【觧】溫陵曰：通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象，而無想念，故如鏡鑑明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，惟一精真，明極如此，故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見，各命由緒識也。同生基，行也。擾動幽隱，故譬野馬，乍生乍滅，故曰熠熠。無復麤影，故曰清擾。根塵運止，皆本於此，故曰究竟樞穴也。孤山曰：雖未下，謂雖未能別相，見彼眾生，修因趣果，因由端緒，已能總相，見彼生類，俱由行起，名此行陰，為同生基。野馬，陽𦦨浮埃也。熠熠，光耀閃爍之貌。清擾，即下文幽清擾動是也。

【疏】天台曰：想陰盡者下，先牒定。想盡是人去，釋成。先明想盡之體，次明想盡之用。言是人平常夢想消滅，寤寐恒一者，蓋夢因想有，日既結為諸想，雖見聞不惑；夜則發為六夢，即顛倒錯亂，故寤寐不得恒一。今之行者，想陰既盡，則平常夢之與想，二俱消滅；寤之與寐，其心恒一。而本覺妙明，虗而無物，靜而不動，猶如晴明虗空，無復麤重前塵，如浮雲微風之影事矣。次明想盡之用。謂既得此體，則六根之用，亦復微妙。故觀諸世間大地山河六塵之境，凡對根之時，如鏡鑑明，雖形對像生，物來心亦不為塵之所粘，而趣外奔逸；物去塵亦不為心之所覽，而聚緣內搖。體則虗其所受，而用則無不照應。惟其如此，故六根照用，而了罔陳習，獨一精真虗靜覺明而已。此結前想盡之相也。次生後行相中，初明不盡相。蓋想陰既滅，而行陰現前，生滅根元，從此披露。猶如磨鏡，又刮去一層麤垢，則行陰之微細影事現前。故見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒者，言識陰猶為行陰所覆也。見同生基，猶如野馬，熠熠清擾。此正指行陰微細影事，猶如野馬，其相熠熠。謂清擾之狀，既如陽𦦨，又如熠耀，而似有似無，而乍明乍暗也。蓋行陰遍前三陰，其動也麤；今在本陰，其生滅也細，乃為浮塵根。究竟樞穴，正以六門開閉，所司者在于樞穴，想固當其先，而猶未若行以為之究竟，是為行陰區宇也。補遺云：周禮？列子：夢有六候：一曰正夢，平居自夢；二曰蘁夢，驚愕而夢；三曰思夢，思念而夢；四曰寤夢，覺時道之而夢；五曰喜夢，喜悅而夢；六曰懼夢，恐怖而夢。法華文句云：唯佛不夢無疑，無習氣故，從五事故有夢。如偈說：以疑心分別，學習因現事，非人來相語，因此五事夢。五事六候，皆本想陰熏聞云。智論第九十二云：眠有二種：一者眠而夢，二者眠不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食息眠覺，是故少許特息名為眠，不為夢眠。

【觧】溫陵曰：行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅，化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。

【疏】天台曰：清擾熠熠，方言行陰之相；元性，正言行陰之體。謂此清擾熠熠，正生滅之根元，能為前三陰作枝流，故曰元性。行陰若盡，遷流性澄，歸于識陰湛不搖處，故曰性入元澄。一入識湛，則行陰本習皆空，故曰一澄元習云云。蓋以喻言之，則行陰微細，如水之波瀾，此陰若破，則波瀾滅，化為澄水。然此湛非真，流急不見，與而言之，故喻澄水。

【觧】溫陵曰：夢想消亡，寤寐常一，故稱正知。奢摩他，又稱凝明、正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此惟是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見已行元也。幽清動元，即行元也。

【疏】天台曰：是得正知者，想陰既盡，夢想俱空，則尋常所知而無不皆正。下云凝明正心，心即知也，所謂得正知也。若於此而起邊見，則亡正徧知。是則正知但是文略具足，應云得正徧知。蓋圓人具六徧知，今云得正徧知，非在相似，則在觀行奢摩他中，猶言禪定中也。凝明正心，則內護有力，魔不得便，則邪不干正。方得精研，窮生類本，謂行陰既已當情，方得用止觀之功，精細研究，以窮乎行陰生類之本。於本類中，即十二類也。生元露者，正指所觀行陰也。觀彼幽清，圓擾動元者，即以奢摩他觀行陰之相，動中有常住真心不動者在，以事乎圓修也。已上皆示境觀現前也。於圓元中，起計度去，方明於行起非之相，即於圓元早生住著，以為滿足菩提，見道不真，以起乎計度，成二無因論。此計重在元字，元即因也。二無因論，蓋本於此。論者，立言詮辯也。偏見既得之于心，言說必形之於論，凡西天外道立無因論，皆祖於此。下去例然。故知外道悉本于內理，蓋緣見道不諦，莫不皆以影響而測度乎形聲之所使然也。

【觧】吳興曰：生機全破者，機喻擾動，即行陰也。不為想陰所覆，故云全破。眼根八百功德，既約三世四方論之，今見本無因，即乘過去功德；下見末無因，即乘未來功德。斯由定中發宿命通，乃令眼根彰此力用。業流灣環，行陰流轉也。冥無所觀，外道冥諦也。夫善惡業緣，惟識變造，是人八萬劫外，尚不見行，何況於識？故從此來，起無因計。

【疏】天台曰：見本無因者，由眼根八百功德之力而見之也。此之功德，有以世涉方，以方涉世兩種之辯。以世涉方，則以橫遍五方者為本，非此中意。今以以方涉世，豎窮三世者為因，此之功德，兩處所論不同。今經明因心本具，非此中意，當取法華似果所論，以其約修成故也。又若相似中，顯既見真諦之理，不復更有此計，將是觀行位人圓伏五住，以觀行八百眼根功德見而生計也。

