一切憎愛即從此生耳。
流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等。
同想故成愛，愛以合體初投而言，故曰種。納想以既投而言，既投則愛戀不捨，故增長成胎。交遘五句，總承上文以明其同業。吸引羯羅藍，此云凝滑。遏蒱曇，此云胞狀。胎中凡五七始成，今但舉二七略耳。前三節總四生，此與上節先言胎，後乃總結。
胎卵溼化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。溼以合感，化以離應。
隨其所應，當兼業與情想合離而言。蓋以四生人與旁生，皆具卵、想、胎、情、溼、合、化、離。此舉四生之所感，大概如是。其中善惡，各以業應，不可剋定。
情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。
更相變易，即前所謂人與旁生，悉具四生，乃至或先或後，或權現或實報，皆不可定。其所應受，皆隨業善惡以為升沈，由是捨身受身，無有斷絕，故曰相續。
△三、業果相續果相。
富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。
欲貪由於想愛纏綿不捨，故有父母子孫相續。
貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化溼胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。
殺亦由貪，為愛身命，須賴滋養，則強弱相制，互相吞噉。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
貪，乃有盜故。以人食羊，雖用財奪命，亦同不與而取。至人死為羊，羊死為人，生死相噉，展轉無窮，乃約責償而言。因世人食肉，不知其禍，故以隔世曉之。殺盜皆本於貪，固本經緣起偏重。然眾生由妄明生，所所復生，能結為我體。為有我故，是彼愛著，增長愛心，妨他利己。則殺與盜，皆由貪起，不可不懲也。
汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死。
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。
色在汝，故曰汝愛我心；色在我，故曰我憐汝色。因于愛憐，互相繫縛。此結欲貪，單指人道，各為詳略，不可拘例。
唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。
總結。三、貪為業果相續之本。
△四、總結三種次第遷流。
富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。
此原三種相續，皆是覺明。明了知性，本如來藏，原非別有。因了發相，從妄見生，此乃忽生之所由也。因明立所，故曰因了發相。所既妄立，生汝妄能，故曰從妄見生。以此無同異中，熾然成異，實結生起之因。以見一念妄動，遂致忽生遷流。既無自性，亦非心外。
此章有三可疑：一疑諸經所標三分，由自證而後見，見而後相；三細亦由迷如來藏，妄有業相，業而後轉，轉而後現，皆先能後所。今經始敘所明，是先所後能也。不知性覺妙明，即當如來藏；妄為明覺，即當妄動業相。諸疏皆遺妄為明覺一句，而以因明立所，生汝妄能，始準業相，故必致疑先所後能矣。夫所立能生，正屬轉相，迷於本住，乃生異見。此能承妄動之後，發現相之始，故有同異與無同異之境相繼而生也。亦因詶三種忽生之問，故原本言之。若依唯識，則器界、根身皆唯內識，變似現前，一時頓現，非由漸次積聚。此意在四科七大之前，隱顯互彰，須人自悟，是不可明破耳。二疑世界皆由妄想四大種生，添出金、木諸疏，遂有五行之配。夫五行屬世論，非如來所說。雲栖亦云：溫陵謂萬法自五行變化。此出日家，經中罕言，當用四大為正。且金因執明而生，所謂堅明立礙，是地大攝。土勢劣水，抽為草木；水大所生，目為諸相。此可理通，偶有所類，輒引世論。愚於諸疏論中所見不少，諸師皆有高識，而故隨世諦，殊不可解也。三、疑性覺妙明，何故又云妄為明覺？覺海之中，誰為迷者？既云性覺，不應復起妄明；既有所明，豈不能障彼明妙？此疑較上二疑更細，未有發覆。愚唯知之，而不能以文言詳釋，亦但曰：性覺本妙，本明自能自所。聖人知之，以明還妙，妙本自明；凡夫不知，隨能生所，因所立能。覺明不礙性覺之常然，性覺豈傷覺明之自異？性覺必明，妄為明覺。如來特為滿慈指出，使自深知，殆亦無低昂於其間歟？
上六示三種相續果相竟。
△七、明覺不生迷分四：初、疑如來妙明世界猶在。
富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？
此與圓覺金剛藏菩薩云：十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱疑同，而意各有屬。圓覺疑眾生已成佛道，此經疑世界眾生尚在現前，謂眾生即今非佛，不可遂謂已成如來；玅空明覺，不可尚存世界。故知現前不了，猶是法執未忘。觀下文迷方翳目之示，但祛其迷，方非南北；若除其翳，華豈有無也？山河大地謂世界，有為謂眾生，習漏謂業果，上下語詳略俱具。
△二、喻迷人惑方悟不生迷
佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
聚落，喻如來藏。南，喻妙明。北，喻明覺。惑者，喻如來藏不覺妄動而有業相，此明覺之所由起也。因迷，即指此。因悟，指如來藏。詰此二義，以申下答。明覺之妄，不因如來藏，以如來藏不生明覺，所謂悟非生迷也。亦復不因不覺妄動，以如來藏本無自性，明自生所生即無生，所謂迷本無根也。滿慈之答，正合下文聖意。
佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也，世尊！
富樓那，十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。
此迷即指如來藏不覺。妄動無本者，謂藏無自性，妄動即空，無自性故，畢竟空也。如來藏性，畢竟空寂，故曰昔本無迷。以有妄覺，故似有迷；以有妄覺，而得始覺，故似有覺。始覺之智，炤了妄覺，妄即隨滅，始亦無名，唯一性覺，豈復有目前不了者耶？故曰覺不生迷。宗鏡云：從來迷悟似迷，今日悟迷非悟。
△三喻。華翳既除，華不更出。
亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？
空本無華，因翳妄見，言華滅者，驗翳除也。以本無生，不應言滅，滅且不言，待華更生，愚慧可見。翳喻妄見，華喻山河，翳除華滅，妄息見亡。
佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？
如來既許其今合，而即責其前疑。滿慈未至，諸佛然。明鏡之像，像當有無；摩尼之色，色為真似。果位雖別，而法眼自圓。
△四、喻金鑛不雜。
又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木。
