如來前卷開示第二決定，始令審詳煩惱根本，次云：汝觀世間解結之人不見所結，云何知解煩惱根本即是所結？阿難欲深知此結，故請世尊發明元本也，即最初結起本元。此有遠近，遠即因明立所，所既妄立，生汝妄能；近即識精元明，遍在根門，名為所結之元。從無始際與諸無明俱滅俱生，謂之俱生無明亦是此物，故此結元關係極重。

此經名大佛頂者，正謂開示無上頂法也。含生本具，極果所宗。識精元明，超出理表。見道者，見乎此也。修道者，修乎此也。證道者，證乎此也。將欲開示此法，先摩當機之頂而表示之。諸佛又各放頂光，灌如來之頂者，意明當機識精中之元明，即如來果位究竟之明元。同一頂法，表示之方至詳盡矣。如來既以此形示之，復以此明告之曰，生死涅槃，煩惱菩提，皆是六根，更無他物。足為發明結元之謦欬，開示解結之先容。無明即結也，無明而曰俱生。見有六根，即有無明。問云何是結，答以唯汝六根。問從何名解，答以亦汝六根。此就今日身心，確實指陳。離此更無結元，離此更無解處。

恐阿難誤執六根，結塵流逸，故佛言：此根與塵，同是湛圓妙覺心。迷時結水為氷，悟時氷還為水，故曰縛脫無二。恐阿難誤執六根，引識自劫家寶，故佛言：識體全空，不但縛脫無二，亦且本未嘗縛也。識性二句，明自證分之虗。由塵四句，明相見二分之虗。知即見分，相即相分。根塵為緣，識生其中。見分似由根引，然離塵則不能發知。相分似因塵起，然離根則不能取相。是則離相無見，離見無相，了無自性，徹底虗妄。執知見實有，名立知見，此即妄心。達知見無性，名無知見，此即真心。於知見處，明暗妄形，粘湛發見，流逸奔色，即此知見，便是無明根本。於知見處，不隨前塵，脫粘內伏，內瑩發光，即此知見，便是涅槃根本。阿難問：云何是結？從何名解？知見立知即是結，知見無見即是解。

真性二字，頌同源源字。有為空至交蘆，頌識性虗妄。真性本空，則諸有為法，云何而生？皆托緣而生。其體如何？如幻而已。如幻故無為，無為故無起滅，無起滅故如空華。所謂真性者，亦因言妄而顯耳。妄與真，同為二妄也。真尚不立，何況於妄？極言妄之必無。真非真者，即真妄二字。見謂根，所見謂塵。真妄猶且皆非，云何有見所見乎？若相若見，俱無實性。豈不若交蘆之互倚，而其中實空者哉？結解下，頌縛脫無二。所因，謂六根也。結即為凡，解即成聖。聖凡結解，不離六根。故曰同所因，無二路也。汝觀交中性，牒前喻。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空。喻根境妄執似有，其體元空也。迷晦即無明，所謂失彼精了，可以結也。發明便解脫，所謂發本明耀，可以解也。發者，翻迷發悟。明者，轉晦成明。○真性四句，總顯有為即無為耳。有為，通指根、塵、識。前云：決定棄捐諸有為相。又云：汝但不循十二諸有為相。阿難謂：離此有為，別有無為。故疑云何同是六根，更非他物。佛言：汝今分妄分真，總未達根塵之源耳。源者何？真性是也。以真性觀之，諸有為法，當體即空，全是無為。求起滅不可得，求真妄不可得。何必離縛求脫，離結求解，離有為求無為哉？