【觧】溫陵曰：謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移。因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是末字。吳興曰：無復改移者，此見一分人畜之類，有經長時，業果未轉，故起斯計。如智論明舍利弗觀鴿子身，前後皆八萬劫，不改其類。今行陰中，既見此相，乃執一切自然而然，此即不知十二類生各命由緒也。今盡此形等，明未來無因，亦應見八萬劫，以外道通同聲聞故。

【疏】天台曰：上文則依本而計乎本，謂本無因；此本則以本而例乎末，計末無因。不獨此也，且以所見六道無復改移者，本來不見菩提，良由內有邪解之夙種，故致妄成邪解之計執也。

【觧】吳興曰：肇師云：外道末伽梨，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然耳。前經云：末伽梨等，都言此身死後全滅。今計無因，雖不云死滅，必至劫滿，亦同其倫。當知諸見不出四句，謂斷、常、雙，亦雙非也。上二無因，即斷見；下四徧常，及一分無常、一分常，乃至死後俱非，即後三句。餘之所計，皆源流於此。

【觧】長水曰：行陰生滅，相續不失，故名常。所計四種，徧一切法，故名圓。溫陵曰：前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。

【疏】天台曰：前於行陰圓元中以起計。元者，本也，故初計本無因；又因本而計乎末，故名末無因。今於圓常中以起計，故立四徧常論。是皆於行陰徧十二類處謂之圓，生滅流急不見處謂之常，所謂於生滅中早計真常。若果見真常，則何計之有！

【觧】溫陵曰：由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大等，皆計為常也。真際曰：心境二處，雖則無因，二萬劫來，相續不斷，故計為常。

【疏】天台曰：心境性，心境二處之性也。此四徧常論，乃從前本無因中發來，故言二處無因。前由眼根八百功德，故謂之見；今依意根千二百功德，故謂之知。以此意知，豎見十方眾生微細行陰，計以為常。但所獲意通，比前為小，故但修習，能知二萬劫中之事也。

【觧】溫陵曰：眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法，咸皆體常。

【疏】天台曰：上於心境二性生計，其見尚寬，則遍色遍心。今窮四大元，四性常住，其見則狹，但四大之色而已。此中意根功德，比前倍大，故言四萬。言修習能知者，乃想破行現之後，重加修習，方能知之也。

【觧】溫陵曰：六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。謂其本性恒常，眾生依之，循環而住，不曾散失。此認識神而妄計也。真際曰：言六根者，舉所依根，顯能依識也。既云心意識中，故知觀八識也。吳興曰：按楞伽云：阿梨耶識，除佛及八地菩薩，諸餘二乘、外道修行者，皆不能知。由是觀之，今行陰未盡，豈能於此計以為常？應知心意識者，通舉八識也。本元由處，別指行陰也。良以首楞嚴定，頓窮八識，圓伏五住，而於想陰盡處，不了行陰微細生滅，妄認為常，非謂定中已見第八。慤師云：若了八識，何得異計？斯語善焉。天如補註曰：俱舍云：集起名心，思量名意，了別名識。百法疏云：八識名心，七識名意，六識名識。又婆沙云：心即意識，如火名燄，亦名為熾，亦名燒薪。只是一心，有三差別。此中諸解，當取岳師通舉八識，別指行陰之說，為近理也。

【疏】天台曰：前第二則依四大而計常，今則依內色、受、想、行四陰而計常。意根為末那、執受二識之所依，舉能彰所，未必外道能見八識也。此中意根功德，比上又復倍寬，故云八萬。餘如舊說。

【觧】溫陵曰：想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅皆屬想心，今已永滅，則不生滅理自然屬行，不知行陰即生滅元也。長水曰：此於生滅計不生滅，故執為常。吳興曰：前指本元為常，即於生滅計不生滅，如見細流，謂之止水也。今取理中為常，乃於不生滅計不生滅，如見虗空，謂之常住也。斯亦妄認行陰為理耳。

【疏】天台曰：前則約四陰為生計之本，今則捨寬從狹，獨於行陰而起計。應知外道迷理，依邪理而計理，孰不謂五陰皆空，已度苦厄，已證真理！如來以正智而鑒其所依，畫其所計以指其非，俾後世鑒此失者以歸乎正轍，庶不為邪解之所轉也。

【觧】吳興曰：此四徧常所窮之境，從廣至狹，而成次第。初通五陰，二局色陰，三惟行陰，四但是行陰，不生滅理。若言第三計八識，第四復計行陰，其義既失，所次亦非。

【疏】天台曰：此非確然於自己他人中而起計度，乃即於行陰而作自他計。如二於國土，三於我心，四於行流，皆名於自他中而起計度。以例第一，一切眾生於我心中自生自死，一惟自之行陰所具十二類生，以之為他，乃於無自他中而妄計自他者也。

【觧】吳興曰：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。

【疏】天台曰：觀妙明心，雖是觀行，乃指想盡行現之心為妙明心。蓋圓頓行人，乃觀迷即悟，即以五妄想元為所觀事境以成理觀。若觀之審諦，則破陰元以顯真常；認之不諦，則執想元以為妙明。今於想盡行現之中，觀彼幽清常擾動元，計之為妙，為明，為徧，為湛，為究竟神我。故以幽清常者為常，以十二類擾動者為生滅無常，故為一分無常一分常。論常則為自，無常計以為他也。

