【觧】溫陵曰：內攝為要，故先說妙門，先持四律。四律為本，餘戒為末。故四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入矣。心三，即意三，備舉十重也。真際曰：口四，即妄言、綺語等四也。然則前妄語謂大，此妄言即小，或舉總數耳。

【疏】天台曰：三途不善之業有十：自內生外言之，則心三為根本，身口七支為枝葉，由內心先有貪嗔癡，而後造身口七支故也；自外生內言之，則身四為根本，心口六支為枝葉，由外身先造婬殺等四，而後滋之以生貪嗔癡等故也。然此十法，互相因依，今就一往，故以身三口一為根本，根本既淨，枝葉隨淨，故曰心三口四。生必無因，當機向請，安立道場，遠諸魔事。世尊則直就魔根截斷，故說攝心為戒，堅持四種律儀。蓋魔所住法，不出此四，即以之惑人，亦惟此四。若行人果能修奢摩他行，以攝心而為之戒，心尚不緣乎色香味觸，則彼六種華箭，亦無所從而施，故曰一切魔事，云何發生。

【觧】溫陵曰：現業易制，自行可違。宿習難除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅䇿，而不能自已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘，而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，故非神力，莫能脫之。摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘蓋，即藏心也。量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘蓋。神呪從此流演，故名心呪。無見頂者，華嚴九地知識，自說為佛乳母，初生親捧持，諦觀不見頂，示頂法不可以見見也。長水曰：前說定慧破煩惱障，復明戒學但止罪業。今說神呪能破宿殃，兼除報障。三障苟亡，不證何待。

【疏】天台曰：前說律儀以制現業，今說神呪以除宿習，不獨設教周圓，亦見慈悲兼至。苟非有此，設宿習現前，且將何法以治之乎？準溫陵師言，有宿習之使，有宿習之召，經文則使顯而召隱，苟能持此神呪，則罪滅而福生，經之寓意，實兼之也。然宿習藏之於心，非心呪而弗改；宿習有之於為，非無為而莫治。今以大白傘蓋體相，用以臨之，將三惑以俱忘，四魔而共滅，尚何宿習敢潛踪於其間哉！

【觧】溫陵曰：登伽婬質，猶能速證，聲聞道器，固易冥資也。云何合作何況？吳興曰：愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓道後也。若爾，由聞法故，方成無學，何謂神力冥資邪？良以密承呪力，顯藉法音，內資外熏，乃能速證。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢？塵譬宿習，風如神呪，順風揚塵，散之則易，誦呪除習，脫之匪難。

【疏】天台曰：此中顯呪力勝校量之義，有四不同：一、宿習厚薄不同：摩登伽女，恩愛習氣，非是一生，其習則厚；汝等在會，身為比丘，其習則薄。二、人品貴賤不同：登伽婬女，為人則賤；汝為佛子，為品則貴。三、心志勝劣不同：摩登伽婬女，無心修行，其心則劣；汝等比丘，求最上乘，其心則勝。四、邪定、正定不同：登伽婬女，宗先梵天，屬邪定聚；汝等比丘，決定成佛，屬正定聚。是故汝等誦呪以除習，譬如順風以揚塵；摩登蒙呪以證果，譬如逆風以聞香。經喻則取風以比呪，塵以比習；私謂則取風以比習，香以比呪也。

【觧】吳興曰：今此持戒，應通大小。若出家者，除戒體本淨，當須懺淨，如更稟菩薩律儀，彌益其善。若在家者，或受近事戒，或但受菩薩戒，以下文有白衣故。真際曰：誦呪百八，表滅百八煩惱也。

【疏】天台曰：前科勸誦持顯益，謂之略者，以對後文廣顯也。此科示道場方軌，謂之略者，亦以對次文廣示也。方軌文二：初、方便；二、正修。今文正明方便。準止觀，於正修前，具二十五種方便：一、具五緣；二、呵五欲；三、棄五蓋；四、調五事、五行、五法。用對今文，略皆具足。如云：先持比丘清淨禁戒，即持戒清淨也。戒成就已，著新淨衣，即衣食具足也。建立道場，必擇閑林深谷，即閒居靜處也。專心入壇，一心行道，即息諸緣務也。選第一沙門以為其師，即近善知識也。經云：如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，即呵五欲也。始於三七日，六時行道，如是不寐，後則端坐安居，經一百日，即棄貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑五蓋也。端坐安禪，必調心不沉不浮，調身不緩不急，調息不澁不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽，是為調五事也。坐禪之時，必須具足樂欲，精進志念，巧慧一心，即行五法也。是則此經不惟正修與止觀㳷合，即方便亦復大同。未結界前，先誦神呪一百八徧，然後結界。結界方法，此經不說，應準大悲經，或以刀畫為界，或以白芥子散擲四方為界，或以想到之處為界。今余山中道場，則依後法，以想為界也。

【觧】天如補註曰：前云求佛灌頂，今佛現身，名為感應。既得感應，心必開悟。若見餘境，與本願相違，而又無所開悟，斯非真感應也。孤山曰：佛本是無，心淨故有。水清月現，感應自然。若見此相，當觀空寂。是佛顯然，是魔則滅。

