此耳根法門，廣陳功德，表殊勝圓通也。觀世音者，觀世音聲，圓悟圓應之號。於音言觀者，以觀智照之也，見六根互用之義。所師之佛，亦名觀世音者，因果相符，古今一道也。聞字，指擊鐘所驗，不生不滅之聞性。思者，非思善思惡之思，是用百不思之正思，專注聞性，究此根從何所來，令彼顛倒聞機，脫粘內伏，為拔根之利器，除結之先鋒。下入流至現前，皆仗此思而得深入。修者，非造作功行之修，但達諸法如幻，了無根本，不生取著，則諸微細塵垢，自然銷落，覺性現前，是名正修。入者，已到之謂。三摩地者，即前大陀羅尼門。謂拔此一根，便得入大羅尼門矣。問：初卷已斥思惟是妄，何故此中復用此思？答：前所以斥者，以阿難認此思惟為真，不肯放捨，是認賊為子，故須斥破，欲其識賊而求真子也。今復用此思者，是知其為賊，而借賊以殺賊，轉禍為功也。且二十四聖所修門雖不同，要其用心觀察，皆用此思。若無此思，無下手處。故即二十四聖下手功夫，皆在觀音一門顯發。

此敘入觀始終也。初於聞中者，即指聞性中也。謂我初以聞性為所觀之境，終以聞性為所入之門。流字即欲流之流，入字即逆字。順則因明立所，入則自然亡所。亡所功夫，只是如幻而已。昧如幻而流逸奔塵，便是立所。識如幻而息機歸寂，便是亡所。所入即流也，寂即亡所也。以能入之根逆流，故所入之塵得寂。不唯動相不生，即靜相亦不生。此將聞性與塵分開，不令織妄相成，所謂即明而妙也。如是漸增，聞所聞盡，此根如幻也。漸增即如幻三昧，更加精明耳。聞即聞機，所聞即動靜二相。由前根塵交結，故將顛倒聞機，反聞自性，不與塵交。今外塵雖脫，聞機雖伏，未得盡淨，故次盡內根。所謂此根初解，先得人空也。盡聞不住，覺所覺空，此覺如幻也。盡聞境界，可謂本覺湛然矣。但住此覺相，猶是法執。今不住此智，則覺與所覺俱空矣。所謂空性圓明，成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，此空如幻也。空覺，即覺所覺空也。此境已斷見行法執，然未至極圓之地，猶有空相在。從此修到極圓滿處，併能空與所空者，一切滅盡矣。所謂解脫法，已俱空不生也。生滅既滅，寂滅現前。無功夫言，初入流亡。所塵空矣，尚有根在，根即是所。根空矣，有空根之智在，智即是所。智空矣，有空智之空在，空即是所。皆不離生滅業識。至於空所空滅，則生滅盡滅矣。諸妄銷亡，不真何待？大寂滅海，自然現前。寂非對動之寂，滅非對生之滅。乃不動之寂，無生之滅。即如來藏性，真如實際，清淨本然，周徧法界，名大寂滅海。此理現，則前山河大地，應念化成無上知覺。下面一切勝用，皆從此發矣。

不為界內有縛，是超越世間；不為界外空縛，是超越出世間。十方圓明，乃寂照含空之意。十方不止大千，亦可作十法界，二乘所不能，故曰殊勝。心、佛、眾生，三無差別，故證自心時，即與佛生合也。慈能下化，故曰慈力。六道眾生下，應有本妙覺心四字，不重標耳。悲仰皆屬眾生，悲者悲己沉淪，仰者仰佛救度。眾生悲，菩薩與之同悲；眾生仰，菩薩與之同仰。三十二應，申同慈力；十四無畏，申同悲仰。

萬法虗妄，唯是一心。聲塵本空，聞性常住。於常住中，一切聲塵及於萬法，悉皆如幻。以此如幻法門，始於聞中熏習，終於聞中修證，隨緣應用，本體如如，不動不搖，不失不壞。此三昧者，名如幻聞稟聞修金剛三昧，乃三十二應之本也。

