△二十七、耳根圓通分二：初、述因修分二：初、遇佛承教。

梵語阿那婆婁吉底輸，此云觀世音。法華如來釋云：苦惱眾生，一心稱名，菩薩觀其音聲，即得解脫。此彰菩薩大悲所成，故能一心稱名。菩薩即觀，觀即解脫，感應自然，不關心念。本經菩薩自釋云：由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。又自其因地，在聞性中，發本妙明，圓照十方也。聽而曰觀者，循聽脫根，凝於心目，故於果門，亦能觀眾生音聲，根門互用耳。

聞準華嚴十信，思準十住，修準十向行地。蓋以十信本從聞解成信滿足，方始入住，住則安住自心，發根本慧，而後起向行地，以至金剛三昧，是為三摩地也。

△二、奉教成證。

初於聞中，即指聞性。初觀聞性，便是入流。蓋由六根流逸奔塵，此不隨流而返觀根性，故曰入流。當入流時，便遠塵境，故曰亡所。動即塵境，靜即入流時，恐涉靜相。此正顯深達根性，動靜二相，了不相涉也。

上是遣境，以動靜二相屬境，動靜不涉，惟真根性。此乃遣根，會歸如來藏心，則能所俱盡矣。

聞根既盡，將恐住於覺慧，故曰盡聞不住，非不住於盡聞也。夫有覺即有所覺，此覺性所為不能常妙，菩薩於此自知轉位，故曰覺所覺空。

前空覺慧，蓋彰轉位之機，以顯本覺真空，極其圓妙。此復言空所空滅者，正明此旨，非更有空所空而滅之也。

夫動靜了，聞根盡，覺慧空，空相滅。是生滅既滅，則如來藏真寂滅性了然常住，故曰寂滅現前，所謂涅槃妙心也。菩薩於此入三摩地，十方如來於此證大涅槃，當無岐路矣。

此自初於聞中，以至寂滅現前，長水孤山，皆分配聞思修慧，於理無礙。蓋以菩薩總標從聞思修入三摩地，按文可證。然愚以為不必分者，謂從根性發明。初必亡所了根，以顯見性明徹。次必盡覺遣空，以極性覺妙圓。此佛知見，因即該果，始必徹終。若進修促延，大有時節。法本圓通，根非剋定。或漸或頓，或前後互見，或一時徧閱，固未可一例也。且菩薩自敘，亦當時所歷，或此日對機。必約先得人空，後遣法執。務使分照前文，似非擇法。聊為拈出，以俟知音。

上初述因修竟。

△二、陳果德。分三：初、獲果德。

已上圓滿覺性，此乃從性起用。再言本妙覺心者，非謂此時，乃合原此本妙覺心，生佛同體。今與諸佛同體，故能同一慈力。即與眾生同體，故能同一悲仰。悲仰謂眾生悲仰，亦由覺心所熏，自生悲仰。亦由慈力所召，令生悲仰。惟同悲仰，益顯慈力耳。

△二、彰妙用，分三：初、三十二應，分七：初、總標。

達一切法如幻，故能息緣反根，由聞思修，成就金剛三昧，亦云如幻三昧。此如幻金剛三昧，十地以後所證，不出正真覺慧，喻如金剛不可破壞，而能破壞一切煩惱，莊嚴自他，起如幻用，變化國土，不動道場，隨感而應。故三十二應，皆由眾生所感，自然而應，非真有身入也。

△二、聖身分四：初、佛身。

已入三摩地，猶假進修，尚滯勝解，此當極微細所知愚。故菩薩為現佛身，令其解脫。觀音菩薩為過去古佛，以大悲故，退居權位。此雖述其往因，安知非當時一生補處。長水乃謂登住已久，能現上位，以致諸疏紛辯，可訝也。

△二、獨覺身。

獨覺厭喧樂靜，求自然慧，故曰寂靜妙明。此現獨覺為示同事，而實以佛乘默令解脫，菩薩內祕多出於此。

△三、緣覺身。

辟支迦羅，此云獨覺，亦云緣覺。長水云：前但自悟，此依教悟。觀十二因緣作流轉、還滅二種觀法，緣斷勝性，謂勝性因緣斷而顯也。

△四、聲聞身。

知苦、斷集、修道、證滅，此聲聞法，大乘皆有之。華嚴地上四諦，屬圓教。収涅槃，為二乘說四諦法，兼示真實。此令解脫，亦因其所習，別寓圓解，非為成就本乘也。以上現圓，皆自其所期。蓋於將證之時，指其未證，故云有學。

上二聖身竟。

△三、天身分七：初、梵王身。

大梵初禪第三天金光明經云：大梵天王說出欲論，此現梵王示方便土。蓋就其欲心明悟，誘進歸真。若實報梵王，則出欲但成淨法。

△二、帝釋身。

此為修十善眾生現帝釋身，為說上妙十善成就正因，非但成就天報也。帝釋，欲界第二天釋，此云能，以其能降伏阿修羅故。帝者，三十二之主。帝釋，華梵兼舉也。

△三自在天身

自在欲界頂天，梵語提婆䟦提，此云他化自在天，假他所作以成己樂，即魔王也。或云六天之上別有魔宮，亦自在天攝。

△四大自在天身

別行云：大自在，即色界頂摩醯首羅也。華嚴稱色究竟。智論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝。清涼云：三乘中立此為淨土，是報身所居。約實，是十地菩薩攝報之果，多作彼主也。

△五天大將軍身。

天大將軍：即天帝釋神將。又四天王各有八將，而韋䭾為上首。國土：即指四洲國土。

△六、四天王身

四天王。欲界第一天，在須彌山，各居一面。金光明經云：四天王白佛云：我等四王、二十八部、百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等名護世主。

△七、四天王太子身

大吉義經云：護世四天王各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，皆名曰帝。四天王合有三百六十四子，能護十方。

上三天身竟

△四、人身分九：初、人王身。

人王有五種四轉輪：一、粟散，謂如粟之多而散處也。金輪王四天下，銀輪王三天下，銅輪王二天下，鐵輪王一天下。粟散即四天下中各分邦土，教育人民。五王皆修十善，深淺輕重之報。亦有菩薩示現護持正法，誘進天下。於其政治，可以驗知。大集經云：國王護法，增長三種精氣：一、地精氣，謂五穀豐熟；二、眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫；三、善氣精氣，謂修施、戒、信等。