【疏】天台曰：經中開眾為三：一、比丘；二、比丘尼；三、優婆塞，即白衣檀越。然白衣近事男，或可同壇進修。若比丘尼必欲行道，自當別置道場，如古之法華聖尼，允有成式，交光乃許。白衣女子，亦可預壇。此則內違律制，外招譏嫌，本圖利益，反致損之。言清淨比丘等者，通示四種律儀，悉須清淨也。心滅貪婬，持佛淨戒者，於四戒中，又諄諄於第一戒也。於道場中，發菩薩願者，即梵網經所說十大誓願，亦專至於婬戒。蓋根本四戒，惟初婬戒，易犯難持，故激切叮嚀，教誡如此。出入澡浴者，或有云：出入於不淨所，必須澡浴。準南嶽方等道場，則出懺入懺，悉須澡浴。六時行道，即下文恒於六時誦呪圍壇等是也。如是不寐，經三七日者，此即同於佛立三昧，常行不寐也。準止觀說，諸經三昧，不出四種：一、常坐三昧，如文殊問經，常坐不臥，一百日為一期。二、常行三昧，如般舟三昧，常行不寐，九十日為一期；三、半行半坐三昧，如法華行法等，三七日為一期；四、非行非坐，即覺意三昧，不限日數。今經道場，初三七日則專於常行，後一百日端坐安居則專於常坐，是則一經兼乎兩行也。交光正脉謂六時行道，六時靜坐，均調昏散，意謂經行則調昏，靜坐則調散。余謂若作如此用功，焉能令三七日不寐？是則經行欲調昏，秪益致散；靜坐欲調散，秪益致昏。如此則非昏即散，非散則昏，云何能令不寐耶？強作人語，一何可笑！孤山云：佛本是無者，此言諸佛法身無有色相，彼此遞相見故，所謂法身充滿於法界也。心淨故有者，行者以淨心而感於諸佛，佛必應之，所謂隨緣赴感，靡不周也。故曰：水清月現，感應自然。若見此相，當觀空寂。是佛顯然者，正以心淨故有，能觀空寂，則其心愈淨，佛相愈顯。若魔之所為，心穢反顯，心淨反滅，如玻璃濫摩尼，一往似真，再研便偽，此可以為辯佛魔之氷鑑也。

【觧】溫陵曰：請問結壇軌則之詳也。言自知修證等者，知呪力冥資，聖果可期也。

【疏】天台曰：自知修證，無學道成者，謂佛世不必建壇也。其有四義：面奉慈容故，親承聖教故，根器淳厚故，已登初果故。末世反是，故須建立。亦有四義：求佛現身故，得承摩頂故，成就法器故，得預法流故。法流，即下端居百日，有利根者，不起于座，證須陀洹是也。

【觧】溫陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡。五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像。則此壇場用度，無非表法也。山為高土，雪山純淨，上信也。大力白牛，純淨大根也。香草清水，妙善淨智也。茹退充實，遺餘也。上栴檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。原為平土，中信也。地皮，未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。十香，十波羅蜜法香也。細羅為粉，推之以為微妙萬行也。夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資乎淨智妙善，以養成純一大根。充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地也。上信大根，有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。長水曰：雪山牛乳，純是醍醐。所有茹退，最為香潔。

【疏】天台曰：塗壇供佛，必用香者，乃却穢之佳品，格聖之神物也。感通傳天人費氏云：人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護於法，佛尚與人同止，諸天不敢不來。故佛法中，香為佛事，皆所以為闢穢感聖之設也。翻譯名義集云：牛頭栴檀，或云此方無，故不翻；或云義翻與藥，能除病故。慈恩傳云：樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之。華嚴云：摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭，若以塗身，設入火坑不能燒。正法念經云：此洲有山，名曰高山，高山之峯，多有牛頭栴檀。若諸天與修羅戰時，為刀所傷，以牛頭栴檀塗之即愈。以此山峯狀如牛頭，於此峯生栴檀樹，故名牛頭。大論：除摩梨山，無出栴檀，白檀治熱病，赤檀去風腫。摩梨山，此云離垢，在南天竺國。天台曰：據此，則此方栴檀，雖出自異國，有赤白二種，然而為性則熱，為効則但能治氣，為體則賤，餘功悉無之，其真贋非所知也。

○梵語惡揭嚕，此云沉香。華嚴云：阿那婆多池邊，出沉水香，名蓮華藏。其香一圓，如麻子大。若以燒之，香氣普熏閻浮提界。異物志云：出日南國。欲取，當先斫樹壞著地，積久外朽爛，其心堅者，置水則沉，曰沉香。其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沉不浮，與水平者，名曰𣝕香。

○梵語咄嚕瑟劒，此云蘇合。珙鈔引續漢書云：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。廣志亦云：出大秦國，或云蘇合國。國人采之，笮其汁以為香膏，乃賣其滓。或云合諸香煎為蘇合，非一物也。

○梵云杜嚕，此云熏陸。南洲異物志云：狀如桃膠。西域記云：南印度阿吒釐國，熏陸香樹，葉似棠梨。南方草物狀曰：出大秦國，樹生沙中，盛夏樹膠流沙上。

○梵語茶矩磨，此云鬱金。周禮春官：鬱人采取以鬯酒。說文云：欝金，草之華，遠方所貢芳物，鬱人合而釀之，以降神也。宗廟用之。天台曰：今醫書多以薑黃當鬱金。余曾廉　覓此香，士宦遺以真鬱金，狀亦類薑黃，謂其價甚貴。今以周禮訂之，則是草華香汁，其訛可知也。

○梵語薩闍羅婆，或薩折羅婆，此翻白膠香。天台曰：即松香，白如肪脂者。若經久，其色亦黃。

○青木香：此方處處有之。藤有白膠，摘其葉則膠出，微有香氣。根如廣木香而瘦。今肆中香方多用之。

○梵語多揭羅，此云零陵。南越志：土人謂之鷰草。芸香：說文云：芸草似苜蓿。淮南云：芸可以死而復生。天台曰：近日從菩提峯得種，植之園中，頗能生發，採歸曝乾，藏之箱篋，芳香襲人。