應出世。四、聖凡菩薩，希成佛身。勝解者，因行已極，所起證悟之智也。問：等覺菩薩，假初住現佛說法，何也？答：聞法得解，似不求人，復假勝身，彌增內慧。況觀音上合諸佛，其證非淺，豈初住能局哉？出無佛世，觀物變易，自覺無生，號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。多生受佛小教熏習，當歷七生，方證無學。現同類身，先稱本習，後令近佛。下同。稟佛之教，觀緣悟道，曰緣覺。知迷勝性，由十二緣，一切斷之，勝性現矣，故曰緣斷勝性。勝性則因緣無生之性也，亦化城涅槃耳。斷四諦惑，證生空理，名得四諦空。斷俱生惑，證滅諦理，名修道入滅。

應天道。欲心、欲身二欲字，是樂字解。謂樂心明悟，身清淨，以有欲塵，則障塞悟門；心不明了，身亦穢濁，故樂不犯欲塵。梵天，色界天主說法，如說出欲論是也。解脫，離欲生梵也。帝釋，欲界天主，橫有三十二天。帝釋主之說法，如說十善法也。欲天全屬散善，菩薩隨順而成就生天之樂。下同。自在天，即欲頂修欲界定者。大自在天，即色頂修無漏定者。遊行十方者，六欲四洲之十方也。飛行虗空，能至他界，如法華言：能過五百萬億國，推尋供佛也。天大將軍者，帝釋上將，統領鬼神。救護者，摧魔護生也。四天王者，為帝釋分統四洲世界，須彌四面一切國土也。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。

應人道。自金輪至粟散，皆人王。粟散者，邦國人主，散於天下，如粟之多。具十德，為長者。姓貴位高，大富威猛，智深年耆，行淨禮備，上嘆下歸，引淪不仕，名居士。或談道論德，為人師範。或著書立言，垂教後世。愛治國土，如立綱常，正風化。剖斷邦邑，如片言折獄，一語解紛。三台輔相，州牧縣長，皆號宰官。婆羅門，此云淨行，四姓之一，數術和合，占相推步之類。攝衛者，調護身壽，即名醫輩也。諸位皆由五戒五常所致，心有廣狹，報分君臣。仁覆一家，為一家長。仁覆一國，為一國長。樂為人主，乃有德懷仁，不忍世亂，發願世世為有道主，以理邦國。菩薩現身，與說生貴之因，及帝王德業，如修十善，為輪王因是也。若平人妄志，帝王豈亦成就之乎？餘倣此。比丘戒二百五十，尼倍之。比丘所持，常律而已。尼，禁加切也。優婆塞、優婆夷，在家五戒，近事佛法者。天子公卿等掌外政，王后妃嬪等掌內政，所以修治國家。女主，即后妃也。國夫人，邦君之妻。命婦，因夫榮受錫命者。大家，內貴所師，若漢惠姬之類，各有仁孝溫良之德，而致

應八部雜類天，即欲界初天。天報唯樂，何以求出？以耽欲沉迷，報謝復苦也。前天欲求得，此天欲求度。現龍身者，如龍樹化五百龍眾，俱受具戒之類。藥叉，此云輕捷，有三種：一在地，一在虗空，一在天。乾闥婆，此云尋香陰，帝釋樂神。阿修羅，此云非天，無天行故。緊那羅，形似人而頭有角，名為疑神。帝釋，絲竹樂神。摩呼羅伽，大𧎔神，如迦毗尊者為𧎔，受三歸聽訖，現老人身，素服而去。藥叉等七趣，皆具神通福德威權，各有苦惱，均名惡趣，故欲脫去之也。經云：諸天甞自思：我等當得人身，生釋迦如來法中，受比丘戒。上言脫去，未委樂生何所。今曰樂人，蓋樂生人道，而欲修之也。諸非人者，有形如休咎精明等，無形如空散銷沉等，有想如鬼神精靈等，無想如精神化為土本金石等。六、凡不舉地獄者，方沉幽昏，未能聞法，別以施無畏力拔之。凡說法，一說超勝善法令修之，即超出彼類；二說本行業令斷之，不入彼類。天斷求有之心，龍斷嗔，藥义斷殺，乾闥婆斷戲，修羅斷諍，緊那羅斷諂，摩呼羅斷癡，雜行斷邪見。