躡前結解之義，起後圓通之文。因者，解因結之次第也。六解則根拔，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，成正覺矣。陀那下，俱承入流成正覺來。如何謂之流？即陀那習氣，故成暴流。云何入流？即不取無非幻等。云何成正覺？即是蓮華等。阿陀那，此云執持，第八識也。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流。湛由是分，結由是起也。此識依真如而起，雜乎真妄之間。若以為真，恐迷妄習而自誤。以為非真，恐迷自性而外求。故非時非機，寧不開演？一切諸法，唯心所現，而於中取著，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有？則根塵頓淨，圓通現前矣。不取二字，入流之法。是名下，所謂成正覺也。是字，指不取法門。以其用果覺為因，於淨不著，於污不染，名妙蓮華。究竟堅固，根境結惑，擬之即銷。各金剛王覺，真妄俱泯，幻與不幻，二俱不取，名如幻三摩提正受。依此修道，一彈指間，可超無學，而入圓位。十方如來，逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。聖足所履，其乘無二，曰一路。此偈發明如幻之義。首提緣生如幻，次明結解俱幻，然後以自心取自心，成如幻三摩之義。次卷觀音如幻，聞熏可見。此偈已暗選觀音法門。後五十五位真菩提路，又以如幻結之。

此因領悟而復請未明也。祇夜此云應頌，應上長行而頌故。伽陀此云諷頌，不應長行但孤起而諷美稱頌故。雜糅精瑩者，謂二頌合明無不精透也。無遮大悲，言其博濟性淨妙常真實法句，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。阿難至此方信根性為修證之門，不復致疑，但請倫次及選擇一門而已。

涅槃僧云裏衣，僧伽梨云大衣，劫波羅云時分。即夜摩天疊華，西天之帛織成華卉繁多，天獻尤為貴重。同謂一真之性，理本無差，如巾之體。異謂六根之精，事用有別，如巾之結。一一致問者，明不綰則已，綰必成結。喻六塵粘湛，定生六根也。世尊以性中相知，難其可將六成一。阿難以用中相背，答六結不可亂名。將六成一者，六根互用也。畢竟同中生畢竟異者，未結之先，元是一體，本無異同。既結之後，各有界限分隔，不得互用。以上結之倫次。

佛謂：必欲反異為同，將六作一，用何籌策，方可得成？阿難謂：六結若存，則彼此各有定位。若以六作一，則諍論鋒起，決不可得。莫若解除，則結惑不生，而同異圓泯。六根之精，元是一真之性，以隨緣故，在眼曰見精，在耳曰聽精。若能隨拔一根，脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。一亡非併真體而亡之，但不對乎六結，自不立乎一真。

狂亂者，清淨心中不覺心起而有其念，遂成業識。知見妄發者，由業識而轉成見分。勞見發塵者，由見分而復生相分。一切世間山河大地即相分，生死涅槃即見分。若執相分為有，而墮我見者為生死。若空相分為無，而墮法見者為涅槃。本覺湛性之中，一法叵得，世出世間一一名數，皆是狂勞華相也。阿難謂勞見發塵之勞，即是一巾所成之結，不知用何等工夫方可得解？世尊示左右各牽而不能解，喻凡夫執有，二乘著空，皆是以結去結，盡屬偏邪，俱不能解。當從結心下手，方得解除。結心者，即陀那細識，是根結之心。

既說解結，當於結心，欲選根而修圓行，故示佛法從因緣生。若前四大因緣，則世間和合麤相，故一向排擯。今之因緣，是欲揀選圓根，一門深入，發明大事因緣也。世謂六凡，出世謂四聖，知此十界，皆隨所修而得果，所謂因緣也。懸知界外雨滴，及松棘鵠烏等，元由有情無情種種因緣，照了不昧。佛智如此，則今所說選根解結，圓修因緣，豈差謬乎。以上舒結方法。

解結次第，即在選根。選字之中，一根在先，其結已解。其餘五根，次第而除，互相為用。六結不同時，喻六根不同位也。結不能一時並解，喻根不能一時盡消也。此根下，明結解所得之功能。得人空者，於我無著，破煩惱障。空性圓明，成法解脫，則破所知障，得法空矣。俱空者，人法俱空，而俱空亦空，始得不生不滅為因。地心入，發心住，是名得無生忍。

