滿慈聞三科七大皆如來藏性，故執性難相以興二問。善為眾生敷演如來第一義諦者，正領三科本如來藏七大徧周法界，此第一義諦理極深微，即世尊推我說法人中最為第一。今聞如來微妙法音，喻如聾人逾百步而聆蚊蚋，抑且本所不見，焉能聞其聲乎？佛雖宣明此法令我除疑，然我不能入於無疑之地。且阿難輩雖得開悟，然根中無始虗習宛然盡在，其疑固然，即我等輩無學已證、諸漏已除者尚紆疑悔，況未得無漏者乎？舊修已悔，新聞尚疑也。世尊下，先牒三科以呈疑番上本如來藏妙真如性之義。既曰清淨本然，不應忽生穢染，器界、根身、業果從曠劫來相續不斷。又如下，次牒七大以陳疑番上圓融周徧之義。若謂七大本性圓融周徧，則土能尅水，地水不合相容；水能尅火，水火何能共徧？通塞各異，地空安得互周？不知是義之所歸趣。唯願下，所謂審除微細惑也。

如來常依二諦說法，世俗諦、勝義諦，今又勝義中勝義也。二空，人空、法空也。人空，已得、未得二空。一乘，即佛乘也。滅場，即大寂滅海，得果之地。練若，即蘭若，此云離諠諍，修因之處，借靜境喻大定也。正修行處者，除此一乘，其餘皆是旁蹊，不名正修。

性覺妙明者，此性覺是極妙之明，葢寂而常照之明也。本覺明妙者，此本覺是明之極妙者，葢明雖照而未常不寂也。本字即清淨本然也，與性字相承不相對。欲示本清淨心，所以生出山河大地諸有為法者，由妄起明覺而致。先舉性覺妙明、本覺明妙之語，問富樓那：此覺明義作何理會？為是性本自明，不須再明，故稱明為覺耶？為是性覺尚有不明，必加明字於覺字上，而稱為明覺耶？富樓那愛著明字，言覺是所明之理，須有能明，方有所明。若便以不明為覺，則無所明矣，安得謂之覺耶？佛順其辭而破之曰：汝慮無所明，則無所覺。然則必有所而後為覺耶？不知真妄分界，正在一所字。有所則是明非覺，無所則是覺非明。然真覺只是無所，不是無明。若并無本明，又非覺湛明性矣。本性之覺，必具湛明，所謂妙明明妙也。不知覺本自明，妄加一明於覺之上，便生出許多事來。何也？性覺之體，本非所明。因有妄明，遂立妄所。所既妄立，益生妄能。宛轉相生，無有窮時。無同異下，承生汝妄能來，本性之覺無同異也。能所既立，則無同異中熾然成異矣。異彼所異，是因異又立同也。同異互相是非，復立無同無異矣。因明立所，擾亂真性。因所生能，因異立同。因有同異，復立無同無異。晴空淨眼，變成勞目矣。勞久發塵下，正山河大地生起相續之狀。塵即世界，虗空眾生自相渾濁，即下文從始至終五疊渾濁也。因世界眾生而有業果，晴空之中別見種種華相矣。詰其根元，總是妄明一念所生。一念中紛起者為世界，晦昧者成虗空。虗空為妄明中所現同相，世界為妄明中所現異相。眾生業果諸有為法，即妄明中所現無同無異之相。彼謂無同無異者，乃真有為法，豈待眾生業果熾然頓興之日，而後謂之有為哉？

覺明者，覺中妄起之明。空昧者，頑空全是晦昧。相待成搖者，明昧相傾，不覺心動也。風以動為性，由心動之所感，風輪持世者，最下依風輪而住也。因空生搖，牒上文。堅明立礙者，堅凝妄明，成立質礙。金以堅為性，由心堅之所感，金輪保持國土者，大地最下依金輪起也。堅覺寶成，搖明風出，牒上二文。風金相摩因生火，如鑽燧一堅一動而火出者然。變化性者，火能變生為熟，化有成無也。寶明即含潤相，如珠光出水者然。火光上蒸者，火有蒸鬱之氣，即能成水，如蒸物汗流者然。世界下有水輪，兼承載涵潤意。四大俱由二法相合而成，初則明與昧合而成風輪，次則搖與礙合而成金輪，次則風與金合而成火輪，次則金與火合而成水輪，總以覺明為最初根本。堅□□覺，搖明寶明，俱帶此明，相來交發者，水火既濟也。立堅者，結成器界也。海亦由立堅而成者，注水巨坎，全是堅體，海中火起，潭中水注，水火共生之義也。水勢劣火者，水少火多也。土勢劣水者，土少水多也。融則成水，如煉金鑛成汁者然。交妄發生者，互以妄相生也。遞相為種者，初由妄心而生四大，復由四大而成器界也。世界相續者，成住壞空，終而復始，相續不斷，永無清淨之期也。由無明為風輪種，執心為金輪種，瞋心為火輪種，愛心為水輪種。若無明破而風輪息，堅執消而金輪壞，瞋心歇而火輪空，愛心盡而水輪涸，器界應念，化成無上知覺。

