浮動陳習，晝明則想，夜瞢則夢，汩擾真性。想陰盡者，夢想銷滅，而覺明之體常虗常靜矣。粗重塵影即法塵，依想為體，想盡則塵盡。由是觀諸世間，如鏡鑒物，無黏無迹。鏡有四種妙用：虗者，能含萬象；受者，物來不拒；照者，隨物大小現形；應者，研醜無所取捨。唯一精真，明極如此，故幽隱行陰於是披露。行陰是生滅根元，以遷流造作，故十二眾生該盡。天上人間畢殫其類者，盡此十二類生，皆從此出，以行是業體故。各命由緒者，類生各命之因由根緒，即識也。同生基者，類生同以為生之基本，即行也。野馬者，陽焰也，春晴游氣，狀如水，光如𦦨。熠熠，閃爍貌。清，擾動之微細也，喻生滅。浮，根塵肉身也。門簨曰樞，門臼曰穴。轉動要處，根塵生滅，皆以行陰為樞穴。此行陰未盡之相，想陰如大流，行陰如細流；想陰盡如大流息，行陰現如細流生。若將此細流元習之性，反入無波元澄之體，則元習澄矣。此行陰已盡之相，生滅不停，業運常遷，名眾生濁行，盡則超之。行陰生滅，微細難覺，故名幽隱。

正知、奢摩他、凝明、正心，皆想盡之相。外魔皆因心召，想盡則天魔不至。唯修禪失趣，狂解妄計，所謂心魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見己行元也。幽清動元，即行元也。窮究生類之本，但見行陰幽清圓擾為生之元，而不窮識陰本末，遂墜二無因論。外道有一種無因論師，行人於奢摩他中謬生計度，不覺便墮其中，非自立無因論也。本無因者，前際無因也。生機全破者，行陰披露也。由行陰披露，六用不行，故乘定中眼根功德，見八萬劫中眾生隨業波流，灣是旋轉，環是循環，八萬劫前冥然不見，妄計冥無所觀處為冥諦、為自然，不知己之見量有限，謂諸眾生本無而有。由計本無，則亡却正徧知性，墮落邪見中。末無因者，後際無因也。謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移，因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字合是末字，葢執本無因，故執末亦無因也。一切無因，謂一切本來自然而然，此由未見識陰，不知十二類生各命由緒也。此種正所謂自然。外道計一切法自體本然，不藉因緣，葢謂無因自有，非謂一切斷滅也。

此單計遷流不住者為徧常，而起常見也。行陰生滅相續不失，故名常。由計四種徧一切法，故名圓。徧即圓也。故首標徧常，後結圓常。四種者，一心境，二四大，三八識，四行陰。由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大等皆計為常。一者計心境常，想破行現，乘此心開，窮研內心外境本元何自而有，窮之不遠，但見二萬劫前無因自有，二萬劫內生滅不斷，不計劫外斷滅，唯計劫內相續為常。二者計四大常，萬法皆從四大和合而成，作意窮之，見四大性常，故計眾生體常。四萬劫者，所窮之法稍廣，故劫數倍前。三者計八識常，根指根中之識，六識也。末那即第七識，執受即第八識。集起名心，思量名意，了別名識。六根及末那、執受，通舉八識也。心意識中本元，即識性也。謂其恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。所窮八識法門，深廣倍前四大，故所知劫數亦倍於前。四者計行陰常，據想元盡處認為五陰俱盡，據行陰露處認為圓明精心，唯佛眼觀之，乃知此為行陰耳。想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅皆屬想心，今已永滅，則不生滅理自然屬行，不知行陰即生滅根元也。但見行陰生理，無彼粗重流轉，遂謂生滅已滅，不知流注生滅宛然全在，非徧圓而計徧圓，非真常而計真常，故墮邪覺而失正覺。