承上賜與華屋，請乞入門，佛陳二決定義。又決定義中，開示慧覺圓通，悟知一六亡義，猶未的曉圓通本根，乃思多劫飄零，何意今得值佛，可謂奇際矣。若復因此際會，名為成道，而所得密言，只同向悟一六亡義，依然不知圓通本根，與未聞開示何別？故願更惠祕嚴，成就最後開示。葢冀佛的指一門，令得深入，是謂圓通本根也。

陰、入、處、界，本如來藏妙真如性。佛欲顯諸菩薩萬行首楞嚴，故寄選根，令二十五聖各開眾妙之門，明彼皆為正修也。一切法不出十八界，只十八聖足彰萬法矣。必陳七大者，七大為總，十八界為別。若總若別，皆可入法界也。二十五聖證圓通處，皆從三科。七大中，非從根來，非從境生，非從空出，等悟諸法不自生，不他生，不無因生，證到圓通周徧，隨眾生心應所知量之妙，即是圓通地位。宗門一派，明是諸聖逗出。問：金剛經云：實無有法名阿羅漢。又云：我不作是念：我是離欲阿羅漢。何故諸聖歷言所得所證？答：法華會上，世尊說諸大弟子皆是內祕外現，助宣大教之人。今楞嚴會中，特問遠因，欲其轉教菩薩，故諸聖方敢恣口自陳，從無量劫中種諸善根，是現身說法，非存所得心也。

此因聲塵而入。憍陳那，此云火器，先世為事火外道，後世以為姓。五比丘，乃佛最初得度者。佛出家時，父王命本族三人，母族二人隨衛，後逃鹿苑修外道。佛成道已，即往為彼三轉四諦，問言：解否？陳那答：已解。佛命彼阿若多，此云解也。因聞四諦，了聲性空，唯如來藏妙音，即音之實相。密圓者，密悟圓理，於聲教發悟也。四諦，苦、集、滅、道也。苦是苦果，集是苦因，無始積集業行，故名為集，由業因而招苦果，是世間因果。滅是寂滅，滅苦集而證涅槃道，是三十七道品，修此道品得證滅，是出世因果。

此因色塵而入。優婆尼沙陀，此云近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。因塵解悟，故得此名。昔多貪欲，佛令作不淨觀，因觀色塵本如來藏，故曰悟諸色空。幻色既空，空亦不住，故曰色空二無。幻垢永消，證真實相，故曰色塵既盡。妙色密圓，始以色為病，九想與空為藥，至此則藥病皆除，忽然悟入。九想者，一䏺脹想，二青瘀想，三壞想，四血塗漫想，五膿爛想，六蟲噉想，七散想，八骨想，九燒想。

此因香塵而入，因香成道，悟香性空，得堅固定，故名香嚴。初成覺道，具體而微，故稱童子。宴晦，安坐冥心之謂。清齋，靜室也。香乃有為中一法。寂然者，無相也。觀香無從，心相亦盡，故曰由是意銷，狂心頓歇也。發明無漏，即見如來藏性也。染幻既空，實相常住，故曰塵氣倐滅，妙香密圓。

此因味塵而入苦酢等六味也。眾味共成名和合，直爾採用名俱生，修煉炮火名變異。世甞藥草即神農之儔，事佛聞法即於味性了知無生，因而證覺空有。味非空故非離身心，味非有故非即身心。

此因觸塵而入䟦陀婆羅，此云賢護，亦云賢守，能護自己，不為物轉，故得此名。破諸無明，始開佛覺，故稱開士。威音見諦，是為初心。今從釋迦證於深位，外塵內體，內外俱無，安有中間為水洗者？觸之為義，以水與我交涉得名，今皆無之，觸果安在？無觸而觸，觸實無觸，觸處道場，觸目菩提，故曰妙觸。