○天台曰：甘松出廣州，今香肆多用之，此易知也。

○鷄舌。五馬洲，出南洲。異物志曰：是草萎，可合香。箋：外國胡人說，眾香共是一木，華為鷄舌。

○兜羅婆。出鬼神國，此方無故不翻，或翻香草，舊云白茅香也。天台曰白茅香，台山處處有之，出香琳峯者佳。

【觧】長水曰：壇者，除地為之，即今之墠也。吳興曰：不爾。上言場地，可如其墠。今既名壇，必須起土為之。是則先除地為場，後別取黃土，和香為泥，於其場上，以泥塗起，令成壇相也。溫陵曰：壇，寂滅坦實之體也。體具八正，故為八角。為攝八邪，故方丈六。壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百鍊愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依體起行，精而不變，剛而能同，或以義制，或以仁覆，無過不及，凡皆會于中道，乃所以為妙行也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中華葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。

【觧】溫陵曰：圓鏡，大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。鏡外蓮華香爐，各十六而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而俱化，兩忘邪正也。純燒沉水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。或曰：表法且然，柰古德不解，無傷臆說歟？曰：愚所宗者，華嚴大論，若熟覽彼，知此非臆。

【觧】溫陵曰：表以法喜禪悅獻二尊也。權教開許乳酪，實教遮禁，而復取以享奉者，意在融權實，同邪正，故八味亦各十六，圍繞華外，表融權攝邪之法喜，隨行施設也。

【觧】溫陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小香爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意取發𦦨，故取沐炭，然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒令烟盡者。行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。夫居寂滅場，餐未禪悅者，於此宜盡心焉。

【觧】溫陵曰：四外幡華，外行嚴飾也。當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。門側左右，釋梵等眾，有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，金剛異號也。毗俱胝，亦大神變等，毗盧神變經稱左邊毗俱胝，三目持鬟髻是也。頻那夜迦，即猪頭、象鼻二使者。

【觧】溫陵曰：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己。必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心鏡雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法徧周，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬象昭然，一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。

【觧】溫陵曰：凡所蘄嚮，以皈依三寶為最初方便。故初七日，至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。然非願力，無以持之。故第二七日，依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛。故第三七日，時無間歇，呪無徧限，一向誦持，遂能以精誠感格，進力克功也。鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩盡，此感應克功事也。吳興曰：先有願教者，如梵網經十大願等是也。

【疏】天台曰：楞嚴壇表法，始於王荊公，古師未之聞也。迨于元朝，溫陵師亦襲其芳猷。然荊公則質勝於文，溫陵則文勝於質。至乎切於行事，合於經宗，解與行而同途，顯與密而共轍，境觀之義濟，感應之道彰，則未甞聞命。因得重伸表法，以為崇事斯道者之指南，亦未敢為必是。惟明哲試一鑒之，果何如耶？