想盡行現，研究自他，而起邪妄分別。首楞嚴定中，了一切事，究竟堅固，方為正覺。常與無常分計，故成顛倒。此與四徧常俱執動，元為真常。但彼計一切皆常，此計自他之中，止有一分真常。一者在自他處計常無常，妙明圓湛，離我我所。行者於此妄立神我，從是計我徧凝不動，而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常。二者計三災及不及處為常無常，不觀自心，但觀國土。三禪以下，終為三災所壞，名無常種性。四禪以上，三災不能壞，名究竟常。三者計自己身心為常無常，心性微密難見，故如微塵，非謂其小也。此執微細心性為我，我者自在主宰為義，故能流轉，性無移改，却能令此粗蘊色身有生有滅。以此粗蘊皆從我心所流出，故所流出者名為無常，能流出者名為常性。四者觀四陰而雙計也，計行陰之流者為常，色受想之盡者為無常。由此下總結四計之誤。

分位有四，謂三際、見聞、彼我、生滅也。雙計有邊無邊，但名有邊者，以有邊非勝法也。邊者，限際也。前四種計真常，此計廣大也。空生大覺中，如海一漚發，豈有分位。此人但知法性無邊，未甞親見法性，遂妄立分位，取著一分以為無邊，其餘皆謂之有邊，故曰四有邊論。一者約三際以計有邊無邊，生元流用行陰也。因遷流計三際，過者已滅，來者未見，名有邊。現在相續，名無邊。此在無邊際中妄立邊際，豈知菩提之道無去來者哉。二者約見聞以計有邊無邊，劫內有見聞處為有邊，以限於八萬劫數也。劫外無見聞處為無邊，無窮極而不可測也。三者計彼我為有邊無邊，我能徧知一切眾生，計我得無邊性，但見其人，不見其人之性，徧計彼性有邊，不知我自不見，非彼性有邊也。四者約生滅以計有邊無邊，此人窮此行陰，始有而後空，先生而後滅，據自己識見，妄計眾生身中一半屬生，一半屬滅，遂判生為有邊，滅為無邊。此四有邊，初唯約自，二單約他，三具自他，四重計他一切依正。斯則前狹後廣，以成其次。

知見生計者，據彼定中所知所見而倒計也。外道自有四種不死矯亂議論，與此不同。世尊因此四種人知見立知，妄生計度，故斥其墜入外道四種生滅行陰，分為八義。別見謂異見，即變、恒、生、滅、增、減、有、無也。答中略舉六義，不能定其道理，但兩楹而答，令彼前人於章句中不得義理。互互無，即念念滅也。因無得證，謂一切法皆無也。各各有，即念念生也。不言有而言是者，計法法皆有，即隨所問莫不皆是，作如是答。枝者，如木一本而分二枝，從二至四，於前八中有無分出也。有即是無，如氷是水也。無不是有，如水非氷也。見有生而忽滅，滅而不生者，故計有即無，無不是有。問：一者以八義並陳，可名矯亂。二者單計有無，而以一字答，何故亦名矯亂？答：執物而不順理為矯，中無主正為亂。今觀第一、第四言皆兩可，亂意為多，而終非順理，亦兼於矯。第三、第四言唯一偏，矯意為多，而終非主正，同歸於亂。故總名矯亂。虗無，謂虗妄非實。

無盡流，即行陰也。由計無盡，故計死後有相。真悟無生，了知生即有滅。生前尚空無相，何況死後，豈可妄計有相耶？此後五種，與上不死矯亂，俱從有無起見。但四種矯亂，只是虗見。此四種，竟是邪見。四或字，乃四計。自固身者，堅持護養也。云色是我者，初計我與色一也。我體徧圓，色為我有。二計我大色小，色在我中也。前緣，目前之色也。迴復者，運用也。前緣隨我，云色屬我。三計我與色異也。行相續，一色也。我依行中，云我在色。四計色大我小，我在色中也。此以現在之生有，推未來之死亦有，故曰死後有相。色陰既爾，受想行皆然，故稱十六相。不言識陰者，行陰未破，識不當情耳。由計陰與我死後有，故轉計煩惱菩提，皆後後有，染淨並驅，不相侵滅。計諸陰為煩惱，計我體為菩提，二法俱有，故言兩性並驅。言五陰者，通結五陰。