眾生似有所迷，如金在鑛。諸佛還得本悟，如金一純。須知金在鑛中，元自不雜。此言雜者，歸重出鑛，金當一純也。木喻惑障，惑障望諸佛菩提涅槃，如木成灰。前二喻，指佛性之在眾生，本來清淨，妄見生滅。生滅元虗，性體自寂。山河大地，豈更有無，唯當證知也。此二喻，指菩提涅槃之在諸佛，清淨無垢，還合妙明。性覺不假修持，始覺仍教頓盡。大地眾生，從中影現，終當究竟也。合此四喻，方為了義。
諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
菩提智德，涅槃斷德，因窮果極之所顯現。此答如來今得妙空明覺，山河等相何當復生，故終以金木二喻重結問意。
上七，明覺不生迷竟。
△八、示諸大相容，分五：初、牒原問。
富樓那，又汝問言，地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。
次答四大不能相容，先牒問辭。
△二、以虗空喻藏性相容
富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。
虗空喻如來藏，羣相喻七大。如來藏清淨本然，本非七大，而自性不守，變現隨緣。若有自性，則心妨他性，故云不拒。
△三、以七事喻諸大不礙藏性。
所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。
舉七事不礙太虗，以喻七大不礙如來藏性。七事不可分貼，七大即下文色空，詳略俱具，但取其義，勿拘陳迹屯聚也。風搖則動者，以風搖似太虗動，非真空動也。風捲土雨空曰霾。
於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中霄雲霧之時不生光耀？當知是明非日、非空，不異空日。
殊方，猶云各處。諸有為相，即指明等。彼指日等，世界同為日色，反見亦有不同。日色空中，更有圓日現見，圓日同於諸相，窮明非是日也。若空自明，不應復有中宵雲霧，窮明非是空也。明非是日，喻四大原本藏性。明非是空，喻藏性不生四大。藏性不生四大，而四大唯藏性現，故又曰不異空。四大原本藏性，而藏性不拒諸相，故又曰不異日。
△四、以喻準法。
觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？
此以喻準法觀相，即觀四大諸法之相，亦猶非四大，非如來藏，所謂妄也。於無可指陳，更欲詰其相陵滅義，是猶邀空華結為空果也。
觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？
以相之妄，識性之真，唯妙覺明，先非水火。故知水火無性，皆心所現，不相容納，義窮於此。
△五、喻藏性隨諸相現。
真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。
真妙覺明，亦復如是。如喻太虗，各隨相現也。舉空以盡諸大，謂汝心若發明空相，則藏性隨有空現。所謂隨眾生心，應所知量，循業發現也。各各發明，是由一人一大，以推多人多大。若俱發明，又由多人多大，以盡大地七大。藏性本空，七大無體。妄動發知，諸相羣現。相非實有，知亦元虗。唯一藏性，永無增減。
云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日，隨云人去，一東一西先無準的。
日，喻真性。水影，喻所知之惑。各行各隨，喻循業發現。唯一性覺，妄有所明，遂起諸相。世間眾生業果，各有所感，各不相知，於中無主，憑何準的？然皆不離自性而有所現，於此深觀，自解契合耳。準，謂繩準。的，謂射的。
不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。
各行各見，則不應是一。現本是一，則不應見雙。故知見一見雙，皆為妄覺。妙覺明心，豈墮所知。強說是非，祇益虗妄。
上七明相續妄生諸大不礙竟。
△八、示妙明合藏非即雙離，分五：初、示背覺合塵。
富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。
我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。
我以妙明不滅不生合如來藏者，此妙明不生滅，乃由始覺還合本覺，始覺而稱妙明，謂般若之智照明本妙，至於妙明則常照常寂，此為本不生滅地也。
是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
上言妙明之體，此言妙明之用。一謂理法界，無量謂事法界。理可徧事，故一為無量；事皆歸理，故無量為一。理無不該故大，事有紀極故小。然事即含理，故小中現大；理可攝事，故大中現小。此一多自在，事理無礙法界也。不動二句，會上一多大小之用，全攝體中以見性覺。妙明本未嘗動，而十方徧現，故能身中現土，土中現身，依正無礙，大小雙融。此又於用而益彰體妙，方顯事事無礙法界耳。
滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。
此結上體用之妙，良由滅塵合覺之所致也。當知如來藏性，本自如然，覺明妄動，流轉至今，非藉大智照了，泯見忘情，雖有真元，無由顯發。有志斯道，當不頇顢。
△三、示如來藏一切俱非。
而如來藏，本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。
此非七大也。心即識大，亦即五陰。心攝名蘊，地水火風是色蘊。
非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。
非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。
此非十二因緣流轉還滅，指緣覺界。
非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。
此非四諦能證所證，指聲聞界。
非檀那，非尸羅，非毗棃耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。
如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。
以是俱非世、出世故。
世指六凡，出世指四聖。一切俱非者，約如來藏本妙圓心，無有悟迷，絕性離相，不存凡聖之心，誰陟生佛之路？既非有法，豈墮無為？所謂龍袖拂開，益彰象王行處。於此全身放下，便可信手拈來。若是覩影神駒，立見追風千里。
△四、示如來藏一切俱即。
即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是俱即世、出世故。
一切俱即者，諸疏皆約生、滅門。愚謂：上承我以妙明不滅不生合如來藏，又攝滅塵合覺，故發真如妙覺明心之後，則此皆應在如來分上，隨世、出世間現凡，現聖，應俗，應真，皆為全體大用。亦以示世、出世間即妄，即真，即相，即性，即實，即權，指凡夫之當念，拂聖者之殊塗。佛不更佛，無為豈為？入此法門，無轉變相。又有分貼空、不空如來藏及三諦之解，似於本經皆為添足。
△五、示非即俱離須憑妙指，分二：初、非即俱離妙窮所知。
即如來藏，妙明心元。離即離非，是即非即。
如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
