此別索生死結元，故牒前第二義門以請也。與諸無明俱滅俱生者，此即領前根中積生無始虗習，及生住異滅分劑頭數，故曰諸。此諸無明，一出母胎，與之俱生，不待教而自能，謂之無始虗習，亦名俱生無明。如初生孩子，見父母則喜，見他人則哭是也。猶隔日瘧者，謂說時似悟，對境還迷，楞伽謂之鼠毒發。故觀師云：憫我心明力不迨，時時種子發現行。如人飲酒而發狂，戒飲輙復逢嘉醞。又如欲潔而偏染，好正而固邪。此皆俱生無明力之所使然。我已知此無明者，是生死根本，不知何處是其所結之元，必從何處下手，方能得解。故曰云何是結，從何名解。

此諸佛共證六根，為結解之元也。先摩頂者，欲以頂法開示也。六種震動者，六根為無明住他根本，今欲拔之，故先搖動也。十方如來頂光共灌釋迦頂者，示此頂法是十方薄伽梵一路涅槃門也。自初卷開二種根本之後，至修道分，阿難雖蒙如來指示根中積生無始虗習，及生住異滅分劑頭數，然畢竟不知無明生死根源是何物為元，菩提涅槃是何物為始，至此故問結解之元。而十方如來同聲共告之曰：生死結根，無上菩提，皆是六根，更無他物。先德云：見聞覺知俱為生死之因，見聞覺知俱為解脫之本。所謂解鈴，即是繫鈴人也。異口同音者，以所證是同，故所說不異。二死永亡曰安樂，五住究盡曰解脫，絕言絕思曰寂靜，無生無滅曰妙常，即無上大菩提果也。

此釋尊細釋結解皆由六根也。阿難將謂離六根外別有生死結元，十方如來共說生死解脫唯是六根，但未說其所以，猶是半明半暗。故阿難自疑生死根元應是根塵識三，今獨舉根而不舉塵與識者，不知何義？故復請問輪生死、證妙常，云何皆是六根，更無他物？故釋尊抽條引蔓，復與詮註。言獨舉根而不舉塵者，以相見皆依自證，分同一源故。唯同源故，縛則同縛，脫亦同脫，故曰無二。唯無二故，舉根而塵在其中矣。所以不舉識者，以識性無源，亦由根塵妄出，本無實體，猶如空華，故舉根而識亦在其中矣。是則生死涅槃唯是六根，更無他物也。故通心論云：縛從心縛，解從心解，解縛從心，不關餘處。故知心無自性，緣起即空。如欲斷其流，但塞其源；欲免其生，但斷其根。不用多功，最為省要。阿難下，重釋上義。由塵發知者，因六塵而發六根之知也。因根有相者，因六根而有六塵之相也。是則根塵二法，交倚而生，實無自性，離塵無根，離根無塵，如二束蘆，相倚而立。是故若於所知所見處，明暗妄形，粘湛發見，流逸奔色，即此知見，便是無明根本。若於所知所見處，不隨前塵，脫黏內伏，內瑩發光，即此知見，便是涅槃根本。然則此六根者，實生死涅槃之元。云何是生死涅槃中，除六根外，豈更容他物為元哉。譬如水逢沍寒，結而為冰，冰遇和煦，化而為水，是則冰結水融，在日寒日煦為元，豈離寒沍和煦之外，而別有一物為冰水之元哉。故宗鏡云，世間生死，出世涅槃，皆從知見文字所立。若無知見文字，名體本空，於妙明心中，更有何物為緣為礙。所以六祖云，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。是知一翳在眼，空華亂起，一妄在心，河沙生滅。若能離念，則當處道場，轉大法輪，俱成佛道。前云因明立所，此云知見立知，立之為害如此。故有道者，見無所見，知無所知，一法不立，則立處皆真矣。