心如海，諸身如海之印紋，緣至而現，來無所從，緣盡而沒，去無所止，無礙無滯，稱妙淨之應。依無作為起大神用，名無作妙力。

十四無畏，本前聞熏等三昧，故曰復。獨言方世六凡，不兼四聖者，上善不與惡難也。無畏者，遭難怖畏，蒙救得脫也。

觀菩薩音聲者，眾苦逼急，急稱菩薩名號，即此一聲，稱性而發，全體現前，則苦不期脫，而自脫八難。此為總，下七為別。自，猶獨也。凡人聽音，只觀其音，今不獨觀音，復觀其能觀音者，如是旋倒聞機，反觀自性，則了無諸妄，唯是一真，覓樂尚不可得，有何苦惱？所謂照見五蘊皆空，度一切苦厄也。以此神力，加被眾生，故眾生聞菩薩聖號之音，而一心觀之，專注不舍，皆於苦惱而得解脫。觀者，持念之謂，而有二義：但以事觀，專持名號，解脫世間苦惱，而獲安穩；兼以理觀，反聞自性，解脫三界苦惱，而得涅槃。此與法華不同，彼屬菩薩觀，此屬眾生觀也。眾生脫苦，有因有緣，眾生自肯為因，菩薩大悲為緣，因緣合處，即能脫苦。菩薩同一大悲，充周法界，恆與眾生作增上緣，眾生但能一念相應，直下離苦，今有稱名不蒙解脫者，未得一念相應耳。

內外四大，常相交感。見覺屬火，聞聽屬水。見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋倒，則無見業；觀聽旋復，則無聞業。故水火不能燒溺也。於聽言觀，猶音言觀也。本由四大分湛，今既旋復一元，則了無塵相，故水火不能害。問：旋見旋聽者，菩薩何與眾生而能令脫水火之難？答：自利餘力，加以悲願，威神不可思議。然須稱名念切，改過遷善，菩薩方尋聲而拔濟之。下同。妄想生滅，能殺法身，能害慧命。既能斷滅，真性無傷，故令眾生鬼不能害。殺害為其有身，熏妄聞以成真聞。形銷同聲，無塵可對，了無可觸矣。故如割水而水不痕，吹光而光不動。反聞功極，發明本耀，明能破暗，鬼神幽氣亦何能侵？羅剎，可畏鬼；鳩槃茶，厭魅鬼；毘舍遮，噉精氣鬼；富單那，熱病鬼。塵累相縈如禁繫，六根質礙如枷鎻。根塵兩銷，則內無所累，外無所縛。音滅，脫聲塵也；圓聞，證根性也。內外融通，同為一體，故徧一切處生慈力，無復惡心相向。以上八難，無畏

貪欲以塵之順，忿恨以塵之違，愚癡以塵之蔽，離塵無對，違順兩忘，銷塵旋明，身心朗徹，則三毒永祛矣。阿顛迦，此云無善心。癡最重者，十業悉壞，法身婬瞋癡為甚。舉三以該餘，八難畏其現是苦果，三毒畏其必成苦因，故並求出離。

此令眾生得二求無畏也。融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間而無動無壞，能徧十方供微塵佛，稟承其法，各為法子。供佛足福，承法足慧，具男子德，故能以福慧之男應其求也。圓故明照，通故含界，明照則大圓智之質，含界則空如來藏之體，故能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，故能以柔順之女應其求也。

此令眾生稱名無畏也。此方眾生耳根利，所以觀音化勝諸聖，行位雖齊，對機異耳。總彼恆沙，但敵觀音一人持名，二福正等，已密揀圓通矣。

現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。前亦現形應求，此獨名不思議者，前則略顯，此復深明。

此明一身多身不思議也。初獲，即初於聞中所得。妙妙聞心者，初亡根塵，心固已妙。繼而境智雙亡，能所俱寂，故云妙妙。由是心精遺聞，六根不隔，一覺圓融，應現無滯。首總六用，臂表提接，目表照了，各依本數。至八萬四千，表依根智用，泛應塵勞也。爍迦羅云堅固母，陀羅云印清淨寶，目即金剛正眼。慈護善根，威救惡性，定護散亂，慧救迷淪。一體之中，萬法咸備。繼二十四聖示現者，明彼各現一端，圓會於此也。問：八萬四千，特表法耳。一身何所施？答：此以有思惟心，測度圓通境界也。身含十虗毛端，現剎空剎，不啻首臂，猶人八萬四千毛孔耳。

此明各身各形不思議也。眾生機器不同故，對機現形亦不同。眾生習氣不同故，對機說呪亦不同。

此明過化不思議也。由我得清淨本根，於六塵境毫無貪著，悉能捨施，故所遊世界亦無慳吝，能捨所珍，求我哀受而為施作佛事。

此明供養不思議也。我得佛心者，初獲如來藏心也。證於究竟者，畢獲如來藏心也。始終得此如來藏心，無量佛法寶藏悉現在前矣。故能運出家珍廣作佛事，既以種種法寶供佛，復以種種財法無畏等施眾生。以菩薩觀法界眾生全是佛體，故妻子長壽是世間樂，三昧涅槃是出世樂。