此於三義之後，但斥凡小，勿以所知測度如來無上菩提。則從上來事，可以神會矣。長水引圓覺云：但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
△二、示妙音須憑妙指。
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
琴、瑟、箜篌、琵琶喻眾生身，妙音喻如來藏性，妙指喻般若智。宗鏡釋云：我身五陰如箜篌，身中真如佛性是聲，六度萬行如絃縚，巧便智慧如彈箜篌。人以巧便智慧修行六度，前來成佛，一塵一毛皆徧法界。
汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。
上文所喻既明，此當但領其意，不必一一分疏。蓋謂寶覺真心各各圓滿，乃如來按指，即海印發光。汝暫舉心，則塵勞先起。此為有、無妙智，大可明鑑也。故知寶覺真心本有廣大神用，須以大智照了，頓發妙光。所謂：我以不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。汝若以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空也。海印，華嚴出現品偈云：如海印現眾生身以此稱名為大海普覺普印諸心行是故說名為大覺。故知海印喻覺海。如來按指發光，當不但顯神用耳。
由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。
承上，汝但舉心，塵勞先起，皆由安於權小，不慕大乘，徒滯化城，終非究竟。
滿慈疑四大同徧，不相陵滅，而不知諸大無性，唯藏性現。藏性如空，因明發相，色空同妙，昧略成緣。所明之相似堅，迷妄之緣元脆。覺明不以性覺而不生，性覺豈因覺明而遂滅？所以性覺至今自妙，覺明從本生所，互相隱顯，各立有無。有非實有，本妙圓心，非世出世；無豈真無，元明心妙，即佛即生。悟當念之不移，悔從前之罔覺。妙音各足，要彈指之有人；海印寂然，信發光之匪別矣。
上八示妙明合藏非即雙離竟。
△九、示迷妄無因歇即菩提，分三：初、疑覺性何因有妄。
富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？
滿慈初疑清淨本然，云何忽生山河大地。如來乃云，性覺必明，妄為明覺。已明山河大地，皆由明覺所立能生，熾然成異矣。此復疑性覺本妙，何因有此妄明。不知若有所因，則迷為有始，成性覺過。性覺自妙，明自生所。無性之性，悟即固然。下文止明無因，唯當神會。
△二、示迷本無因，分二：初、喻迷頭狂走。
佛告富樓那：汝雖除疑餘惑未盡，吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂更無他故。
本頭喻性覺，照鏡喻妄覺，本頭自如，何妨不見？鏡頭妄現，因照生狂，識狂無端，本頭元在。此喻明自生妄，本無所因，答亦同之。演若達多，此云祠授，謂從祠神乞育。
△二示性迷自有本無遺失。
佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷精迷，以歷塵劫。
此明無因乃得名妄，一妄既發，諸妄相因，皆從明覺無端展轉也。
雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？
雖經發明，猶不能返。足見一切眾生，循明妄馳而不知歸，此因滿慈而徧責諸迷也。明覺即迷，故曰自有。自迷自知，自知自返。馳豈因他，返當誰藉。識迷不馳，息馳名返。昔生無生，今滅無滅耳。
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。
以寤喻悟者，故知迷人現前，亦如夢中所見事物，以為實有。夢忽得寤，物今何在，昔亦無從。此正深明尚無有生，欲何為滅也。
如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？
上言狂起無因，以喻覺明自妄。此言狂歇頭在，以喻性覺宛然。悟妄即真，如手反覆，非從外得也。因何為在，結前無因。
上二，示迷本無因竟。
△三、示緣斷狂歇覺性本周。分三：初、示緣斷。
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。
不隨分別世間、業果、眾生三種相續，則三緣自斷也。三種相續為貪、瞋、癡之緣，以有分別，便緣三種現行，起種子意業。今不隨分別，則意業之緣已斷，而身業之因不生。身業能招苦繫，是故言因，以能為未來之果也。分別從覺明生，屬識，故覺明為發業無明，分別為潤生無明也。
△二示性周
歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肎綮修證。
歇，即不隨分別也。楞伽以分別識滅，名為涅槃。起信云：所謂覺義，謂心離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。識滅念離，即此不隨分別。涅槃與覺，即此勝淨明心。此心此覺，本來具足，故曰不從人得。骨間肉曰肎，筋肉結處曰綮，即勤苦修證之意。可見此經下文，極其修證，皆非從麤至細，實有執惑可除。但能不隨分別，真性宛然。涅槃極果，止云識滅，則初心究竟，俱從直捷圓伏，永斷空有，其名圓覺。亦云：唯有頓覺人，併法不隨順。是皆不可以實法矣。
△三、喻結。
譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。
於自衣中繫如意珠，喻眾生五蘊身中具有性覺，妙明為妄覺所持，不能自守，待緣方了，故曰不自覺知也。窮露乞食，喻佛性流轉，五道雖在流轉，而佛性宛在，故曰雖實貧窮，珠不曾失。智者，喻如來指示其珠，所願從心，致大饒富，益見妙體既彰，神用具足，不從外得，本性法爾也。
佛曰：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？又曰：如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？又曰：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。又曰：歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得。又曰：於自衣中，繫如意珠，不自覺知。又曰：方悟神珠，不從外得。以此證知，性覺本明，何曾有妄？祇為明不自守，妄有所覺，明覺即妄，所謂因迷自有也。自有之迷，全真即妄，尚無有生，識妄無因，則全妄即真，欲何為滅？是以明覺自有之迷，無始以來，不自覺知，起為世間眾生及與業果，循此自迷，自生分別，起惑造業，不自斷絕，一遇了緣，豁然自覺。又以自有之覺，覺自有迷，如夢得寤，猶是昔人所見現前，宛如昨夢，欲何因緣取夢中物？此所謂不隨分別，三種相續也。昔隨分別，全真即妄，分別若歇，全妄即真，所謂方悟神珠，不從外得耳。夫以滿慈，但得人空，猶有法執，分別俱生，二俱未忘。依大乘圓證，止許八地斷分別盡，微細所知，須遲妙覺。而此指示，但云歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得。故知理則頓悟，乘悟并銷，事須漸除，因次第盡，猶為方便，苟非其人，未易神會矣。