自審因心業本後，皆托第二月以示。真月至此，是一大結局處。故特標真性為宗體，以顯六根雖是第二義門，切近第一義諦，故能為生死涅槃之本。若起信之生滅門中，含覺不覺義也。以真如門中，生死涅槃，二俱不立故。故曰，若於真性中，反觀有為生死法，悉是虗妄。以是仗因托緣而生，故喻之如幻。應立量云，有為是有法，空為宗因。云緣生故，同喻如幻。不但觀有為生死法是妄，即觀無為涅槃法，猶然是妄。以無起無滅，故喻如空華。應立量云，無為是有法，無起滅為宗因。云不實故，同喻如空華。是則有為無為，皆屬對待。生死涅槃，同於昨夢。故知對妄說真，即真亦妄。則知真性，尚不與無為法相應，云何乃與能見所見有為生死法相應乎。且相見二法，皆屬緣生，中間實無自性，如交蘆然，不可以有無論也。若縛於有為者，則以交蘆為有性，而性非實有。縛於無為者，則以交蘆為無性，而性非實無。故知交蘆之處，是結解總因，聖凡共路，實生死涅槃之元。汝但諦觀此文中性，空有兩非。謂其空耶，元是菩提妙淨明體。謂其有耶，本無所有。汝於此中，顛倒淪替，迷晦不覺乎，即是無明之根。汝於此中，脫黏內伏，發本明耀乎，即是解脫之本。是則六根為解結總因，聖凡共路明矣。然雖如是，要知縛解聖凡，總與真性無干。正如演若達多，迷則自迷，悟則自悟，總與頭無預也。應立量云，真性是有法，非有為非無為。是宗因云，空有俱非故，喻如淨明鏡。

此四句是孤起頌，為下文張本。此正微言欲絕，復吐一絲。

此下點出六根所以為生死涅槃因者，以六根當體即是陀那識故。至此始結歸初卷是心非眼一句。陀那，此翻執持，以執持三類性境故。二乘不能知其元，故曰微。等覺未能窮其際，故曰細。習氣者，謂熏習氣分，即根中無始煩惱虗習，與生住異滅。無明虗習，乃種子異名也。由此識中帶彼虗習，故有微細流注生滅。如暴流然，能發現行波浪。解深密經云：如暴流水，多波浪生。楞伽亦云：水流處，藏識轉，識浪生。以此六根即是此識所發見分，六塵即是此識所發相分。由此二分織妄相成，遂轉如來藏性而為識藏。若離二分，藏識即是如來藏性。故前文喻之如第二月，以第二月由揑目所成，藏識由立知而有。故起信云：生滅與不生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。然此藏識，尋常不輕易向人說破，必待十方如來說破者有。故以此識即是六根交中之性，亦是聖凡通名，不可說真，不可道妄。若以為真，是認賊為子。以為非真，是冤子為賊。所以含忍久默，常不開演也。自心下，又說明轉識成智之方。言此見相二分，俱屬自心自證分起。如蝸牛兩角，出則成雙，合則一體。本無能取，亦無所取。今以根境角立，互相牽引，攬結成根，遂成能取所取。此即自心取自心也。是知藏性真常，本非是幻。而由見妄忽生，六塵相現，遂成幻法。若使對境不生取著，即非幻者，尚無有生。云何復有能見所見之幻法哉。故宗鏡云，取我是垢，不取我是淨。若無能取所取之心，亦無是幻非幻之法。所謂妄真同二妄也。若果到真妄兩忘時，即知此陀那細識，元非他物。即是前文清淨本然，周徧法界之藏性也。言妙蓮華者，即清淨義。金剛王寶覺者，即本然義。如幻三摩提者，即周徧法界義。若果能轉此陀那細識，成如來藏。即一彈指頃，便可立超羅漢，坐進妙覺。尚無階級可立，何藉劬勞肯綮修證哉。故知此法神功妙力，無可比擬。十方如來，莫不由此一路而登正覺，亦莫不由此一門而入涅槃。汝等可不努力乎。至此方與初卷有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，一門超出妙莊嚴路，照應作結。是知前文一門一路，皆是密指藏識。亦知法華所謂是舍唯有一門，而復狹小者，亦是密指藏識也。

此因領悟而復請未明也。祗夜，此云應頌，應上長行而頌故。伽陀，此云諷頌，不應長行，但孤起而諷美稱頌故。雜糅精瑩者，謂二頌合明，文如織錦，義若貫珠，無不精透也。妙理清徹者，謂真妄交陳，根塵互舉，理無不徹也。心目開明者，言我昔日認攀緣為心，不知心是妙蓮華王，認浮根為目，不知根是陀那細識，自今心目開明，皆知所在，更無疑惑矣。歎未曾有者，以如來未甞開演，今始開演故。無遮大悲者，言如來知無不言，言無不了，略無纖毫遮礙，以此皆從大悲心中流出故。性淨妙常真實法句，皆是領悟結解，唯是六根，更無他物等語。六解一亡者，謂六結解而一亦不存也。舒結倫次者，謂解與結皆有等倫次第，不躐等而進也。此即躡前結解因次第，六解一亦亡二語以發問也。沉垢，猶言細惑，即微細法執也。