明妄，指眾生見聞覺知諸妄境界也。謂此妄境非他法所成，是於覺體上加一明字為過咎耳。理，猶體也。明理不踰者，覺明之體隔礙不成，圓通能所為局也。聽不出聲，見不超色，不踰之相也。六妄，即六塵成就具足義，分開見覺聞知，攬六塵以成六根也。同業二句，六道四生之始也。同業，即胎卵類，因父母己三者同業，故相纏著而有生。合離，即濕化類，不因父母，但由己業，或合濕成形，或離異托化。見明八句，別示胎生之相也。妄心見妄相，故云見明色發，即於中陰見父母也。依妄境起妄惑，故云明見想成。想成之中又有憎愛，違情者名異見，順情者名同想。流愛為種者，見彼交遘之色，則流愛想入於母胎，成胎生的種子。納想為胎者，有福之人想母胎如華林殿堂，薄福之人惟棘樹圊廁。交遘發生，謂男女會合，染心成就。吸引同業，謂吸引過去同業而入胎也。故有三句，明成胎歷位的名相。胎中有五位：一七名羯羅藍，此云凝滑；二七名遏蒲曇，此云皰；三七名閉尸，此云輭肉；四七名健南，此云堅肉；五七名鉢羅佉，此云形位。舉其二，故曰等。胎卵六句，示四生感應，各從其業也。四生起時，業與情想相應之處，即便受生。情想合離，四生皆具，據多分說。卵中生者，多分是想，如飛鳥魚龍，皆迅疾故。胎中生者，情多想少，以情多重墜，不能輕舉。濕氣中生，不由父母，但情想與濕氣合，即便受生。化亦由想，懸想勝處，情愛彼境，即便化生。情想四句，重明四生更變不常。或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。所受業報，或升或沉，無定趣也。眾生相續之由也。

欲貪通乎四生，今就人倫辨之。想愛同結，不專受生時，在世亦然。貪愛同滋者，貪愛身命，同賴滋養也。人羊生死，互來相噉，名盜。貪者，亦殺亦盜也。奪財為盜，況奪其生命乎。命屬殺，債屬盜，愛憐屬欲。汝我命債負還，文義互見。心色愛憐亦然。欲貪、殺貪、盜貪，皆曰為本，生死輪迴之本也。故知三界流轉，唯一貪愛。若斷貪愛，便出三界矣。

如上世界眾生業果三種顛倒相續，皆是本覺明中妄起明了，因了而發相，從妄而見生耳。前問：云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？今答：皆因虗妄了知所發也。

眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有？乃常情所惑，故特發問。昔本無迷，非眾生未妄前也。正當迷時，無迷可得。如迷方者，方實不移也。無迷則亦無覺，似有迷而覺之耳。故不覺則已，但一覺迷，迷即頓滅，永不復生。葢迷時已無迷可得，況覺後豈復生迷乎？妄本無生，非成佛始滅；真本無變，非成佛始生。眾生分中尚自無生無變，況成佛者有生有變乎？四喻兼舉，使知迷悟雖妄而不廢修證。葢方本不移，空本無華，此指清淨本然。鑛必用鍊，木必用燒，說向工夫去也。迷喻煩惱永不起，華喻生死永不續，金喻菩提永不滅，灰喻涅槃永不還。