【觧】吳興曰：謂三禪以下，終為三灾所壞，名無常種性。四禪以上，灾不能壞，名究竟常。

【疏】天台曰：不觀其心，徧觀國土者，此指行陰，徧前色陰以外色言之也。雖然，亦將是以己所歷階位，自下昇高，至三禪四禪，了其三灾，有可壞不可壞之處。以計常無常論，當則為自所證涅槃之處，無常則為他生死之處也。

【疏】天台曰：此約行陰遍於內色以起計也。蓋人身之逐於生滅，有主之者，行陰是也；有受其所遷者，捨外從內言之，色陰是也。乃妄計以行不壞性，名我性，常為自有；生滅之色，從我流出，名無常，性為他。

【觧】吳興曰：前觀我心，雖流轉十方，性無移改，不知我是行陰，其體常流。今雖見流，仍未見識陰之相，故對色受想等，為常無常也。此四顛倒，初觀神我及一切眾生，即正報也。次觀國土與劫，即依報也。此二對他，明常無常。三觀我心及身，四計陰等。此二約自色心，明常無常，亦從廣至狹也。

【疏】天台曰：此計從想滅行存而起，意謂行存已屬真常，更無可滅。色受想已滅，則可滅者真無常性，乃以可滅者為他，不可滅者為自己。

【觧】溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。

【疏】天台曰：四種分位，不外時之與處。如第一第四，約時以言之；第二第三，約處以言之。又以時為分，以處為位，合時與處，成四種分位，亦通。

【觧】溫陵曰：生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。

【疏】天台曰：此以色受想三陰已破者為過去，以識陰未當情者為未來。過去既過去，未來還未來，名為有邊。以行陰正當情，心計生元，流用不息，有相續心，名為無邊。

【觧】吳興曰：後八萬劫亦合如前，今恐存略。溫陵曰：前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃迴互倒計也。

【疏】天台曰：意謂無邊故使我不得見聞，有邊故可以聞見，不知定力有限，妄計無邊有邊。

【觧】孤山曰：我曾下，謂但見彼人現我知中，而不能知彼人性徧，故計彼性以為有邊。

【疏】天台曰：正徧知性，自他同等，一室千燈，受用有別。豈以知己徧而不知人徧，妄計我大為無邊，今小為有邊乎！

【觧】溫陵曰：因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。吳興曰：此四有邊，初惟約自，二單約他，三具自他，四重計他。一切依正，斯則前狹後廣，以成其次。

【疏】天台曰：窮行陰空者，明功用也。半生半滅者，所觀行陰之境也。一身之中，半生半滅，約行陰遍內色以生計也。世界所有，有邊無邊，約依色以生計也。

【觧】資中曰：準婆沙論釋：外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言辭，不應皆說。或不定答。佛法訶云：此真矯亂。故名不死。矯亂虗論。溫陵曰：以邪倒故，於知見中，狂解不決，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑於人者，多類此。四。

【疏】天台曰：於知見中者，即觀彼幽清常擾動，元為所知所見之道體。見道不諦，真妄無分，而妄生計度，成不死矯亂虗論。

【觧】長水曰：於一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。

【疏】天台曰：只一行陰遷流相續之相以為根本，成八見以起八計。初於根本中，一以有遷流處計之為變，變則不恒也；一以見相續處計之為恒，恒則不變也。由是充擴其見，以行陰生住異滅者而為之計。見所見處，即生住二相，名之為生；不見見處，即異滅二相，名之為滅。四相前後，無有間斷，後後生上，名之為增；四相相續，生已而住，住已而異，異已而滅，正相續中，取中所離處，前前減去，名之為滅。生住異滅，各各生處，生故名有；生中無住，乃至滅中無異，互相無處，名之為無。以理則八相而都觀，用心則八相而別見。方其別見於生，故有人來問其義，即以所見而答之云我今亦生；別見於滅，即答之云亦滅等。適見生，既答其生矣；忽見滅，又答之以滅。即一人前後之問，報答無定，是以令彼前人遺失章句。

【觧】溫陵曰：互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。

【疏】天台曰：互互無，即生中無滅等。又，生能互無其滅，滅能互無其生，亦名互互無。前則枝於八，今則定於無也。

【觧】溫陵曰：各各有，即念念生相也。言無言，是皆不明答。

【疏】天台曰：各各有處，生中有生，住中有住等，秪是生住異滅，循環不失，故云各各有。因有待證者，謂證驗非虗也。但言其是者，應是有人來問：諸法生耶？答曰：是。住耶？答曰：是。問：異與滅？皆答曰：是也。

【觧】吳興曰：從二至四，於前八中，有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如氷是水也。無不是有，如水非氷也。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶麤。

【疏】天台曰：計因境立，故其境既枝，其心亦亂。亦有即是亦無者，行陰之生，終歸於滅也。亦無之中不是亦有者，滅者不能使之再生也。夫有之與無，即則俱即，非則俱非，未有有既即無而無不即有之理。今所計既殊，故成矯亂。

【觧】資中曰：無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。溫陵曰：或自下心顛倒，故固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。擕李曰：不言識陰者，所計之我，即識陰也。吳興曰：不爾，外道六法，我與識異，今行陰未破，識未當情，故不言耳。問：前三陰既破，何故與我復計四句邪？答：但破其計，不破其法，色等生滅，念念不停，即無盡流也。然此行陰，與常塗所辯，麤細不同，如百論家以識陰為初，想陰居次，受陰第三，三皆無記，未能成業，至於行陰，方起煩惱，造作諸業，是則四陰之中，行陰最麤，此據未平常破時說也。今觀行中，已破受想，須知行陰，麤相亦盡，惟細相在，故通前三陰，俱見遷流，幽隱之元，其實難曉。