夫理網事濟，雖一道而不礙千差；事得理融，縱萬殊而無離一性。矧萬殊為理中之事，千差非事外之心，事理圓融，一多無礙，因超果海，果徹因源。余於楞嚴壇法有以見焉。何則？蓋微萬殊無以明感應，微一理無以成道交。一理即萬殊，斗室含無邊佛事；萬殊即一理，眾器量不礙虗空。生佛而時時冥合，感應而念念圓彰，則一□施設不外乎感應，因得以上下八鏡為之主而表釋焉。夫上八境所依傘蓋，表諸佛第一義天也；下八鏡所依壇場，表眾生常住心地也。壇場影臨上鏡，眾生心地即諸佛之義天；傘蓋影入下鏡，諸佛義天即眾生之心地。此為表報根本向下種種莊嚴之攸託者也。始取雪山大力白牛茹退以塗其地者，涅槃經云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。醍醐喻佛性，草為醍醐之根本，則所有茹退純佛覺之根源。此岸栴檀價直大千，爇乎六銖則香聞法界，用此和合茹退以泥其地，示上根利智純以佛覺用為己心，則自性清淨戒根本無污染者也。苟無上根，則不得不取乎中性，別於平原穿去地皮，五尺以下取其黃土。夫土為行之中，五為數之中，而黃又為色之中，此為中性之根。革去博地凡情，即以此心中中流入也。而和以十香者，依中道具足受持乎不穿不漏等十戒，以為入道之根本也。然特言若非雪山，其牛臭穢不堪塗地者，正為末世無戒比丘，自謂已得上人法者誡。今之言大乘者，一以狂慧為自恃，謂戒不足持，而行不必立，其臭穢有甚於野牛糓道之遺餘。世尊遙記永無成佛之理，故甚言穢惡不堪塗地也。如此方圓丈六為八角壇者，蓋以角言之，設不得不方，以八言之，又不得不圓。以像圓頓鎡基，外方而內圓，外方是以威儀而矩物，內圓是以妙理而融心。此又示大乘行人，雖悟一性圓融，而不失三學庠序也。言丈六者，不過謂直用八不足以容供養具，故累其八為十六徑，終不忘其本也。壇中置一金銀銅木所造蓮華者，亦以隨檀波豐約而為之，無定體也。華中安鉢，鉢中安水者，如來憑乎等大慧以應物，雖無記化化，化復作化，是皆不起法性而現諸威儀，不動寂場而遊於法界。又雖曰從慧以發定，莫非即慧而即定，故於水中隨安華葉以彰顯之。取八圓鏡各安其方云云者，壇中圓鏡之數，與蓮華香爐稱。上懸八鏡，諸佛應之之道也。下安八鏡，行人感之之道也。隨方各施其一者，依八正道也。華與爐亦十六數者，生佛感應之道無他，一以戒香慧華定鏡為之本也。特以鏡可懸，而華與爐法不可懸，故且寄常住心地以安之。至於鏡光重重互入，則三者初無間乎上下也。爐中純燒沉水，無令見火者，餘香藉火而氣始爨，惟沉水雖假火，實不用火而氣始清明。餘乘之戒，必假身口運為而後持，若圓頓佛乘無作妙戒，雖寄相而實不住於相，則戒香馥郁，遍周法界也。取白牛乳置十六器等者，白牛乳以雪山忍草為之本，要知乳即醍醐，必得白牛者，斯可以享佛，無則準上，其乳臭穢，不堪入供矣。余家壇製，別以世間美味代乳及糜，即純白米麵、荳粉、蕨粉之屬，以為煎餅，或當時以此而告佛，佛亦諒垂許可也。正八味者，用八正以為萬行之本，兼八月露水及後炭火，合為首楞三昧，正助雙修，即題稱密因萬行是也。蓋八月露水為陰之精，紅爐烈𦦨為陽之精，陽能生物而陰能育物，世間萬物賴日以生、夜以育者，以此象圓修定慧，定以復性，慧以發悟。故天台大師云：止乃愛養心識之善資，觀為䇿發神解之妙術。旨乎其言之也。食時陽之中，中夜陰之中，此示定慧不離乎中道也。香水製火，猛熾烟盡者，定慧鑠昏散而無所不盡也。令其四外遍懸旛華，此又助行無所而不盡也。應於當陽張盧舍那等者，舍那，報像也；釋迦，應像也。不言毗盧法身者，法身則十行人同。阿難尊者不歷僧祇已頓獲者，此已同之者，法性身也；所未同者，報應爾。故阿難尊者不歷僧祇獲法身已，即發願云：願今得果成寶王，此願成報智如來也；還度如是恒沙眾，此願成應身如來也。未同者所當成，故供以成之；已同者正不必供，且以法身無像，必欲像之，終何描摸哉？夫慈隆即世，悲臻後劫，為將來主者，彌勒也。無緣慈悲，吾故所當盡心，所當承事者也。阿閦為東方不動尊，彌陀為西土無量壽，吾心妙湛總持，不動尊與之同體，既為當下真依，復是往生勝託，此五佛如來圓修行人所當皈命，故特事之。諸大變化觀音形像者，圓通成就時，應變無窮者也。金剛藏王者，圓通未成就時，冥冥發我神識者也。其餘諸像，或護持正法，或降伏波旬，此又吾心善付囑，善護念，金城湯池之不可缺也。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉者，此為一壇之正意，感應之所取像者也。蓋壇設以十六鏡為之主，其餘所設重重交互，惟鏡所能攝持，此表圓通妙性大陀羅尼門，能總持一切，為生佛感應道交之大本，即一經所詮不思議境也。初七日禮佛誦呪行道，一時常行一百八遍者，初觀不思議境，破百八煩惱也。二七日專心發願者，第二真正發菩提心，上求下化也。三七日一向持呪者，重以不思議心，觀不思議境，使鈍一無雜，以為善巧安心止觀之先容也。下云：從三七後，端坐安居，經一百日，善巧安心。蓋安乎此。經云：至第三七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。自非始本一合，而解入相應，至誠所及，而感應不忒，安能懸契佛心若此哉？又因得以觀音所證二種殊勝，合而明之，則感應之道，如指諸掌。彼云：忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者上合十方諸佛，本妙覺心，同一慈力；二者下合六道眾生，同一悲仰。此約觀音居於道中，故以一己而有上合下合之說。若夫今之初心行者，居於道始，則惟以悲仰而上合諸佛之道終，諸佛亦惟以慈力而下合行人之道始。上合故求其垂應而與樂，下合故求其運悲而拔苦。機應相冥，鏡光交處，摩頂授記，而吾一期修證，能事畢矣。故得又以一經理行，明感應之道，則三七壇法，與百日禪期，舉不外乎上下八鏡之象設，與一經所明之理行也。一經理行，即能觀三止，與所觀三諦。而阿難妙悟，說偈讚佛云：妙湛總持不動尊。妙湛讚真諦般若德，總持讚俗諦解脫德，不動讚中諦法身德。性德具此，謂之三諦。修德照此，是為三止。諸佛證此，是為三德。修性雖分二門，法體元無殊致。今壇鏡設象，義實具三。鏡體瑩然，內外明徹，表真諦體真止，在佛為妙湛般若德。鏡用照像，山毫靡間，表俗諦隨緣止，在佛為總持解脫德。然即瑩然而不礙乎鑒物，即鑒物而不動乎瑩然，表中諦息二邊止，在佛為不動法身德。豈非表一期修證，行人以三止為能感，諸佛以三德為能應，感應道交，惟是一理乎？況楞嚴神呪，以大白傘蓋為名，而量廓沙界，體絕妄染，用覆一切，又當顧名而思義也。然則壇之上下，及以四圍，佛菩薩羅漢四聖也，獲法諸天四眾，行道六凡也。影八鏡光，上下交入，表諸佛心內眾生，塵塵解脫，眾生心內諸佛，念念證真。上合十方諸佛，同一慈力，乃合眾生心內之諸佛。下合六道眾生，同一悲仰，乃合諸佛心內之眾生。是則生佛未合，而理無不具。生佛既合，而事乃圓彰。無緣慈悲，而時時與拔。無作感應，而念念相關。至於幢幡交錯，表萬行以分披。供具周羅，表萬德以圓具。法身周遍，不妨取象於一室之虗空。般若大明，正可借觀於壇中之八鏡。舉步而塵塵解脫，即事而法法圓融。又在乎行者，樹八正以摧八邪，朗三止以照三諦也。