上九，示迷妄無因歇即菩提竟。
△十、再斥因緣自然以責多聞，分四：初、發疑問。
即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。云何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。
三因，即殺、盜、婬。謂從不隨分別三種相續，則意業永斷，故三因不生也。此因因緣二字，復起今疑。亦由聲聞四諦，知苦、斷集、證滅、修道，皆有因緣之義，故引昔悟。
世尊！此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏。
引大目犍連等，以三人皆從老梵志所，聞佛因緣，心得開悟，故能捨邪入正，成就聖果。
今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說，自然成第一義。唯垂大悲，開發迷悶。
真如無性，隨緣建立，而體常不變，因緣自然。二義俱非，既悟復疑，蓋為羣迷，再詳細惑。
△二原所疑
佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。
此先窮阿難所疑之理，不過謂狂以因緣而生，性因狂歇而出，因緣自然之說，無踰於此。然意重自然，以緣盡性出，似類自然，下文加晣，故有自然心生，生滅心滅，此亦生滅之示。
△三、喻本頭不失以出狂妄，分三：初、破自然。
阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？
頭本自然一句，約定而後承云：若本自然，則無有不自然者，故曰本自其然。無然非自以起，何因怖走也？此喻性覺若本妙明，則應無明不妙，何故復有覺明之妄？真如無性，故非聲聞所知矣。
△二、破因緣。
若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
此破因緣也。謂自然頭能以照鏡因緣而狂，則應亦以因緣而失。何乃本頭不失，雖當狂怖，曾無變易，則又何關因緣耶。前喻真如無性，故有覺明之妄。此喻覺明無因，性覺元妙。元妙則何藉因緣矣。
△三、總破并釋因迷自有之疑。
本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
此因上有因迷自有之示，恐人又以妄為本有，則性覺實有覺明之累，故未狂不狂，皆喻性覺。謂當狂怖未彰，自體妙明，無潛妄處，是性覺又為自然，何為復有明覺？此乃互出不變隨緣，隨緣不變，默寓無性之旨，使當自悟也。
若悟本頭，識知狂走因緣，自然俱為戲論。
本頭喻性覺，狂走喻覺明。蓋以性覺無體，無有分別。以無分別，則明自常妙。以無分別，則明自生所。能所紛然，空華起滅。妙明常寂，太虗逈如。既非自然，亦非因緣也。
上三喻本頭不失，以出狂妄竟。
△四、破因緣自然引入菩提，分三：初、破因緣入無功用。
是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。
生滅，即分別三種緣心。菩提承上，歇即菩提。若執菩提心生，分別心滅，猶屬生滅。蓋以泯對待之情，亦以絕因緣之迹。故云：必使滅生俱盡，方為無功用道。無功用，指初地見道之位。
△二、破自然成無戲論。
若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅此亦生滅，無生滅者名為自然。
上文因引三緣斷故，三因不生，證成因緣。故如來特以心生心滅為非見道，先以絕因緣之疑。此則答所說自然成第一義之問。謂若以菩提心為自然者，又只自然心生生滅，心滅亦生滅耳。無生滅者，名為自然。此防即以前生滅俱盡而為轉計，亦未深悟者應有之疑。故下文詳發，以究於無戲論也。
猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。
承上自然乃以因緣形起，故帶破因緣以結前文也。和合即因緣，本然即自然，此約世間因緣自然名實。以待下，破。
本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。
本然無有然者，和合無有合者，一切性相，皆如是也。既無然合之人，亦無然合之法，人法俱無，則從上以來，意言俱盡矣。故曰：合然俱離。此解亦捐，故又曰：離合俱非。合即不離，對離而言也。無戲論，即無功用，亦取見道之旨。
△三、指菩提勤修，并責多聞留礙。
菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祇益戲論。
遙遠承無戲論言，以下文痛責多聞，自是勤修之意。然華嚴十住初心，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無體性，唯真體用，無貪瞋癡，任運即佛。正與此經不隨分別三種相續，則菩提勝淨明心，本周法界，同一旨趣。不如權始心懸劫量，見滯聖階。故曰：非汝歷劫辛勤修證。此乃最上乘解行同時，非十二部經之所詮證。涅槃云：雖能讀誦十二部經，不名多聞。唯聞常住二字，深心信解，是名多聞。又當一證。
汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。
此誠多聞，不如實證見解，難免業緣也。阿那含，此云不來，頓斷欲界前六品思惑，不來欲界也。
是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲。法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪、愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽？
不可以心知曰祕密，不可以解會曰妙嚴。耶輸陀羅，此云華色。出纏登伽，所得出貪愛纏。位納三果，耶輸曾在法華會記莂。已登四果，此重責勉修。復引登伽，耶輸速登解脫。以見大根利器，反滯見聞，真成自欺，古今不乏。
阿難曰：世尊現說殺盜婬三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白。而世尊曰：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。此不但深悉阿難疑義，凡在二乘有學無學，乃至大乘初心，法執未盡，鮮不蹈此深惑矣。蓋以菩提之性，顯於緣斷，將知因緣未斷，能障菩提，是菩提之顯與障，皆由因緣也。既疑因緣，則必并疑自然，以緣在自障，緣滅自出，則豈非本自其然，無然不自耶？而世尊但曰：頭若自然，何故狂走？此一不言其所以非自然也。又但曰：頭以因緣故狂，何不因緣故失？本頭不失，何藉因緣？此二不言其所以非因緣也。夫菩提之性，為非自然，故有狂怖，是必致疑狂亦自然；為非因緣，故無變易，則又應疑頭本無妄。反覆含露，或縱或奪，而終但曰：若悟本頭，識知狂走，因緣自然，皆為戲論。是亦可以深悟而自得之耳。至於生滅俱盡，無功用道，離合俱非，無戲論法，則又將指人於言語道斷，心行處滅，別行一路矣。故曰：菩提涅槃，尚在遙遠，聊作勸修，以資明悟也。又曰：不如一日薰修無漏。又曰：如何自欺，尚留觀聽？始知佛道垂成，情紆十劫，華嚴十地，利生行滿，而究於始終無作，體性不移，毫念唯是法界圓明大智之用，無有時節，無有三世。若只如是，修證豈遙？自非別行一路，又安得其所至耶？