此下答富樓那第二問也。虗空體非羣相不拒發揮，喻如來藏體非諸大不礙隨緣，已盡大意，下詳明之。殊方者，隨處而發也，彼指日雲等。且日至空日，單舉日明以例六妄者，無體之意。諸大無體，云何得相陵滅？且觀如來藏性，雖有真火真水等名元一妙覺，明心實無質礙潤濕燒燥之相，何有不相容耶？空明空現，是循空業而現空相，如鑿井而空出也。各明各現，各循業而各境現，如一處求火一處火出，一處求水一處水出也。俱明俱現，同循業而境同現，如徧法界執滿法界起也。正表隨眾生心應所知量之妙。二卷顯如來藏體，故以真月喻真，以月影為妄。此顯如來藏隨緣不變，不變隨緣，非借水中日影不能形容俱現之妙。但觀如來藏隨七大俱現，如一日影隨東隨西其妙自見。

上文七大之相如此，不可詰其相陵滅義。七大之性又如此，不可問其不相容者。然則七大何故而有？由汝業識不空，相見未破，循色空之業互相傾奪於如來藏，而如來藏即循汝業而現空現色，故見色空周徧法界。於開眼時，但見物象森羅，塵勞滿前，全成穢土，不知相本虗而無可憑據。良由眾生內為無明所蔽，業力所使，心自迷悶，不自了知，背清淨覺，和合妄塵，故發塵勞，見世間相，不見真如妙覺明性，所以全性成相。我則無明已盡，業識已空，唯是清淨妙明智體，更無所有。即以妙明智體合如來藏，而如來藏唯見妙覺明心徧十方界，更無一物為障為礙，是故於中事事無礙，所以全相成性。故知心有也，娑婆境現。心無也，華藏合空。一為二句，一多相容也。小中二句，廣狹無礙也。不動二句，即一為無量。身含二句，即無量為一。毛端現剎者，正中現依。微塵轉輪者，依中現正，即小中現大也。此皆如理智中現如量境。如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界如鏡現像。雖三而一，雖一而三，一為無量等，皆顯此義也。

言雖滅塵合覺，一多小大，相攝相容，起大神用。而如來藏中，實纖塵不立，非一切也。雖非一切，又萬法悉備，即一切也。又互泯互存，不可思議也。何疑諸大周徧法界，不相陵奪哉？心至火，七大五陰也。心即識大，而攝五陰。眼至意識界，十八界也。亦攝十二處以上世法。明無明至老死盡，緣覺界也。苦集滅道，聲聞界也。智得，二乘界也。六波羅蜜，菩薩界也。怛闥阿竭，乃至常樂我淨，如來界也。以上出世法。世乃六凡，出世乃四聖。是即非即，猶云亦即亦非即也。明無明，由真明而起之無明也。檀那，此云布施。尸羅，此云滅惡，戒之總名。毗梨耶，此云精進。羼提，此云忍辱。禪那，此云靜慮。般剌若，此云智慧。波羅蜜多，此云到彼岸。六度究竟，方稱到彼岸，故分說也。如是乃至者，出世法。教理行果，名數既多，不能盡述，故超而言之。以至佛之十號非怛下，是遣能證之號。怛闥阿竭，此云如來。阿羅訶，此云應供。三耶三菩，即三藐三菩陀，此云正徧知。是佛十號之三。非大涅槃，是遣所證之法。涅槃是體，常樂我淨，是涅槃之四德。不死名常，無苦名樂，具八自在名我，無染名淨。俱非約真諦示如來藏，俱即約俗諦示如來藏。藏理即無而有，十界宛然也。

前文滅塵合覺，故發真如妙覺明，及一為無量等，所謂如我按指，海印發光也。前文背覺合塵，故發塵勞，有世間相，所謂汝暫舉心，摩勞先起也。前文是法，此是喻。海印者，閻浮所有色像大海，皆有印文，喻如來法身性海，普現一切世間之相。

此窮索妄因而擬斷也。我與下。根上寶覺真心各各圓滿來。而我下。領前妄為明覺也。世尊下。領金鑛木灰喻也。敢問下。正請妄因。言蒙佛慈誨，已知妙明真心與佛無二，已知我因妄想故久在輪迴，佛因妄滅故獨妙真常，但未知此妄何因而有耳。前問清淨本然云何忽生，世尊答以因妄明起，今問此妄明復因何起，所謂直窮到底也。