△二長者身。

長者有十德，法華文句云：一、姓貴，則三皇五帝之裔，左貂右插之家；二、位高，位則輔弼丞相，鹽梅阿衡；三、大富，富則銅陵金谷，豐饒侈靡；四、威猛，威則嚴霜隆重，不肅而成；五、智深，智則胷如武庫，權奇超拔；六、耆年，則蒼蒼稜稜，物儀所伏；七、行淨，行則白圭無玷，所行如言；八、禮備，禮則節度庠序，世所具瞻；九、上歎，上則一人所敬；十、下歸，下則四海所歸。內合如來十種功德。

△三居士身

淨名云：若在居士，居士中尊，斷其貪著。什曰：外國白衣，多財富樂者，名為居士。按須達、維摩詰，皆西國長者。居士如此，方龐蘊。

△四宰官身

別行云：宰是主義，官是功能義。三台以功能輔政於王，故曰宰官。郡邑亦稱宰官，宰政民下也。淨名云：若在大臣，大臣中尊，教以正法。

△五婆羅門身。

婆羅門，此云淨行。淨名云：若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。什云：廣學問，求邪道，自恃智慧，驕慢自在，故名婆羅門。肇曰：秦言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。術數，不但占卜推步，一切談玄說理，不入正道，皆稱術數。故凡旁引堅據以成其說，悉云攝衛，亦非止調養方法也。

△六、出家二眾身，分二：初、比丘身。

梵語尸羅，此云戒；梵語毗尼，此云律。比丘戒凡二百五十條。

△二、比丘尼身

比丘尼戒凡五百條。尼，此云女，即女比丘也。

上六，出家二眾身竟。

△七、在家二眾身，分二：初、優婆塞身。

五戒，謂殺、盜、婬、妄、飲酒。優婆塞，此云近事男。

△二、優婆夷身。

優婆夷，此云近事女。總上男子，名在家二眾，言堪近事大僧也。淨名疏云：此云清淨士、清淨女。

上七，在家二眾身竟。

△八、女主身

內政：如文王后妃。德化女主：即指天子后妃。諸侯婦曰國夫人，卿大夫之婦受命於國曰命婦。大家：如曹世叔妻，皇后貴人皆師事之，稱為大家。

△九、童身分二：初、童男身。

不壞男根，謂自幼至長不犯婬戒，此乃發心梵行迴向出世者。

△二童女身

處女即閨女未嫁之稱，愛樂處身，願終不嫁，不隨侵暴，此皆有志為道，我法中所謂童真入道者。

上四人身竟。

△五、天非天身

此厭天樂，不能進修者。法苑珠林云：夫論天報，識復豐華，服玩光新，身形輕妙。而自在天上，便是魔王；無想定，翻為外道。四空之頂，迷執不輕；六欲之間，迷惑殊重。不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人愈益。所以頭華萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩。憑斯淨心，悉皆懺悔。契經云：人有三事，勝於諸天：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。

別行云：龍有四種：一、守天宮，持令不落；二、興雲致雨，利益人間；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王大福人藏。長阿含云：閻浮提諸龍有三患：一、熱風，熱沙著身，燒皮肉及骨，以為苦惱；二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱；三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，搏撮始生龍子食之，怖懼熱惱。阿耨達池無此三患，故名無熱惱也。

藥叉，此云輕疾，舊訛云夜叉。有三種：一在地，一在虗空，一在天。地藥叉但以財施故不能飛空，天藥叉以車馬施故能飛空。佛轉法輪時，地藥叉唱，空藥叉聞，空藥叉唱，四天王聞，如是乃至梵天。

乾闥婆，此云尋香。帝釋樂神在須彌南金剛崛，住帝釋宮，欲作樂燒沈水香，此神即尋香氣而往，故名尋香。

阿修羅，此云非天，以諂詐非天行故。阿毗曇論云：以不能忍善，不能下意諦觀，種種教化，以憍慢故，非善健兒。又非天故，名阿修羅。

緊那羅，此云非人，而頭上有角，亦天伎神小，不及乾闥婆。菩薩處胎經云：緊那羅住須彌山北十寶山間，由昔布施之功，居七寶宮殿，壽命甚長。以瞋怒沙門故，八十四劫常無手足。諸天燕會，與乾闥婆分班上下。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。有緊那羅名頭婁磨琴，歌諸法實相，以讚世尊。

摩呼羅伽，此云大腹。什公曰：地龍也。肇公云：大蟒腹行者。淨名疏云：即世間廟神，受人酒肉，悉入蟒腹。毀戒邪諂，多瞋少施，貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神，多瞋蟲入其身而唼食之。高僧傳：安世高同學，以多瞋墮大蠎，身為䢼亭，湖神得度，即其類也。

△六、人非人身

此求不失人身以為進修者。裴相云：可以整心慮，趨菩提，唯人道為能耳。

長水云：有形有色蘊，如下休咎精明等。無形無色蘊，如下空散消沈等。有想有四蘊，如下神鬼精靈等。無想無四蘊，如下精神化為土木金石等。此皆非人也。溫陵云：六凡不舉三塗者，此類幽沈，未能聞法，則以無畏力拔之。

△七、總結。

結上三十二應，皆以三昧無作妙力自在成就也。此菩薩如幻金剛三昧，如摩尼珠映於五色，珠體精瑩。此法身清淨，大悲所成，能令眾生感則必應，如五色入珠，兩不相到，而化事周圓，故曰自在成就。