此因法塵而入。摩訶迦葉，此云大飲光，姓也。其身金色，光吞日月，名畢鉢羅紫金光尼。在家眷屬供養舍利等，敘往因也。觀塵變壞，悟法空寂，遂修滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃，持金袈裟於雞足山入定，待彌勒降生，此其證也。六塵竟。六塵皆言妙者，不縛於塵故。

此因眼識而入。阿那律陀，此云如意，是佛堂弟，過去以飯施辟支佛，感九十一劫受如意樂。佛在給孤園說法，那律眼睡，佛說偈云：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。樂見照明，略似修淨土作日觀，目雖不見，而以心目樂見，忽得照明，體無時昏，物莫能蔽，不失不壞，故曰金剛。精真洞然者，真性之中，精光顯發，洞見大千，猶如掌果。

此因鼻根而入。槃特迦，此云繼道，以生路邊故。周利，其兄也，是雙生兒，故兼標兄名。過去為大法師，秘吝佛法，不肯教人，感愚鈍報。以宿善故，遇佛出家，佛令調息攝心，因而了悟出息入息皆具四相：初起曰生，不斷曰住，漸微曰異，已斷曰滅。諸行，即四相遷流也。暗鈍雖有遠因，而近緣亦由雜亂，調息攝住，不雜餘緣，所以心得豁然，定能發慧也。反息循空，謂反窮氣息至極細處，亦歸於空也。

此因舌根而入。憍梵鉢提，此云牛呞。牛不食，亦虗哨。往昔見老沙門無齒而食，說其似牛，世世感此報。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，斷諸雜緣，純一清淨。既得念佛三昧，復觀味性。非體，知不隨根也；非物，知不著塵也。雖舉味塵，葢顯於舌，能知乃舌耳。佛欲教以舌根圓通，先令止散入寂，後教從寂起照。觀察甞性，根塵兩忘，豁悟藏性，故諸漏頓盡。內脫身心，是正報解脫；外遺世界，是依報解脫。遠離三界纏縛，如鳥出籠，所向無礙也。離垢銷塵，明斷惑功。法眼清淨，明得果義。還味旋知，謂還味之流，旋歸真如覺也。

此因身根而入。畢陵伽婆蹉，此云餘習。五百世為婆羅門，種性傲慢，餘習未忘。世間不可樂事，即苦諦也。奉教思苦，適遇苦事，入道之緣也。木石無知，則刀割香塗，了無所知。我唯有知，故知此痛。雖有覺，而覺此痛。吾本覺心，原是清淨無痛。葢清淨覺心，痛不能及也。且我一身，寧身雙覺乎？止有清淨之真覺，原無覺痛之妄覺。真妄不兩立，故身心忽空，正是悟處。身空故無痛者，心空故無覺痛者。攝念者，隨順無痛清淨之真覺，不隨順覺痛之妄覺也。諸漏虗盡者，真覺藏性現前，妄覺了不可得也。純覺遺身，唯一圓融。清淨寶覺，更無身相。

此因意根而入解空，非止一世。在胎知空，空慧不為胎陰所迷也。生而即能談空，亦令眾生證空，雖解空而修惑未盡。發者，與之發明也。性覺真空，即第一義空，入寶明海，同佛知見，證空如來藏，而具不空之德也。諸相入非，諸相皆入於非相也。非所非盡，空相亦空矣。旋法歸無，無即空也。六根竟闕耳。根者，選當機，特留殿後。五根內，四有旋反字面，以根性門中，俱有旋根脫塵之義，與塵識不同。

此因眼識而入心見，即眼識清淨無障礙也，世出世間一切凡聖境界也。由眼識明利故，一見即通，名為法眼。迦葉說偈：諸法從緣生，亦復從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。從緣生滅，生即無生，滅亦無滅。以悟此故，得心無際，即見離念之相，獲慧眼矣。見覺明圓，幻識已銷，真覺圓現也。得大無畏，見之徹也。智慧第一，名德居長，稱長子如來，開示妙法，故云從口從法，獲佛眼矣。心見發光，光極知見，從於眼識發顯智光，智光極處，即佛知見也。