上十再斥因緣自然，以責多聞竟。
△十一、示決定義，分三：初、述請修。
阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。
實相兼心與法，內外皆無虗偽，即第一義諦也。既得輕安，重復悲淚，喜今悔昔，感愧交集也。十地以前，悲智互用。十一地以後，純悲無智，故曰大悲。清淨寶，即摩尼珠。無垢清淨，比如來也。沈，沒溺。冥，昏昧。謂為無明之所沈冥也。桐洲曰：身土圓融，曰妙覺王剎。如來藏性，雖知徧含，妙行莊嚴，還須親到。故阿難因述所悟，而亟請修門。不知圓修即在圓悟之中，圓悟已究圓修之後。不則心欣極果，悟缺真詮，此如來二決定義。所謂先明因地，次詳煩惱，無非此旨耳。陸宿曰旅，水宿曰泊。華屋，即指藏性。門，謂修證之門也。五住究盡，二死永亡，曰無餘涅槃。此本發心，即下文因地。攝伏攀緣，亦即審詳煩惱。師資相搆，備殫祕現之機，其為末世借鑑，豈淺鮮哉。陀羅尼，此云總持三昧。佛知見，亦即平等覺心，生佛無二也。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
二乘為法執所礙，故曰心未自在。妙三摩提為首楞嚴，究竟堅固，即果地覺也。欲求果覺，先辨發心，以始覺發明本覺，故曰初心。二義而曰決定者，決定方便，必無岐路矣。
△二、審觀因地發心，分四：初、以虗空喻不生滅因。
云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞、修菩薩乘、入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同、為異？
涅槃云：佛性為因，涅槃為果。涅槃翻無生滅，故知生滅心盡，方見佛性。因正果正，因果同時也。
阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
宗鏡云：紹佛乘人，先須得本悟自真心不生不滅為因，然後以無生之旨徧治一切，故知生滅心之不能悟自真心也。若能悟此無生滅之心，即為佛之知見。棗栢云：若有習氣，還以佛之知見治之，此即圓成果地修證，更無增減，非別有修證也。
以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難，汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。
以虗空喻無作體性始終常住，不如有為妄心虗偽變滅。
△二、分清濁以表妙覺明心。
則汝身中，堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。
本由覺明生起四大，四大假合妄有六根，分此湛圓遂成渾濁。圓覺云：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，煖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？圓覺各還四大，使悟六根假合皆為幻滅，以顯非幻滅者，豈非視聽覺察元一湛圓所分？湛圓由於四大，四大生起本於覺明，故知不隨分別則狂性自歇，湛即菩提耳。
云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。
清水，喻湛圓覺性。塵土灰沙，喻四大。二體不循，謂覺性四大，淨染相違，法爾如是也。無明不覺，無有主者，有世間人。此約投塵汩淨，若或使之，非有所指也。土失留礙，水亡清潔，喻明與無明，非一非異。容貌汩然，極色心擾亂之狀。
△三、示五濁，分五：初、劫濁。
阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
覺明妄動之始，止有空見，正當妄動，未分能所，故云空見不分也。無體則未成四大，無覺則未成六根。未有體覺，而空見變現，故曰相織。本無二相，而忽有二相，故曰妄成。正指劫初也。劫翻時分。
△二見濁。
汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。
前猶有空無體，今則現摶四大而為自體。摶，納受也。前猶有見無覺，今則見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，是四性本無留礙，而為四大壅令留礙，四大本無覺知，而為四性旋令覺知，有情無情交相和合，是為相織妄成也。見濁之見從見分來，最初我體能現根塵，故次於劫長水以配現相，故初為業轉亦自有見。
△三、煩惱濁。
又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
憶識誦習，三世之境一時俱現。由憶而過去似現前，由識而現在如曾見，由誦習而未來若預了，此意識之情狀也。性謂識性，性發於根，相現於塵，容塵相也。故曰：離塵無相，離覺無性。此言虗妄徒相擾亂，是為煩惱。此配六麤前四也。
△四、眾生濁。
又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
生滅即眾生行業，眾生執吝生死，故知見欲留；然所作善惡殊塗，故業運常遷。遷流無定，生滅靡停，惑業相織，成眾生濁，是為業相。
△五命濁。
汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
見聞謂根性即識性，六根同一識性，而各現聲色，各生分別，便成睽異。識性本一，故曰相和。根塵互異，故曰相背。同中有異，異中有同，故曰失。準此業報所限，當苦繫相也。身受為識所持曰命，是為命濁。
上三，示五濁竟。
△四、結成因地。
阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。
見聞覺知，根也。此根性屬現量，具有常樂我淨德相。迷則止名根性，悟則四德宛然。此在悟後，故欲即此見聞覺知，遠契涅槃四德。言遠契者，以初心望究竟也。生死根本，乃指六識。從根性發明，必不使流入意地。則現前曉了，無別真常。常光圓滿，永無生滅。
以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
湛，即圓湛之性。旋，返也。圓湛之性，迷則隨順虗妄，流轉生滅；悟則即妄歸真，滅生非滅，非實有虗妄生滅可除也。故曰：得元明覺，無生滅性，果在因中，因圓果滿耳。
如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
不隨虗妄生滅，即為靜深，非更有止觀法也。不隨虗妄生滅，則真心自見，所謂清水現前也。自心自見，即準初住，入佛知見，與佛無二。至於泥去水純，無踰清水，極於所知障盡，始名見心初起，則初心究竟，二無別耳。仁王經云：三賢十聖忍中行，惟佛一人到其源。所謂源者，無踰清水，澄徹修窮，方知省力也。一切變現，不為煩惱者，此為如來隨類度生，大悲所感，月印千江，水光不到。即今日用在了事上，華鳥石人，應無差別，唯當自得也。