此借事發明妄本無因，突然而起也。言汝已知相續起於妄，明七大唯是真性，如來得妙明覺，不生山河大地，猶不知妄本無因，故曰：汝雖除疑，餘惑未盡。達多頭本不失，己非魑魅，忽自以為魑魅，無狀狂走者，此狂何因而起？滿慈當下分明答云：此人心發顛狂而走，更無他故。佛言：妙覺明心，本來自圓，本來自明，本來自妙，未甞有妄。既稱為妄，云何有因？若有所因，即名為真，云何名妄？究其現在，是自己妄想，展轉相生，初無定處。推其本始，是一迷積迷，歷乎塵劫，亦無有因。我前與汝發明，汝猶不能自己反求，而從人索妄本耶？如是迷因，是迷自己本圓妙心而有，別無他故。若汝識此迷本無因，則汝妄想元無所依。汝今雖遭妄想，久在輪迴，尚無有生，云何說世尊諸妄圓滅，獨妙真常，索妄本於我耶？我今雖得菩提，但能說此妄本無因，豈能拈出無因之妄以示人乎？正如寤人說夢中事，別無方法，取夢中之物以示人也。夢中物似有因，尚不能取，況本無之妄想，乃欲索其生起之因，惡可得哉？此妄無因，正如達多狂性相似，不是本來有狂，元是迷頭認影而狂，其因豈有定在耶？

此告以歇狂之方也。不隨，是歇狂初步。分別，是分別二執。言汝但不隨順世間業果眾生三種分別現行相續心，則三種現行相續心一時頓歇，所謂緣斷而因不生。又答遷流終始之問。三緣，世界眾生業果之緣。覺明空昧，相待成搖等，為世界因緣。明妄非他，覺明為咎等，為眾生因緣。欲貪，殺貪，盜貪等，為業果因緣。又借達多之狂，迷頭認影。以例滿慈之狂，認明墮所。狂事不同，狂心無異。此狂一歇，當下即證菩提，不勞餘力。則知勝淨妙心，本然周徧，元是己物。何藉粘皮帶骨，動經劫數，勤苦修證哉。衣，喻無明。珠，喻勝淨明心。言雖有此勝淨明心，而為無明包裹，有而不覺也。所願從心，致大饒富者，現塵現剎，無不如意也。

富樓那問意已圓，復以阿難起問，仍還當機也。殺盜婬，舉業果因緣，該世界因緣，眾生因緣。頓棄句，指歇即菩提，何藉修證等語。此阿難第三番執因緣也。必帶自然者，若曰今棄因緣，則外道自然之說為當矣。所說自然，謂八萬劫後，自然成道。

阿難不執自然，但執因緣。佛言：汝不說因緣則已，若謂狂性以因緣故而得滅除，則正滅除時，不狂性便自然而出。是則本排自然，翻墮自然。因緣自然之理，至此窮矣。阿難下，拂頭非自然也。謂頭本自然，則本自其然也，當常常自然矣，何故忽怖失而狂走乎？此因緣二字，只是故字。法合當云：本性若屬自然，眾生當常見自性，何故有迷而背馳者？可見菩提不屬自然。若自下，拂狂非因緣也。頭若因緣而狂，即宜因緣而失。今本頭不失也，狂怖特妄出耳。當狂怖時，本頭實無變易，則狂歇而覺有頭，何藉因緣乎？法合當云：性本不失，無端迷背似失。當迷背時，性無變易，則迷破見性，何假因緣哉？可見菩提不屬因緣。本狂下，拂狂非自然也。上文狂非因緣，恐轉計狂屬自然，故以此破之。法合當云：清淨本然，原無妄想也。不狂下，拂不狂非自然也。不狂自然，應上文不狂性自然而出，恐轉計不狂為自然，故以此破之。