此因耳識而入。行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。無行不修，無德不滿也。凡具大根，修菩薩行者，皆名普賢之行。心聞，即耳識發明也。象，表行步安詳，常行不暴。象有六牙，表普賢行徧於六度。白者，眾色之本，表一真之理，為萬行之本。擁護不令魔擾，安慰不令心退。心聞發明，內證也。分別自在，外用也。即用耳識自性分別，不用意識計度分別也。

此因鼻識而入。孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云歡喜，己號也。為簡放牛難陀故，連妻標名，是佛親弟。先敘欲心未忘，於入定時，心常散動。拘絺羅志性明敏，狂慧數多，心亦散動。佛令同觀鼻端之白，駐心於此，勿令異緣。息由風火而起，鼓煩惱濁，其狀如煙。淨觀發明，煩惱漸銷，內明外虗，煙銷成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，息化光明。

此因舌識而入辯才，有四：一、詞；二、法；三、義；四、樂說。不屈不窮，俱稱無礙。宣說下，指小乘法。如是下，示大乘義。祕密法門者，或如來久默不說之法，或半明半暗之法，或言東意西之法。微妙開示者，曲盡其意而闡明，以徹法源，故無所畏。上敘過去佛事。世尊下，敘現在佛事。音聲輪者，是說法音聲。輪是喻說，能摧惑障，得勝轉依，故喻法音為輪。教我發揚者，令其助佛揚化也。我於下，明功得果。佛問下，結今問義。說法乃舌根，而咀嚼法味則舌識。說法須意識，今用舌識者，見說法自在，不勞計度也。

此因身識而入，親隨親觀，乃至承教，皆身識事。優波離，此云上首，持戒為眾綱紀故。又云近執，佛為太子時，彼為親近執事之臣故。三昧經云：太子既成道，感天動地，放大光明，映蔽魔宮。魔王波旬，恐怖憂懼，乃統八十億魔軍，殊形異狀，來相擾害，擾之不動，魔心始服。外道者，佛成道後，遊化諸國，外道六師，徧於五天，一師三種，合十八部，皆博學多聞，悉破邪心，皆從化也。降魔制外，明佛智德；解脫欲漏，明佛斷德。承佛下，正明悟因。三千威儀者，比丘二百五十戒，對行住坐臥各二百五十，成一千；對三聚戒，成三千。威是威嚴，端莊持正之謂；儀是儀表，視聽言動俱有法故。八萬等者，重以三千配身口七支，成二萬一千；復配四分煩惱，成八萬四千。今舉大數，故稱八萬。性業，即殺、盜、淫、妄性所造；遮業，即枝末愆失，因過制遮。印心者，印其持戒修行之清淨心也。依身有識，故執身。次執心聰利者，證圓通也。三聚戒，攝善法，無善不積，起助道行，是智德因，修成報身也；攝律儀，惡無不離，起正道行，是斷德因，修成法身也；攝眾生，生無不度，起不住道行，是解脫因，修成化身也。七支，心三：貪、嗔、痴；口四：妄言、綺語、兩舌、惡詈也。四分煩惱，多貪、多嗔、多痴及等分也。

此因意識而入。目犍連是姓，此云采菽氏。拘律陀是名，此云無節樹。優樓頻螺，此云木瓜林。伽耶，此云城。那提，此云江。各從居處得名。大兄門徒五百，兩弟各二百五十。佛因降伏火龍，以諸聖迹而調御之，故兄弟三人，兼徒一千，從佛出家。因緣深義，非世間和合麤相，乃發明諸法空義。十方無礙，正顯神通第一。不測曰神，無礙曰通。出沒聚散，一多大小，更互移易，忽隱忽顯，皆不可測知，名為神通。然此是迹，若究其本元，我妙覺真心本有之光。旋湛者，旋意識而復妙湛，即轉意識而證如來藏心，心光發宣，神通妙用也。六識竟。識與根何分？姑以眼論。眼照境時，一念不動，如鏡中無別分折，此見性也，名眼根。用因循歷，黑白、大小、善惡等相，歷然分別，即眼識也。由是次第標指，差別計度，即眼家意識矣。餘四例知。