十方諸佛所以成就菩提者，皆以不生滅為因。不生滅者，佛性也。十二類生所以流轉六道者，皆以生滅為因。生滅者，五蘊也。然五蘊元在佛性之中，則流轉不出常住。佛性即在五蘊之內，則不變無礙隨緣。智者知其然，故常即五蘊而得佛性之無生滅，非別有所謂不生滅也。圓覺云：一切眾生妄認四大為自身相，此迷法身而為色陰也。六塵緣影為自心相，此迷真心而為受想行識也。圭峯曰：但以空寂為自體，勿認色身。但以靈知為自心，勿認妄念。此悟四大之原自空寂，悟六塵緣影之無別靈知。但離緣塵，即同本有也。涅槃云：滅無常色而得常住真色，滅無常受想行識而得常住受想行識。曹溪云：但轉其名無實性。亦可謂究竟真詮矣。而此又云：以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。又曰：初伏客塵。又曰：永斷無明，然後乃合涅槃清淨者，何也？涅槃曰：佛性為因，涅槃為果。是因非果，名為佛性；是果非因，名為涅槃。以要而言，捨佛性無別涅槃，所謂因該果海；捨涅槃無別佛性，所謂果徹因源。今自眾生最初發明，亦惟見聞覺知，外不為空見所紛，內不為四大留礙。根識俱泯，三世何從？業運本空，同異頓撤而已。故華嚴十住初心，便與佛齊。此在大心凡夫，親紹佛種，非餘外人。若因中三德，與果地殊，則圓融行布，不妨互見。與此經湛旋之旨，原非分外。為有虗妄者言之，彼自無瘡，猶在當人諦審耳。
上二，審觀因地發心竟。
△三、審詳煩惱根本分四：初、審根塵顛倒所在。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
前約不生滅心以為本修因地，此審煩惱根本，以盡微細所知。所知即分別，屬六識。下文煩惱根本，雖指六根，以根能對相發知，目為賊媒，而實則六識為真賊也。發業無明，即妄動發業，潤生無明，即愛、取為惑，二皆煩惱。作謂六識，受即八識也。七識不流轉，以八識為苦樂因，所謂佛性流轉五道，皆由分別，分別即無明耳。
阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？
煩惱根本為發業潤生，悉於虗妄根塵而現。此六根為煩惱出入之處，故當於處審除耳。
阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
第一義，以虗空形可作之法，可作變滅，虗空無壞。此第二義，亦以虗空無結，以明結處可見，以起下文。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。
由六根為媒，引起六識家賊，劫害真性。孤山曰：眾生世界是正報，器世間是依報。以由正報纏縛，故於依報不能超越。下約二報而言。
△二、明眾生世界纏縛超越，分三：初、明世界方位。
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
此承上言眾生世界也。世界下，言世界之相。一切下，結歸眾生。貿遷，謂貿易遷移也。世與界互相更涉，即是身中貿遷。總見眾生織妄成身，一剎那間分位相易，念念流轉，故須逆流旋源耳。
而此界性，設雖十方，定位可明。世間祇目，東西南北，上下無位，中無定方，四數必明。與世相涉，三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終。六根之中，各各功德，有千二百。
四數，即東西南北。以東西南北之方，與過現未來之世，以三乘四，以四乘三，互成十二。宛轉，猶互成也。流，流數，指世。蓋方歷世而變始成也。雲棲云：界四世三，彼此相涉。以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一疊。即此十二，一各變十，成一百二十，是二疊。即此一百二十，十各變百，成一千二百，是三疊。一切眾生，身在世界之中，見聞覺知，剎那生滅，麤細之相，乃有如許。古德云：一念中有八萬四千塵勞是也。功德，猶功能也。此言六根了別是同，各各功能，互有全缺，下文自列。
△二、別六根功德，分六：初、眼根功德。
阿難，汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
克定優劣，以伏下文選根之意。資中云：眼者，一方三百，旁觀二百，又得二分之餘，共成五百，并前三百，總成八百。
△二、耳根功德
如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
耳之聞根，雖分動靜，而意顯無遺，所謂十處擊鼓，一時俱聞也。
△三、鼻根功德
如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。
闕中交者，謂息出盡少停而後復入，入盡少停而後復出，是三分闕一也。
△四、舌根功德
如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
舌取宣揚，不取嘗味，蓋從其勝也。世出世智，當在至人分上。然言有方分，理無窮盡，則廣攝凡庸，麤言細語，皆第一義。雖當人不覺，非理之過，故為圓滿。
△五、身根功德
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。
合有違順，離一合雙，是為三分闕一。
△六、意根功德
如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
意徧十方，通於三世，真俗凡聖，靡不周到，與耳功德，當無優劣。然耳返無聞，意歸有地，初心方便，同異可見。
上二別六根功德竟。
△三令詳六根圓滯。
阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？
流根。謂圓湛覺心，即不生滅地也。智論云：菩薩自念：我不應知諸餘人常隨生死等流，我當逆流以求盡源，入泥洹道。六根。攬納外塵以為受用，故曰六受用根。合離深淺。總就六根度量，以見選擇圓通之意，不必分貼。
若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。
此言圓通與不圓通，功効遲捷，所謂用少方便，疾證菩提也。
我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。
六根皆圓湛，覺心所露，故曰本所功德。然隨方隨根，各有相應，故須詳擇，當為發明也。
十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。
此見不但六根，即十八界，皆如來圓覺妙心之所映發。故上根圓慧，隨所觸發，皆可明悟。中下之士，一門深入，六用分明。
前第一義，審觀因地發心，要在生滅中明，取不生滅性為本修因，不離五蘊汩濁，指出清潔本然。此第二義，則在審詳煩惱根本以為降伏，亦即六根以明顛倒所在。顛倒想滅，六根宛然，故就眾生世界分別淺深圓滯，雖為下文選根之意，猶屬帶言。此實在審除煩惱，所謂逆生死流，返窮流根，至不生滅。一正本修因，一除煩惱根本。煩惱根本既審所除，則本修因地益彰圓妙，二以成一，總為發覺初心也。
上二明眾生世界纏縛超越竟。
△三、明六根虗妄，分二：初、審根中積習，分二：初、問一門深入。
阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？
