楞嚴經直指
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第五
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第五
阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。
諸無明指人法二障，然皆從妄動覺明，故曰無始。此生滅之縛，非得覺明頓盡，未易解脫。聲聞有學，雖得分別人空，未忘法執，故曰猶隔日瘧。
云何是結？從何名解？蓋欲如來分明拈出，自利利他，哀慕誠切。
△二、十方如來放光同口標根分二：初、放光。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
金手摩頂，蓋示哀愍攝受之意。六種震動長水，表六情根震動不安。諸疏或表六根當時解除。愚謂六根之局，本於覺明。流潤生死，由於分別。虗妄既銷，則六門覺知，一時頓現。此示根性出現，故有震動也。十方諸佛，同放頂光，灌如來頂，表明不循根，同一超出，無有岐路也。
△二、異口同宣。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。
十方如來，異口同音。表同法要，無二指示也。生死輪轉，唯汝六根。解脫安樂，亦唯六根者。蓋六根無性，知覺同源。迷則六根皆唯染用，悟則六根無異妙圓。故知妙圓真性，常在六門出入。徒以覺明，妄生分別。於對境曉了，不能自認。瞥爾錯過，便入意思。今欲滅茲分別，即在六門對現。而顯悟由，即得迷本。學者思之。
上二十方如來放光同口標根竟。
△三、示根塵以揀識妄。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
同是六根，疑染不應淨，淨不應染。下文歸咎識性，正詶此問。
佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。
塵與根皆屬相分，同一現量，故曰同源。凡夫迷故縛，聖人悟故脫，然皆同。皆根塵所不同者，識性耳。識性雖非別有，然在迷中虗妄分別，正與覺明根枝相助，目為結元，故此獨出其過。謂如空華者，空本無華，因翳見有，不如根性無有惑亂也。觀下文知見立知，知見無見，便見此旨。
阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
知即指根，根本有知，由塵而發。相即指塵，塵本無相，因根而現。此明相見無有自性也。無自性即空，故喻交蘆。蘆本空，交亦空也。
△四、揀妄以顯真淨。
是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
知見，根也。立知知字，無見見字，皆指第六識根性。對境曉了，得無憎愛，於此不覺，即落分別，取捨紛然。此支潤無明，實由發業，所謂結元也。故知無漏真淨，因此覺明，所立能生，分為六根。對境生識，障自知見，此為妄明。若得發明，則外脫內伏，妙淨無虧，涅槃體露，更非他有耳。
合論補註以淨覺單指根境，釋交蘆為非。意謂根境相對，則識必同時而起。不知聖意正欲顯根境無性，以見識性之妄。然則何不先云：使汝輪轉生死，結根唯汝六識乎？夫識由根引，引起生死，亦能速證解脫，故畢竟根塵無過也。聖人有世諦流布想，而無倒想。世諦流布，豈非根塵無別？而無倒想，則惑亂不生。楞伽亦云：我所說者，妄想識滅，名為涅槃。妄想識，即六識。此言識性虗妄，亦指六識。蓋以五識猶依根而起，未至分別。根以顯色，識以了色。圓覺云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛？故知分別憎愛，斯為無明。八識規矩云：愚者難分識與根。此指五根識也。其不分識與根，纔落明了，便以為同於意識，一切蠲除。是去妄則兼真并棄，何怪其問離明離暗，無有見體，遂以為本無我心耶？
問：識性虗妄，經文雖不明說，總言六識。然以上言六根，故下言識性，知其為具言六也。而此乃單指意識，何也？又八識規矩，謂愚者難分識與根。蓋言五根識種現不同，五根屬相分，而五識則為見分，故不許相能生識。而此引意，乃謂其不分根識，恐其疑於意識，不敢認取，似與規矩相違，豈別有所據耶？答曰：凡看經文，須看其意之輕重所屬。夫言根者，謂其能招攬五塵，豈意根亦能招攬五塵耶？須知舉根則并言六也。六種識，謂意識能分別憎愛，非五識事。五識唯青，則曰青耳。以其未離現量，及至明了之後，然後競分取捨，起惑造業，乃為輪迴之結。經文渾言識性，須知聖意所重，故此不妨創為指出。即如引聖人有世諦流布想，不但非根中事，且亦非五識中事。所謂世諦流布者，世間說牛，聖人亦說是牛；世間說馬，聖人亦說是馬。說牛說馬，隨世間見，固無過咎。以見五根識所有曉了，亦無過咎也。若倒想，則於非色中作色想，於色中作非色想，斯為惑亂。夫於非色中作色想，是凡夫事。於色中作非色想，是二乘事。均落意識，非清淨見。楞伽所謂妄想識滅，名為涅槃，即同此旨也。若八識，規矩但云，愚者難分識與根。諸家註云，五識根種現不同，以根屬相分。夫根屬相分之說，亦只可言浮根，不可言勝義也。且人知識屬見分，浮根與塵屬相分。又豈知見分相分，同起於自證分乎。則見相已不可言異，而以根識為異何耶。以此而觀，規矩註意，與此引意，孰是孰非，猶當俟高明耳。總之，凡落意識，可以為輪迴之本。凡落意識，不可以證清淨解脫。皆聖意所訶。則知五識依根而了，非訶意所及明矣。至於宗鏡，謂六識亦有現量。豈非現在分別之中，而無分別晣，猶自宛然。是益知愚謂識性之不指五識之意，亦猶愚者難分識與根。恐其同於意識，而不能自認也。一揀其不同惑亂，而使之自認。一指其即惑亂之中，而證無分別晣。正可互相發明矣。