此結圓通也。從耳根一門深入，彼六知根應拔圓脫，故上同諸佛，下合眾生，隨緣設施無不自在也。入法性流而得三摩提，結因心也。成就菩提，結果覺也。世尊下，兼明得記得名，皆由此門也。

諸聖各述圓通，華屋諸門悉啟，佛復以瑞應之，是諸聖以言顯，如來以相顯，啟眾生開悟也。五體同放寶光，以顯渾身是大光明藏也。諸佛交會灌頂，以顯十方如來同證頂法也，併灌菩薩阿羅漢，印其修證無優劣也。林木演音交光相羅，以顯根塵既銷，無情有情皆成佛道，非若織妄相成，世界相涉也。大眾普獲金剛三昧，以顯首楞嚴王即是金剛寶覺平等法界也。十方國土合成一界，以顯寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏，以顯法界皆離眾苦，常得妙樂也。真實圓通，其妙如此。

此勅文殊選擇圓通也。無差別，是說所修之門，亦各平等。諸聖散在十方，根隨方利，各有多生熟習，順其種性，各有多分煩惱，對治所宜，皆妙修門，實無差別也。當根對此方之機耳，對機則易成就矣。

此明從真起妄，故有返妄歸真。由返妄歸真，路有遲速，故須選根也。妙覺性海，本來澄清圓滿。而圓澄覺性，本來自妙，不假作為，亦無方所。良由元明性體，忽起照用，遂落方所。所既妄立，而照用之本性遂亡，此即依本覺而成業識也。既迷性覺而成業識，遂迷性空而成頑空。由是空晦暗中，結暗為色，復立無情有情二種世界，以取一分浮虗亂想凝結而無知者成器界，一分浮虗妄想凝結而有知者成根身，此即依無明業識生起相見二分也。殊不知虗空生乎大覺性中，不異一漚之發大海。空尚如此，況有漏微塵國土，悉依虗空建立者，渺小可知矣。若了漚滅，則空亦本無，況從虗空所生三有而獨存耶。若得歸元覺性，固無有二。但欲入此無二覺性，則方便有多門。聖人全證此性，則法法圓融，事事無礙，或憎或愛，或苦或樂，皆是入理之門，不須揀擇。初發心人，欲入三昧而得圓根，則定有遲速，故必用選根也。遲速者，謂聞法有一念便得無心者，有至十地乃得無心者。覺海二句，即性覺妙明，本覺明妙也。元明二句，即因明立所，所既妄立，生汝妄能也。迷妄八句，即引起塵勞，起為世界，靜成虗空也。漚滅二句，即三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提也。

此揀六塵，塵乃無情之物，於心最疎，又具障蔽、染汙二義。疎則難轉，蔽則難圓，染則難通，故並揀去。揀非揀聖，乃揀法也；亦非揀法，乃揀機也。云何獲圓通？就阿難及此方大眾之機言耳。若諸聖各依彼法，畢獲圓通，佛謂其無優劣矣。沙陀因觀不淨，析色明空，妙色密圓。今揀色塵由妄想結成，塵質留礙，初心之人縱見精了了，不能通徹，如何不明徹法而取圓通？陳那悟四諦空聲，妙音密圓。今揀音聲不離諸雜語言，即是名句味耳。一非含一切者，理圓言偏，一言非能徧該一切理也。問：此與觀音耳根何異？答：聲是佛語，根乃自心，認塵則著他語言，觀根則了己心性。香嚴因香入鼻，觀香無生，塵氣倐滅，妙香密圓。今揀香之一法合有離無，覺既不恆，未為圓觀。藥王藥上因嘗眾味，了味無生，由味覺明，登菩薩位。今揀味性本無，待根方覺，無根無味，故非圓通。䟦陀忽悟水因，得無所有，妙觸宣明，成佛子住。今揀此觸因所觸身而得顯，無所則不顯矣，性非常定，故不圓通。迦葉觀塵變壞，修於滅盡，妙法開明，銷滅諸漏。今揀雖稱妙法，乃是內塵，憑伏此修，豈非能所？故非圓通。法塵非外五塵之實質，乃五塵影子，意中獨緣，故曰內塵。必有所者，緣一境必捨一境，能所皆局，不能徧涉。