【觧】溫陵曰：得須陀洹者，謂得入聖流，非指小果也。孤山曰：陀洹按位，即圓初信。若依涅槃，乃是初入別圓地住也。苟不然者，豈得自知成佛不謬耶？吳興曰：壇法行相，此土末世行之惟艱。然所誦呪，下文亦許不入道場。故使有緣，隨器受益。

【疏】天台曰：有利根者，不起于座，得須陀洹者，此寄名以顯法也。蓋道場圓修，在于耳根，反聞自性，謂之入流。適須陀洹果，當入流之名，非徒曰不入色聲香味觸法而已。前解所謂初則入聞根之流，亡聲塵之所，乃至入寂滅之流，亡重空之所，是則入流位通初住。故知入流之名，其位甚長，即使未伏五住，亦可名為入流，以其皆能初於聞中反聞自性也。故縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬者，成佛之要，在于反聞，明已得須陀洹者，既已預乎法流，自此可以循流以入，蓋大定現前，成佛誠為不難也。吳興師曰：壇法行相，此土末法，行之惟艱。余謂不獨建壇惟艱，即得人亦復惟艱。如曰十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就，求之末世，豈非艱乎！又曰：然所誦呪，下文亦許不入道場，故使有緣，隨器受益。既許不入道場，隨器受益，豈亦不許入道場而隨器受益乎！古人云：得寸做寸，得尺做尺。正末世行者之事。願諸同志，各各勉旃！

【觧】天如補註曰：昔阿難密承呪力，得解婬難，故曰冥獲而未聞。今乃重請顯說，意在悲救此會及當來也。

【觧】吳興曰：呪謂呪詛，亦曰呪願。佛以此語，詛願眾生，生善滅惡，革凡成聖，若蜾蠃之呪螟蛉也。亦是密詮首楞嚴義，與前顯說，力用無殊，但被物之異耳。有云：顯說令解則生慧，密說令誦則生福，一往如之。孤山曰：諸經神呪，例皆不翻，自古人師，多有異說。天台會之，不出四悉。一云：呪者，鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，此世界義也。二云：呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問，不相應者，即執治之，此為人義也。三云：呪者，密默遮惡，餘無識者，如微賤人，奔逃異國，訛稱王子，因以公主妻之，多瞋難事。有一明人，從其國來，主往訴之，其人語曰：若當瞋時，應說偈云：無親往他國，欺誑一切人，麤食是常食，何勞復作瞋。說是偈時，默然瞋歇，即對治義也。四云：呪者，諸佛密語，惟聖乃知，如王索僊陀婆，一名而具四實，謂鹽、水、器、馬也。群下莫曉，惟智臣解之。呪亦如是，秪一法語，徧有諸力，病愈罪除，生善合道，即第一義也。具此四義，故存本音。五不翻中，即祕密，故不翻。於四例中，即翻字，不翻音。天如補註曰：孤山所引四悉者，四悉檀也。悉，徧也。檀，旋也。佛以四法，徧施眾生也。初、世界悉檀者，隨方異說，令生歡喜益也。二、為人悉檀者，生善益也。三、對治悉檀者，破惡益也。四、第一義悉檀者，入理益也。

【疏】天台曰孤山。用天台四悉以會神呪，甚符經旨。初、以世界悉檀。會云：呪者，鬼神王名。稱其王名，部落敬主，不敢為非。略如毗舍遮揭囉訶、鳩槃茶揭囉訶等，皆鬼神王名。不獨此也，如初會南無婆伽婆帝等，皆諸佛菩薩名號，此則使之聞名感其恩，故不敢為非也。又如初會之末，䟦闍囉、商揭囉、制婆等，皆金剛密跡名號，此則使之聞名畏其威，故不敢為非。皆世界義也。二、為人悉檀，如軍中密號，唱號相應。三、對治悉檀，密默遮惡，餘無識者。四、第一義悉檀，諸佛密語，惟佛乃知。此如每會之末，或如軍中密號，或如密默遮惡，或是諸佛密語，無非欲令持者、聞者歡喜生善，滅惡入理。故知顯說與密說，能詮、所詮，雖有不同，求其得益，義則一也。五、不翻者：一、祕密不翻，即今呪語是也；二、多含不翻，如薄伽梵含六義等；三、此方無故不翻，如閻浮樹等；四、順古不翻，如阿耨菩提，自古存梵音故；五、生善不翻，如般若尊重，智慧輕薄故。然祕密不翻，指陀羅尼呪未必盡然，即此楞嚴呪中，諸佛、菩薩、金剛、鬼神亦有可以義翻者，略如阿彌多婆耶翻為無量壽佛，秪可取其大都為祕密不翻也。又四例者：一、翻字不翻音，諸經呪語是也；二、翻音不翻字，卍字是此方字，翻之字體還是梵音；三、音字俱翻，諸經文是也；四、音字俱不翻，西來梵筴是也。前祕密不翻，即翻字不翻音。然於不翻音中，非但此方人不知為說何等，即西印土人一切凡聖亦有所不知，是故稱為祕密也。