△五、說偈以歎真妄無性循圓歸覺。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
偈十二部之一。謂伽陀，即諷頌也。或以少攝多，或增明前說，俱無實體。
真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。
繫有為於真性，見一切有為，本由真現，無有自性，故空也。此有為之空，不如龜毛兔角，從緣而起，同於幻化，所以遣目前現有之過也。無為領有為而言，有為原本真性，即是無為，故無起滅。謂無為起滅，猶如空華，即有而無，當生不生。若能發明根性，常體涅槃，法爾如是也。
言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。
夫以有為而言無為，故曰：言妄顯諸真。有為既不實，則無為猶強名，故曰：妄真同二妄。真與非真尚不可名，豈更有能見之根與所見之塵？故曰：中間無實性，是故若交蘆。
結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
結因六根而結，解因六根而解，故曰同因。聖凡無二路者，聖即脫，凡即縛，然縛脫無二，則聖凡亦無二也。故知目前根境，不落有無，惟分迷悟，此乃歸責識性，故曰迷晦即無明。然無明實性，即是佛性，若在迷中，忽能自認，即本解脫，非有二體也。
解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。
此言結解雖有次第，然六解一亦亡大乘，直破無明人法二執，頓捐分別。若悟圓根，纔當入流便同正覺。華嚴初心許與佛齊，與此同旨。故雖伏下選根，即寓圓頓之意。
陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。
陀那，此云執持，即八識異名。此原根性，託體八識，本自深密，但因妄動成習，乃有見相二分，如暴流水，流不知返。成於妄動，則應非真；原本藏性，則應非妄。故迷於非妄，則與妄兼收；迷於非真，則兼真并棄，是不宜開演也。
自心取自心，非幻成幻法，不收無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
根塵屬相分，識性屬見分，以根現塵而生分別，故曰自心取自心。同是如來藏無分別體而妄分根塵，故曰非幻成幻法。若根塵對現而無分別，則如來藏性尚不自知，雖在根塵亦無所得，智者於此當何名模也？
是名玅蓮華。金剛王寶覺，如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨。十方薄伽梵，一路涅槃門。
三摩提，此云正受，亦云三昧，即如幻三昧。阿毗達磨，此云無比法，亦即指此三昧。薄伽梵具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴也。此承上非幻不生，幻法何立？則絕待真心，喻如蓮華出泥不染，亦如金剛王寶劍所擬皆碎。此根本大智能破無明，是名如幻三昧。此如幻三昧即相離相，即念離念，大乘真修不落漸次，頓超定性，二乘十方如來同一道故，究竟極果，更無二揆矣。
詳味偈語，唯諷根性無性。人別聖凡，根性無二。但於迷晦，指為無明，以顯發明，便成解脫。而實無明解脫，原於根中了無所得。是故真與非真，俱不可言，斯為了義。智者於此，當自著眼。若作防人空有之失，已為錯過耳。取故為迷，不取即悟。一了所知，當處超越。此所為入流，遂成正覺也。如幻三昧，是真方便。楞伽謂如幻無過，非過量人，孰能知此。
上初標根以指迷竟。
△二、綰巾以示結元，分三：初、述開明。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。
祇夜，此云重頌，即頌上長行。伽陀，此云諷頌，略云偈，不因長行，但諷美而頌也。雜糅精瑩，指上頌能詮之語。妙理清徹，指所詮之理，蓋述所聞以快其心目開明也。
△二、請舒結倫次。
阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢。
無遮有二：一人無遮，不揀下根；二法無遮，祕密開殫。性淨妙常者，性，根性。謂此根性，本淨本妙，本不變易，此屬所詮。了義曰真，無虗曰實。言此法句真實，乃指能詮。舒即解也。上開示解結，如知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。又曰：迷晦即無明，發明便解脫。又曰：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？可謂分明指示，而猶未嘗一一條示詳悉。如下文云：由汝無始心性狂亂，知見妄發等。又曰：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫等。故須再懇也。
△三、示綰結并徵結元
涅槃僧，此云裏衣。僧伽梨，此云大衣。劫波羅，此云時分，即夜摩天也。疊華，西天之帛，價重無量。