先示結有倫次者，欲顯因有六種迷根，而一巾遂成六結，如明暗發見、動靜發聽等是也。涅槃僧云裏衣，僧伽梨云大衣，劫波羅云時分，郎夜摩天疊華。西天之帛價直無量，今天獻尤為貴重可知。

一巾喻業識，六結喻六根，意謂一巾應成一結，何故成六？故返詰其第二、第三不名為結者，要令阿難答出巾體是一，因結成六，以顯六結全是一巾所成也。

此又審其巾體是一，因結成六，必欲將六成一，若何而可？將六成一者，如將意根作眼根用也。世尊以性中相知，故難其可能以六成一。尊者以用中相背，故答六結不可亂名。畢竟同中生畢竟異者，謂未結之先，元是一體，本無異同。既結之後，各有界限分隔，則意不可為眼用，眼不可為意用矣。

此復審其必欲反異為同，將六作一，用何籌策，方可得成？尊者謂六結若存，則彼此各有定位，復有定名。若以六作一，則諍論鋒起，決不可得。以彼結非此結，此結非彼結故也。若將六結一總解除，既無有結，即無彼此。彼此既無，即一尚不可得，而況六乎？佛即就喻以答之曰：所謂六解一亡，亦如此也。問：逆流章中已明一解六亡，何故此中又說六解一亡？答：前之一六，是舉一根對五根言。故曰：若使一根脫黏內伏，諸餘五根應拔圓脫。此中一六，是全舉六根對識精言。以六根全體是箇識精，由中串習幾故，在眼名見，在耳名聞。故六根解而識精空，猶六結解而一巾亡也。故曰：尚不名一，六云何成？問：六根解而識精空，六結解而一巾在，得無犯法喻不齊之過歟？答：六根依識精而生，識精依藏性而起，則知識精是虗。喻如六結依一巾而有，一巾依㲲華而生，則一巾豈是實耶？故知識精是名，而一巾亦是名也。

此示根結生起次第以合喻也。心性者，指清淨。覺心狂亂者，謂清淨心中不覺心起而有其念，遂成業識。此合前一巾也。知見妄發者，由業識而轉成見分。勞見發塵者，由見分而復生相分。此合一巾而成六結也。如勞下，復以喻合法。瞪目是勞喻見分，狂華喻相分，湛精明即業識。心性狂亂而勞見發塵，如從湛精明瞪目而發狂華也。一切下，復以法合喻。一切世間山河大地即相分，生死涅槃即見分。若執相分以為有而墮我見者為生死，若空相分以為無而墮法見者為涅槃。大經云：有諍說生死，無諍說涅槃，生死與涅槃，二俱不可得。故曰皆即狂華顛倒華相。以此六結皆由業識狂勞生起，故知一巾六結皆是菩提瞪發勞相，非菩提清淨心體本來所有也。

此復問解結之方，而密示其要也。謂此勞見發塵之勞，即是一巾所成之結，不知用何等工夫，方能得解。左右各牽，竟不能解者，喻凡夫執有，二乘著空，皆是以結去結，盡屬偏邪，俱不能解。當從結心下手，方得解除也。言結心者，即指陀那細識，是根結之心，故曰結心。古人所謂從命根下一刀，千了百當是也。向後二十五聖，無非皆從結心下手，以破除識陰，方證圓通故。是則當於結心一語，最宜喫緊。廣博嚴淨經云：自在世導師，不可說而說。於空中作結，即空而解之。釋曰：心有即結，心空即解。若無於心，無結無解。宗鏡引古釋云：左右偏掣，況有見無見。當於結心，即正明中道。所以云：昧真空而有無見起，執根塵而一六義生。諦了自心，解縛俱泯。

此下激其欲除結心，必選圓根為發悟之緣也。以解此結心，要從緣入。故先德云，從緣入者，永無退失。如靈雲見桃，香嚴擊竹，二十五聖於三科七大各證圓通，此皆與法有緣，故觸之而即入。法華所謂佛種從緣起，故曰我說佛法從因緣生。復恐尊者又以昔日世間因緣纏繞，故曰我說因緣。非取世間四緣和合而生識，三緣和合而生人，二緣和合而生物之類。今說因緣，是欲揀選圓根一門深入，發明大事因緣也。然我觀察六凡四聖，一一知其本因皆從緣出。如六凡以善惡不動業為因，以趣生時所見憎愛二境為緣。四聖以多生聞法界等流法為因，所遇善知識開導為緣。如是乃至極難知者，如恒沙界中雨滴，皆知其數。現前松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由，毫無錯謬。故所說者，必不賺誤。汝當確信選擇圓根而入也。根結若除，塵相自滅者，即一門深入也。諸妄銷滅者，即五根應拔圓脫也。不真何待者，即云何不成無上知覺也。