【疏】天台曰：無盡流者，吳興所謂色等生滅，念念不停是也。既破而又依之以起計者，三陰之徧計雖忘，而依他之性未忘，現存色等而生滅者依然，故依之以起四四一十六相。外道十六知見，蓋本乎此。此約行陰為我，色受想識為緣，彼我互論也。而云或復我依行中相續者，正以色之生滅者為行也。

【觧】吳興曰：上四陰與我，既死後有相，或復妄計煩惱、菩提，理亦如是。以煩惱由陰而生，菩提由我而證。言畢竟者，即兩性不相陵滅，入未來際，此皆後有也。言五陰者，通結五陰，正在前四。又雖在前四，義惟行陰耳。

【疏】天台曰：煩惱菩提，二俱畢竟者，所謂無盡，流其流者而無有盡也。此計行陰之我為菩提，四陰之相為煩惱。既於四陰云是我我有，屬我我在，豈非惑智二俱畢竟，兩性並驅，各不相觸，五陰死後有相乎？

【觧】溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。生理即行也，謂無受想，則行亦滅也。此約四陰，現在因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。

【疏】天台曰：前計死後有相，約徧計雖破而依他未忘者以起計。今以徧計既破者以例依他，終歸永滅。故曰：於先除色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒，因亡果滅。合論以成八相。

【觧】吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既叵測，修證何有邪？

【疏】天台曰：若準前十六相，約煩惱、菩提二俱畢竟，謂之死後有相。例今八相，涅槃因果合是對生死而說，謂前三陰為生死，行陰為涅槃，如是因果一切皆空，終歸斷滅，謂之死後無相。

【觧】溫陵曰：行存則有相也，受想滅則無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有。滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。吳興曰：雙計有無，至死後俱非者，此有二義：一亦有亦無，二非有非無。下文先計雙亦，次計雙非。

【疏】天台曰：行存與前色受想三陰滅者相例，略去色字。蓋是文窄，外人計拙，故自體相破以成雙非。若以雙亦言之，應有自體相成之句，文無者恐略也。

【觧】吳興曰：此計雙亦也。見有非有，謂色受想無也。觀無不無，謂行陰有也。如是循環等，例立雙亦。謂三陰無，亦如行陰之有。行陰有，亦如三陰之無。四陰各二，故名八俱非相。言俱非者，對前偏計有無得名，文意且在雙計有無耳。故總結云：有相無相。溫陵曰：隨得一緣者，於四陰隨舉，皆生計執。

【觧】吳興曰：此計雙非也。色、受、想等，皆名諸行，悉有遷訛。下文云：甲長髮生，氣消容皺，及念念不停，即其相也。於前四陰，雙計有無，亦有八俱非義。此見既細，所以的就行陰言之。

【疏】天台曰：此中二計，對前二計，共成四句：前死後有相，即有句，亦常見也；次死後無相，即無句，亦斷見也；三雙亦，即亦常亦斷也；四雙非，即非常非斷也。

【觧】溫陵曰：昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。

【疏】天台曰：釋中雖立雙亦，結中但云俱非。蓋論雖義立雙亦，見實但成俱非，一歸於斷見而已。

【觧】溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。

【觧】溫陵曰：身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也；苦盡，二禪也；極樂，三禪；極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。吳興曰：此計應從第七外道流出。但前約橫論，今約豎說。若攝橫歸豎，則前無相屬。今身滅

【疏】天台曰：第九，外道雖於行陰後，後無生乎計度。觀後結文云，立五陰中，死後斷滅，則不獨計行，兼計四陰，悉歸斷滅。

【觧】溫陵曰：見行滅復生名後，後有妄於五處計涅槃果。轉依者，轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。

【疏】天台曰：斷滅計七處者，兼欲界人道與無色界也。涅槃計五處者，除欲界人道，并無色界也。不計人道者，現居生死故；不計無色者，以四禪、無想天為涅槃故。

【觧】吳興曰：前標後後，今結五現者，影互其文也。此計應從第六外道流出，橫豎攝屬，亦如七九之類。

【觧】溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。汝等下令弘宣人，將如來語，徧為羣生保持覆護，使魔不侵，孽不作，不墮邪岐，不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。吳興曰：此云心魔，後識陰云見魔。心見不出見愛二惑，即煩惱魔也。

【疏】天台曰：溫陵師言見道不真，多岐妄計，此言深中乎學者之膏肓。蓋世之修行，多墮二種失：一，師心自立，無有師承，徒仰古德之高風，深入蘭若之絕境，邪推妄畫，忽爾心空，如氷夾魚，謂為真道，因之起見，墮入邪宗，建立門庭，證引祖教，以鍮石而比黃金，將碔砆以亂白璧，自陷及人，竟落魔黨。一，秉承不久，研味非精，好作人師，自立規矩，既不甘以品位而下人，復欲援眾流而歸己，禪肩一豎，宗頭愈高，嘗藥品既不關於神農，施湯劑豈能同於仲景！藥非應病，病不合方，一槩妄投，視民如草，初雖少益，後致大妨，入邪見之叢林，墮波旬之羅網，建言立論，垂範後昆。本師失足，入火坑而不知；弟子盲牽，墮險途而罔覺。皆由未見道而遽修道，依邪道而悞證果故也。

【觧】溫陵曰：通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴。故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸。以不馳逸，故內外湛明，以無樞穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內外也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如鷄初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分，此行陰盡，如鷄後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也。以行滅識現，故深達，無樞穴，故可觀，無遷流，故可執，無生機，故不召，遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，已漸發現，此識陰之相也。吳興曰：受命元由者，識息煖三，和合成命，受生之際，識陰為先也。