於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾總成六結，一一結成皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第詶佛：此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成終名百結，何況此巾祇有六結，終不至七亦不停五，云何如來祇許初時第二、第三不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名為六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。
我初結時，汝名為結。此疊華巾，先實一條。第二第三，云何汝等復名為結？此喻元一性覺，始於覺明為妄，妄有見相，由是六根一時併現。故六根之結，初自覺明，而覺明之妄，徧於六根。原妄不分體用，語覺亦貫偏全。縛結既無一六，解脫豈有初終？而阿難必執倫次，不得混亂。此二乘法執，未易頓忘。故世尊止言初結，不同六結。此初明巾本一條，忽而綰結。蓋自一條而言初，非於六結而分先後也。又曰：欲將第六結，名成第一不？此以第六統言六結，顯異初結。又云：六結不同，循顧本因，一巾所造。又曰：畢竟同中，生畢竟異。此皆以六望一，以同成異，起於一體，終於名相。妄發有因，了妄元假，勿以方便，障於真實。學者思之。
上二綰巾，以示結示元竟。
△三、示解結先後，分四：初、詰示結元。
佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日，若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始，心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵，如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
此實發明。云何是結也？由汝無始心性狂亂，知見妄發，是指覺明為妄也。發妄不息，勞見發塵，如勞目睛，則有狂華，是由能所發生同異及無同異也。本湛精明，無因亂起，以顯現前世界及與眾生，如虗空華，本無所因。若悟無因，當下自息生死涅槃，宛如昨夢。并言涅槃者，伏下一亡之旨。
△二徵解法
阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？
左右偏掣，諸疏皆喻空有。愚謂當指根塵，未經發明根性，得所迷因。縱使離塵取靜，關閉六門，非究竟解。以起下，當於結心之意。
△三、許除結心銷妄還真。
阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。
所謂結心者，心即常住覺心，此覺無性，妄以所明，遂為結始。若於根性現前曉了，無憎愛處，當下發明，還符本覺，便能深悉覺明之妄，於外六塵，依前對現，六根所起，分別儼然，人空法解，先後不無，而根本智明，理事無礙，始終因果，唯自證知，不屬圓缺耳。
阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。
因即佛性，緣即一切淨法。以佛性無性，故當照了，所謂了達明照之無明也。佛性本淨，蓋以無始虗偽習氣，從不覺起，依於所明，覆蔽六根。雖當發明，要須淨力，即前如幻三昧，彈指圓成。此為方便，不同二乘實法也。推此而知世出世法，無不各有本因，各有所緣。如來發明出世本因，圓滿淨緣，得一切智，具正徧知，自然塵沙惑盡，盡諸界外，皆了元由矣。
是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
此起選擇圓根，所謂旋根返源，雖當發明，猶須淨力也。
△四、示綰生次第解應先後。
阿難！吾今問汝，此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛言：六根解除，亦復如是。
此言解結不可同時，以伏下文先得人空，次成法解。然能喻似指結解次第，須知所喻別有滯圓，但領其意，不可過拘也。
阿難自承擊鐘之示，當是發明根性之後。此云先得人空，亦即空性圓明，便成法解。蓋心外無法，但了所知，了無所了，自然法分別盡。此圓乘直捷，非藏、通境界也。長水，即下文初於入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生，由是漸增聞所聞盡。以當此根初解，先得人空，盡聞不住覺所覺空，即當法解。生滅既滅，寂滅現前，為當得無生忍。詳思相配，亦自穩當。然愚以下文選根，已於方便默示圓融，今於次第亦宜先伏此旨，故不可實法也。
但云此根初解，解何物耶？夫攬色成見，見即我體，若能離色，見不獨立此空，乃空其攬色之見執，非空其映色之根性。於此不辨，則離見無我，此涅槃所以不許二乘見佛性也。夫色，法也；見，人也。色離而後見謝，人空而法猶有待者，攬色之見已離，離見之色未盡，謂有色可離，故未盡也。色既未盡，未可言空性圓明，空性即人空之性。夫法由心生，心若不生，法無能住，故知心外之法執未忘，仍是人空未圓，是必空性圓明，方能成法解脫。此見法空，皆由人空之極，極則空相亦泯，如人初覺，不言我覺，所謂六解一亡也。愚嘗按諸經所云，二乘證人空而未證法空，但就其斷煩惱障言之，若所知未斷，豈能心境寂然？故知人法當一時頓空，先後之語，猶是世尊方便也。
上三，示解結先後竟。
△四、徧徵圓通，分二十七：初、陳悟請示圓根。
阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。