此明解有倫次也。先反詰其同解同除者，欲其答出結有次第，而解亦有次第也。結有次第者，謂最初由無明迷本覺，而成業識為一巾，因業識而成見分，因見分而成相分，復因見分在相分上，引起分別、俱生我法二執，而成六結也。解有次第者，謂根初解而先證人空，即是空分別、俱生二種我見也。以但空我見，其空尚小，未得圓明，復空分別、俱生二種法見，故得空性圓明，成法解脫。由證人空，則分別、俱生二種我見不起；由證法空，則分別、俱生二種法見亦亡。雖證二空，尚有二空相在，次復空其二空，故曰俱空不生，所謂空病亦空也。此則六結已解，一巾已亡，則生滅既盡，始得不生不滅為因，地心入，發心住，是名得無生忍，所謂結解因次第也。問：逆流章中所說六結，但指六根，何故此中竪說六重？答：此是六結中具有六重，非是強立。前不云乎，根塵同源，故舉根而塵自在；識性虗妄，是舉根而識自在。是則一巾綰成六結，而六結中各各具有六重。不然，則根中積生無始虗習，與根中生住異滅分劑頭數，何以消釋？故知雖舉六結，而根塵識三無始虗習等，悉皆具足也。

此承上文根選擇圓通，以請圓通根本也。慧覺圓通，即領悟六根互用、六解一亡之義，雖今未證而心已無疑惑矣。身心無礙者，由悟六解故身無礙，一亡故心無礙。雖復二句述其已悟，然猶二句述其未悟。世尊下，哀懇陳情。無師導引之謂孤，無德庇身之謂露。何心下，自慶出於望外。若復因此際遇得成聖果，不負為如來之弟。今我雖得如來開示密語，猶是多聞記持，非己智分，還同數他家寶，未有一毫新證，實與未聞之時無有差別，故再乞如來惠我祕嚴，令我得入。言祕嚴者，即前所說無滲漏涅槃門，暗指圓根也。最後開示，即前最初方便，以此一門是起首工夫，故曰最初方便。然必待一心三觀已明，因心業本已審，舒結倫次已知，然後指出此六門中從一門入，以此開示最在末後，故又云最後開示。此即正請圓通本根為入華屋之門也。退藏密機者，言禮佛已畢，即默而不言，退藏於密，不敢復望如來金口親說，意令世尊勑諸聖眾各說，而我因言得入，故曰冥授。

此令二十五聖各陳圓通，以副阿難之望。言最初發心者，是問最初從那一法上發菩提心，得入此門也。舉十八界而不舉七大者，以五大是塵，見大是根，識大是識故。前文雖顯三科七大皆是如來藏性，尚無證據，故令二十五人各陳入處，以顯所說之不謬也。

此陳聲塵悟入也。鹿苑雞園皆古帝王養畜之地。憍陳那此云火器，以先世為事火外道故。五比丘乃佛最初得度者，佛出家時淨飯乃命家族三人母族二人隨衛，後各修異道，佛成道時最先度之，故曰觀見如來最初成道。佛為五人三轉四諦，而陳那最初先悟，故曰於佛音聲悟明四諦。阿若多此云解，以最初先解如來，即以解名印證也。妙音密圓者，即音聲而悟入無聲三昧，故曰妙音。一切聲是佛聲，故曰圓。唯陳那自聞他人不聞，故曰密。下文云一切密圓淨妙皆入其中是也。故宗鏡云：如卷大海之波瀾收歸一滴，猶撮十方之剎土指在一塵。

此因色塵悟入也。因多貪慾，佛令作九想觀以治之，令彼轉好心而成惡心也。言不淨者，謂觀此身，內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至死，終無一淨，如種子不淨，住處不淨，生處不淨，究竟不淨等。言九想者，一䏺脹想，二青瘀想，三壞想，四血塗漫想，五膿瀾想，六虫噉想，七散想，八骨想，九燒想。以從下是從九想而漸歸於空也。空色二無者，始以色為病，九想與空為藥，至此則藥病皆除，忽然悟入，成無學道。優波尼沙陀，此云近少，亦云色性，謂微塵是色之少分故。妙色密圓者，一切色是佛色也。色因為上者，前云我說佛法從因緣生，此陳悟入因緣在色塵也。且如觀一色法，五教證入不同，初小乘見是實色，不說性空，始教見此色法從緣所生，必無自性，終教見色空無礙，以真空不守自性，隨緣成色，即是幻色，頓教色法無非真理所收，是故此色即真理一味，更無別法而可顯說。水波雙絕，圓教起即全收，一多互攝，同時成立一塊圓明，隨舉即色，隨舉即空，義味自在，隨智取用，故隨舉一門，無不顯現。