【觧】吳興曰：總言呪心者，即前文云：斯是如來無見頂相無為心，佛所說心呪也。亦是祕密藏中精要之法，故曰呪心也。溫陵曰：呪心者，即大白傘蓋，廣大無染，周覆法界，如來藏心祕密法門也。惟其廣大周覆為如來藏，故持之因之，即能出生諸佛，成無上覺，降魔應化，拔濟群苦，及餘功德，經恒沙劫說不能盡也。地獄、餓鬼等，略舉八難之四。冤憎、愛別等，略舉八苦之四。灌頂經大橫有九，小橫無數。攝受親因者，攝諸有緣也。

【疏】天台曰：經之前四卷，則顯詮藏心，入華屋以來，則修此藏心；今說神呪，則密詮藏心，入壇持誦，則修此藏心。是以呪名摩訶悉怛多般怛囉，而義翻大白傘蓋者，以此前歎顯詮，則曰十方薄伽梵，一路涅槃門；今歎密詮，則曰出生十方諸佛，先後照映，宛若符契也。有人云：顯說令解則生慧，密說令誦則生福。胡不曰顯說令人因解而絕解，密說令人因無解而絕解，定慧繇之而生，佛果因之而至耶？經因當機殷勤啟請，得成菩提楞嚴大定，是故為說三如來藏。正以佛果三種，菩提因三法而成，三法又因三藏而修，所以呪心亦準顯詮而說。文有十一段，初段總明出生果德，後十別開十種功能。別開中不出八相，前四相在因，是故略之：第一、謂因之以成道；第二、謂執此以降魔；第三、謂轉法輪一相，義開為六，謂先乘此以垂應，次含此以轉法輪，持此以摩頂授記，依此以拔濟羣苦，隨此以帶果行因，行此以攝受親因，莫非轉法輪事也；第四、謂誦此呪心入大涅槃，義開為二，謂傳此呪心付佛法事，究竟住持，亦莫非入涅槃之事也。古人稱此謂之十種呪心，此說非也。須知事雖有十，心惟一種，但此一心而有三義：量廓沙界曰大，即空不空如來藏呪心；體絕妄染曰白，即空如來藏呪心；用覆一切曰傘蓋，即不空如來藏呪心。若約義往釋，是則應云：十方如來因空如來藏呪心，得成實智菩提無上正徧知覺；因不空如來藏呪心，得成方便菩提無上正徧知覺；因空不空如來藏呪心，得成真性菩提無上正徧知覺。菩提屬果，是故言因，所謂全性起修，因還在果也。十方如來執空如來藏呪心，降伏界內凡聖同居土，分段四魔，制諸見思四見外道；執不空如來藏呪心，降伏界外方便土，變易四魔，制諸塵沙四見外道；執空不空如來藏呪心，降伏實報土，變易四魔，制諸無明四見外道。金剛降魔，必執寶杵，金剛王、寶覺，義亦如之，故言執也。十方如來乘空如來藏呪心，坐寶蓮華，應凡聖同居微塵國土；乘不空如來藏呪心，坐寶蓮華，應方便有餘微塵國土；乘空不空如來藏呪心，應實報無障礙微塵國土。坐寶蓮華，據其本也，自有所乘，然後乘人，是故言乘。十方如來含空如來藏呪心，於凡聖同居微塵國，轉四種四諦等法輪；含不空如來藏呪心，於方便有餘微塵國，轉三種四諦等法輪；含空不空如來藏呪心，於實報莊嚴微塵國，轉二種四諦等法輪。日輪說法，是故言含，所說如行，不乖三藏也。十方如來持空如來藏呪，心能於十方摩頂授實智菩提之記；持不空如來藏呪，心能於十方摩頂授方便菩提之記；持空不空如來藏呪，心能於十方摩頂授真性菩提之記。摩頂慰人皆依手，持以記人亦成授手也。十方如來依空如來藏呪，心能於十方拔濟凡聖同居分段三界八難之苦；依不空如來藏呪，心能於十方拔濟方便有餘變易三界八難之苦；依空不空如來藏呪，心能於十方拔濟實報莊嚴變易三界八難之苦。猶如拯溺必依舟航，依此三藏方能濟苦也。十方如來隨空如來藏呪，心能於十方凡聖同居土事。善知識！四威儀中財法二施供養如意；隨不空如來藏呪，心能於十方方便有餘國土事。善知識！四威儀中財法二施供養如意；隨空不空如來藏呪，心能於十方實報莊嚴國土事。善知識！四威儀中財法二施供養如意。事師之法隨順不逆，三法供養無不從心也。十方如來行空如來藏呪，心能於十方攝受親因，令諸小乘聞般若德祕密藏不生驚怖；行不空如來藏呪，心能於十方攝受親因，令諸小乘聞解脫德祕密藏不生驚怖；行空不空如來藏呪，心能於十方攝受親因，令諸小乘聞法身德祕密藏不生驚怖。自行及人令入祕藏，我亦不久皆入其中，故云行也。十方如來誦空如來藏呪心，成無上覺，坐菩提樹，入圓淨涅槃。誦不空如來藏呪心，成無上覺，坐菩提樹，入方便淨涅槃。誦空不空如來藏呪心，成無上覺，坐菩提樹，入性淨涅槃。誦者，從也，又臨文也。臨之從之，以順涅槃也。十方如來傳空如來藏呪心，於滅度後，付佛般若德法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。傳不空如來藏呪心，於滅度後，付佛解脫德法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。傳空不空如來藏呪心，於滅度後，付佛法身德法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。佛既滅度，以道傳人，究竟住持，不外三藏，故曰傳也。次指廣結名中，若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮，音聲相聯，字句中間，亦不重疊，經恒沙劫，終不能盡者。夫呪心如谷，呪語如響，扣響之聲有盡，答響之谷無窮。今之五會祕章，共四百二十七句，二千六百一十六字，乃隨機之所扣，詳略之宜然。若呪體難思，譬如山谷，中虗無物，謂之空可也。隨聲答響，謂之不空可也。併是二者，謂之空不空可也。以喻合法，不盡可知。經劫宣𫾻，豈能窮盡哉。昔印海法師，甞以天台十乘妙觀，消呪心十因。謂第一入徧知海，對不思議境。乃至第十付法嚴戒，對無法愛。余細與之帖合，義皆勉強。又乃歸功於四明，謂法智大師曾以此消之。余徧閱四明所撰之書，並無此說，豈非本欲歸功，反成歸過耶？余每恠山教諸師，往往強以止觀配釋楞嚴，名義多不相循，類似捕風捉影，由此不能服於物論，致使台教與楞嚴本相符合者，而反成乖隔，豈非欲流通之，反雍塞之乎？近有一師，亦消以三觀，此又非天台，非圓覺，亦非楞嚴，不知攝屬於何？余反復翫味，深為之惋惜。大率欲以台教釋楞嚴，必屬文義相符，參同於圓覺三觀，印定於本有心宗，如函蓋之相應，水乳之相冥，始雖合之，終則忘之，不知孰為楞嚴，孰為台教，斯得魚而忘筌也。秪如楞嚴一經，要而歸之，不外天台所立十乘觀法。惟第一不思議境，而有兩重：一顯，二密。顯如初卷至四卷，約常心以開圓解；密如壇法莊嚴，種種取像，皆不思議境也。第二真正發菩提心，文見兩處：一則當機讚佛，繼之發願，而云願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，此總該四弘；一則壇中而專心發菩薩願，我毗奈耶先有願教。第三善巧安心止觀，亦有兩處：顯則自請入華屋以來，訖于耳根圓通，乃至端坐定居，經一百日，莫非善巧，安心止觀。密則依壇誦呪，壇是不思議像，呪乃不思議體，觀之緣之，忘情絕解，正以止觀安心於不思議境也。第四、破法遍。豎而言之，則一經所明三惑，無所而不破；橫而言之，如圓融三諦十界，無所而不非。第五、識通塞。如一切諸法，無非涅槃。若知見立知，即無明本，則於通成塞；若知見無見，斯即涅槃，則於塞成通。是故修大定者，有塞須當破，有通須當護。第六、道品調適。苟於覺路通而不塞，當於坦途中使道品調適，即萬行中三十七道品，一一稱性，蹈於大方，行步平正也。第七、對治。助開耳根法門，固為正修，若有弊病，亦須對治。或以六度治六弊，如以四種律儀以治貪欲，持呪以除宿習。經云：具足萬行，則何行而不修？第八、知位。次下明五十五位真菩提路，即其事也。第九、能安忍。防五十重陰境發現，即其事也。第十、離法愛。入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，則無法愛而不離也。蓋十乘觀法，為如來開佛知見之大途，通達實相之指要，無此則不足以稱大乘，缺一則不足以成正教。即小乘經中，若關涉教理、智斷、行位、因果者，無不具之，如曰聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘、佛乘、最上乘。凡一言乘，必如法華具足十乘，方可自運運人，以至道場也。