悟而曰本者，本未曾迷，今亦無悟，故云與未聞等。此正阿難深達實相，下劣驚異，一時俱了矣。首楞嚴定，祕密妙嚴，一門深入，方便圓妙，此最後究竟，故須默靜冥受也。
△二、告眾徵問。
爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？
二十五聖，悟七大十八界而獲圓通。此止言十八界者，識大六識攝，見大六根攝，五大六塵攝。究而言之，則七大十八界總六根攝。故上言生死安樂均此六根，指示發明亦唯根性也。生我法中者，長水云：從佛口生，從法化生，得佛法分。
△三、聲塵圓通。
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。
佛之音聲，從佛口出，而聲非口，音徧十方，不落聲塵，不可分別，而非無聲，是為了聲實相。悟此而知四諦，亦復如是。涅槃會上，佛為二乘說四諦法，告文殊菩薩曰：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。所云苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦，亦名無常，是可斷相。如來之性，非是集性，非是陰因，非可斷相，是故為實。所言滅者，名煩惱滅，亦常無常。二乘所得，名曰無常；諸佛所得，是則名常，亦名證法，是為實諦。如來之性，不名為滅，能滅煩惱，非常無常，不名證知，常住無變，是故為實。道者，能斷煩惱，亦常無常，是可修法，是名實諦。如來非道，能斷煩惱，非常無常，非可修法，常住不變，是故為實。此大乘四諦，非二乘所得。然如來說法，唯有一乘，更無二三，隨機各領，如天普雨萬物，大小所潤各別。又內祕外現，當此無遮普示，不可復有餘乘耳。
佛問圓通：如我所證，音聲為上。
溫陵云：二十五門，初標音聲，以此方教體故。
△四、色塵圓通。
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。
始從不淨觀心生厭離，以厭離心研塵歸空，色空無二得色實相，所謂塵色既盡妙色密圓。長水曰：了諸色塵本如來藏，故曰悟諸色性也。觀不淨相，此是菩薩行九想觀，不如聲聞厭離求涅槃也。龍樹釋論云：九想雖是不淨觀，依是能成大事，菩薩憐愍眾生，知眾生三毒因緣，為著色眾說是青淤想等，破除內外所著身相，是為菩薩行九想觀。章安云：菩薩以大涅槃心修淨業法，如浮囊白骨八苦等觀，故非耑為二乘也。尼沙陀，此云塵性，因悟得名也。
△五、香塵圓通。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
香，諸有為相之一，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，所謂離一切相，即一切法。香既如是，諸法亦然，直下意銷，性相常住，非識所識矣。香嚴，真香自嚴，以悟為號。童真，表初入佛法，亦顯童真入道，如文殊、善財諸大菩薩，皆稱童子。宴息，晦向暮也。清齋，清淨之室。
△六味塵圓通。
藥王、藥上二法王子，并在會中五百梵天。
長水云：堪任補處，紹繼佛種令不斷故，名法王子。五百梵天是其徒屬。
即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通：如我所證，味因為上。
此因味有知悟，知味性也。空不能覺，故曰非空。有則無形，故曰非有。身非知因，心同生滅，故曰不即身心。味非空嘗，分別非味，故曰不離身心。由是分別味因，發明覺性，體用全彰，湛然圓滿。藥王藥上。按觀藥王經云：過去有佛，號瑠璃光。有比丘名日藏，宣布正法。有長者名星宿光，聞說法故，將訶黎勒諸藥奉日藏大眾：願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜，立名藥王。弟名電光明，以醍醐上妙之藥供養，立名藥上。
△七、觸塵圓通。
䟦陀婆羅，并其同伴，十六開士。
䟦陀婆羅，此云善守。長水云：準法華說，威音王佛有二萬億，相繼出世。此人初佛像法之中，為上慢者毀常不輕，由是墮獄，經於千劫，罪畢得出。值後威音出家獲悟，隨例入浴。觀此水性，了不可得，不從因生，故悟水因。十六、開士王城在家菩薩。安師云：開士，始士。荊溪云：心初開故，始發心故。
即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。
水無能洗之因，塵與體亦無所洗之性，三不相到，中間安然。中間，謂覺觸之心也。觸塵既盡，妙觸宣明。妙觸，亦指覺觸，謂直下無有能觸所觸，能覺所覺，則真覺現前，故云妙觸宣明也。宿習者，前佛初心，今佛究竟不忘宿因也。長水，謂妄習銷落，與上下文恐不相應。
△八、法塵圓通。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通：如我所證，法因為上。
法五塵落謝，影子為意所緣，觀法變滅，意念自息，即以空寂之心成於滅盡。滅盡雖九次第中滅受想定，然以悟明自心頓空，法執諸漏永絕，固非九次第攝。舍利，此云骨身，亦云靈骨，如五色寶珠，此如來戒定慧力之所熏修無上福田也。迦葉，此云飲光，法中有三迦葉，皆是大人，於同名中，此為最長，行十二頭陀，難行苦行，大迦葉第一，故標大迦葉受佛遺囑，付法傳衣入定。雞足金光比丘尼，即大迦葉在家時婦。
△九、眼根圓通。
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證，旋見循元斯為第一。