【疏】天台曰：識陰敘文為三：初、敘行盡之相，二、敘行盡體用，三、敘識現之相。行盡中，合前有三喻：初喻六門開閉，以行為樞穴；次喻類生網目，以行為網紐；三喻業報感應，以行為深脉。行陰若盡，則樞穴息，網紐裂，深脉絕，此皆行盡之相也。二、敘行盡體用，則以長夜五更喻生死五陰，清旦初暘喻涅槃性天，以一更喻一陰，厥數甚齊。故行陰盡，如鷄後鳴，瞻顧東方，已有精色，所未盡者，才識陰之一間爾，此皆喻體也。六根虗靜去，則明行盡之用。言六根虗靜者，行陰未盡，則根猶有乎物存，物存則不得不亂。故行盡則虗而無物，靜而不亂，內外湛然，塵既不緣，根無所偶，無復馳逸，入無所入也。三、敘識現之相，亦以行盡方能達類生受命元由。識既現前，則由可觀而元可執，諸類不召矣。性天將明，故精色不沉；精色不沉，故如來藏心，一向為諸陰幽祕者，悉皆發現。然但幽祕發現而已，若破去識陰，則同清暘之昇天，而無幽不燭，無祕不開，故曰此則名為識陰區宇。

【觧】溫陵曰：羣召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，為復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失準，名為命濁，故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。吳興曰：六用不隔，皆悉通鄰。即法華所明六根清淨也。孤山曰：罔象亦倣象，皆不實貌。

【疏】天台曰：若於羣召，已獲同中，正言識陰現前也。消磨六門，正言境觀相貌也。消者，消化三止之功，體識即真，如湯消氷，當體化成無上菩提也。磨者，磨礱三觀之力，破惑成智，如石攻玉，徹體圓成廣大涅槃也。下文合開成就，見聞通鄰，互用清淨，總是智斷成就之相。須陀洹人，雖得六消，猶未亡一，名合未成就。一切眾生，六用隔歷，常受汙染，名開不成就。又一切眾生，六時不能一，一時不能六，總名合開不得成就。今六門消磨，合之為一，而六用森然，開之為六，而一心自在。由是見聞覺知，六門雖異，而和為一家，共為一主，四通八達，或為見也。不妨即見色而聞聲齅香，即見色而見聲見香，惟其如此，故見色而不為色黏，而色亦不能黏見，是為六根互用清淨也。此總言五陰正報清淨也。下言色陰依報清淨，故言十方世界。又云及與身心等者，乃舉依兼正，類顯圓融。蓋三界惟心，萬法惟識，因迷性覺，為識為行，為想為受，及以為色。今識性還元，故五種妄想，悉皆化為無上知覺，故內身外境，如吠琉璃，光明皎徹，直至如此，方名識陰盡相也。

【觧】溫陵曰：識由行流，故行空則還元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。而能漸破識陰，消磨六門，故已六。知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，故能入圓元。圓元，即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。蓋真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。吳興曰：覺知通㳷，能入圓元者，示觀中所發之相也。斯亦功用暫得，如是不生勝解，名善境界。由起邪執，故墮外道種類。

【疏】天台曰：識元有二：一真元，即菴摩羅；一妄元，即阿陀那。今云還元，即八識也。彼寂滅精妙者，即真常淨識。行陰未盡，則識未還元。已滅生滅，正言行陰已盡。而於寂滅精妙未圓，正言雖還妄元，猶未還其真源也。能令己身根隔合開，言雖未真得六根互用清淨，而根門總相。既得還元，則合開成就者已萌其兆，因之而能入其真常之圓元。已上總言行滅識現之德也。下去則舉其過，即若於所歸識陰立真常因，下文所謂於未足中生滿足證是也。餘如舊說。然五受陰五種妄想，約生起滅除，雖細麤成異，論眾生日用，實無時而不遍諸根門。如首卷一言識精元，明能生諸緣，即五陰俱備。則今言識陰稱還元，稱所歸，即行人諸根門中未生諸緣者，名陀那微細識。生死窟穴，資始乎此；外道冥諦，亦資始乎此。果能於是而見見聞聞，嗅嗅甞甞，覺覺知知，如伐樹得根，灸病得穴，千枝百病，自然消殞，是為不觀色而色自破，可為蛻骨之良方，迴生之妙劑也。

【觧】溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰此非能執。摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊，眾生亦能，非能類也。能為心、能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓徧空界也。

【疏】天台曰：前行陰雖為十二類生，同分生基，而此生基又本於識，則十二類生從識陰之所流出者誠矣，獨不知有自性之十二類生焉，他性之十二類焉。若言自性十二類生從識陰之所流出則可，而言盡虗空界十二類內所有眾生，皆我識陰身中一類流出，此惡乎可？此則不惟於識陰覽為自體，以妄為真，兼且不知己他生佛共而不共之理。今之談性具者，類墮此失，既未熟乎一家之宗，作如是言，又何足怪！

【觧】溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即於計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰：立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。吳興曰：從彼流出者，此指所歸識陰為彼，非指他人也。

【疏】天台曰：前則以識陰為自為此，十方類生，從我流出；今則以識陰為他為彼，自疑身心，從彼流出，十方虗空，咸其生起。以此而作真常身無生滅解，不惟於生滅中早計真常，亦於圓種中妄生顛倒。