上初三十二應竟。

△二十四、無畏分十五：初、總標。

覺心本同，祇為情生智隔，遂為境風所動。菩薩得復本妙，常見眾生處其身心，以慈力故，令生悲仰，令獲無畏。如彼怖鴿，入如來影，無所復畏，亦可一驗。

△二、觀聲解。

由此觀者，本與眾生同體，一體必通多體，多體必通一體，聞我音聲，即得解脫，理固如是也。故知觀聽不圓，祇無聲色所障，脫塵旋覺，感應無方，止在當念耳。

△三、入火不燒。

火從心生，起於知見，知見既旋，心外無火。我既如是，眾生亦然，但解稱名，事理無二。

△四、入水不溺

聽為聲漂，故外以水應，反聽旋真，則心浪自息。眾生不覺，唯解稱名，他力自力，唯佛能知耳。

△五、入鬼不害

妄想如賊，能害涅槃。知心想滅，殺機頓停。眾生妄見鬼國，暫爾稱名，如歸鄉土。心鬼已離，誰為害者？

△六、被害刀壞。

熏聞成聞者，謂外脫聞根，內返聞性。一根既爾，六根皆然，故曰同於聲聽也。六根俱亡，性光自寂，直下身心如太虗空，未有虗空受一切觸。眾生稱名亦復如是，如失路人遠聞母聲，心已自知決無流落，根妄一回便同真寂，如滴投海，纖巨寧分？

△七鬼不能見。

熏發聞性，極於精明，則諸暗相，永不能昏，如日升天，陰霾自滅。眾生見聞，為聲色所惑，持觀音名，聞機即轉，與本妙明，自然冥合，如透隙光，暗室俱朗也。羅剎，此云可畏。鳩槃茶，此云木瓜。此神陰如木瓜，行著肩上，坐便踞之。毗舍遮，此云噉精氣。噉有情及五穀精氣故。富單那，此云熱病鬼。

△八、枷鎖不著。

離塵返聽，性自圓脫。理縛既銷，事豈能繫。眾生體妙，暫爾路岐。稱名宛然，與本無異。

△九賊不劫。

聲戕聽性，如賊劫良。反聽離塵，音響俱寂。稱名回心，賊亦無性。慈力徧加，自他相攝。

△十、離貪欲。

色能劫目，心與目馳。聞既離塵，觀隨聽返。稱名眾生，上承悲願，機感應爾。

△十一、離瞋恚。

純音者，得音自相，無有順逆，故曰無塵。以返聞之根，對無順逆之境，則無對所對，故曰根境圓融也。隨順根塵，妄見順逆，乃有瞋恚，持名自反，對待立銷，菩薩與眾生同一機杼耳。

△十二、離癡暗。

阿顛迦，此云極忘，名為畢竟。以畢竟無涅槃性故，即無性闡提，故曰昏鈍性障。菩薩返根消塵，則本覺明妙，流被身心，內外明徹，自無留礙。且闡提佛性，涅槃已許，祇為癡暗，有而不覺。一稱觀音，信根纔具，性障頓銷，更無久近耳。

△十三、求得男

融形，融根形也。復聞，復聞性也。任性攝入一切世界，而無能入之人，故曰不動道場。一切世界，俱在菩薩性海之中，不落有無，而各隨順，故曰不壞世界。徧供諸佛，紹法空王，世出世間，不二隨順，故一稱名，隨順各足。

△十四、求女得女

六根返元，唯一寶覺，自然容現十方，當念不隔，名大圓鏡，以顯承受十方諸佛一切祕密法門。以一寶明，圓鑑無盡，如女德貞順，資育羣品，有此徽柔，隨願相感。

△十五、持名眾多無異并結。

長阿含經云：一日月行四天下為一世界，如是千日月、千須彌、千閻羅王、千忉利、千梵天名為小千，即數小千至滿一千名為中千，即數中千復滿一千名為大千。其中須彌山王四洲日月各有萬億，皆是一佛化境，號為娑婆世界。此舉娑婆世界中有六十二恒河沙數諸法王子，凡所修法垂範隨順教化眾生，各有方便智慧不同，以顯下根本圓通之為真圓通也。修法約自行，垂範約化他，以自行作範轉化也。方便謂權，智慧謂實，即權實二智皆化他事。

本根，菩薩自謂所修圓通之本根，指耳門也。從耳門發妙，謂聲聽元空，與妙覺體合。如水涵天，天水一色。於此會融身心，含育法界，無有邊際。故能會多為一，以一攝多。持名功德，準此可知。得真圓通，為對機語，即伏選根之旨。

結施。無畏猶在，拔苦居多，此云福備，以顯十方一切無不依賴。菩薩妙德普及，凡有心者靡不欽仰，寧有不信釋尊，未有敢輕菩薩，此土眾生真受洪庇。

三十二應為上同慈力，十四無畏為下同悲仰。此菩薩無緣之慈，無所揀擇，而非當機，亦不能應。正如一人專憶，一人專忘，則或逢不逢，或見不見，未可決定矣。按三十二應，唯菩薩二乘，將證未證，即自現身，作不請友。此菩薩慈力，與當人善根，足當兩憶。若諸眾生，率未有不求而應者。至於悲仰，則全藉稱名。長水疏中，唯言菩薩修因，不及眾生悲仰。諸疏雖及稱名，但歸他力。而於眾生自力所感，未詳其故。揆之經旨，亦一闕然也。夫羣情所蔽，惟在聲色。故使聞見外馳，妄生分別。雖至慞惶，猶不知反。一解稱名，心有所仰，則耳目不紛。此即離塵返根之一刻耳。故知諸法元虗，妄情可易。自力他力，應感交彰。若單荷他力，則恒河國土，盡見救療。尚有升沉，慈力何與矣。

上二十四無畏竟。

△三、四不思議，分五：初、總標。

四不思議，從極果所獲故，曰修證無上道故。此就悲智圓滿之後，大悲所現，機感同時，不由心念自然而然，名不思議。

△二、現首臂目。

初妙即亡所，後妙即離根，離根合覺，得真根性，故曰聞。心既已合，還本覺，以本覺而言，故曰心精遺聞也。此本覺心精，已脫聞性，則六根圓融，即一即六，即六即一，同一寶覺，隨眾生感，妙容各現，妙口各宣，無二隨順矣。

爍迦羅，此云具足。母陀羅，此云印。各有妙印也。長水云：首出眾聖，法身也。臂能提接，化身也。目以導明，智身也。此亦表法，然總見六根圓通，或少或多，隨感而應。極之八萬四千者，由眾生有八萬四千塵勞，菩薩化麤為妙，化局為圓，法爾如是，非關對治。慈、威、定、慧，亦復如是。眾生宜慈，即見慈容；眾生宜威，即見威容；眾生宜定，即見定容；眾生宜慧，即見慧容。大悲所成，本無容心，而種種神變，隨機各現，不可思議也。