此揀五根，根能旋反，轉之即性，勝彼塵識；然圓缺不齊，故並揀去。律陀因修樂見照明三昧，旋見循元，由斯得證；今揀見性雖能照了，而前方全明，後方全暗，明前之二維，不明後之二維，故曰虧一半。槃陀調出入息，反息循空，因是得道；今揀鼻息雖通出入，而不相交，支分既離，豈成圓觀？鉢提觀味之知，非體非物，還味旋知，我無學果；今揀之，何故舌有說法、嘗味二種之用？論說法，則無礙辯才，所謂入無端也，猶與圓通相近；若非能入無端，祗論甞味，境合方覺，境滅知亡，何謂圓通？畢陵觀覺，覺痛覺清淨，心無痛，痛覺純覺，遺身獲無學果；今揀身與觸塵皆合而知離，則不知非圓覺。觀所觸，指觸塵，各非圓覺，以涯量不冥會也。涯量，猶云邊際。會，知也。各有邊際，不能冥中有知，如耳之於聲也。須菩提曠劫空寂，空性圓明，入寶明海，同佛知見；今揀意知雜亂，難於制伏，於湛了性，終不能見。圓通乃無分別之勝果，亂想不脫，豈能得此果哉？

此揀六識。經首破六處識心是生死根本，不可依之錯亂修習。諸聖自陳，仍備此六門者，聖性無不通也。若初心用此成聲聞魔外者極多，故須揀。舍利弗曠劫清淨見，覺明圓光極知見。今揀眼識雜在三合之內，窮其本性，無相可得，自體不常，如何圓徧？識見即眼識也。眼色和合，識生其中，故云雜三和。和合則有，不合則無，故曰無定。普賢用心聞，能知沙界外事，得大自在。今揀此由修法界行大因所生，非耳識自妙初心即能成此果也。孫陀羅心常散動，觀鼻端白，息久發明，明圓滅漏。今揀本為對治散亂權假，攝住其心，真心無住。若心果有住，則成心所住之處，偏局一處，不圓通矣。富樓那助佛轉輪，說法無上，降伏魔怨，銷滅諸漏。今揀說法不離音聲文字而能開悟，須由曠劫辯才之力，先世成熟，方得如此，非一時舌識所能。所說名句，非無漏法，豈成圓通？優波離持戒清淨，身心寂滅，成阿羅漢。今揀持戒之法不過檢束此身，覺海元明，本非身量，將何所束耶？既有所束，便非周徧。目連修定，旋湛意識，心光發宣，得大神用。今揀神通乃宿因所得，意識乃法塵上分別性也。此念緣物則有，離物則無，故非圓通。

此揀七大，前五同塵，第六同識，第七同根，但加廣大之相。持地平心地，見塵無性，不相觸摩，悟無生忍。今揀地性，堅礙平填，尚屬有為，不成聖心，故非圓通。遇佛平心，已歸空性，此揀就初心說耳。月光作水，觀身水香水，性合真空，得無生忍。今揀此觀，未離想念，難契如如。葢如如離念，不動之法，離覺觀法。火頭觀多婬心，成智慧火，生大寶𦦨。今揀聞說欲火而生厭離，是厭有也。身心俱斷，斷性亦無，方為真離。厭離，非真離也。初心不皆多欲，非一定方便。瑠璃光觀心身世界，皆妄緣風力所轉，於動見不動，即證實相。今揀動與寂對，對即非真，豈同圓觀入流亡所。問：反聞法門，亦從動靜而入？答：彼漸脫動靜二塵，取無動靜之聞性為入門，此取有動寂之風性為入門，所以不同虗空藏觀。四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，得無生忍。今揀虗空，本以冥頑為相，與菩提覺性相反，就昏鈍而取明靈之果，固難應矣。彌勒修唯識觀，識性圓明，入圓成實，得無生忍。今揀識性，念念生滅，理非常住。若但亡境，不亡其心，還成虗妄，豈是圓通？大勢至念佛三昧，都攝六根，淨念相繼，入無生忍。今揀諸行遷流，皆墮無常，念性生滅，正無常也。如何以無常因，獲常住果？二十四法，或偏而不圓，或礙而非通，或滯而不明，或頑而非覺，或生滅而非常，或虗妄而非真。或深不該淺，不宜初心；或淺不通深，難臻奧域。正顯耳根聞性，諸過皆離，眾德咸備。