此因香塵悟入也。晏晦者，謂晏坐晦息也，清齋靜室也。我觀下究竟香之來處，非木者不從自出，非煙火者不從他出，非空者非無因出。由是意銷者，狂心自歇也。發明無漏者，由此即見如來藏性也。妙香密圓者，一切香皆是法身香也。如魯直聞桂，老尼齅梅，皆是因香悟入。

此因味塵悟入也。先敘宿因。甞藥作醫師，如神農之類。承事下，明其宿習不忘，即從味處觀察也。非空非有者，交中之性，空有俱非也。身即舌根，心即舌識。觀此味性，不即根識生者，以諸味不來，淡性常在故。不離根識生者，離根識外，無有味故。分別味因，從是開悟者，正言味處觀察，即從味處悟入也。因味覺明者，即世味而證得一味三昧，所謂味味純是醍醐也。如德山棒，臨濟喝，俱胝指頭等，皆是發明此味。

此因觸塵悟入也。䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，此即輕慢常不輕之一人也。我等下。陳其宿昔從水因觸發也。觸是身根，與色塵相合，中間覺其冷暖澁滑，名之為觸。今因浴時水身相合，而因究其中間所生之觸，因何而出？謂能洗是水，所洗是塵，中間冷暖澁滑之觸，既不能洗塵，又不能洗體，本自安然，了無自性，從此悟入。故在威音時，已得見諦，今從佛化，又得無學也。從此一觸，則觸處道場，觸目菩提，故曰妙觸宣明。

此因法塵悟入也。我於下，敘宿因。我觀下，敘所入也。世間時劫皆由法塵妄動而有，今修滅定空法塵，則心念不動，故忘處忘時，度百千劫猶如彈指。今持金襴袈裟於雞足山入定，待彌勒下生，此其證也。頭陀，此翻抖擻，以能抖擻法塵故。妙法開明者，轉世法而成出世法，所謂是法住法位，世間相常住也。六塵皆言妙者，不縛於塵故，則知六塵自性徧一切處，頭頭皆是入路，豈局一門？動作施為無非佛事，華飛釧動並可棲神矣。六塵圓通竟。

此曰眼根悟入也。阿那律陀，此云無貧，是佛堂弟，白飯王之子。過去以一飯施辟支佛，感九十一劫受如意樂，多樂睡眠。如來訶云：咄咄胡為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是徹曉不眠，失其雙目，後修金剛三昧，得天眼通。此由肉眼換天眼也。我不因眼觀見十方者，即明不循根，寄根明發也。常言半頭天眼能見一佛世界，今言觀見十方者，此顯實證如來藏性，故反其見以見性曰旋見，不循塵而循根曰循元。

此因鼻想悟入也。槃特迦，此云蛇奴，亦云繼道，以生路邊故。即誦帚比丘，過去為大法師，祕吝佛法，不肯教人，感愚鈍報。以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不得成熟。為治散亂故，佛教其調息。我時下，敘調息工夫。由心息相依故，心漸微而息亦漸細。於息微細處，又窮其生住異滅，乃至推窮一念，復具九十剎那，一剎那復具九百生滅。如此專力既久，向冷灰裏一粒豆𪹼，便得心息兩妄，得大無礙。所謂一息不存，道將來契也。反息循空者，謂反窮氣息至極細處，亦歸於空也。昔莫將尚書謁南堂靜禪師，咨決心要。堂使其好處提撕，適入廁，聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省。呈偈曰：從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覔處，得來原在鼻尖頭。此亦從氣息邊打失鼻孔。

此因舌根悟入也。憍梵鉢提，此云牛呞。往昔見老僧無齒而食，笑其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，斷諸雜緣，純一淨念，故曰一味清淨心地法門。既成念佛三昧，復觀味性，非從根生，非從物出，應念之間，忽然悟入如來藏性，頓超諸漏，內脫根身，外遺器界，如鳥出籠，所向無礙。還味旋知者，味有多種，知無兩般也。