△三、現形誦呪。

旋聞入思逈脫六塵，反同於聲響應自在，所謂不物於物故能同物，其形其呪一隨眾生無心而應。涅槃云：如來即是施眾生無恐畏者，若放一光若二若三若有過者，悉令遠離一切諸惡。如來今者具有如是無量勢力，若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪恚癡生老病死，亦不復畏惡道地獄畜生餓鬼，亦不復畏沙門婆羅門外道邪見天魔波旬，亦不復畏二十五有，是故此地名無所畏地。菩薩住無畏地，得二十五三昧壞二十五有，如得無垢三昧能壞地獄有情等。

△四、捨身求愍。

由本根入流，則六根圓脫，無有住著。故所感眾生，能捨身財，求哀攝受，慈力所召，因地固然。

△五、所求皆獲。

此證極果與佛無二，故能徹見六道眾生性相平等，故所供亦平等也。求無不得既顯慈力，而妻子壽命及大涅槃，猶顯世出世間二俱平等，眾生見二菩薩一相，無有二觀也。

上二彰妙用竟。

△三、結本圓通。

初從聞中得真根性，此真根性亡所盡聞；後入覺心圓照三昧，此圓照三昧隨心所緣，皆得諸法實相，故曰自在。因入流相得三摩地者，原因入流而得之明，從聞中發明，非無所發明也。菩薩至此重言所因，亦如華嚴善財童子歷百一十城學菩薩道，最後至彌勒所，復令還見文殊，謂汝所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處咸得究竟也。蓋童子於文殊所得根本智，故窮諸差別，究竟無別，例此可見。

結轉彼佛，以明宿因，亦彰方便也。觀聽者，觀此聽聞，蓋謂旋聽脫根，凝於心目，六門不繫，入逈圓明，周徧法界，萬應隨機矣。

上四徧徵圓通竟。

△五、正示圓修，分五：初、放光顯瑞。

一根返元，六根清淨，唯一寶覺，體用無二。故從五根同放光明，以一如來與十方諸如來交光相灌，并及諸菩薩阿羅漢頂林木池沼皆演法音，顯自他不隔，大小齊彰，一多互融，依正法爾。此根性為諸佛菩薩初心究竟之所共證，而耳門一返，六用流輝，內外虗明，當念圓徹。

金剛三昧，即首楞嚴。一切眾生，本來具足，自性清淨，一時普獲，還得本心也。

萬行莊嚴如寶華，差別智用如青黃赤白，虗空成色，色空不二，非有非無，理以事彰，事理無礙也。

此表寶明空覺，渾合圓融，依正全銷，虗空殞滅，唯寂光土，各得相見。唄乃西方之讚詠。讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。經云：以微妙音聲，歌詠於佛德。

△二勅文殊選根。

唯言所證齊一真實，故無優劣。若論入門，各隨方便，故有前後。

此因阿難而普及此界將來，故下文云：此方真教體，清淨在音聞。

△三、揀非圓根，分三：初、讚覺元妙，示妄本空。

文殊為法身妙慧初證本智，法身能生佛家，根本智滿，然後依智起行。今正選根修證，當斷根本微惑故。又根本智差別，智無別體用，須從根本發明故。

先明覺性，後審差別。覺海者，覺體本際浩瀚，靜深如海也。覺海無染無雜曰澄，真妄難名、悟迷莫及曰圓，又曰圓澄。覺元妙者，謂覺體本妙，常照而寂，正見不可以明為覺也。然明必生所，妙亦恒然，當如是知耳。

照性即指覺體，謂照之性也。性覺本明，照必生所，是明不守妙，隨照用而妄生，妄不離真，對色空而罔覺，罔覺故性亡，非絕無之亡也。

照背覺而起妄，則必妄見頑空，所謂晦昧為空也。依空立世界者，前文云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界，此世界所由成也。想澄成國土，知覺乃眾生者，此原其本一覺性，依妄覺而成迷，迷妄凝結，同於無情，故成國土。然全妄皆真，故眾生流轉，知覺尚存，此可於日用證知也。

此原覺性望迷，祇由一念明覺，遂成空昧。而覺海澄湛寂照，恒然現前虗空國土，真若太清一點，一念回光，逈然超越也。

世界眾生，是有為相。眾生生死，轉盼成無。劫火洞然，大千亦壞。惟虗空無邊，似無遷變，而不知祇在當人向背之間。一念歸元，十方銷殞。畢竟都無，唯當自證。

△二表方便遲速

歸元之性是一，初歸之門乃多。一則門門皆可證入，多則順逆自分疾徐，故初心當求直捷圓通也。順逆皆方便，故知順亦方便。圓覺云：唯除頓覺人，併法不隨順。菩薩每於方便門中常露此旨。

△三、正揀非圓。

結暗為色，故曰想結成塵。觀色成空，久乃通徹，如優波尼沙陀觀白骨微塵，析色明空。至塵色既盡，妙色密圓，亦自圓通無礙。然以初心洗發精了，宜於虗豁，故非所選。

雜猶云兼也。以音聲不止語言，又語言亦自超脫。名句一即含多，此憍陳那所證，以易依語，故在所揀。瑜伽云：佛菩薩是能說者，語是能說相，名句文身是所說相。名身猶云瓶，瓶字畫為文身，瓶是土作為句身。名句詮義曰味，故名句依文，味依名句。

香嚴童子聞香入鼻，悟香氣無所去來，塵氣既滅，聞性宛然。此以不恒其覺，謂無依之覺未易恒一，亦揀初心所難。

藥王！藥上了知味性非有非無，非即身心非離身心，於分別味發明本覺。此以味性非本恒然，故離分別無知味性，亦揀初心離分別味，性覺難住也。

䟦陀婆羅忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。從此發明妙觸，宣明此言，觸以所觸，明以見離。所之妙觸，離合俱捐，性難恒常，亦揀初心也。