此與上計敵體相番，變有成無。上覩未滅之行陰，見其無盡，因計前三并萬法皆當無盡。此覩已滅之前三，見其無相，因計行陰并萬法皆當無相。形因色有，故色滅則形無所因。心因想繫，故想滅則心無所繫。有受則連持色心，故無受則無綴。三陰既銷，縱有行陰，亦歸斷滅生理行陰也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，成八無相。即有而空，本自無生，前後一際，是佛正教。前有今無，今滅後無，是生滅顛倒計。上由前三而推行陰，同滅為無，此轉計諸法皆然。涅槃因果，依現陰而修，後陰而證，陰既叵測，修證何有？惑菩提性者，以菩提性不立一塵，不捨一法，真空妙有，非斷滅故。

於行存中者，見行陰未滅，區宇宛在也。兼受想滅者，見前三已滅，體相全空也。雙計有無者，於存計有，於滅計無也。自體相破者，以行陰之有，破前三之無。以前三之無，破行陰之有也。墜俱非者，破無則非無，破有則非有也。色受想三陰，先雖是有，而今破盡，故云非有。例行亦爾，四非有也。行陰例前為無，而現今念念遷流，此又非無。行既非無，前三亦爾，四非無也。循環四陰而窮盡之，成八非相矣。隨得一緣者，每於一陰，計此二非也。諸行指萬法，上但雙觀已滅未滅之四陰，而正計八非。此更轉計一切法，無不雙非。性遷訛者，死後有無，交相破奪也。心發通悟者，增廣邪見解也。虗實失措者，以非無故，不可言虗。以非有故，不可言實也。死後俱非者，以生存例死後，後際即死後盡未來際也。昏瞢，猶言杳冥。無可道者，言有不有，言無不無，不覺不知，何可道耶。未得真知灼見，揣摩彷彿，而創為此論。若真得見諦者，道有道無，皆成妙論。

見行陰念念滅處名後後無，由是妄計設生人天七處後皆斷滅。此與第七死後無相異者，彼計現在無故死後亦無，此單計死後斷滅為無耳。身即欲界人天二處也，欲盡初禪也，苦盡二禪也，極樂三禪也，極捨四禪及無色也，是名七際。現前滅者，指因滅也。滅已無復生者，指果滅也。惑菩提性者，以菩提性常住不滅故。

行陰滅而復生，故云後後有。前於行陰念念滅處起計，此於行陰念念生處起計，葢見行陰念念相續，新新成有，謂其當有實果，必不滅無也。此與第六死後有相異者，彼計現在有，故死後亦有，此單計現在即是涅槃。或者不定之辭，各隨所見而計一處，非一人徧計五處也。轉依者，轉生死依涅槃也。觀見圓明，生愛慕故，妄計之由也。葢以無憂無苦，悅隨二亡之故，妄計即正轉依也。見下界之穢濁，遂計五處為勝淨，是為五現涅槃，以現在受樂，不待來生故。不知此皆屬有漏，非無為果，非究竟處。惑菩提性者，以菩提涅槃尚在遙遠故。

前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆是狂解，是謂心魔。十種狂解，皆誤認行陰為妙真如性，故有此異見。第一無因論，誤認精覺妙明，非因非緣也。第二第三徧常，及一分常論，誤認湛然常住也。第四邊無邊論，誤認清淨本然，周徧法界也。後六種，誤認如來藏生空有二見。如第七死後無，及第九斷滅，誤認空如來藏也。第六死後有，及第十現涅槃，誤認不空如來藏也。第五矯亂，第八死後俱非論，誤認如來藏離一切相，即一切法也。心魔者，以心見顛倒，即是魔故。深孽者，孽是妖孽，即魔孽也。枝岐者，言此十種，如木之枝而非本，如路之岐而非正也。心祈者，心之所求，遭枝岐，即墮於外道，得少為足，即墮於二乘。標指者，如標月之指。