【觧】溫陵曰：上顯如來境界，此明亦攝漸修，下顯持呪之益也。

【疏】天台曰：前云佛頂光聚，從所依而立稱也。蓋此神呪依化佛所說，化佛依光明示現，光明依頂發揮，則此摩訶薩怛多鉢怛囉祕密伽陀所依在頂，故曰佛頂光聚。今云名如來頂，則直就頂法而言之也。故予前釋大佛頂如來用，事理二義，正符乎此。是則顯密二詮，俱有二義：謂此密因，是大佛頂如來之密因，可也；謂此密因，即無上頂法，亦可也。論：佛世滅後，凡修行者，皆有魔嬈。如佛世比丘修不淨觀者，大生厭離，求死不得，乃以衣鉢雇人以斷其命，而魔羅敕使外道執刀害之。又正法百年，魔能嬈鞠多尊者；像法之時，魔能嬈天台大師，矧末世人乎？但佛世與正像法中，比丘道力殊勝，即有魔事，不能為害。若今末法，既無道力，又無忍力，若不依憑呪力，安能遠諸魔事？故如來諄諄勤持如此。

【觧】溫陵曰：火不能燒等，即所謂救護世間，得大無畏也。以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩，金銀入藥，或能發毒。

【疏】天台曰：此顯神呪有滅惡生善之力用也。如有誦持者，水火不能焚溺，大毒小毒精魅惡鬼所不能害，皆滅惡力也。心得正受呪詛，毒藥入口，反成甘露，諸惡鬼王領恩守護，皆生善功也。