摩訶迦葉觀塵變壞，悟知空寂，以空寂心，修於滅盡頓空法執，見妙法性，是固能所俱捐也。此揀能所不徧涉者，亦以初心離於所緣，法性難徧耳。

阿那律陀因修樂見照明三昧，發明見精，不用眼觀，洞見十方。此揀明前不明後，四維虧一半，亦就眼根所見不能具全，以見初心離根獨耀之難洞徹也。

出不能交入，入不能交出，出入各行，故曰無交氣。即缺中交支身，支離即離支，謂入則入身，離則離身，兩不相涉，亦即無交氣也。周利槃特迦觀息微細，窮盡生滅，悟知此心無生滅地，得大無礙。此以鼻息出入不相涉入，揀初心窮息生滅，於無生滅性極難依持耳。

味知非因，入則不能無端自有，故曰因味生。覺了既因味生，故味亡即滅也。憍梵鉢提，觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，法眼清明。此恐離味之覺心難住，故揀初心，未易貫徹也。

覺觸之身，與所觸之境，望於覺心，知與無知，涯量各異，不能融合也。畢陵伽婆蹉，因覺覺痛，覺清淨心，無痛無覺，攝念未久，身心忽空，純覺遺身，發明無漏。而此乃以身觸與覺，涯量不及，蓋恐離此身觸，則覺性無依，自難冥合，亦揀初機也。

知根即意根，謂意知雜想，想湛知亡，纔有所觀，想念難脫也。須菩提自曠劫來，已證空寂，後蒙如來獲發性覺真空，空性圓明，頓入如來寶明空海，印成無學。此以初心發明性覺真空，離想難現，故特揀之。

見識與根色相雜，故曰識見雜三和。根色不偶，則識無所附，既無自相，亦無自體。舍利弗初悟因緣，從佛發明，見覺圓明，心見發光，光極知見。今揀見識，離二無體，謂此初心見覺，離彼三和，心光圓明，難為獨露也。

普賢用心，聞分別眾生所有知見，隨有眾生發明普賢行者，即與摩頂。此因大行之所感發，非初心所辦，故曰不能入也。

孫陀羅難陀觀鼻端白，諦觀凝寂，內發圓明，外成虗淨，光洞十方。此揀權機為攝心住，心住成所，非真常住。正虞初心，於身心內明，世界外虗時，而此覺心難為圓脫。

富樓那以辨才無礙，宣說苦空深達實相，此為根熟善離言說所得祕密，一涉名句祇成有漏，故在所揀。

身謂身識，非但身根，故該身心也。蓋以優波離持戒清淨，身心寂滅，於此發明一切通利。今揀非身，乃謂離此身識，無所檢束，而此親印之心，將何徧洽，恐其淪於寂滅耳。

神通本宿因，此指目連之神通，非法分別識所能發也。以分別緣塵不能發通，顯其因於旋湛心光發宣，非意識事。法分別者，法屬意家，故謂法分別。

持地菩薩，因平心地，見身微塵，與造世界所有微塵，皆無自性，不相觸摩，聞妙蓮華，悟佛知見。此揀地性堅礙，屬有為法，固自其未證圓通而言。即就初心，雖已發明本智，然離塵空覺，亦非所選。

月光童子，因作水觀，見身中水，與外香水，等無差別，忽然亡身，合真空性，一味流通，得無生忍。以月光所證圓通，望於初發覺心，脫根旋習，恐涉覺觀，猶非真實，故曰如如非覺觀。謂如如之性，非覺觀所證，覺觀類初禪，有覺有觀，不離想念也。

烏芻瑟摩觀身煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火，無礙流通，生大寶𦦨。此揀其以厭離心，非得性離，於初入覺地，反成窒礙。

瑠璃光菩薩因觀身心世界皆是妄緣風力所動，即於所動發明不動，悟諸實相。今以風觀動寂相待，謂非初心旋習方便，有障圓融，故在所揀。

虗空藏菩薩因觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國是同，於同發明入三摩地妙力圓明。此揀頑空昏鈍與菩提性逈然差異，單就空觀而言也。若以初心發明性覺真空，所旋習氣不應復作此觀。空因背覺而成晦昧，故曰昏鈍先非覺，非覺則異菩提矣。

彌勒菩薩因修唯心識定，得成無上妙圓識心三昧。盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。以了如是唯心識故，識性流出無量如來，遠離二執，得無生忍。今揀識非常住，即使離境存心，亦同生滅。此雖在未曾發明唯心所現，所現唯心，然與初入覺心合覺旋妄之理，亦未圓妙也。

念有生滅，念性元無生滅。若淨念相繼，則是以生滅念合無生滅性，猶子憶母，如母憶時，憶佛念佛，必定見佛，理事無礙也。大勢至菩薩從念佛三昧都攝六根，淨念相繼。所謂都攝六根者，併六根以成一念，攝一念以歸念性，此真得三摩地者也。今揀念性無常，防淨念未易相繼，為初入覺心者所障耳。

揀根。揀非現前初心，可以旋習成證，而非揀聖也。二十四聖，順逆方便，各及圓通。當其未至圓通，唯隨所重，以為對治。故有在此應揀，在彼應選，殊非一定。知當機宜揀之根，即知對機用揀之意。知用揀之意，然後知用選之心。總以成就初心，旋習成證。故凡不可洗發本智，究竟差別，以極於流光宣耀，則心在所揀矣。今按文殊揀中，首舉色塵，以為妄想所結。於初心精了之性，未易洗豁。則所謂不能徹者，須照當機。阿難已經皎然，快得無礙。故選根修證，只為蠲除習障。若分別人法，豈不先悟。此猶為色塵所滯，則即聞根，亦難成證也。諸疏於此，但據偈文。愚故謂應有會通耳。華嚴十住初心，發明自性，已與佛齊。而後起行歷向，以至極地。究於差別，無異本智，而亦須一迴。故知大乘修證，固不可實法也。

上三，揀非圓根竟。

△四、正選圓根分六：初、依方便教。

我今白世尊六句，結承佛勅，依方選根，揀二十四聖，非此方根機所宜。如他佛國土，有以佛光明而作佛事，或以佛菩提樹，或以園林臺榭，或以眾香不同。此方教體，必以言宣。眾生領解，要因聞入。以所聞之理，對能聞之根，得真聞性，入流亡所。聞盡覺空，成於真寂。此三摩地，實以聞中入也。以言詮教，權實分明，不雜世論，是音清淨。以聞聽受，得魚忘筌，會歸自己，是聞清淨。故有音無聞，有聞無音，皆不成教。音聞互彰，清淨各得，此真教體也。教體必順方宜，選聞乃依根立。故曰：欲取三摩提，實以聞中入。