行性擾動，乃同分生機之綱紐，補特酬業之深脈。補特伽羅，此云數取趣，數數取諸趣而受生也。受生所以酬答宿業，而脈絡深潛，乃行陰之所感。懸絕者，分段生死，因亡果息也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分，此行陰盡，如鷄後鳴，唯餘一陰，故云將大明悟。內根外塵，化為湛明之境，內不見能入之根，外不見所入之塵，受命元由識陰也。今觀識陰，既是類生，元由不起煩惱，不作新業，由是執持，不令趣果，無受生分，故云諸類不召。遂了十方依正，皆識所變，同一識體，故云已獲其同。性天精色，雖未明徹，而幽秘之相，已漸發現，此識陰未盡之相，幽清擾動，與粗重塵影相應，向滅六識，今滅七識矣。同分生機數句，與見同生基相應，向能見不能破，今始破矣。內外湛明二句，與性入元澄相應，向熠熠元性，今化為澄水矣。深達十方數句，與見諸十方十二類生相應，向能見不能通其由緒，今則受命元由，可觀可執矣。羣召同中，即十二類命元識陰也。若於此中，以定慧力，銷磨六門，如氷已銷而無質礙，鏡已磨而無垢類，使根合而不分，界開而不隔，則見聞覺知，如隣之相通，可以互用，而世界身心，無復留礙，此識陰已盡之相。吠瑠璃，寶名，色青體堅，刀不能壞，火不能鎔，唯鬼神有神通者，能攻之為器。亦云即金翅鳥卵，清瑩明徹，故借以為喻。命濁依識而生，識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象。虗無妄想。

窮諸行空，照見行陰空也。行從識海騰躍轉生，行相泯然，沒入識海，是為還元。既空行陰，是已滅生滅也。尚依識元，是寂滅未圓也。寂滅即如來藏妙真如性，識陰即見精明元也。葢阿賴耶識已近妙真如性，但有同別二種妄見，故曰未圓。不帶纖毫生滅曰精，唯餘一味寂常曰妙。此而未圓，乃識陰未破，尚為所覆，似一似常，未精未妙，根隔合開，銷六入一也。諸類通覺者，我及眾生同一覺性，如千燈共室，光通無二也。圓元即識陰也，圓表諸類，徧含元影。萬化托始能入者，四陰蕩盡，歸宿於斯，如諸浪已停，消落於海也。此定中殊勝之相，功用暫得如是。若認為真常，便立為因能性，一切為究竟之處，則墮因所因執。葢真因非所，有所皆妄也。外道立二十五諦，計冥諦是常，能生諸法，正同此計。以因有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄。是以違圓通，失因地心；背涅槃，亡果地證。前云因地發心，須與果位名目相應，今立所得心，則非以無生滅性為因地心矣。故所證之果，亦與邪因相應，非常住不生滅之果。本擬證果為歸寧地，種現俱斷，今反生起外道種子，不但果非真果，抑且妄果復成妄因，所謂因地不真，果招紆曲也。

上計所，此計能，執識元為自體，而為一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王天，妄計我能現起無量眾生，亦能非能，類能為心。能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯，不能為能，名大慢。徧圓者，計我體圓徧空界也。此誤認十方唯識，及識性流出無量如來等也。

以識元為所歸，疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此與上執，皆從識起，而所計不同。上謂識即是我，能生萬物。此謂我從識生，彼是真常。在生滅中，妄計常住。既惑真不生性，又迷現生滅法。以非常為常，名常非常。執計彼能生我，與計自在天能生一切者同。由依識元，妄計常住。故曰：立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，名到圓。此誤認色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物也。