樂見照明，謂以根中見精，返觀自性，發本明耀也。金剛三昧，即指此發本明耀，絕根離塵，堅固深密，故能不因眼根觀見十方。復言精真洞然者，以顯旋見循元之效，乃精真所徹，非同修得也。阿那律，此云無貧，亦云如意白飯王子。
△十、鼻根圓通。
周利槃特迦。
周利，此云大路邊。昔長者之女，隨夫他國，二度產子，皆於路傍。大即周利，此云大路邊；小即槃特迦，此云小路邊。此言弟而兼言兄，謂周利之弟也。過去為大法師，祕吝佛法，後報愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教，一經九十日，不得成就。
即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
調息出入，此如來方便，使心緣息，得毋散亂。然後研極細微，盡諸生滅，至於剎那，窮空無歸。返觀調者，一時漏盡，不同天台止觀，乃成實法。張無盡疑調息謂諸經所無，敢於刪添字句，此措大習氣，貽譏識者，不可不慎。華嚴論謂剎那是極短促，念慮不及之際，一念具九十九剎那，一剎那具九十九生滅。由此推窮，悟知一息之外，別無一息可得。正於此時，心光自露，不從人覓耳。息屬鼻，此鼻根圓通也。
△十一、舌根圓通。
憍梵鉢提！
此云牛呞，一云牛舌。以舌似牛，故有虗哨之病，食後猶唼唼常嚼，時人稱為牛呞。
即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。
從舌嘗味，因味映知，悟此根知，非味非舌，超然獨脫，所謂一味清淨心地法門也。內脫身心，是由非體而極於身心俱脫。外遺世界，是由非物而極於器界俱遺。如鳥出籠，離垢銷塵，亦即應念得超之意。如來示我下，至入三摩地，總言所得。後乃敘出觀味之知，而得漏盡。張無盡乃云：靜觀心地，似分兩重，不應本根。
△十二、身根圓通。
畢陵伽婆蹉。
此翻餘習，如呼恒河神為小婢，由過去世為婆羅門，我慢餘習，因此得名。
即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
知身痛之覺，即覺覺痛之知。但在迷中，止有覺痛，常人同具。若覺覺痛，此覺清淨，無痛可得，亦無痛覺。此在初悟，能所未忘，故須攝念忽空，始得純覺遺身也。正當此時，猶是知痛之覺，無踰常人。以覺覺痛之知，因迷而起。若迷已悟，覺亦無從。此非過量，未易語此。恐認因迷之心，難言解脫矣。
△十三、意根圓通。
須菩提！
此云空生，從曠劫來得空三昧，以此得名。亦常行無諍三昧，人皆喜見，以樂空故。
即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空。亦令眾生，證得空性，蒙如來發，性覺真空。空性圓明，得阿羅漢，頓入如來，寶明空海。同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。
從曠劫來心得無礙，初在母胎已知空寂，顯此從空入覺，發明覺性真空，頓入如來寶明空海。故知覺性真空不同二乘見諸空寂，故云得阿羅漢頓入如來。又云印成無學，則此無學乃指大乘涅槃。佛亦得稱須陀洹及阿羅漢，此準二乘位次。若稱須陀洹，猶重見道初心與佛無別之意。
佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
長水云：初以單空空於諸相，故曰諸相入非。次以重空空於空相，故曰非所非盡，無亦盡也。此言單空，對相而言，謂諸相元空也。此言重空，對空而言，謂空相亦空也。無亦盡者，即盡此重空也。不結發明覺性者，先已敘出，故此但言所證，亦在當人自會耳。
△十四、眼識圓通。
舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙世、出世間種種變化，一見則通獲無障礙。
心見清淨者，此由眼識明利，發世間智，見世出世間一切諸法，無不通達者，亦自名相而言，非真達出世法也。觀下文悟心無際，方稱見諦，可以互證。
我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
因緣偈云：因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。若會中道，即名見諦。此悟因緣，可當初果。
從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子。從佛口生，從法化生，佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
此由眼識照了，得返妙明，發真性覺，光極知見。無畏即四無畏，謂見徹法源，無所疑畏也。智度為母，從境生智。智即是子，智慧第一，故為長子。本從如來開示而得所證，故曰從口從法。
△十五、耳識圓通。
普賢菩薩。
行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。普賢有三位：一位前，即地前資加二位；二當位，即十地及等妙二覺；三位後，既得果後，不捨因門，謂已成佛，不捨悲願，唯務濟生，如文殊、普賢、觀音等菩薩是也。李長者云：文殊為小男，普賢為長子，二聖合體，名之為佛。普賢為長子者，謂依根本智起行，行差別智，治佛家法，諸波羅蜜各自在故，常以行門建立佛家法，紹佛家事，故稱法王子。
世尊！我用心聞分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。