△二讚根主。

初二句，歎菩薩得真聞性，至寂滅現前，忽然超越，是五住究盡，二死永亡，所謂離苦得解脫也。又二句，歎三十二應。又二句，歎十四無畏。又二句，歎德號互見。智理雙融曰妙，清淨無垢曰梵。觀世音則純悲應物，無遠弗屆，有感斯應，不失其時，如潮之有節也。從聞入妙，不曰妙聞，而曰妙音，聞有彼我，音無自他，塵塵皆真，法法如是也。末二句，究極利生，拔苦與樂，等世出世，所謂求大涅槃，得大涅槃也。

△三、讚聞根。

此就眾生現前，有聲皆聞，有聞皆徧，無有遠近前後，以顯聞性周圓也。以聲映聞，以聞涉聲，俱無形段，亦無涯畛，性相自他，一時融洽，不因修證，無有等待，耳門之妙，於斯可盡。

此以五根出聞根之無隔礙，所謂通真實也。遐邇，就眾生耳根所及，或遠或近，俱無障蔽，不如五根乃以聖限也。口鼻與身皆合，方知亦復然，倒下句文耳。

有聲為動相，無聲為靜相。動靜在聲，而於聞中原無二相也。既無二相，則無聲時俱謂無聞，非無聞性。故知聞性常在，不隨音聲生滅。故曰：聲無既無滅，聲有亦非生。所謂圓離者，聞性湛然從本，如是逈然於動靜有無之外，是為常真實。

夫以夢想既絕思惟，而猶聞杵宛然，益見聞性出於思惟之外，是豈身心所能及耶？覺乃聞性之體，觀乃聞性之用。身攝眼鼻舌三心，指意根亦五根不齊之意。

△四、責多聞勸修。

聲論本以宣明聞性，而眾生迷聞日久，但隨聲教，徒生分別，即使空極玄微，無所銷歸，反為理障，此即流轉。蓋責阿難強記，祇益多聞，而對境邪思，幾隨淪墜。旋流即亡所，所亡聞盡，覺性朗然，祇在反覆之間耳。

世尊重宣偈云：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。乃知金剛如幻佛母三昧，即此聞性也。阿難歷劫多聞一切如來諸祕密門，無不強記，獨不能盡除欲漏。此見畜聞之誤，古今皆然。豈知聲教所宣，發明何事？若能返觀聞性，始知祕密祇在目前，盡聞不住空覺極圓自性三昧，猶如金剛，一切法森羅，如幻不思議，諸佛如來俱從此出，所謂佛母也。

此直指聞性即真覺心，為在迷位，循聲奔逸，名之為聞。若於聞中入流亡所，則聲聞俱盡，聲盡則動靜不生，聞盡則空覺自朗，誰更復名聞性也？一根既然，六根皆爾，能脫即盡，聞不住此，豈非空覺極圓耶？

空華因眼翳而有，喻三界亦因見聞而現。空本無華，眼元無翳。言眼翳者，自覺明一妄，妄有六根，知覺奔逸，不能自復，遂使圓淨之體，流轉根門，無人覺知，瞥爾錯過。若解聞中入流亡所，則塵銷覺淨，豈待銷停也。

此承塵銷覺淨，淨極謂所亡聞盡，故覺體光融，內澄寂照，外含虗空。楞伽所謂性虗空故，逈無所有也。以此虗明寂照之心，觀諸世間，豈非夢事？故知三界夢幻，在圓湛體中，如陽燄空華，不落有無。身心超越，如雁過長空，影蹤不涉。圓覺云：如器中鍠，聲出於外，形隨心轉。心既超越，形影何留？故以在夢之登伽，豈能留汝已寤之阿難矣。

長水以幻師喻真性，又以幻師喻無明，愚謂偏一俱非，當合喻也。蓋無明即真，不覺成幻，故有六根男女，其實皆由妄見，一機抽動，若見亡機寂，則六用旋復，本無自性耳。

上為能喻，此出所喻之法，并明一根返元，六根清淨之義也。塵垢應念銷，以見悟迷機括轉圜之疾，謂迷則全真即妄，悟則全妄即真，本自明妙，常在六門，覺即宛然矣。

上言塵垢應念銷成圓明淨妙，謂塵垢本無自性，明妙本自圓成，昔本無迷今亦無悟，初心頓徹更無剩義，十住初心所為即與佛齊也。此言餘塵尚諸學者，正指二執習氣十地後盡，所謂圓融不礙行布也。明極即如來，不言行極者，須知差別智極但圓本智，總非別事也。

此勸旋聞歸性，因確指聞性即如來真如妙覺，更無別有此真圓通也。倒聞，謂聞性本妙，迷妄循塵，故謂之倒。以顯反聞則聞性自妙，與佛無殊耳。

△五會三世普門重揀方便。

此讚成反聞為涅槃一路，舉過去諸佛，現前菩薩，以為將來龜鑑，引歸自己，總見一路涅槃，必無岐路也。

初四句原奉佛勅之意，又二句結選圓通耳根，第一又三句明二十四聖各隨塵勞所重因事捨離。事謂七大十八界皆佛威神者，起信云：諸修行人若無諸佛菩薩顯庇冥加，決不成就。又二句反明耳門，乃三根齊攝淺深俱證，此可長修同一說法也。

△六禮藏求加。

十方三世一切諸佛菩薩，及三界二十五有，皆如來藏心之所流現，含真妄以常圓，隨迷悟而不立。此不思議境界，文殊菩薩深切著明，念拯未來，願求加被，毋越此根，易為成就。真實心者，文殊自謂確從本心，實知實見，非同狥機也。