阿難疑一門深入，能令六根清淨。此執有根法也。夫真性寄發，六根皆然，故能一根返源，六根清淨。此疑一六不同。下文既得六銷，猶未忘一，乃執有涅槃也。然既執有涅槃，則不能不執有生死，內外法執，一時俱具。更待下釋。
△二、示修中所斷。
見所斷惑，謂見道分所應斷之惑也。思惑，屬修道分。見、思二惑，皆指十使：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見，為五利使；六、貪，七、瞋，八、癡，九、慢，十、疑，為五鈍使。此十使有分別、俱生二種。分別十使，二乘初果，準大乘初地、圓乘初住斷盡；俱生十使，二、三果皆斷，至四果而盡，準大乘亦地地斷，至金剛定方始斷盡。此言煩惱障也。若所知障，二乘無分，大乘入地初斷分別；若微細、俱生，十一地後斷二障。又分現行、種子、虗習，揀非現行。現行屬因，此因習氣根本智斷；種子習氣屬果，此果習氣後得智斷，所謂積生無始虗習也。至於分齊頭數、微細、所知，非初心能辦耳。
上初審根中積習竟。
△二、明一六虗妄，分八：初、辨非一非六。
今汝且觀現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六。
六用不通，故不為一。耳聞法音，身口俱動，故不為六。非一則不非六，終六則不終一。豈六一之元是，見一六之俱非。須知誰成六根，而曰非一，顯覺明之無體也。現見六根，而曰非六，指聞見之非他矣。
△二、以空喻一不成
由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。
此承上覺明無體，故顛倒淪替，圓湛義生。聞見匪他，故見諦六銷，猶未亡一。下以虗空為喻，以明六固元虗，一亦不立。
如太虗空參合羣器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。
空喻圓湛，器喻諸根。以器望空，似為異空。以喻根望圓湛，似異圓湛也。除器觀空，說空為一。亦猶除根觀湛，說湛為同。此為未入圓湛，旁觀一異。若全身於湛，湛外無心，誰同不同，是一非一，真如戲論。
△三原眼根因相
由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。
此分詳諸根，由顛倒淪替，圓湛義生也。夫性覺本自妙圓，覺明妄為黏湛。本湛而黏，是名顛倒。湛黏則所立能生，故能見之妄明，映空成體，旋體成覺矣。體即四大之體，覺即六根之覺。此勝義根元，所以目為清淨四大也。由是浮根託體，流逸奔色。此色在浮根既成之後，當指實色。若發見之前，祇有明暗蒲萄朵。浮根之相，四塵，色香味觸也。
△四、原耳根因相
由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。
動靜只指妄覺時相，既有此相，所以黏湛發聽也。因聽有聲，映聲成根，故知一切聲色，先由聽覩水火風土，旋令覺知，雖皆虗妄，亦非他事也。
△五原鼻根因相
由通塞等，二種相發。於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根。根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。
通塞二相從，覺明妄見空色，空通色塞，遂發齅精。齅久聞香，聞即根性成就，如雙垂爪，竅從下穴，氣本上升，形肖其義。
△六原舌根因相
由恬變等，二種相參。於妙圓中，黏湛發嘗。嘗精映味，絞味成根。根元目為清淨，四大因名舌體。如初偃月浮根，四塵流逸奔味。
恬無味中恰好之相變，即與恬稍戾，由此乃有妄嘗，嘗即生味，便成根性矣。
△七、原身根因相
由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。
此離合亦由妄見空色，空則似合，色則成離。由此發覺，如有所觸，相待為身，能覺所覺，想虗形實，根觸相成，奔流無狀。
△八、原意根因相
由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。
生滅不同外法，此妄明中，隨覺隨昧，似生似滅，發知自映，遂成根性。此根極微，而曰目為清淨四大者，蓋妙圓無所，一有所覺，冷暖搖礙，當體具足。所謂四大種，從妄想生，結想成根，當人不覺。至如幽室見，又浮根奔法，此應自鑑也。
此一段經文，猶是審除煩惱餘旨。正以最初悟明，止滅眾生世間見所斷惑，而無始虗習，要因修斷。如來云：當知是根，非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。此正指煩惱根本所由起也。所謂雖得六銷者，離塵返根也。猶未亡一者，見元未謝也。聲聞於六根中，獲證無我，斷三界因，而所知之障，尚未銷停。此就最初圓妙黏湛所發，依湛脫黏，成於實法，是為爾𦦨。阿難既已捐捨小乘，發大勇猛，故於其請修搜剔法障，亦即圓滿因地之意。
上三，明六根虗妄竟。
△四、示根妄無體，發明圓脫，分四：初、明黏妄無體。
阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。
此結原六根之由，以約其妄。覺明即妄，原其由於性覺妙明，而妄以明為覺耳。既有所明，則妙明精了，隱而不現，所有照矚，黏妄而發，不覺不知。下文離暗等無有見體等，意先伏此。
是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄。
此言無塵則無根，既無根塵，則識無所附。益顯根性雖由黏發，止能現境而無分別。故於離暗明時，若能著眼，始知明不循根，寄根明發。言無體質者，謂此根性黏湛所成，非實以見聞為體質也。
△二、示發明圓脫。
汝但不循動靜合離、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫。
上言離者，顯根由塵現，識因根發，無則俱無，以約根塵識三，法爾如是。此言不循者，示進修之士，即當對現不得諸相，以此脫黏，即以此內伏，直下歸真，發本明耀。一根如是，六用皆然。脫脫外黏，伏伏內惑也。
不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。
知見，謂根知。此明根知，無分別晣，逈然常在。良由前塵外黏識想，內惑根知茫然。今不由前塵所起，則內惑無附。於此自覺，始知明發非根，寄根為用，豈不互融耶？
△三、引證圓脫。
阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。
阿那律陀，此云無滅，以多睡被訶，七日不眠，便失兩目，如來令修天眼，能照三千大千，如觀掌果。䟦翻善難，陀翻歡喜，此龍兄弟，常護摩伽陀國。殑伽，此云天堂，來主河神女。驕梵鉢提，此云牛相，謂以牛舌能辨人所食味，故曰異舌知味。舜若多，此云空，即主空神，因其所主，亦無色質，非人能見，故曰風質，佛光映現，非實無質也。滅盡定，即九次第中滅受想定，此槩舉一切得寂聲聞，而以迦葉為證，雖滅意根，而能了知此見，明不循根，不必確指在定出定也。所引六人，合業報修得發真，無出此意。
△四、結圓脫成妙。
諸根圓拔者，謂外不緣塵，知見內返，雖現在根身器界，及一切淨染苦樂諸相之中，而以外脫內伏之心，應時圓滿，處於日用，如長空鴈影，不落有無，所謂如湯銷冰，不可以事得也。
阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。
上引六人猶限凡聖，此則近指世人，以見直下知覺不關根塵，以起下文不明自發之旨。
緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？
緣見，因明暗成無見。謂明暗於根，祇成見與無見而已，不可謂無知覺也。明暗還塵，見與無見還根，根塵兩脫，知覺宛然，所謂不明自發，此豈暗相之所能昏耶？故雖現在覺明妄中，而親得圓妙之體，方悔從前錯過耳。
性覺妙明，本無黏脫，所黏者覺明耳。此明必黏，黏則不明，一落見聞，遂為聲色所昏，不能自認，是以離色無體，離聲無質。汝但不循諸相所起知見，則寄根而發，雖聲色樅然，而無分別性，當下自知，不必更尋離塵獨耀時節矣。
上十一示決定義竟。
△十二、擊鐘驗常分二：初、疑根性無體分二：初、原果位體性常住。
阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空、如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。
菩提知覺智果，涅槃寂滅斷果，真顯非虗妄，如顯無變易。佛性清淨常住菴摩羅，此云無垢離障所顯白淨識也。空如來藏者，楞伽謂無所有如來藏門。大圓鏡智者，譬如明鏡現眾色像，現識處現亦復如是。此舉果位七種名目，德性堅凝清淨常住，望於見聞離塵無體，疑以斷滅為所修因也。下文自詳。
△二、疑根性不與覺因相酬。
若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言，終成戲論，云何如來真實語者？唯垂大慈，開我蒙恡。
猶如念心，離於前塵，本無所有者。阿難將根同識，是其不能於根中發明，曉了前境，得無憎愛。雖離明暗，其光圓滿，瞥入意地，便成錯過。凡在解會，悉同此病。蓋以常光現前，不知自認，更擬推求，祇增分別。離暗離明，無有見體等，真為深中疑根。如來探竿，果非虗設。
上初疑根性無體竟。
△二、示聞性常住，分六：初、責誠心不伏。
佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。
虗妄根塵為煩惱顛倒之處，此即顛倒因也。如來已經發明，而復言離暗離明，無有見體，使之不循前塵所起知見。於此領旨，則離塵之根既已外脫，分別之心又成內伏，現前知見豈不炯然？而猶惑為斷滅，此所謂真倒現前，猶未信伏也。
△二、擊鐘詰聞。
吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。即時如來勅羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。
佛現問聞，而阿難大眾各隨佛語，皆云我聞。鐘歇復問，皆云不聞。蓋與下文問聲同。詰：阿修羅食月時，名羅睺羅，謂覆障月也。睺羅六年隨胎，為母所障，故以為名。
△三、擊鐘詰聲。
如來又勅羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。
佛先問聞，今復問聲，而阿難大眾果隨佛語，皆云有聲，亦云無聲，便見聲聞混淆，根塵不辨。故下，責矯亂。
△四、責聞聲矯亂。
佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同於枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？
聞實云無，誰知無者。總繳上語，以顯一切前塵，或有或無。而此知見，淨圓常住。迷者之黏塵性昏，即悟者之寄根明發。迷悟自殊，根知不異。下以羣迷各具，益見悟當自認耳。
是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。
反覆詳明，然後結責惑聲為聞，以常為斷。又云：終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。證知上云離暗離明，無有見體等。愚以為於離暗明而無見體時，若能著眼，始知明不循根，寄根明發，正伏此旨。
△五、驗杵音以責循聲。
如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
其人夢中，豈憶靜搖開閉通塞，益證離塵無體時，而根性宛然。至於惑為鐘聲，及與鼓響，正可喻迷悟雖殊，而知覺不異，生死寤寐，更無二致也。
以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
循諸聲色，循謂根循。逐念流轉，逐謂識逐。無始即覺明，始於覺明，究於分別，此指眾生生死流轉之所由也。故知性淨妙常，常耀六門，不知循悟，以至於此。
△六、結棄生滅以成知覺。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
聞性若悟，即返真常，非別有法棄生滅也。相即塵而曰想相者，相從憶持過去而有分別，不則對現森羅，無法可得耳。識而曰情者，蓋分別即成迷執，不則妙觀名智，何謂垢心？故二俱遠離，皆由根性發明，則現前知覺，即成無上，斯為法眼清明也。
一切眾生於色聲中不能自認，皆因見色不分，聲聞無別，是故見隨色謝，聞逐響沈，遂使無上妙覺常住真心，與諸前塵共生共滅。非我真常實有生滅，元彼覺明所立能生，所既遷滅，能亦無歸。慶喜此疑，猶是離諸前塵無分別性，幾經辨晳，猶故茫然。益知性覺明妙，極難安住，覺明所惑，久而易昏。夢中聞性，明非斷滅，正當此際，誰復悄然？不妨更疑三十年也。
決定義。科既列述悟請修，而於大科尚收在圓悟，何也？曰：夫悟所以起修，修所以明悟，未有不圓滿乎悟之本智，而可言修者也；亦未有不詳盡乎修之肎綮，而謂之圓悟者也。故悟有淺深，有本末。一端之蔽，承言教而忽徹者，此淺而末耳。根本之智弗明，雖千百悟而未可遽言修事，謂修以踐乎其悟。無本之悟，無所為踐。即本悟既豁，所有餘疑雖屬差別，且當於悟時務求徧悉。此華嚴初住，便能預知上位不同，權始一位，不知一位所謂圓悟也。今阿難述悟請修，而世尊乃曰：應當先明發覺初心二決定義。蓋欲其悟之妙圓，而使之審觀因地，以為果證；又使之審詳煩惱根本，以識結元。凡所為務詳進修，皆所以深資明悟。此在大乘頓圓，即於初心備知上位法爾如是。然此又若有見乎阿難而為之也。世尊曰：汝今離暗離明，無有見體，離動離靜，元無聽質。而阿難果曰：若此見聽離於明暗動靜，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？故知師必明乎資之所詣，而後教不失時。若因其請修，但與明列修事，而不隨機默勘，則悟且未圓，修於何踐？此愚必於擊鐘驗常，而後許為圓悟。所謂根本之智，非同淺末，若差別之疑，或釐種習，或盡塵沙，猶可於既悟之後，備談深證。此圓融不礙行布，非初無圓融而遽言行布也。愚於此處，蓋反覆沉思，再三閣筆，自知與諸疏矛盾，而見之所及，不敢雷同，到與不到，俟之高明，隨例混收，終非所願。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四
音釋
上六收陰入處界七大歸如來藏以啟真悟竟
△七、明相續妄生諸大不礙，分八：初、滿慈讚佛陳疑。