所知，即所現識陰也。謂識有知，一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所揀擇。以無知為知，名知無知。執婆吒、霰尼兩外道號。執一切覺，謂一切有知也。謬計圓知以為因心，則果中虗謬矣。無知為知，曰倒知。○問：萬法唯識，是如來正說。云何此中皆墜外種？答：內教萬法唯識，從緣變起，悉如夢幻，不是實生。故不立知見，不生法執。今曰立所得心，立依因心，立能為心，皆是知見立知，故總墮外道。此與第五，俱誤認浮塵及器世間諸變化相應念，化成無上知覺也。

識陰盡者，銷磨六門，諸根互用，今未盡，纔得隨順，隨心順意，圓融變化，如身上出水，身下出火等。一根暫得圓化，於是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂邪求邪觀，勤心崇事，執為能生常住之果，而實不能名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，因果皆妄，顛倒化理，名顛化種，此誤認七大皆如來藏妙真如性也。

觀識性圓明，妄計虗無。非者，毀也。非滅羣化者，灰心滅智，纖毫不立也。永滅依，即外道之涅槃。歸於永滅，而不知其非，名歸無歸。執舜若多，此云空。無想天中，執斷空者，以圓虗無為之因心，成空亡之斷果，名生斷滅種。此誤認空與三有，一切本無也。

圓常、精圓，皆識元也。以精圓常不傾逝，欲固保幻身，與之並存，即此方性命雙修，形神俱妙之說也。於不可貪處而生貪著，名貪非貪。執諸阿斯陀，即長壽天，終歸壞滅，空長勞耳。此誤認六根為安樂妙常也。上著空，此與第八俱著有。○元表諸法統歸，融表萬化含蓄，明表徹體虗朗，常表究竟堅牢。各與本文關涉，同是識海周徧，故皆稱圓。識陰似一似常，不達似之非真，各墮所見，而起異執。

以識陰為十二類生之命元。今觀見各命由緒，皆以識為主，彼我互通。識陰若盡，眾生命盡，我亦命盡，誰證真常？便於定中化諸欲境，以留塵勞。依此邪思，欲證真常，名真無真執吒枳迦羅，即欲頂自在天類。因其邪思，感生天魔，漸見眾生與己同體，欲學菩薩自利利他，唯恐煩惱消盡，即入涅槃，故留惑潤生，以為度眾之地，與阿難如一。眾生未成佛，終不於此取泥洹，同一願力。但菩薩留惑不斷，何常廣化多增？可謂毫厘有差，天淵懸隔。此誤認一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德也。

前八皆誤入岐路，此二則止息化城。命明，即識也。於識陰圓明中，忽發小見，因此分別苦集是粗是偽，滅道是精是真。又知苦果酬集因，滅果酬道因，於是見苦斷集，唯求道滅感應。既發小見，乃背圓融常樂我淨之道。無聞僧妄執小道，以為究竟。

圓融，即上文能令己身根隔合開也。清淨，即六根虗淨，無復馳逸也。覺明，即精色不沉，發現幽秘也。此正識陰精明湛不搖處，若以為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺之倫而已。覺㳷，僅與正覺通㳷，證識覺之圓明，無悲化之妙用，故曰不化圓種。

中途成狂。前八意多，未足生證；後二意多，因依迷惑。意兼前後所愛，先習無始習氣也。今於定中境界相以者，投彼病根，發其痼疾，即欣取因止，妄為究竟，極證前八，通名外道邪魔。亦可別指前七外道、第八邪魔，俱未斷惑，故云墮獄。二乘異此，故云不進，總名見魔。見以違理為名，前八違真中二理，後二違中道理，總屬邪見，以二乘智即無明故。

五陰辨魔法門，諸佛乘此心開者，每於一陰中未開之時，依此辨之，不為所惑，方得破除也。單舉識盡，以後該前。於圓明精心中發化者，以清淨禪那照徹諸位也。瑠璃喻圓明精心，含月喻於中發化。超越四十四心，直至等覺後心，則圓明發化已極。妙莊嚴海者，具足萬德之果海。前稱首楞嚴萬行為妙莊嚴路者，趨此而已。歸無所得，與將為畢竟所歸寧地相應。葢無所得處，乃是真歸寧地。從前五十種邪境，總為有所得故。○因地法門，千佛所同。故最初必從五陰次第銷盡，乃可謂之因心。至於果地修證，則根性有利鈍，習氣有厚薄，各各不一。前云從是漸修，安立聖位，此平常根性，分破無明，所謂圓漸者也。此處一超，直入等覺，則上根利知，頓斷在相無明，即證無上菩提，所謂圓圓者也。或頓或漸，原無定局。但發軔之途，斷不可差耳。