此下獨選耳根為圓通也。如來設教，隨方不同。此方耳根偏利，皆由聞性徧達無量。故佛對此方機宜，以音聲作佛事，逗彼聞根之利。是則合音與聞，乃為此方清淨教體。然聲教但為弄引聞性，實為妙心。故領悟雖雙托音聞，而修定宜單取聞性。離苦下。讚自利利他之德也。離苦者，離生死苦。得解脫者，得人法二種解脫。言從聞性而得離繫自在者，唯觀音為能也。舉沙劫，則時為極長。舉塵剎，則處為極廣。得大自在方者，嘆三十二應，隨緣說法也。無畏施眾生者，嘆十四無畏，尋聲救苦也。三十二應，隨類說法，曰妙音。三途八難，齊觀並救，曰觀世音。本根清淨，而無染著，曰梵音。徧赴其求，而不失時，曰海潮音。具此四音，故救世間在苦難者，悉得安寧。復令出世者，得常住之果也。

此顯耳根功德之勝也。俱擊俱聞，顯其圓也。逈異五根，顯其通也。寤寐恆一，顯其常也。以聞性徧一切處，十方聲塵，應時而有，無有前後，同時周徧。靜居非多事擾心之時，若當擾時，則聞雖常圓，殊不覺知，欲其於靜中驗取耳根之利。目非觀障外者，如隔紙膜不見外邊，隔皮膚不見五臟也。如器中之食，爐中之香，若以物葢，則口鼻不能取，故云口鼻亦復然。意根雖通，而散亂不常，若耳根者，即隔垣聽之，亦遐邇俱聞。然則耳根之用，不問障與不障，合與不合，念與不念，而聞性常通，異於五根。音聲有動靜，在聞性中，或有或無。顛倒者，以寂然無聲，惑為無聞，然非聞性實無。以此聞性，不隨聲生聲滅，即在夢想中，猶聞舂擣聲，其為覺觀，出於思議之外，勝餘根矣。三種真實，是凡夫現具，不待證而後有。若就此更修，是順風行船，何難之有？

此明耳根最便初心也。言此方之機耳根明利，必須語言方得明了，故對此方偏利之根廣宣一切經論，而經論所詮無非發明圓湛妙性，當借聲論而反聞自性。若因指而見月，眾生不達如來本意，反迷自己本有聞性，循聲逐響不顧本聞，何異執指為月哉？不獨世俗之聲循之必至流轉，縱能強記十方如來十二部經，尚不免落於邪思、溺於婬舍，豈非隨彼聲塵不能自反而被淪溺耶？隨所即循聲，淪溺即流轉，若知循聲流轉，則知旋流必獲無妄矣。阿難下，專囑當機必依此門而修也。言我今日選根皆是承佛威力，即前金剛王寶覺如幻三摩提，可見如幻實三昧之本名，以此三昧能出生諸佛，故稱佛母，從聞思修思此修此而已。五卷解結以來俱是發明此義，此卷專指耳根而以觀世音作一榜樣，金剛王與初卷首楞嚴王相應，俱是究竟堅固之意，不出如幻三昧耳。汝聞下，出其循聲流轉之過。言汝記持佛法已為極多，然唯樂多聞不除欲漏，故所蓄愈多而愛根愈深，無益於道徒增過誤，不免摩登之難。將聞二句，激其反聞也。言汝將此聞機以記持佛之佛，何不旋此聞機而自聞其聞性乎？上聞能聞之智，下聞所聞之理，自聞聞只是反照本性，非真注於耳根也。

此正宗如幻工夫也。聞無自體，但因與聲相應，而有卷葉之名。是不但塵如幻，而根亦如幻矣。認為真，則相織不解。達幻無性，則聞根歸元，不與聲粘，此時能所俱脫。前文見非是見，指本體到極真處，故見之名不存。此指工夫到極真處，故聞之名亦不立。若此一根既脫，則六根應時圓脫矣。有翳故有空華，有根故有三界。目翳除，則華亡而淨眼現。聞根復，則塵銷而覺圓淨。淨眼發現，則眼前諸境不能礙。淨覺發光，則世間諸境不能礙。覺圓淨，應前覺海性澄。圓光通達，應前圓澄覺元。妙寂照番，前所立照性亡。含虗空，應前空生大覺中。及漚滅，空本無。却來以下，應前況復諸三有。此常寂光通達世界，即虗空雖大，如大海一漚，況依虗空所立器界根身耶。果能到此境界，却來反觀世間諸事，真如在夢。以在迷時，未曾證此如幻境界，認以為實覺，而後知為夢也。摩登伽以邪呪方攝人婬席，亦是在夢，安能以夢事而繫汝身。由汝見聞未除幻翳，故為空華所眩，為彼流轉耳。