【觧】溫陵曰：即所謂成就眾生出世間智也。精心陰速者，妙心陰潛，速疾資發也。

【觧】長水曰：第一劫者，發心修行之初時也。洎至菩薩最後身時，於其中間，不落雜類，或生人中，亦非貧賤，以持尊勝法，故身尊勝也。

【觧】溫陵曰：是故下以摩登得果，推之不誣。然持之須得其人，故前言一不清淨，多不成就；後言如法持戒，必得心通。行人審之，勿徒希覬也。

【疏】天台曰：呪，謂呪詛。佛以此語，詛願眾生生善滅惡，革凡成聖。若蜾蠃之呪螟蛉，此言佛詛眾生也；若眾生誦持神呪，此則眾生詛佛。金剛藏王既得道果，故能隨感以應其響。散心誦持，則身常隨從，此以形而護形也；決定道心而誦持，則精心陰速，發彼神識，此以心而護心也。生生不墮雜類，世世不生貧賤，佛以功德而與此人，常與諸佛同生一處，令破戒者成清淨種，懈怠者入精進林。而獲種種功德者，正以生佛互相呪詛，感應之道相交，且將貴極於法王，富有於法界，果報雖未成就，華報先已現前，斷斷乎而非虗也。

【觧】溫陵曰：未受時者，未持呪時也。孤山曰：比丘四棄，即殺、盜、婬、妄四根本重罪，梵語波羅夷，此云棄。謂犯此者，永棄佛法邊外，猶如死屍大海不受也。比丘尼復加四棄，曰觸八覆隨，即第五不得染心男身相觸，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼也。通上故名八棄。僧所舉者，即舉訐之義也。

【疏】天台曰：楞嚴神呪，功力殊勝，如來極口稱揚者，皆以智力如量宣說，所以敦行人之信力也。大率末世行人，於三力中多墮一偏：有偏信自力者，但知向己躬下求，佛力呪力，都所忽略，不知末世行人，根器淺劣，非仗他力，致障難而退失者有之；有偏信他力，惟務事相，不識本心，功德雖多，而弗能開悟者有之。應知眾生本有功德之力，猶如種子植於良田，雖仗自己耘溉之功，亦須藉乎晴雨適時之力，方得增長嘉禾，秋收有獲。以喻合法，則自力他力，本有功德之力，缺一不可。前云非三摩地，心憶口持，此惟恃他力也。又云何況決定菩提，心而受持，此二力兼有也。精心陰速，發彼神識，周徧了知，得無疑惑，此三力而併有之。圓滿菩提，豈不勝乎！

【觧】溫陵曰：雜形，謂鬼畜等類。支提，云可供養處，即淨剎之通稱也。脫闍，云幢。

【觧】溫陵曰：天反時，物逆理，皆所以為灾。而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。所謂灾變惡星，則應人之灾惡者也。八萬四千，應眾生煩惱業也。二十八，則四方之紀。八，則五行之經，及羅計孛也。順則福應，逆則灾應。所謂惠迪吉，從逆凶也。能生灾異者，亦應其逆而已。如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，灾祥不入其境。祥，吉凶之先兆也。

【疏】天台曰：原夫性覺妙明，本覺明妙，本非形器之所局，何有灾變之可興！一自妄為明覺，七大之相漸立，五行之性漸生，而八萬四千煩惱塵勞著矣。是則上應乎天文，煩惱之所著也；下應乎地理，塵勞之所召也。人行一善，則八萬四千灾變息；人行一惡，則八萬四千灾變生；而反之逆之，職由乎人，豈他法哉！然則八萬四千灾變惡星，一五行也，二十八大惡星乃首於五行者也，八大惡星又主於五行及餘奴也。八則為經，二十八則為紀，八萬四千則為緯，組織以成乾象。故天無形，星象為之形，是則占天者，占其星象而已矣。天像無形，何可以為占！然而二十八宿之說，本出於佛經，唐一行禪師已先未之闡，亦未之聞也。二十八宿，又以十二宮神為之主。故辰宮角亢二星，亢金龍為之主；卯宮氐房心三星，房日兔為之主；寅宮尾箕二星，尾火虎為之主；五宮斗牛二星，牛金牛為之主；子宮女虗危三星，虗日鼠為之主；亥宮室壁二星，室火猪為之主；戌宮奎婁二星，婁金狗為之主；酉宮胃昴畢三星，昴日鷄為之主；申宮觜參二星，觜火猴為之主；未宮井鬼柳三星，鬼金羊為之主；午宮星張二星，星日馬為之主；巳宮翼軫二星，翼火蛇為之主。而日月二政，乃並居於子午卯酉四正之位。是則二十八宿，以十二宮辰為之主。十二宮辰，又以日月而為之主焉。此十二宮神，居於東海之中。白銀為山，黃金為闕。十二大菩薩，應身於中。為龍為兔等，以為其主。慈悲教化，使同類不為其惡。則若蛟若貉等，皆以其肖而攝之也。經云：有此呪地，種種灾異，悉皆消滅者，正稟菩薩之敕命，神呪之威權也。蓋自覺明空昧，相待成搖以來，七大之性全，五行之體備。故曰：天地一五行也。人身小，天地亦一五行也。順之則吉，逆之則凶。無論古之聖賢，即如來與文殊菩薩等，莫不亦闡明之。如摩登伽消灾，文殊擇日等經，或說九良星，或說二十八宿，或說十二生肖，或說十二宮神。無非欲令未出五行者，趨吉以避凶也。今之學佛者，若酷信，則拳拳而拘忌。道力置之而不言，呪力拂之而弗問。此所謂忘其本，而逐其末者也。若撥無，則一槩不信。至有犯九良，而尊者為之神昏。污七殺，而高僧為之遷座。此所謂重其本，而忽其末者也。要知五行之理未出，陰陽之事不誣。與其犯而致崇，未若順而弗拘。加崇之以道業，誦之以神呪。遠彼惡孽，資我圓修，豈不愈乎。