迷本無因，悟非今有。圓覺曰：一切眾生，已成佛道。此三世如來，自十信滿心，以至等妙二覺，而後證知其為已成佛道，非以理言也。然則何名眾生？曰：以不自信故。何不自信？曰：已成佛故。夫佛不自佛，乃為真佛；眾生亦不自眾生，乃真眾生。此佛所為，窮至妙覺，而後知不自佛也；眾生所為，流盡三塗，而後知不自眾生也。知其不自佛，乃能深信眾生；知其不自眾生，乃能深信於佛。故眾生以信佛為初機，佛以信眾生為究竟。夫以信眾生為究竟，則必不肎使初心之士不能自信，而重言乎修證之塗，以自惑而惑人也明矣。其奈人不自信，故自導知歸，次言塗路，終言到家而不知。夫不行而速，不疾而至者，自知歸時，久已知之，而必待到家，乃始深信。然則佛菩薩於此，且當胡為耶？文殊選根曰：譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。此言初心所悟聞性，而即於眾生現前具足圓聽，非別有所謂塗路也。又曰：隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。夫誰不聽音，誰限遠邇，亦可以日用而證知矣。又曰：無聲號無聞，非實聞無性，聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。此豈有待修為而後得其常住如是耶？至於夢聞杵音，逈出思惟之外，自聞聞性，儼然三昧之中，垢銷應念，明妙圓成，此皆大智所示修證之門，而於耳根反彰直捷。然後知眾生已成佛道，始於初心明知其故，而必至空竟，始為親證。若未究竟，頓捐程塗，苟非其人，祇成過誤。又或實指行布，終障圓融。夫以如來出世為一大事因緣，究而言之，唯佛知見更有過於涅槃，我道必為魔說。詳閱諸疏，盡解直捷之談，一及修持，輙拘位置，即出吾宗，亦未能免，豈亦復有格格耶？

上四，正選圓根竟。

△五、聞法獲證。

如來將勅文殊選根，從五體放光，灌十方諸佛菩薩，十方諸佛亦從五體放光，灌今如來，并在會諸菩薩，及阿羅漢等，一時蒙光，普獲金剛三昧。至此選根已竟，普會大眾，天龍八部，及諸有學二乘，新學菩薩，聞說偈已，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。彼獲金剛三昧，即此皆得本心也。法眼淨，準華嚴十住初心，從十信滿足，始云悟本自心，許與佛齊。金剛三昧，乃十地所證，初位許與佛齊，則亦應許獲是三昧耳。新發心菩薩，但當信門，至此入住，自可明證。阿難前已身心皎然，快得無礙，正當初住，今云未得還歸，明了其家所歸道路，豈非深明地上法行，以幾極果耶？發菩提心，是入信位，有訝性比丘尼，先證無學，是又不可以大乘初心較優劣耳。

上二依悟圓修竟。

△三、廣垂修範，分八：初、因阿難乞度未來，總標；三、決定義。

心即已悟之心，迹即將證之迹。悲悲往昔之迷，欣欣今日之悟。因自念他，即今垂後，正菩薩真典型也。有佛則必有魔，有真則必有偽。互相建立，自古如然。但依正悟正修，以作人依人範。攝心之路有門，道場之立從法。事師既往，理啟如今。

安立道場，念後淪溺，正如來本懷，故興讚詞。末世邪說，即出法中，故宜秉戒莊嚴，作心城塹，事理兼攝，成內外護，是當仰荷慈力耳。

毗奈耶，此云調伏，謂調練三業，制伏過非。安法師云：戒律、禪定、智慧三者，至道之門戶，泥洹之關要。什公云：持戒能折伏煩惱，令其勢微；禪定能遮煩惱，如四山斷流；智慧能滅煩惱，畢竟無餘。故涅槃云：有煩惱則無智慧，有智慧則無煩惱。無漏謂不漏落三有，決定謂佛佛如是也。

△二、示四決定明誨，分四：初、示決定斷婬。

攝心為戒，蓋密示一切唯心，非但束身。故下皆云其心不婬，其心不殺，其心不偷。此以發明自心為本，一切法行皆莊嚴自心也。先舉婬者，本經緣起當機也。

清涼云：婬愛惑業，招潤生死。圓覺云：一切眾生，皆以婬欲而正性命。此性命，謂生死根株也，相續輪轉之義。

多智禪定非異色因，今婬心不除，各各自謂成無上道，則為異色因矣，是安得不作異色因果耶？長水云：雖不斷欲而修定得福，隨福優劣故成三品，以邪定力故得五通，以有漏業生天魔界。

具正法眼，令一切人，離欲超塵，入佛知見，名善知識。此以貪欲，自縛縛他，如來懸記，末世眾生，慎宜擇法。

此諭阿難轉教世人，以先斷婬心為第一決定。此戒與小乘不同，雖使執身不行，執心不起，若非明見自心清淨無垢，婬機猶伏，此所為先斷婬心也。

戒定慧從自性生，自性自慧、自性自定、自性自戒。若以婬心修禪定者，非禪定因，豈獲成就？故曰：此非飯本，沙石成故。

佛性為因，涅槃為果。若以婬身求佛妙果，先非妙悟也。夫真悟佛性，則般若、解脫三德同符，斯為涅槃。如彼妙悟，悉為生死根本，所謂婬因成輪轉果耳。

婬機身心俱斷，二乘亦能。至於斷性亦無，則非真悟佛性，極於究竟，未易幾及。謂俱生習氣，非二乘分，此正深勉阿難究竟菩提也。

蓋防末世天魔入我法中，邪說亂正，為此確示。波旬，此云惡者，翻譯云魔王名也。

△二、示決定斷殺。

帶殺修禪，報為神道。然此禪即四禪八定之禪，誤以為自性真禪。又如心開，亦誤認生死根本以為修因，依生死因以為禪定，即不犯殺，亦難解脫，犯即淪墜，因果歷然。此相續謂負命索償也。

五淨，謂不見、不聞、不疑、為我加、自死、鳥殘為五也。楞伽曰：大慧！我有時說遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。又云：一切眾生，從本以來，展轉因緣，常為六親。以親想故，不應食肉。食肉且禁，而況殺乎？

鬼神邪定，亦能知過去、未來事。起信論云：或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，報終猶壽盡也。

長水云：塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰彌露之苦。

涅槃云：佛告迦葉：若人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍，以是業緣墮地獄不？迦葉言：應墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說法：汝諸比丘！於諸草木莫生惡心。何以故？一切眾生為惡心故墮於地獄。