【觧】溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓徧諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所簡擇，故曰無擇徧知。此以無知為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。孤山曰：問：前說無情有性，無情作佛，何異此文邪執乎？答：不然。常住真心，一體無二。用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹，悉如空華。當知草樹山河，皆是有情自心所變。故說有情有佛性時，即草樹有性。說有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波不離水故。執情不了，乃謂一一草木，各各有知。遂說木死為人，人死為木。未明一體，謬計徧圓也。

【疏】天台曰：此人於識還元，將證惟識境界，見所知之識，識徧圓故，則一草一木皆惟識所現，而不知識造草木，草木即識。謬謂一草一木各有知識，皆稱有情，與人無異。無情與無情之分，草木既有知識，當必為人，人雖有識，亦必還成草木，謂之無擇遍知。故墮知無知執，生倒知種，亦愚惑之甚也。

【觧】溫陵曰：識陰盡者，消磨六門，諸根互用。今此未盡，則纔得隨順而已。因隨圓互，於是計一切法，皆能圓化，發生勝果。謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界。遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉波諸外道之儔也。既迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。吳興曰：圓化者，謂觀中所見，圓融變化，惟識之境也。一切發生，即四大之相也。觀塵成就，別名地大。以此羣塵，通指四大。既見此等並由圓化，乃計修因證果，不出火之光明，水之清淨等，故曰發作本因，立常住解。迦葉波，亦婆羅門別姓。下所并者，總攝其類。

【疏】天台曰：此亦於圓融根互用中，已得隨順惟識境界。見火即惟識而有光明，乃事而求之；水即惟識水有清淨，師而樂之；風即惟識風能周流，宗而愛之；塵即惟識塵能成就，崇而觀之。以此羣塵為發作光明清淨等之本因，立常住解。不知妄識盡而本體光明自現，生滅滅而性分清淨自彰，礙融而徹體周流，塵亡而當處成就，乃以不能生者而為生生之本，是為生無生執，生顛化種也。

【觧】溫陵曰：觀理不諦，誤墮虗無。故於圓明性中，計皆虗無。於是絕滅羣化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸執。舜若多云空，言無想舜若，即執斷空外道也。以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果。永滅依，即外道之涅槃也。吳興曰：非滅羣化。非，猶破也。羣化，即四大等。

【疏】天台曰：圓明於識，還元之圓明也。雖有識陰微細生滅，已無行陰麤重生滅，以此無生滅者為圓明。以計明中虗，由是破滅群化，以永滅依為所歸依。是中有二岐路：若破去識陰，計明中虗，非滅羣化，即灰身滅智；以永滅依屬下第九，為所歸依。聲聞人生纏空種者，今即無想外道，計識性幽幽綿綿者為永滅依，以破去麤想為非滅羣化者也。

【觧】吳興曰：識陰精明，湛不搖處，名之為常。今見其常，乃執色身，同此精圓也。身本無常，實不可貪，以為長久。今堅貪著，故云貪非貪執。溫陵曰：阿斯陀，此云無比，即長壽僊也。彼雖延長，終歸壞滅。今此欲固妄身，以求常住，則空長勞耳，妄延耳。長水曰：長勞果者，勞應作牢，聲之誤耳。

【疏】天台曰：此亦謬見。惟識遍、身遍、心遍、依遍，正將謂色身同識圓常。於此圓常，而欲固其色身常住，同於識陰精圓，長不傾逝。不知不淨身種，終從變壞，實不可貪。今固貪之，故墮貪非貪執。今之內教弟子，亦效性命雙修，謂之僊佛俱宗，皆此類也。

【觧】溫陵曰：以識陰為命元，互通三際。識陰若盡，我命亦盡，誰證真常？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真無真執。吒枳迦羅能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，惟恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。

【疏】天台曰：觀命互通三際，恐其銷盡。此解通小乘。欲化他，則必留惑以潤生；欲涅槃，則必灰身以滅智。今天魔之種，則異乎是，乃化七珍，增寶媛，恣縱其心，却留塵勞，此其所以為天魔種也。不知生死之身有盡，而性具之法無窮，般若所謂因滅是色，獲得常色。受想行識，亦復如是，捨生滅身，得真常身，棄生死樂，證涅槃樂。其為身也，具微塵相好；其為樂也，備清淨妙報。舍此而不為，以行吒枳迦羅教，惑亦甚矣。

【觧】溫陵曰：命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，惟求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。孤山曰：背清淨道者，既發小解，乃背圓融常樂我淨之道。今於四德，略舉一耳。

【疏】天台曰：夫分別精麤，疏決真偽，因果相酬，惟求感應。見苦斷集，證滅修道，為入佛道之初門，登菩提場之要路，亦求其精麤真偽之何如爾。蓋有三界內之苦集焉，見思惑分段生死是也；三界外之苦集焉，塵沙無明惑變易生死是也；有出界內之道滅焉，生滅無生道諦斷正斷習偏真涅槃是也；有出界外之道滅焉，無量無作道諦斷盡三惑真空涅槃是也。小乘大乘於是乎分，漸頓偏圓於是乎立。今則於識陰命明中，分別乎集道之精麤，疏決乎苦滅之真偽，惟以生滅無生二種道因而為感之之道，以冀偏真涅槃之果酬以應之。不過見三界苦，斷見思集，證偏真滅，修三學道，居滅已休，更不前進，所謂背清淨道，墮定性聲聞等者也。

【觧】溫陵曰：融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺、獨覺而已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷、覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。

【疏】天台曰：圓融清淨覺明，即破去識陰所證偏真涅槃之理，與前聲聞所證同，但侵去習氣，發研深妙，與之小異爾。然有獨覺、緣覺二種不同，今云成其伴侶，未必因行同於二種也。前云纏空，今云不化，均是定性不能迴向者，此亦今經破定性聲聞之明文也。