此言一根解而六根拔也。首六句，舉喻以明六根幻成。六根五句，法合上喻。六根合諸男女，一精明合一機，一處休復合息機歸寂，六用不成合諸幻無性。一精明即識精明，元那陀微細識也。六根為能依，一精明為所依，由一精明而攬塵成結，各各不同，遂分為六，在眼名見，在耳名聽等，故曰元依一精明，分成六和合。和合即前黏字與脫字相反，休即息機也，復即歸寂然也。塵垢即前想相為塵，識情為垢，是業識中微細無明也。六解之後，聞所聞盡，已證人空，若從此進頓空法執，則塵垢應念皆銷，而識精轉為圓融清淨寶覺。若塵垢有餘而未盡，尚居學位，未得畢功，明相精純，到至極處，即是如來所證圓成極果。是則法門既妙，成佛無難，當選此一根為入門之路也。

此復廣舉所證，發其欣慕之心，普勸進修也。言反聞之功，效驗之速如此。汝等當旋汝顛倒聞機，不循外而循內。果能反汝聞如來祕密之聞，而聞自己本有之聞性，得此性為因地心，可成無上覺道。故圓通之門，雖有多種，若真實圓通，可當此方之機，治多聞之病者，唯此一門。以此一門，是微塵佛到菩提家一條大路，入涅槃海一重大門。所以過去諸佛，由此而入，現在菩薩，亦由此入。有許多榜樣在前，故未來學人，當依此法門而入也。不唯諸佛菩薩從此門入，即我亦從此門而入，豈特觀音為然哉。阿難前問，將誰立因，求無上覺，故確指聞性，明其不誤也。問：念佛法門，三根普被，何故亦揀之耶？答：念佛雖被淺深之根，亦須從耳根流入阿彌陀佛名號，然後意根念念不忘。是則念佛法門，亦必因於耳根，故即念佛亦揀之也。

此報復尊勅也。誠如佛世尊，詢我諸方便，牒前所問二十四聖誰當其根也。以救諸末劫，牒前兼我滅度後此界眾生也。求出世間人，牒前入菩薩乘也。成就涅槃心，牒前成無上道也。觀世音為最，言唯觀音反聞一門為第一也。自餘二十四聖所入之門，皆是佛之威神加被，偶觸一事而捨塵勞，非是通長可修淺深同說之法，極欲其專修也。

此頂禮求加也。謂此耳根一門，即前所說三如來藏，即前所說無漏業，即前所說如幻不思議佛母真三昧也。願佛以神力加被未來進修者，皆從此門直入，不令一念生疑，將此法門為最初方便，則易成就，故堪以此法教阿難，併度末劫沉淪也。但用此一門，不用餘門者，依此一門進修，可超二十四聖之圓通，以真實心唯此一事，更無他法也。

此敘悟也。五卷云身心皎然，是知身心結解次第，尚未知何門得入。今已確知從耳門入，更無疑惑，故身心了然也。菩提涅槃，皆指極果，故喻之如家。耳根喻如道路，久為窮子，逃逝他鄉，即欲歸家，路頭不識。今日指出一條還家道路，若使直往向前，決不復遭枝岐矣。前曰路曰門，至此則曰家者，謂了悟耳根，是到菩提家之路，入菩提家之門也。最初方便，至此方結。普會下，大眾獲益，皆得本心者，即初信所得因心也。遠塵離垢者，即所斷之惑也。獲法眼淨者，即徹證圓通，以果地覺為因地心，即十住初心也。發菩提心者，即初入信心也。