補遺云：酬還宿債，只此一生。捨此則長揖三界矣。央掘羅經云：文殊白佛言：珂貝、蠟蜜、皮草、繒綿，非自界內耶？佛告文殊：若習近世間物者，是方便法。若物展轉來者，則可習近。若展轉來，離殺者手，則可習近。文殊言：今此城中有一皮師，能作革履。若自死牛，牛主從旃陀羅取皮付皮師，使作革履，施持戒人。此展轉可習近不？佛言：若不受者，是比丘法。若受者，非悲，然不破戒。

如婬義釋。

△三、示決定斷偷。

偷心推窮極細，過於不與而取。此生滅事，須人自檢。

從名利心生於委曲，皆名偷心。一切智定悉惡因緣，涅槃所謂善因而得惡果，即指此輩。精靈妖魅，總謂自己侵婬於人，多諸面目，其心無別也。

長水云：姦欺盈抱，潛護如淳，詐偽充懷，隱藏若拙。此四句亦可盡悉其態矣。恐令失心等者，謂顯異惑眾，偷甚不與也。

寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。以此處心，即使王候修供，萬指圍遶，如同行乞。吾人於此，所當內省。

裨，益也。販，買賤賣貴。謂買賤賣貴以自裨益也。涅槃云：我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿羅漢等形，以有漏身稱是無漏，壞我正法。乃至說言無四重僧殘、不定捨墮、懺悔、眾學滅諍等法，亦無偷蘭遮、五逆、一闡提罪，乃至若犯如是等罪，亦無有報。如是說者，并是魔說。

然指然香，捨身微因，即得盡酬宿債。此亦論心，非但論事。蓋以正信之心，能忍身分也。縱成無為者，長水以摩登伽在夢，誰能留汝形方，此必酬宿債。謂成無為後，現有為身，尚還宿債。愚謂如來馬麥之報，為示當機，應別具眼。興起行經云：隨羅然國有婆羅門王，名阿耆達，請佛及五百比丘，三月夏坐。時有天魔，迷惑王心，使還宮內，耽荒五欲，供養六日便止。諸比丘乞食，三日空還。有波羅國馬士，告諸比丘：正有馬麥，君能噉不？五百匹馬，日食二升，分半以給比丘。一良馬，日食四升，分半供佛。佛言：過去毗婆葉佛時，我為婆羅門，名因提耆利，博達四韋，教五百童子。王設會請佛，有一比丘，病不能行。佛及大眾食已，為病比丘請食。過梵志山，梵志聞飯香美，詢曰：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此。諸童子復曰：此等師主，亦應食馬麥。時婆羅門，則我身是。五百童子，五百羅漢是。病比丘，即彌勒是。以是因緣，經歷地獄，無數千歲。今雖得道，爾時殘緣，於毗園邑，食馬麥九十日也。

修禪定者，其心內外一無所重，稍有微繫，縱處山林，闃無人處，終不成就，豈更偷耶？非真定因，難為定果，如貯漏巵，必無平復。

分衣鉢餘，施與凍餒。於大集會，合掌禮眾，尚有其人。若受捶詈，同於讚歎，已少槩見。至於捐捨身分，與眾生共，實未曾覩。迴不了義，將為己解，所聞皆然。願與吾人，深切猛省，懲其相似，勉所未能也。

△四、示決定斷妄。

求己尊勝，是貪名聞。求彼懺悔，是希利養。智論云：經云：已除利養名聞，說法無所悕望，是利養法。如賊壞功德本，譬如天雹傷害五穀。利養名聞亦復如是，壞功德苗，不令增長。如佛說毛繩縛人，斷膚截骨。貪利養人斷功德本，亦復如是。大慈憐愍，為眾說法，不為衣食聲名勢利故說。若我以此虗妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。一顛迦，即一闡提多羅木，舊名貝多。此樹以刀斷，則不能復活。三苦海，即三塗也。

同事四攝之一。菩薩四攝，一布施，二愛語，三利行，四同事。同事有二，謂同其事業，或現同種族。其意總在讚歎佛乘，令其身心入三摩地耳。終不自言者，恐類邪人要求利養，示現菩薩必不如是。輕言未學，謂於未學人前輕自泄漏也。

大妄語，較婬殺盜，其罪尤甚。破婬殺盜，祇能自害。若大妄語，兼能害人。故真有道人，決無諂曲。以諂曲心，現有道相。誣罔聖賢，欺詐善類。豈非刻彼人糞，作栴檀形。如來所為，深却痛絕也。

因地不真，果招紆曲者，謂因以成果，果如其因，未有因既虗偽，果能真實也。所以菩提心行，內外無遮，自見己過，遇人謙下，常處三摩地中，上沐慈光，下遠魔事，愚與同道，法合如是。噬臍。杜順云：若嚙臍腹，喻不可及。

阿難已悟成佛法門，唯念末劫邪師過誤，重請建立，以標法幢。如來懸示四決定義，亦為波旬潛入我法，真偽難分，故於眾前正告之曰：如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。可謂深切著明矣。何慮至今，竟符昔記。世尊曰：縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道。又曰：縱得妙悟，縱得心開。亦就波旬各各自謂眾生眩惑，舉國失心，設言縱得，以示決非。智者於斯，所宜諦審，未有發明自性，而乃岐路若此也。彼所謂妙悟者，亦曰佛之知見而已。夫佛之知見，即眾生心是。眾生迷心，外逐境緣，起婬怒癡，流轉五道，所謂背覺合塵也。若有真悟，自當背塵合覺，而乃隨諸境緣，人貪亦貪，人瞋亦瞋，人癡亦癡。揣波旬自謂亦曰：心外無法，總不可得。大用現前，不存軌則而已。然則貪瞋癡法，有耶無耶？有不是無，作業可見。無不應取，作者儼然。現在有中，現同流轉。而曰無者，此但藉口聖言，以為縱情之助。不知如來所說，一切法空，一切法無自性。蓋以法從心生，心若不生，法無能住。今生心取法，即是縛因，何逃縛果。楞伽云：受婬怒癡性已，然後妄想計著婬怒癡性非性。彼取有而妄計無，非不取而法自無也。故又曰：寧取有如須彌山，不取無如芥子許。撥無之見，滅佛種性，淪溺後昆，莫此為甚。世有智者，須具擇法。當此邪正混淆，稍具正見，豈肎更以口舌起諍。偶疏及此，聊為拈出，以俟天下後世，高明自愛。或無河漢，吾言