此因火大而入。烏芻瑟摩，此云火頭，依德立名。不言座起者，良由示金剛身衛護侍從，不設本座。將敘其悟，先陳其迷，因迷得悟，則迷是悟因。婬由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，成猛火聚。問：水從貪致，火因嗔心，何故多淫為猛火？答：法無定喻，婬心漸漬，潤生死根，則喻水；婬心昌熾，枯清淨種，則喻火。嗔心猛烈，炎炎難滅，可喻火；嗔心洶湧，滔滔難禦，可喻水。人身氣有冷煖，以多婬心醞釀薰蒸，諸冷煖氣悉皆成煖。以正念觀照，氣從何來，因何成火，觀力所注，此氣化為神光。向之欲火，今成智火；向爇功德藏，今燒煩惱薪，故曰火光。三昧力士，是金剛本名；親伏魔怨，是大願實迹，由護法而伏魔怨也。佛問下，結今問義。初因諦觀身中煖觸，與外世界火大，無二無別，不相為礙。諸漏盡者，破無明也。寶燄，約喻說。寶是心寶，𦦨是般若，此指圓心實慧，方證無上覺，故因中說果也。

此因地大而入。持地菩薩，依行立名，平世界地，積行淳厚，未達塵性本空，聞毗舍浮教，即得心開，觀身界微塵，等無差別。由達天地同根，萬物一體，空諸塵矣。以空合空，豈相觸摩？刀兵亦塵也，故亦無所觸。悟無生忍者，以達蘊中無我，得證人空也。雖悟無生，而廣修萬行，具菩薩道，故遇宣說佛知見地，我必預會而作證明。身界二塵，元是如來藏性，本無差別。由無明一動，知見妄發，故有根塵差別。今根塵既銷，鏡智圓滿，云何不成無上知覺？

此因水大而入。月乃水精，水性圓明，故號月光。水天者，證水大徹於性天也。此佛或從此大入圓，或觀時機示號，與觀相應耳。無奪者，不相乖異。準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水海，一一香水海各有一華，為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水海中，有二十重，累高如幢，故曰浮幢王剎。香水海無量無邊，今觀身水與彼海同，水徧室中，觀成之相也。問：室中之水是從何來？答：是定果色，定心所化，入定則有，出定則無，不同業果色，共業同感。唯自見之而能令他人見者，觀力殊勝不思議境。如世尊伏龍火，石窟洞然；聰禪師入火光定，山谷如焚。未亡身者，身水為二，猶有我身同彼水也。亡身者，與水為一，求於我身不可得也。身存因有小苦，觀成永無大害。舍利入定，於恆河岸為宿怨鬼所擊，出定頭痛。佛曰：汝若無定，身應碎壞。此身既空，水觀亦空，即與性空真水周徧法界，得自在也。得童真名者，具童子之真德。預菩薩會者，證菩薩之法空。水性流通者，從水觀得圓通也。

此因風大而入，以所悟洞徹，得瑠璃號無量聲佛。亦合風大，開示本覺無動。而身界之動，皆風力所轉瑠璃。因是觀界觀世，觀身觀心，遷流運止，同一虗妄。大千羣動，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為羣動之首，而佛號不動，即動而靜也。能即動而靜，故身心無礙。傳一妙心者，證無動本覺也。