此從耳識旋聞歸真，發心真聞，不由耳根與耳識性，而能徧聞十方一切眾生所有知見，及發普賢行者，如自心中所起念慮，自起自覺。其人自見普賢乘六牙象，皆至其前，摩頂安慰。而普賢菩薩實不曾至彼人前，而彼人自見是普賢菩薩心聞所感，大悲所成。縱彼障深，一時不見，而暗中機感，已受疵覆。所謂一法界中，無有二體，無有二用也。
△十六、鼻識圓通。
孫陀羅難陀。
孫陀羅，此云端正，妻名也。難陀，此云歡喜，本名也。兼妻稱者，揀非放牛。難陀，佛之親弟也。
即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如瑠璃。烟相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
觀鼻端白，意在繫心一處。經三七日，身心凝寂，內發圓明，外成虗淨，而曰見鼻中氣出入如烟。就其凝寂之時，所見如此，非以此為得力也。既得內明外虗，心知自發，豁然還得諸出入息化為光明。此心光并現，照耀十方，非關息化也。所云烟氣自銷，我以銷息，皆自其觀久定，極前後所見之異。即如內見圓明，外見虗淨，息光息白，悉禪觀中所現境界。其旨只在心開發明，明圓漏盡而已。
△十七、舌識圓通。
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相。
眾生見一切法常，佛為二乘說於無常。眾生見一切有我是樂是淨，佛為二乘說於苦空無我。二乘即以此說引導眾生，故曰宣說苦空。而實於無常苦空無我，默寓常樂我淨之旨。是為深達實相，非謂苦空外更有實相。此滿慈內祕，助揚佛化，不自今日。
如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨消滅諸漏，斯為第一。
法本是常，而說無常，說於無常，以顯真常。法本是樂，而說於苦，說於法苦，以顯真樂。此為祕密法門，微妙開示也。以大乘法，權實開遮，隨意宣揚，一切魔外，不得其便，是為降伏。於有漏法，不得其疵，是為銷滅。皆就辯才方便，見圓通無外也。
△十八、身識圓通。
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身眾推為上。
優波離，此云近執，乃如來為太子時近侍之臣，故始敘近侍。親見如來出家勤苦，降魔制外解脫，以至教戒，此見佛弟子中最先上首也。二百五十戒，各有行住坐臥四威儀，合得一千，對三聚復成三千，又以三千配身口七支，成二萬一千，復配四分煩惱，成八萬四千。三聚者，謂攝善法，攝律儀，攝眾生也。四分煩惱者，謂多貪，多瞋，多癡，及等分也。性業，性是體性，謂所戒之法，體性本惡，如殺盜婬妄，犯即成業，不同遮業，體性非惡，奉佛制止，以能開諸惡門，如制酒等也。由佛戒故，身得寂滅，身寂滅故，心亦寂滅，身心寂滅，即發空慧，此所為親印我心也。故知身心寂滅，則淨覺現前，此清淨覺真常住心，佛之所印。
佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
執身而曰自在，執心而曰通達，此猶悟本湛圓，能令身心如妙蓮華，隨順世間，善入空寂也。
△十九、意識圓通。
大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。
目犍連，應云目犍連、拘律陀。目犍連，此云采菽，氏姓也。拘律陀，此云無節，樹名也。優樓頻螺，此云木瓜林，亦云木瓜窿，胷有窿如木瓜狀。伽耶，此云城。那提，此云江。此三，迦葉宣說因緣，與舍利弗同也。圓教發諸神通，依於實相，不以二相見諸佛土。從真起應，不動真際，徧十法界，故此發心得大通達，即通達實相。發明因緣如幻，則分別心停，自到實相耳。智論云：舍利弗、目犍連俱到佛所，佛遙見二人，告諸比丘：是我弟子中智慧第一，神足第一。佛言：善來比丘。即時鬚髮自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。
我遊十方，得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。
此依實相，從實起用，得無罣礙，故能遠徧十方。十方如來歎我神力者，目連！欲知如來音聲遠近，飛過西方恒河沙土，當土眾中，色身長大，訝其形小，謂人頭蟲。彼佛乃言：此東方無量佛土，釋尊神足第一弟子，尋聲至此，勿得慢易。
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
旋湛，謂旋意識復於圓湛，從妙湛圓心，發諸神用，故曰如澄濁流，久成清瑩。旋湛如澄濁清瑩，則心光自發也。
△二十、火大圓通。
烏芻瑟摩。
此云火頭。觀火性得道，因之為名。以火頭金剛示現，執金剛神衛護侍從，故不設本座。
於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
百骸四肢，屬地大，冷水大，煖火大，氣風大。徧觀四大無主，唯一妄想，妄想無依，神自凝寂，神既凝寂，則智光迸現，此為火光三昧也。
佛問圓通，我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。
上總觀四大，此獨諦觀身心。煖觸者，婬性屬火，宿習偏重，故加研窮於無自性，心火自歇。歇即智𦦨頓生，所謂性火真空，性空真火，無礙流通。言智燄徧體，非指煖觸也。
△二十一、地大圓通。
持地菩薩。
交光云：先平外地，因了心地，遂持本悟，圓證藏心，故名持地。
即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。