此請安立道場，為末世攝心之軌則也。心跡圓明者，先悟不生滅心，是大佛頂首楞嚴王，心圓明也。又悟耳根，是入不生滅之門路，跡圓明也。悲曠劫之沉迷，欣今日之頓悟，因久迷而忽悟，故悲欣交集也。欲益未來者，自疾既除，復愍他疾也。是中修行得無疑惑者，已悟成佛法門，決定從耳根入而無疑也。常聞下，引佛言以自勵。自未度而思度人者為菩薩，自度已畢而專於度生者為如來。諸佛菩薩皆以度生為事，而我所急者，願學菩薩也。世尊下，言我遇佛說法，已知修行之路從聞中入，但恐末世眾生去佛漸遠，而邪師說法岐路復多，令修進者心無適從，欲攝其心入三摩提，云何令彼安立入道之場地，則邪說不得傾動，於菩提心方得無退屈乎？此後漸說向戒律上去矣。世尊懸知末法之中邪師熾盛，非撥律儀，疑誤眾生，故於此經始終以戒為本。阿難示墮發端，至是阿難已得開悟，特為未來眾生代請安立道場。世尊苦口叮嚀，首揭戒為決定明誨曰：我滅度後，多諸魔民云云。重重結以不如此說。即波旬說：如老人遺囑，既沉痛，又斬截，使人淚墮，使人心寒。

毗奈耶，律藏也。大小乘，戒之通稱。小乘稟法為戒，但制其身；大乘攝心為戒，并淨其本。能攝心，則定由是生，慧由是發。三者，圓明諸漏永盡，故名三無漏學。三決定者，決定戒為最先，決定定依戒生，決定慧依定生也。律中宣明是義，故曰所謂。下殺、盜、婬、妄，是戒中四決定，明誨各不相混。問：何故下文但說四戒，而不說定慧？答：前文忘前塵、盡內根等，皆是發揮定慧，但未曾說戒，故特明之耳。

婬心不除，定慧必不可得。縱發定慧，只是邪定邪慧。修力深者為上，修力淺者為中下。暫生魔宮，終當備歷三塗。諸經戒首不殺，此以斷婬為第一。清淨明誨者，真修必先離欲。葢欲氣粗濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，圓慧性而階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天，槩可思矣。機者，婬心所自發。斷性不無，則欲之圓影猶在，觸機即發矣。

大力鬼，如嶽瀆諸神鬼帥等，為大力部從，未免血食易墜難升，行人入之，謂之墮落。自謂得無上道，認己是而不知其非。食肉得菩提路，如言酒肉不礙菩提之類。律開三淨，不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺，加自死鳥殘，合稱五淨，乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷矣。西域五天，通稱婆羅門國，神力所化，本無命根，末季現前，無佛所化，無由乃食眾生肉矣。心開者，禪定得力，然食肉障深，似而非實。身分者，指裘毳等，亦彼身之一分，服之即與成緣。劫初之人，體有飛光，足若御雲，後食地肥，㗖香稻，即與地為緣，其體堅重，不離地矣。

心不偷者，利欲念不起也。厭塵方可出塵，貪世豈能越世。不但取人之財，即假設形儀，邀人恭敬利養，皆偷也。偷心回邪，故墮邪類。妖言恐人，令人改心易志，敬如神明，傾財奉之。販，賣也。裨，助也。裨助偷心，販賣佛法也。稱造業為佛法，非法說法也。非具戒為小乘法，說非法也。盜者，取他依報，資於己身。今損己正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。又一切難捨，無過己身。難捨能捨，則餘貪愛，決能棄捨。故曰：是人於法，已決定心。苟能捨身，而心不決捨，則徒增業苦，無益於道。佛宿世詬比丘可食馬麥，證果後，毗蘭邑食之，示宿債必酬也。惡言尚酬，況逋負有不酬者哉。不畜施人，視毀如讚。利害二途，身心俱捨也。身與眾共，捨之至也。行能至此，其心不偷可知。阿含稱所蓄物，可以資身進道。薩婆多許百物各蓄一，是方便說，皆不了義。觀此行，令人慚愧墮淚可見。末法祖師，立為叢林，亦因時慈悲，曲就利生，非得已也。處此者，每愧不能取證，不萌一毫利養志，僅免罪戾。或遇人引斯經為難，實言末法未能，不可巧言無礙。

四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。皆大妄也。顛迦，即闡提，此云信不具。多羅，此云岸形，樹名也。刀斷其本，永不發生。以妄語斷佛種，如刀斷木也。示現同形同事，令易信受。或作四句，是順行事。如是四句，是逆行事。稱讚二句，通上順逆。讚佛弘法，令人得入正定。雖現形同事，終不自言聖迹，洩漏密機。於初學人前，唯命終時，略露消息。洩則不住，住則不洩。四威儀，行住坐臥也。果招紆曲，三途報也。以妄語求正覺，猶以自口噬自臍，莫能及也。