此因身根悟入也。畢陵伽婆蹉，此云餘習，呼河神為婢子，以宿生有尊貴習氣故。不可樂事即苦諦，因念不可樂事，遂觸不可樂境，亦啐啄同時也。我念下，研究身覺來處，言我正當知此深痛時，不為痛轉，即便觀察，此知痛者，即是身覺，覺此深痛，而我本覺清淨心體，痛所不及，實無有痛，痛此覺心。如是詳思，正痛之時，有知痛者，有痛所不及者，豈此一身，寧有雙覺？如此推窮，攝心一處，未久之間，身覺俱忘，漏心都盡，悟入性覺。言純覺遺身者，唯一圓融清淨寶覺，更無身相，如玄沙、雲門、臨濟，皆從痛處純覺遺身者。

此因意根悟入也。我曠下，敘往昔已證空性。心得無礙者，無隔陰之昏也。蒙如下，次敘今證大乘空性，即前性空真覺、性覺真空。由證此覺，故與如來把手共行，同游覺海。諸相入非者，初以空空諸相也。非所非盡者，次以空空其空相也。旋法歸無者，旋意根而歸畢竟空也。永嘉云：諸行無常一切空，即是如來大圓覺也。此五聖曰旋見、曰反息、曰還味、曰純覺、曰旋法，皆是反流旋一之義。五根圓通竟。

此因眼識悟入也。先敘宿生眼識明利。心見即眼識。葢見性照境時，但如鏡中，無別分析，而眼識隨見，即能了達黑白大小，不帶名言，歷然不亂。若迫求徧索種種名字，即屬同時意識。今言一見則通者，謂不勞意識深窮細究而後知，即眼識一掠而過，洞然無礙。此正顯眼識明利也。我於下，復敘此生悟入也。宣說因緣者，即因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義也。言我始雖見地透徹，未能窮深詣遠，登峯造極。後一聞此偈，悟得藏心，周遍法界，含吐十虗。見覺即眼識明圓，謂事事明了，無不透徹，葢恐畏生於不足。今心見清淨，則識見超人，見理明透，故說法無畏。是知鶖子智慧第一，乃於眼識明利處得之。心見發光者，謂從眼識證徹而發光明也。光極知見者，謂其光明與眼識無際也。

此因耳識悟入也。行彌法界，位極鄰聖，故曰普賢。紹佛家業，故為法王子。言普賢行者，即十大願王，舉一色一香，俱徧法界是也。心聞，即耳識。分別眾生知見者，就眾生知見，擇普賢行而成熟之。設有一人發心，我即現身亦至其處，彼雖不見，我亦暗中加被也。擁護者，不令魔擾。安慰者，不令心退。分別自在者，即用耳識自性分別，不用意識隨念計度分別也。

此因鼻識悟入也。先敘作觀因緣。孫陀羅難陀，此翻艶喜，佛之親弟。出家之初，愛心鼓動，佛令注心觀鼻端白，不令散亂。我初下，敘悟入工夫。溫陵云：息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀者始見。故六交中見火燒息，能為黑煙紫𦦨者，皆煩惱所發也。淨觀發明，則煩惱漸消，故內明外虗，而煙銷成白。莊生云：瞻彼闋者，虗室生白。觀白之法，氣初如煙，中成白，末後化為光明，照十方世界。此皆神凝所致。故曰：用志不分，乃凝於神。

此因舌識悟入也。辯才無礙，四無礙之一也。祕密法門者，或如來久默不說之法，或半明半暗之法，或言東意西之法也。微妙開示者，皆曲盡其意而闡明也。教我發揚者，令其助佛揚化也。如法華會上，世尊說破諸大弟子，皆是內祕外現，助宣大教之人。故在楞嚴會中，諸大弟子方敢恣口自陳遠因，皆非一劫兩劫種善根者，悉從無量劫中種善根者也。其稱無漏無學阿羅漢，亦非尋常證人空之輩流所得並驅也。

此因身識悟入也。優波離，此云上首，以持戒為眾中綱紀故。又翻近執，佛為太子，彼為親近執侍之臣，故承佛教。戒者，即比丘二百五十戒也。如是下，即菩薩戒也。溫陵曰：行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。言三聚者，謂攝善法、攝律儀、攝眾生也。四分者，謂多貪、多瞋、多癡及等分也。性業者，謂殺、盜、婬業，性元是妄，不待制止，犯即成業，故其餘即因過始制以遮其惡，制前所犯即為無罪，故云遮業也。身心寂滅者，由比丘戒以寂其身，由菩薩戒以滅其心，故得發慧而悟入也。身得自在，身不毀犯也。心得自在，心亦不毀犯也。然後身心一切通剎者，從身識而證入圓通也。