時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
此敘悟由。由平外地，悟平心地，見內外微塵，皆無自性，唯有一心，故心地平，則世界地一切皆平也。眾生心迷，為四大留礙，內見所造，外見能造，一切通塞，動搖冷煖，種種發揮，互相觸擾，悟一切法，皆唯心現，見謝識忘，則諸法本寂，法性自圓，法華所謂佛之知見也。妙蓮華即以喻此，本於法性，悟無生忍，又曰迴心今入，此在當時權示，今方實位，更無深淺也。
佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。
身界二塵，本如來藏。此悟一切諸法，唯心所現也。既唯心現，則一切法元無自性。本由覺明為妄，知妄無因，性覺元妙耳。
△二十二、水大圓通。
月光童子
長水云：月是太陰，能生於水，與所值佛，皆由所習而得其稱。童子，菩薩別名，表童真德也。
即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。
準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中，故曰浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為廣大，故稱王。
我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘，室中安禪。我有弟子，闚牕觀室，唯見清水，徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。
增一云：舍利弗在耆闍崛山中入金剛三昧，有二鬼從虗空過。定伽羅鬼語彼鬼言：我今堪以拳打此沙門頭。優婆伽羅鬼語第二鬼：汝勿興此意。彼鬼再三不聽，善鬼即去，惡鬼即打舍利弗頭。舍利弗從三昧起，白世尊言：體素無患，唯苦頭痛。世尊告曰：有伽羅鬼手打汝頭。彼鬼有大力，若以手打須彌山者，山便為二分。今此鬼受其罪報，全身墮阿鼻獄中。世尊告諸比丘：甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯。正使須彌山打頭者，不能動其毛。打頭鬼亦名復害。
我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時，童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
證真自性，則性水真空，性空真水，水既如是，七大皆然。性真空中，一切皆真，一切皆空，投礫心痛，身既未亡，法亦宛在，以心入定，非心即定，以心觀水，非水即心也。與十方香水無二無別者，隨其所現，更無前後出入，所謂水與性一味流通耳。故知二乘無學，所證人空，猶未忘法者，愚謂法既未忘，則人空亦未圓極，法華謂之化城，又曰唯有一乘，更無二三也。
△二十三風大圓通。
瑠璃光法王子。
長水云：具云吠瑠璃，此云遠山寶。由觀身心風力所轉，觀成得用，身心洞徹，猶如瑠璃，故以名焉。
即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此羣動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。
界無方位，故曰安立。世為遷流，故曰動時。即過現未也。動止謂四威儀，動念謂生滅。開示本覺，而乃教觀世界眾生。正令當人，達此現前根身器界，皆是妄緣，本無所有，則本覺自然出現。故此覺了羣動之性，無去無來。當處虗妄沙界眾生，如器中蚊，枉自狂閙。可謂深達諸法無生。但須一迴親證，自與十方諸佛，同一圓湛耳。
逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
爾時心開，即親證本覺，不為風力所轉也。迷妄無主，隨緣飄忽，目為風力，與外風大同一體。妄風止浪停，覺海澄湛，即上契諸佛，下啟羣生，無二妙心，祇爭迷悟耳。
△二十四、空大圓通。
虗空藏菩薩。
清涼云：無閡住檀施等虗空，即金剛寶菩薩，亦虗空藏菩薩別名。宗鏡曰：大集會中，虗空藏來時，純現虗空相，謂阿難言：我以自身證知，是故如所證知，能如是說。何以故？我身即是虗空，以虗空證知一切法，為虗空印所印。爾時五百大聲聞，各以自所著鬱多羅僧，奉虗空藏。奉上衣已，一時同聲說如是言：其有眾生深發菩提心者，快得善利，於如是大智法藏中，不墮其外。所上之衣，即便不現。諸聲聞問：衣何所至耶？虗空藏答言：入我藏中。又虗空藏菩薩，以虗空為庫藏，雨十方無量阿僧祇世界所有寶物、衣服、飲食。故偈云：虗空無高故，下亦不可得，諸法亦如是，其性無高下。虗空藏菩薩，得虗空庫藏，充足諸有情，此識無窮盡。
即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空；又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身，身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。
定光，即然燈佛。孤山云：法身如空，徧一切處，是謂無邊。此由深悟法身同於色心，如帝網珠，互相涉入也。珠以表色，而能照明十方微塵佛剎，化成虗空，所謂全色是心，不分主伴。鏡以表心，而能光流十方諸幢王剎，來入鏡中，涉入我身，所謂全心是色，不離本際。此以神力表法，然後實示身能善入微塵國土，廣修佛事，得大隨順。華嚴偈云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。此菩提座，常應十方，而未常動。