此下發明正義。悟字知字，是歇狂妙訣。由悟本頭非自然非因緣，然後知狂走非自然非因緣。悟本頭，方見本來面目是真；知狂走，纔覺向外馳求是妄。言汝自迷家寶，向外馳求，執緣執自，固所不免。若使親見本來，狂心頓歇，則知因緣自然，俱成戲論，非實義也。我說三緣斷故，即菩提心者，即歇狂悟本之法，豈因緣自然之可擬哉？雖然，若執狂心歇，而菩提心生者，亦是因緣，亦是狂心，亦是戲論，猶然生滅。不獨爾也，即使滅生俱盡，至於無功用處，若有自然，作自然想，此名自然心生，生滅心滅，亦是戲論，亦是狂心，亦是生滅。何以故？以生滅為因緣，而以無生滅為自然。喻如世間雜和而成一體者，名和合性。對此和合，則以非和合者，稱本然性。即此本然，是對待法，非真本然，故亦如戲論。直至本然非本然，和合非和合，二俱遠離，離與不離，二俱雙非，方是正句，方是無戲論法。復恐以解為證，故當頭一點云：得到這個田地，菩提涅槃，尚遙遠在。得句之時，纔是發心，正好修行，趨向菩提。苟非歷劫修證，雖持多經妙理，亦是祇添戲論，與本分事，了無交涉。此經為見性修行，不取多聞知解。阿難已悟，玅覺明心，下乃密請修行，理行冥合。

此下極言多聞之弊，激其進修也。言汝談說自然因緣，決定明了，毫無差誤，聲聞眾中推汝多聞以為第一，用此多聞積劫熏修，不能遠離婬術之難。若果多聞可脫苦離縛，何須神呪冥加之力？立使登伽婬火頓歇，便證三果，不生欲界，汝亦得脫，則知呪力與多聞力日劫相倍。汝雖憶持如來秘密妙嚴，不如一日肯修祕密妙嚴，便可遠離憎愛二苦。以此二苦，從投胎異見成憎、同想成愛處便有，是與生俱生，極難除者。若肯一日修無漏業，即能永斷，況其他乎？但恐不肯進修耳。復舉劣機得益以痛責之。一念熏修，非徒口說，出纏指登伽，授記指耶輸，耶輸女身已為弱質，登伽婬女更是劣機，但以一念熏修，皆獲大益。汝以丈夫為眾知識，反自迷悶，躭著戲論，不肯修無漏業，真自欺也。

實相無相，如來藏體周徧十方，本性清淨，絕名離相者是也。前卷佛責聲聞不達實相，許令修大乘者通達實相，今重重開釋，故惑銷而心悟。失性如旅泊，見性如華屋，見性不修，如獲屋不入，故請如來本發心路入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。既已見性，又求入佛知見者，見方開示，修乃悟入，要因門入，起後一門深入意。疇昔攀緣，應首卷攀緣心，此不復認為自性，但未知從何攝伏。首卷決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，使信解真正，為因地心。因地既真，斯可圓成果地修證。以上為見道分，下別起修道分。

發覺，從本覺而發始覺也。初心，最初起修之心也。決定義，謂決定而不可易者。初義令審因地發心為進修基，而指五濁為生死根本，即虗妄滅生者也，令其擇之旋之，而依圓湛不生滅性以成功。次義令審煩惱根本，使知所降伏，取如來位，而指六根媒賊劫家，繼以世界相涉之義，備顯六根數量優劣，令知所擇也。既得無生滅性為因地心，又審煩惱根本，選擇圓根一門深入，則六根俱降伏，而可圓成果地覺矣。

第一義者，即前第一義諦，正如來藏心也。汝等欲捨小修大入佛知見，應當審詳觀察此因地心與果地覺是同是異，以末後牢關不離最初一念故。阿難，向所用者皆是因緣生滅心，今欲入佛知見，故先令其審察，當以不生滅心為大事因緣，方能入佛知見。發心者，謂此覺心本來清淨周徧法界，但為二障所纏鬱而不起，若得此心開發則於菩提果覺何有？若不以此為因地心，仍用名言所熏、業種所起生滅之心以為本因，而欲求佛果覺惡可得哉？以是下，令其在器界審觀有壞不壞。世間可作之法皆有變壞，唯是虗空不壞無造作故，則知以不生滅為因方得金剛不壞之體，若以生滅為因多劫終成敗壞，故求佛乘者必審因心也。然此不生滅心不離現在生滅識中，但為四大六根渾濁而不得見，故令其審觀也。四纏即四大，汝具有湛圓妙覺，明心清淨本然，一為四大所纏則不周徧，裂為六根則不本然，翻為五濁則不清淨。云何下，喻明濁相。清水喻淨覺，塵土喻四大六根。清淨覺心，本與四大六根，了無交涉。由最初一念忽起，遂分能所。而清淨覺心，渾濁不見。○首卷言各種錯亂修習，先辨因地生滅與不生滅。已將攀緣心，為生死根本，作生滅因。指出識精元明，為菩提涅槃元清淨體，作不生滅因。則生滅與不生滅，因果皎然矣。此處云云，不重出乎。曰：識精元明，雖屬不生滅性。然如第二月，真中帶妄。真者何，即湛圓妙覺明心也。真中之妄者何，即四纏分此心，為視聽覺察始終五濁也。必澄去五濁，無復真中之妄，方名不壞。方是得元明覺，無生滅性，為因地心。良由因果明白，故未入信前，已得無生法忍。下文先擇生死根本，不是首卷所破緣心。所謂旋妄伏元，乃澄去識精元明中所帶一分之妄，是經末破識陰境界。前問從何攝伏攀緣，此答以旋妄伏元。業識破盡，則緣心不求攝伏，而自伏矣。