總結五陰辨魔之端。奢摩他中毘婆舍那者，即定而慧也。覺明分析者，謂依定慧觀智分析諸魔以授末學也。害定者魔而致魔者，實由五陰主人，若主人心淨則魔不復出。褫音池，猶喪也。下劣聲聞滯迹化城不趨寶所者，由此增進不別修禪次第，故云未識禪那。未學智慧方便，故云不知說法。定慧不習而樂安禪，魔境現前孰分邪正？當勸持呪安其正解，防其邪慮即不墮魔，是諸如來究竟了義之說，又是出世最後時說，故云最後垂範。

世尊尋常但說五陰托因緣而生，未曾說五陰皆本妄想生。如色名堅固妄想等，首問此五陰何故通名妄想。又此二句問斷除頓漸。併銷是頓意，次第是漸意。如是二句問盡其邊際。歷觀五陰邪魔，皆生於各陰將盡未盡交接處，所謂邊際也。求佛示我三意，令我等心目清明，堪為末世之正眼。

此經凡明起妄，先標無妄之真，以立其本。本覺是發體，此體不雜有為曰精，不涉諸妄曰真，了無形礙曰妙，遠離頑昧曰明，淨德滿足曰圓，永絕染惡曰淨。非留死生塵垢，本來一法不立也。色空因妄想生，而即本覺精真之妄以發生也。故一切諸法，狂癡有如認影，妄本無因。於妄想中立因緣性，妄矣。迷因緣者，稱為自然，更妄矣。彼虗空性，從清淨覺中一念晦昧而起，尚非實有。況因緣自然，皆是妄想計度生起，乃實有耶。萬法皆從妄起，若此妄者，知有所起，可說因緣。若妄元無，誰說因緣。因緣尚是妄中建立，何況不知是妄，推為自然耶。所以必斥二計者，五陰始從妄想而生，雖有恒無。終依倒計而住，雖無恒有。二計不忘五陰，牢不可破。故如來斥妄想，必斥所依之計。開卷指人病根，在用諸妄想。此處將五重妄想，一一發明。全經大起結

父母與汝三想成就，而結胎中命根，故曰想中傳命。酢梅等說，騐體因妄結也。若非妄倫，妄不能感。諸妄凝結，以成色陰，名堅固色陰，兼根塵。今單言內身，若外身，何關三想？色受想三，相依成命，而總由一識，識動為想。我心之想，合當生父母之想而成胎，則前陰之命，轉為後陰之命，嗣續不絕，所謂想中傳命也。妄想盡，則生死盡矣。

色受想三陰，妄想相因而起，必不相離，故躡前想，亦躡前喻。汝今現前下，受想也。順益即樂受，違損即苦受。臨高空想而酸澀真發，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明。

念慮，虗情也；色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。至於寤寐搖變，使心隨境，如說酢思崖；使境隨心，如足酸水出，皆融通妄想也。

行識二陰，漸向微細，更難覺其為妄。故此從形體密移，上指點下。從種子受熏，上指點化理。變化之理，即行陰以遷流為相，曰不住運。運者，變之又變也。密移者，密密推移，人不覺知也。甲長髮生，生也。氣銷容皺，滅也。生滅日夜相代，而無一人能覺悟者，正見其密移也。若此下，示行陰虗妄也。行陰若非汝體，何得相代不停？若實是汝身，何不知覺生滅？非汝不可，是汝無憑，故名幽隱妄想。○受想行三皆屬心，而與色身通貫。受能令身領納，想能驅使於身，行能遷變乎體。見身為念倫，而非實有。