【觧】吳興曰：大妄語者，別指前八也。前八通名外道，邪魔亦可別指。七是外道，八是邪魔，俱未斷惑，故云墮獄。二乘異此，故云不進。言見魔者，見以違理為名。前八違真中二理，起界內邪見；後二違中道理，起界外邪見，以二乘智即無明故。又前八中，七純是見，八具見愛，以留塵勞，生勝解故。溫陵曰：前防心魔，此防見魔，助道之要盡矣。

【疏】天台曰：天台止觀，具明十境，惟陰入界境為初心止觀所觀，餘之九境，待發方觀，不發不觀。今云識陰用心交互，即初心所觀境也；各以所愛，先習迷心，即為止觀擊策所發之境也；敕令保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，即待發而觀也。蓋眾生自無始來，輪迴六道，則何種不有？何習而無？無止觀緣而種習不發，苟不預知此義，設遇境發，為之所牽，或為外道，或為邪魔，或為聲聞，或為緣覺，始則以通破塞，終成以塞妨通，遭中途之岐路，失寶所之家鄉。故如來大慈，無問自說，普令眾生覺了斯義，庶幾無令見魔等自作深孽也。然識陰十境，約外道、邪魔及以二乘，吳興師判之詳矣。論前八種，既墮邪外，則見思全在，但示識陰所發氣分而已。若後之二種，宜於識陰有盡不盡之殊：若未盡者，發纏空不化，乃識陰氣分；若已盡者，則見思麤垢俱落，證真空理，生法愛為頂墮菩薩，吳興所謂違中道理，起界外邪見者是也。

【觧】吳興曰：如是法門，且指識陰。禪那現相，過去諸佛，無不覺了，入佛知見，故曰乘此心開。孤山曰：諸根互用，即圓教相似七信界內思惑已盡也。能入金剛乾慧者，從相似位，超入等覺後心也。天台明圓教利根，一生有超登十地者，與此符合。圓明下至寶月，示後心所證，有法有喻，有體有用。金剛乾慧，是妙覺無間道。轉入解脫道，即妙覺也。故云入於如來等也。妙莊嚴海，是福究竟。圓滿菩提，是智究竟。歸無所得，是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫。三德祕藏，於茲具顯。遠討其因，實由初心修奢摩他、三摩、禪那三止之功也。溫陵曰：妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴，無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則趨此而已。