初濁，依於色陰。色陰單言空見者，迷妄最初唯有空相，因見吸攬，結而為色。頑空妄見，渾合為一，曰不分。前云縱令虗空，亦有名貌，是空本有清淨之體。今與見相混，則空為擾擾之空，而亡其空之體。前云見非是空，是見本有明了之覺。今與空相混，則見為蒙蒙之見，而亡其見之覺。所謂土失留礙，水亡清潔也。二妄生滅不停，綿密相纏，有織成義。梵語劫波，此云時分。眾生無始自晦昧為空時，便是時分不淨，故曰劫濁。汝身下濁，依於受陰。受以領納為義，摶即受也。湛圓性中，本無身相，摶四大為之。性無留礙，為四大之壅而有留礙。四大無覺知，為性所旋而有覺知。一旋一壅，密織而不可分。以見領納，故名見濁。又汝下濁，依於想陰。憶過去，識現在，誦習未然，皆想也。想念力發知見性，此意識性從六根發，此意識相在六塵現。是則離塵無意識相，離根無意識性。根塵識三，混作一處，起貪瞋等，煩惱由此生，名煩惱濁。又汝朝夕下濁，依於行陰，念念遷流曰行。知見是主人，業運是善惡。此身是主人執受，無奈業力推移，不能作主。欲留者，因業力遷而不能常存；欲遷者，因主人留而不能即去。以此業運，是眾生同分生基，名眾生濁。汝等下濁，依於識陰，性唯一耳。六塵不同，牽生六識，故云眾塵隔越，無狀異生也。性中相知，牒元無異性；用中相背，牒無狀異生。言同則用相背，言異則性相知，曾無定準。以此交織，妄成識陰，識住命在，識去命謝，不得自在，故名命濁。妙覺明心，唯一湛圓。自晦昧為空之後，外被十方器界所渾，而為劫濁；內被四大身相所渾，而為見濁；更被六塵緣影所渾，而為煩惱濁；由是斷續遷流，被生死所渾，而為眾生濁；眾塵結滯，六根不復通融，而為命濁。五疊渾濁，全失湛圓性矣。欲復湛圓，須求澄濁之法。

迷真起妄，見聞覺知。返妄歸真，常樂我淨。問：審因心而因見聞覺知者，何也？答：由此四纏分，汝湛圓妙覺明心，為視聽觀察。故見聞覺知，全是妙覺明心。既由見聞覺知而成濁，必由見覺聞知而澄濁。以凡望聖，故曰遠。擇者，擇去不用也。生死根本，即五濁業用。不生滅圓湛性，即二卷圓滿菩提不生滅性。圓滿指果，依指因以湛旋。其虗妄滅生，復還元覺，是滅除生死因功夫。得元明覺無生滅性，則菩提圓滿。以此為因地心，則用果為因，即因即果矣。二卷見見之時，見非是見，是照見生相無明時也。此處旋妄復真，是進斷生相無明時也。一切變現，俱是淨用，故云不為煩惱。即用即體，故云皆合涅槃。如來所責阿難修無漏業，意蓋如此。

諸有為相，權小舊修之行。發業潤生，指煩惱也。良以業不發處，是真發心；生不潤處，是真無生。故令詳審發業潤生，誰作誰受，意顯六根自作自受。既知業識造業受報，則知轉業識方得發心證果。