此識乃第八識，精湛不搖，似恒常而非恒常，真即常也。若實精常，不容妄習，如精金不混沙也。今能藏者，宛不遺失，則湛不搖中，受熏容妄，何可籌算？言其習妄之深，湛非真湛，幽湛不覺。譬無波平流之急水，幽湛流注，不可測知。此憶想之元，容妄之體也。直須消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。今汝現在六根之中，串音貫，連綿不斷之意。習是習氣，幾是幾微。此精了湛不搖者，元從一念無明而有，故似有如無，而非真無。此識陰所以名顛倒微細精想。○二乘不知八識，認湛不搖處，以為妙真如性，所不必言。即地上菩薩所破止住相無明，能除轉現二識，猶未離湛不搖中。湛不搖中，所帶和合之妄，為生死根者，即生相無明也。唯佛能照見而直指之。如急流水四句，盡情描出，此即四纏所分之湛。但彼槩指識陰，此專指識陰邊際。湛入合湛之時，伏似無形，熏則復起。必至六根互用，識陰已盡，此之妄想，方得滅除，即佛境界也。

受以領納為義，領納色心諸法，五陰皆然，故總名受。妄想成，非真心本有矣。二句結前，下答詣何為界。色陰最淺，識陰最深。色陰有相為色，無相為空。受陰取著為觸，厭捨為離。想陰有念為記，無念為忘。行陰散心粗行為生，定心細行為滅。識陰有入為湛，無入為合。湛若盡色而不盡空，盡觸而不盡離，盡記而不盡忘，盡生而不盡滅，盡湛入而不盡合，湛猶未出乎色受想行識之邊際也。上湛字是功夫，下湛字是本體。謂以澄湛之功，入流旋元，與圓湛之體，彷彿相合也。人知流逸奔塵，分汝湛圓為識，不知湛入合湛，亦是識之邊際。以湛了內微細，流注未斷，故此之不盡，暗長潛滋，由微而著，依舊輪迴。此五下，答頓除漸盡。真譬劫波巾，識譬初結，色譬最後結。生因識有者，如後結依初結生；滅從色除者，如解從後結解。五陰生起，從細至粗，由迷真有識，有識而後有行，乃至有色。滅則從粗至細，初悟時滅色，滅色而後滅受，乃至滅識。五陰之滅，有可頓，有不可頓。可頓者，理也；不可頓者，事也。理無二致，人自迷源，乘此一悟，合併銷盡。事有萬殊，勢難兼舉，從淺至深，次第而盡。若頓悟而不漸除，則有解無行，執理迷事，終非正修真三摩地。汝應下，令以此義自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果。知有涅槃。一聞見之知，聞說涅槃為皈依處，念念趨之，何戀三界？如窮子知有故鄉，自不久戀異鄉。一了悟之知，已得涅槃，真樂在我，何戀三界？如窮子既返故鄉，豈復追戀異鄉？今人口誦三界火宅之文，心實耽著不捨，不知有涅槃耳。正宗大分文終。

此下，流通分。以財施之勝，較量法施之尤勝。四重，殺、盜、婬、妄也。十波羅夷，即梵網經所說十重罪，是極惡因也。十方阿鼻，是極惡果也。一念者，暫時發心，亦必專心。此法門，指大定圓通深入之門，末劫聖遠魔強之日，未學難進易退之人。應念消滅，即應弘經之念，皆得消滅也。一念微功，便能脫極苦，生極樂者，由萬法唯心，轉迷為悟，悟不復迷，令聞者信解無謬，展轉利樂，無有窮盡，故能獲福，超前輕罪無罪。弘經果報，殊勝可知。若有下，勸誦持，及依教修行。上利他得福，此自利成道。

此明法會欣慶。聖仙童子，是居仙趣而修內教，希獲童真妙果者。發心大力，是具神通，得無畏，迴心護教，住如來座下者。皆大歡喜，謂預聞大法，隨所證量，得大饒益，故慶快非常也。