此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。
四大種從妄想生，妄想無性，唯心所現。一悟唯心，四大色空，本非他物，故曰於同發明。此即入三摩地，得大總持，圓明徧攝矣。
△二十五、識大圓通。
彌勒菩薩。
具云梅怛利曳那，此云慈氏。法華敘品云：日月燈明佛八子皆師妙光，其最後成佛者名曰然燈。八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經而不通利，多所忘失，故名求名。偈曰：是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利。求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利。以是因緣故，號之為求名，亦行眾善業，得見無數佛。供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子。其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。
一切萬法，皆由內識變似現前，識亦虗妄，唯是一心。此一如來藏心，即首楞嚴三昧，是大總持，能攝一切三昧，摧滅一切虗妄，如湯沃冰。故曰：求世名心，歇滅無有。此當根本大智，後皆差別成就。
至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。
此以差別之智，圓會穢淨有無，滅諸分別，得大隨順，所謂無上妙圓識心三昧。此識心即指真唯識，入真唯識性，自成三昧。
世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。
前會淨穢有無同是妙圓，此從妙圓流出一切如來一如覺明，所起世界眾生互相建立，迷悟自分，悟迷無別也。
佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
諦觀十方唯識，謂十方諸相，皆由內識變似，因相達性，性本圓明。入圓明性，一切名相因緣，了無所得，是離依他。入圓明性，一切我及我所，情謂俱亡，是離徧計。二俱遠離，唯一圓成寶覺，是為無生法忍。
△二十六、見大圓通。
大勢至法王子。
法華文句云：得大勢者，思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。觀經云：以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故號此菩薩為大勢至。
與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶、一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見。
專憶喻佛念眾生，專忘喻眾生不念佛。若逢不逢、若見不見者，謂此一人於佛當必不逢，而猶言或者以佛念眾生故。
二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
同於形影，不相乖異。以見生佛同源，雖憶念睽隔，而念想所通，氣分自合。
十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。
心之悟迷，亦如母子。本悟如母，未悟如子。本悟所熏，念念覺露，如母憶子。背覺合塵，念念情移，如子逃逝。若情不生，反觀自得，如子憶母，立見冥合也。現前見佛，誰解承當。當來見佛，錯過不少。所謂去佛不遠，不假方便，指示念人，詞旨深切。
如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
此喻念佛去佛不遠，如以能念莊嚴所念本香熏發，故曰香光。
我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。
以念佛心，念自心佛，心佛雙忘，等法界性，此無生法忍也。一人既爾，大地皆然，同一法身，互相攝取，揆因知果，法爾如是也。
佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
一念總攝六根，總攝六根，會歸一念，念念相繼，無有他念，即入三摩。是在當人自知自肎，古佛楷模，取則不遠。
徧觀諸聖所謂入三摩地者，豈非根塵識三？是則窮十八界皆三摩地也。二十五聖不分大小權實，同一證悟，則大小權實盡入三摩地人也。故知迷則十八界樅然，大小權實釐然；悟則法法圓通，人人圓通。楞嚴為聲聞啟教，人知引權入實，導別歸圓，而不知寓實於權，指圓於別，旨更深玄。如曰：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？此所謂引權入實，導別歸圓也。至於選根明，捨圓融，獨談行布，而乃真俗互彰，同異各見。吾怪古今諸疏，猶區區於諸聖而必審其所從來，於進修而必限其位置，是猶適秦而首越，俟之精識，定當作何語矣！
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第五
上初直示圓悟竟。
△二、依悟圓修，分五：初、標根以指迷，分五：初、請示解結。