真空無結，由六根與世界相涉，煩惱纏縛，不能超越，斯成結矣。正虗妄根塵顛倒之處，六根非煩惱之根本乎？宜解之矣。賊必有媒，外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合，惱害如來藏性。故云：六為賊媒，自劫家寶。則知此六根者，實為生死結元。

界四世三，彼此相涉，以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一疊。即此十二，一各變十，成一百二十，是二疊。即此一百二十，十各變百，成一千二百，是三疊。眾生在世界之中，見聞知覺，剎那剎那，生滅不停，麤細之相，如許六根，能了別處為功德，但論凡夫所具耳。若六解一亡，數當無量。

上說妄明根結之始，此辨優劣，使知所選三分之二，謂三分中止得二分也。動若邇遙，靜無邊際者，隨彼之動，似有遠近；在我之靜，周聽無邊也。闕於中交者，如調適之息，出盡少停，後乃方入。舌取能言，不論嘗味。離一合雙者，離中不知，是闕一分；合時能覺，有違有順，是具二分。意識獨生，徧緣諸法，故云默容。流根即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流；逆之而入，返流全一，名不生滅。領納塵境為受，發作功德為用。合謂合中知，離謂離中知。離則境遠為深，合則境近為淺。通滿一意，用具為圓通，用闕為不圓滿。選根取離深圓，舍合淺闕，但云悟圓通，語略也。日劫相倍，功遲速懸也。

欲逆生死欲流至不生滅，不知何者是生死欲流，是我所當逆者。六根功德既有優劣，則根根不同，云何一門深入而六門皆得清淨？佛先答所當逆之流相。須陀洹，此云預流。從凡入聖，證初果而預入聖流，故見所斷惑亦名見流。謂意根對法塵起分別見，因此見惑流轉三界不能出離，故斷此見惑即證初果入見道位。根中積生無始虗習即思惑，此習要因修所斷者二果三果名修道位。三界有九地，一地具九品思惑，九九八十一品皆修道果人所斷。斷盡此惑證四果，名阿羅漢，稱無學位。此中指根中生住異滅，即菩薩所斷惑為界外見思也。言汝雖已斷見流得證初果，尚有界內思惑猶未能盡，況界外見思乎？此皆汝所當逆者。

雖得六銷，猶未亡一，只消用本色語。經云：元依一精明，分成六和合。茲已銷六和合，却守一精明也。除器觀空，寧欲除空耶？蓋不病其空，病其執有一空耳。執有一精明，亦猶是也。併一俱亡，方證心體虗空無異。由器有方圓，則器中之空，亦有方圓之異。因除器而後說一，虗空豈有一耶？同即一也，不同即異也。知虗空之同異是非，了無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。阿難未明一入六淨之說，佛謂積生虗習，尚未修斷，宜其未知，難以一六。令知根性本無一六，所以一解而六即消也。

此明根結由塵也。湛圓妙心本無黏著，猶如明鏡一切影像皆現其中，由一念妄動即為明暗二塵黏著，而湛性被黏引發見性，然未成根結也。既而見精復與明暗二塵互相照映混合一處，遂攬結二塵為勝義根，此根即是最初清淨四大所成，然微細難顯，唯天眼方始得見，故以蒲萄朵顯其體。流逸奔色者，謂此見精托彼二塵流逸於外也。由動下，釋耳結也。擊者，鼓動義。清濁不遺曰卷。由通下，釋鼻結也。發謂引發。薰蕕皆受曰納。界恬下，釋舌結也。五味相入曰參。細嚼其味曰絞。由離下，釋身結也。冷煖相交曰摩。摶，攬取也。由生下，釋意結也。意以思量為性，意之浮根即肉團心中一竅，最初吸取父母精血時，意即附著於此以奔法，然在身中人不可見，故用思字以明有思量處即其所在也。處明不能見暗，處暗則能見明，意根處杳冥之地，為前五根運籌布䇿，故以幽室見狀其知體，此即前文由此世界生纏縛故，於器世間不能超越，所謂結即同結也。上文既曰非一非六，然則何由而有六根之異？故此出其根由見得妙圓性中本非有六，但由黏妄發光遂至流逸。