此因意識悟入也。優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃如木瓜故。伽耶，山名。那提，河名。因緣深義者，顯非少乘所證淺因緣法，故曰深也。我頓發心者，即從意識頓發菩提心也。得大通達者，由意識而頓入圓通也。神通發明者，由意識圓通而獲神通也。圓明清淨自在者，即總持妙湛不動三義。我以旋湛心光發宣者，謂旋意識而歸妙湛，由妙湛而發光明也。六識圓通竟。

此因火大悟入也。烏芻瑟摩，此云火頭，成猛火聚者，如下文云婬習相交，發於相摩，研摩不休，有大火光於中發現等。教我下，令其觀察火大也。冷字疑誤，據下文當是諸暖觸氣，因專心不散，神光內凝，於是轉婬心而成智火，故我渾身住在火光三昧，諸佛即印我名火頭。我以火光力故，燒煩惱薪，成阿羅漢，復以大願而為諸佛力士，親伏魔冤也。言登無上覺者，是帶果行因，逆流菩薩也。

此因地大悟入也。先敘往昔平地之行。要路渡口，皆舟車必由處。有不如法者，或險或隘，或隆或窪等。作梁負土，猶言造橋補路也。或有下，敘効力之行。闤，市墻。闠，市門也。毗舍浮，此云徧。一切自在，唯取一錢者，資身命故。時國下，敘遇佛開示，即得心開也。見身下，正陳悟處。身界微塵，了不相觸者，由達天地同根，萬物一體，故兵亦無所措刃也。我於法性，悟無生忍者，以達蘊中無我，證得人空也。回心下，因悟獲證。謂雖悟無生，而廣修萬行，具菩薩道，故遇宣說佛知見地，我必預會，為作證明也。身界二塵，元是如來藏性，本無差別。由昔無明一動，知見妄發，勞見發塵，故見有根塵差別耳。今根塵既銷，鏡智圓滿，云何不成無上知覺乎？

此因水大悟入也。佛名水天者，亦從水大悟入故。教習水觀者，即以所證示人也。觀於下，聞法入觀也。水性無奪者，以水性是同，故不相傾奪也。準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有無量香水海，一一香水海各有一華，為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水海中，故曰浮幢王剎。以華藏世界有二十重，累高如幢，最為高大故。今觀身中之水與彼海水等無差別者，是觀心所融也。觀心雖成未得亡身者，以水想雖成未得無我，猶存水相全水即身，未亡法見故。如舍利弗遭違害鬼者，身子入定於恒河岸，由宿冤力為鬼所掌，出定頭痛。佛言：汝若無定，身當碎壞矣。今出定心痛，故疑退失四果也。身質如初者，心不痛也。問：室中之水，是從何來？答：定心所化定果色。昔外道以堅執心化石，則定心化水，葢可知矣。是知萬法唯心。問：月光入定時，因童子投入瓦礫水中而心痛，後令除去瓦礫而痛除。此一瓦礫，畢竟在心內，在心外？若在心外，不應作痛。若在心內，則此瓦礫從何處入？答：瓦礫且置，即此室中之水，畢竟在身外，在身內？若在身外，入定之後，此水從何處出？若在身內，出定之後，此水從何處入？若知水之出入，即知瓦礫之內外矣。方得亡身者，執破而蘊空也。此身既空，水觀亦空，即與性空真水，性水真空，打成一片，周徧法界。反觀此身，何啻大海一漚哉？得童真名者，具童子之真德。預菩薩會者，證菩薩之法空也。

此因風大悟入也。琉璃光，是其悟後洞徹無礙猶如琉璃，故得此名。所師之佛名無量聲者，亦從萬竅怒號邊證入故。風力所轉者，莊子所謂天地噫氣其名為風，但彼不知風之所自出耳。我觀下，敘入觀。觀界安立者，觀察世界由風力所持方得安立。觀世動時者，觀察三世亦由風力遷變而有。觀身動止者，觀察此身一動一止，亦由風力所使。觀心動念者，觀察此心念念遷流新新不住，亦由風力生滅。如此觀察世界身心各各不同，究其所因皆從一念無明風動而有，等無差別。我時下，了動虗妄。言微塵眾生皆是妄緣風力所轉，自一世界眾生乃至大千世界眾生亦如此，故曰同一虗妄。於分寸中鼓發狂閙者，言此眾生皆是自己方寸中鼓閙，亦不在外。故祖師云：非旛動，非風動，仁者心動。逢佛下，敘悟入也。東為震方羣動之首，由在羣動中見不動佛，即能紹隆佛位也。風力無依者，來無所從，去無所至故。合十方佛傳一妙心者，言十方諸佛無不觀察此無明風，而證不動之覺體也。