此從空大而入，從德立名，故名虗空藏。然非斷空能容一切利物方便，因加一藏字。定光佛，即然燈佛也。空體無邊，故得無邊身。華嚴海中有四寶珠，能消海水，喻菩薩有四智珠，能消性海中波浪也。照明塵剎化虗空者，以性融相也。心境放光，攝剎入身，而身不妨礙，則空而不空。身同虗空，法身也；身入微塵，應身也。說三乘法為佛事，稱四悉檀為隨順。悉，徧也；檀，施也。初、世界悉檀者，隨方異說，令生歡喜益也；二、為人悉檀者，生善益也；三、對治悉檀者，破惡益也；四、第一義悉檀者，入理益也。此大下，結歸本因。謂由觀四大身心，虗空佛國，同一虗妄，於同發明，而悟性覺真空，性空真覺，故有如此大用也。妙力圓明，指空色無礙，身土相入也。

此因識大而入彌勒，此云慈氏。心重世名者，務虗名而不務實修也。好遊族姓者，不內旋而向外馳求也。修習唯心識定者，令其審觀萬法皆從心識所變，非實有也。求世名心歇滅無有者，知幻境不實，名心頓空，一意內觀也。然燈下，因觀成而悟入妙圓識心如來藏性也。乃至下，悟器界淨穢皆從識變，不自外求也。世尊下，明諸佛皆從識性流出，不由他變也。次補佛處者，謂既登等覺，位隣極聖。釋尊法滅之後，彌勒即於此界補釋尊之後化。不悟唯識，故背心逐境。若了唯識，則攝境歸心。經論載三性：圓成實性、依他性、徧計執性。圓即法身徧一切處，成即般若覺無漏，實即解脫德無礙。依他者，從緣所起，指所緣法說。徧計執者，周徧計度，指能緣心說。依他有相無性，徧計有名無實。入圓成實，約果德說。得無生忍，約果位說。

此因見大而入大勢至，亦名無量光。以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至念佛三昧。若據理念，念即始覺，佛即本覺。若據事念，冥記不忘之謂念，放光接引之謂佛，則能念屬己，所念屬佛也。一人專憶者，喻佛念眾生。一人專忘者，喻眾生不念佛。佛專念眾生，未甞不在眾生前，故若逢若見。眾生不念佛，故佛雖在眾生前，而不逢不見。果如母子相憶，則永不相隔矣。十方三句，合一人專憶。若子二句，合一人專忘。子若四句，合二憶不離。去佛不遠者，常親近佛。自得心開者，見自身佛。所謂但得見彌陀，不愁不開悟也。近香故，身亦成香。近佛故，心亦成佛。香光莊嚴者，以佛身香光莊嚴自性佛也。都攝六根者，謂一心念佛，則六根皆念佛。眼不取色，是眼念佛。乃至意不取法，是意念佛。唯其六根都攝，故得淨念相繼。觀音、勢至，皆彌陀之輔弼。一以念佛接人，一以參禪誨眾。皆就此界根機，各開戶牖。問：參禪者，不但不容起我、人、眾生、壽者見，即佛見、法見，亦不容起。此經斥見相發心為生死，金剛訶聲求色見為邪道。念佛者，志在淨念相繼，現前當來，決定成佛。空有二門，逈然各別。答：參禪者，志在泯一切相，所以不容起念，善惡盡掃。念佛者，志在佛來接引，要須淨念相繼，頭頭見佛。唯能掃除一切，方能見性。既能見性，何難見佛。亦唯淨念相繼，必能見佛。既能見佛，亦易見性。唯真空者證妙有，唯妙有者見真空。門雖有二，其究歸一。○通論二十五門。六塵當始於色，今始於聲，而耳根在最後者，以此方真教體清淨，在聲音揭教體之綱領也。七大當始於地大，而火大為先者，以多婬召火，合此經墮婬起教，警多聞人先除欲漏也。七大當終於識大，而終於見大者，以勢至念佛圓通，稍次於觀音。所云攝念佛人歸於淨土，自度度人，何等願力本事，原是最上一乘。