言此六根，皆由性覺湛明之體，一動而轉為能明之明覺，遂失覺明精了之體。由是黏明暗而發見，結動靜而成聽等光，即指六根精光，此即攪塵以成結也。離明暗則無見性，離動靜則無聽精等，此即離塵則無結也。然見性聽精等，是六根中識性，當不得結字。結依於識性，離塵則識性亡，而無黏妄之光而結亡。此即三卷見道分中，畢竟無體。但彼論本體到究竟處，此論工夫到究竟處。

此下教以離塵，則一解六亡，本無一六也。不循，猶不隨也。不字是制奔色奔聲之羈靮，與前逆字、反字、旋字同義，但字妙甚，所謂歇即菩提也。言汝欲令六根不隨六塵流轉，當選一圓根為下手處，併力於此而先拔之。若使一根外脫內伏，根塵不相偶合，則熟處漸生，生處漸熟，自然還伏元明本覺之體，所謂元明覺為因地心也。從此更不黏妄發光，外不由塵，內不循根，常光現前，即有鑑照，不過權托彼根，示有照明之相而已。雖不易耳目之用，而視聽實不用耳目，則一根能作諸根用，此即入一無妄，彼六知根一時清淨也。

那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用？

真智如湯，妄境如氷。了妄即真，化成知覺。前云於器世間不能超越，此可謂超越矣。阿那律無目能見等，示真覺不由於根，此示真覺不假於緣。知覺是同者，暗中知覺，與明中所見不殊也。凡夫尚不假明緣，而能有辨。況聖人真覺，何藉發緣乎？以上解根，及下手工夫已盡，但未的指何根是門。○通二義論之，前義略示因果全功，令懸知究竟極果。此義詳示初心方便，令切曉下手工夫。

阿難領第一義內因地果位相應之說，復發此難。佛有擊鐘夢擣之事，驗聞非斷，始圓第一義。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無別曰大圓鏡智。七皆果位，一成永成無復變者，見聽根舉二以該六，明暗動靜通塞塵舉六以該十二，總謂根離塵無體也。念心即六處識心，佛前破識心離塵無體，今六根亦離塵無體，則與緣心無異，故曰猶如念心云云。若離明暗二句，單就見體言者，因初卷以見精破緣心故也。無我心者，無心體也。無我心所者，無心處也。既離塵無見，便同攀緣妄心，無體無處，便同如來先所難言，其誰修證無生忍法，乃如來先時稱此見精為湛精圓常，寧非戲論耶？上段疑因果不相應，若離明暗下疑佛語前後不相應。阿難意謂結可亡，六根不可棄，如佛所說見聽等離塵無體，則六根與攀緣心俱是生滅之物，俱當決定棄捐矣。世尊又教我於六根中循圓通根深入一門，是以生滅之因求不生滅之果，得無因果名目不相應耶？不知六根黏妄之光有生有滅，六根中見聞覺知之性原未嘗生滅也。認六根為元明覺固不可，謂六根外別有元明覺亦不可。世尊擊鐘一段機緣，正就六根門頭未有黏妄之光，唯一妙覺明心炯炯常存者顯示無生滅之性，無生滅性在六根中如金在鑛中。見道分恐阿難認鑛為金，故就見精中指出二種妄見；修道分恐阿難離鑛不見金，故就六根中顯出一段聞性。所謂旋妄伏元，只是銷鑛成金而已。

阿難以常為斷，如來即目前之事，騐根性真常以釋之。知有知無一段，重知字，言既知有知無，可見有無是聲塵，豈關聞性。若聞性實無，則知無者又是誰。擊鐘有聲騐於動，無聲騐於靜，又引睡中雙離動靜騐之。舂擣誤作鼓鐘，但取聞性不昧，縱汝形銷四句，謂非唯夢中不昧，即死後亦不昧也。問，動靜生死，聞性不昏不滅，如來何言離動靜，原無聽質乎。答，離塵無質者，謂聚聞於耳，結滯之質也。此質若亡，則周徧法界之聞性全彰矣，豈番成斷滅乎。前言離塵無質，後言離塵有體，語自不違。

不悟真常，而不循之流逸奔塵，則雜染流轉，苦果無盡矣。棄生滅而守真常，即旋根返照也。常光現前，即伏歸元真，發本明耀也。根塵識心，應時銷落，正六解之相。根塵識心，能染汙障翳般若，故名塵垢。今既遠離，則於法明見，必成正覺矣。