此因空大悟入也。先敘果中大用。手執四大等者，表已得四智，即用此智照見四大皆是性色真空，是攝用歸體也。又於自心等者，以表十法界皆是自心大圓鏡智平等光中所現，以顯性空真色是從體起用也。諸幢下，以剎入身，無身非剎也。身能下，以身入剎，無剎非身也。清凉云：用則波騰鼎沸，隨真體而運行；體則鏡淨水澄，舉隨緣而會集。若秦鏡之互照，似帝網之相收。即此義也。此大下，顯因心也。由我諦觀四大無依，元從生滅而有，終歸於空。既又觀察虗空無二，佛國本同，是則空不異土，土不異空，乃於色空同處忽然發明，得無生忍，故有如此大用也。妙力圓明者，正指空色無礙，身土相入也。

此因識大悟入也。心重世名者，務虗名而不務真實也。好遊族姓者，不內旋而向外馳求也。修習唯心識定者，令其審觀萬法皆從心識所變，非實有也。求世名心歇滅無有者，知幻境不實，名心頓空，一意內觀也。至然燈下，因觀成而悟入妙圓識心如來藏性也。乃至下，悟得器界淨穢皆從識變，不自外來也。世尊下，明諸佛皆從識性流世，不由他變也。次補佛處者，由所證已極，故補佛位也。依他起性，即業識及業識所現相見二分也。徧計執性，即從相見二分復生周徧計度，所謂我法二執也。遠離依他徧計，即是圓成。以徧計有名無體，依他有相無性，故唯圓成是彼體性。

此因見大悟入也。觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。悲華經云：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂，居於彌陀左右。十二如來者，謂無量光、無邊光、無著光、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光、超日月光。意在十二時，不得彈指頃念世間五欲，是謂十二如來。淨念相繼，成一劫也。言念佛者，若據理念，念即始覺，佛即本覺，始本合一，是名念佛。若據事念，冥記不忘之謂念，放光接引之謂佛，則能念屬己，所念屬佛也。一人專憶者，喻佛念眾生。一人專忘者，喻眾生不念佛也。若逢非逢，若見非見者，以佛專念眾生，未嘗不在眾生前，故若逢若見。眾生不念佛，故佛雖在眾生前，而不逢不見也。果如母子相憶，則永不相隔矣。如文喜初見文殊，當面蹉過，所謂不逢不見也。後文殊在粥鍋上現，是若逢若見也。十方三句，合一人專憶。若子二句，合一人專忘。子若四句，合兩憶不離。去佛不遠者，若專心憶佛念佛，佛亦不遠。只在當處，朝暮即得相見。更不必別假方便，而得心開。亦唯專注念佛，自得心開也。染香人有香氣者，喻念佛必見佛也。香光莊嚴者，謂以念佛香光，莊嚴法性本佛也。我本下六句，謂以自證之法度人也。都攝六根者，謂一心念佛，則六根都攝，六處皆念佛也。如眼不取色，是眼念佛。乃至意不念法，則意念佛。唯其六根都攝，故得淨念相繼。葢一心念佛，與決志參禪者，本無二致。故念佛之後，而繼之參禪也。則知此方唯有二門，為入道之捷徑。葢觀音、勢至，皆彌陀輔弼之臣。一以念佛接人，一以參禪誨眾。皆是就此界根機，各開戶牖。乃世人例以參禪為高，而卑視念佛者。吾知其不唯不知念佛之奧訣，亦不知參禪之妙旨也。苟不以一心不亂之訣去參禪，則禪決不悟。若不以如猫捕鼠之心去念佛，則淨土必不生。勿謂念佛易，而參禪難。當知難則俱難，易則俱易。是在當人信力淺深，習氣濃淡耳。問：參禪者，不但不容起我、人、眾生、壽者見，即佛見、法見，亦不容起。故此經斥見相發心為生死，金剛訶聲求色見為邪道。若夫念佛者，志在淨念相繼，現前當來，決定見佛。此則空有二門，迥然各別，惡得同日而語？答：參禪者，志在泯一切相，所以不容起念，善惡盡掃。念佛者，志在佛來接引，要須淨念相繼，頭頭見佛。唯能盡掃一切，方能見性。既能見性，見佛何難？亦唯淨念相繼，必能見佛。既能見佛，見性亦易。所以云：唯真空者證妙有，唯妙有者見真空。門雖有二，其究豈有二哉？第參禪者，志在見性，而難於入流亡所。念佛者，志在見佛，而難於一心不亂。正宜各擅專門，不必念掛兩頭。若念掛兩頭，不唯不能見性，抑且不能見佛矣。七大圓通竟。