【疏】天台曰：識陰若盡，則汝現前，諸根互用者，此明今經圓教七信相似位中，見思惑盡，證六根清淨也。孤山師謂諸根互用，即圓教相似七信，而月川師駁之為未必然，謂如下聲聞、緣覺四陰已盡，迷識陰為涅槃。且聲聞與七信同除四住，七信盡識，聲聞亦應盡之。今既迷識為纏空不化，則二乘未能盡識明矣。二乘未盡識，則七信豈能盡哉？據二乘所迷，則知識陰唯黎耶識，乃無明住地，非四住地所攝也。故下約受熏以推其妄，非黎耶而何？故前四陰盡，即麤垢先落；識陰破，方斷無明也。余謂此師所駁，亦似是而非。似是者，知識陰為住地無明，至佛地而後盡也。而非者，不知識陰其體甚廣，其相甚長，蓋有法性之五陰焉，生死之五陰焉。於生死中，又有變易之五陰焉，分段之五陰焉。分段者，出三界而即盡；變易者，佛地而後盡。止如分段識陰，為召三界生死之根本，而二乘破斷見思，即免未來生死，非識陰盡而何哉？天台謂二乘七信同住四住，而麤垢先落，正是此意。不如此說，則識陰若盡，乃超十信等之言，俱成顛倒錯亂矣。要知二乘迷識陰為涅槃，已破其識之麤者，即立涅槃而不前進，謂其未盡變易細相可也，總謂麤相之識未盡則不可也。二乘既爾，七信亦然，是則纏空之言，正謂識盡證空而纏於空，七信異此，所以勝之。從互用中等者，八信去，中道現前，道觀雙流，入初住薩婆若海，以次歷四十六位，故曰能入菩薩金剛乾慧等也。圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月者，此之法喻，共顯登住，破無明，證佛性境界。所謂是善男子，以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心是也。如是乃超十信等者，明圓頓行人，自七信中道現前，能從八九十信，超入分真究竟諸位也。蓋四教之人，各有鈍利兩根，鈍則不躐等而進，利則一生超入。今經正明圓教利根，故曰如是乃超。然地位之義，前已釋之。但借位與夫修證伏斷，異說多途，而初心學人，不能無惑，故重寄問答，決明其義，使閱經者，有所適從。問曰：天台所立四教地位，出何經論？答曰：藏教地位，凡有四門。今準阿毗曇論，有門明位，具分七賢七聖。七賢即三資糧，四加行。七聖即四果，辟支菩薩佛果。通教地位，依大品般若經，共十地位，即乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，支佛地，菩薩地，佛地。別教地位，依纓絡經，明五十二位，東為七科，謂信住行向地等。妙圓教地位，依法華纓絡，略明位次有八：一五品弟子位，二十信位，三十住位，四十行位，五十迴向位，六十地位，七等覺位，八妙覺位。又問曰：此經地位，攝屬何教？答曰：圓教。又問曰：既是圓教，何故有乾慧、四加行、金剛後心？答曰：此乃今經借前三教位名圓教位爾。又問：借位之說有何憑據？答曰：大品明通教初有乾慧，今亦名之，非借通乎？阿毗曇明藏教之位，三資糧後立四加行，今亦名之，非借藏乎？纓絡經明別教之位，等覺性中有一人名金剛幢慧，住壽百劫，重修凡夫行，斷最後習氣，今亦名之，非借別乎？又問曰：此經既是圓教，何須更借前位？答曰：佛說地位增減，多為機宜不同。惟圓教根器既利，地位多所總略。故法華但云開示悟入，華嚴但云初發心時便成正覺，維摩但云薝蔔林中不嗅餘香等。要知今經五十五位，總是假借別位兼及藏通。故荊溪妙樂云：若云圓位，六即亦足，何須更列四十二位？以分真位長，故借別位分其品秩文。以此而言，今經五十七位。又云：六十聖位多為圓教一分鈍根設爾。蓋觀行伏惑，要須三種漸次以為資糧。初信破見，要須乾慧為功。初住聖位，要須十種信心破盡見思侵斷塵沙為首。既住佛性，始修登地之行。妙行已立，然後迴而向之。迴向雖立，非四種加行而莫能登。登佛地已，雖與妙覺位等，然有微細根本無明積生習氣，非金剛乾慧而莫能盡。如是重重經歷，方得窮源至極。今經地位可謂括盡委曲者也。雖然，借位乃用名而不用義。是故雖立乾慧，已自圓伏五住煩惱，不同通教但伏見思。雖立十信，見思俱斷，兼破塵沙，不同別教但伏見思。雖立十住，初住位中已破一品無明，證一分佛性，不同別教但破見思。雖立四加行、十迴向位，已破三十品無明，正為佛地難登，故修四種加行，不同藏教但伏見思，名內凡位。雖立十地、等覺，已破四十一品無明，不同別教但破十一品無明。雖立金剛後心，能斷四十二品微細習氣，不同別人但破無明一十二品。雖立妙覺邊際智滿，更無所斷，圓滿菩提，不同別教但與圓教二行位齊，更有所斷，名有上士。又問曰：師言如此，而與月川法師楞嚴別眼所說甚是相違。彼釋四加行云：十回向後立四加行者，將登地位，斷障證真，革凡成聖，故須勇猛進加功行。又云：據此加行，則知地前為凡，入地成聖明矣。台宗學者乃謂圓教初住已上俱名聖位，別教則登地名聖，地前名賢。若爾，楞嚴圓教初住即聖，而四種加行應居初住之前矣。蓋設加行者，為為始登聖位故也。而住、行、向位既已入聖，而復加行，不唯倒置錯亂，乃亦徒為之設矣。此說云何？答曰：月川法師本宗華嚴，見天台判華嚴正說圓頓，亦兼別教，每懷不平之意，故作不干之說。不知本欲硬判成圓，反乃抑之成別，何也。蓋華嚴具談圓別兩位，如曰初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清淨妙法身，湛然應一切之文，的說圓教初發心住，已破無明，已登聖位，乃圓位也。若說初地方破無明，始登聖位，乃別教也。古人但據別教一途，便謂圓教初地方破無明，而月川承襲舊說，拘拘堅執，又何足恠。況四教既有大小偏圓之分，則各立地位，纖毫不濫。今四加行位，顯是小乘階差，本為初果，聖位難登，故立四種加行。今經既亦用之，苟非借位，則此意如何消釋。若月川師必欲以藏教加行雷同此經，應當同則俱同，豈不抑此經同於三藏。若謂名同義異，應當異則俱異，既許加行已破見思，不同小乘，又何妨加行破三十品無明，不同別教。又若不許此中借藏以名圓者，則仁王三賢十聖住果報之說，攝屬於何。應知三賢十聖，別位也。住果報，圓位也。三賢與十聖，既俱住果報，非借別以名圓位，攝屬何耶。故知今位三教俱借，約義而釋，始終皆圓。月川又曰：若言借別名圓者，且不直明圓位，何乃偽設別位，誤眾生耶。非其位而妄立，是偽設也。當加行而不加，不當加行處言加，是誤眾生也。因曉之曰：借別以名圓者，如來善巧方便，接引行人之法門也。□以借別名圓為偽設，為誤人，則如來於法華之前為實施，權指化城為極果，皆偽設誤人矣。要知此經說在方等，方便未開，借偏名圓，正在其時。苟不知權實施開廢三之旨，則如來一代時教，茫然無措，空為人天師也。月川又曰：若爾，則楞嚴圓教，何用別位？彼自答曰：圓別異位，自是台宗自立。考諸經論，則未見有異也。若惟識起信圓覺華嚴，所明三賢十聖之位，與今經皆同，未聞以三賢當聖者云云。因又曉之曰：華嚴地位兼別，已如前說。華嚴頓部，既兼別矣。圓覺方等，兼別何妨？如經云：是經名為頓教，大乘頓機，眾生從此悟入，亦攝漸修一切羣品。此則理無不圓，而修則兼別明矣。佛經既然，祖論亦爾。凡未經法華開顯，一切經論，或純談圓位，或純談漸位，或借漸名圓，借大名小，借小名大，隨機雜出，萬品不同。若不稟天台判教儀軌，鮮弗觸處罣礙也。然月川師，亦北方一大法幢也。而智者萬慮一失，則不能無之。秪如釋單複十二云：所以結此十二數者，應前十二類生也云云。余讀至此，不覺為之失笑。不知前明十二類生，尚未出於欲界，小乘二果，早已盡之。豈彼所判妙覺破十二品無明者，只齊斯陀含人乎？彼又設或問曰：妙覺果海，惟佛極位，何以判入十二？彼自答曰：只為喚作佛，故入十二之數。余讀至此，又為之大發一笑。不意月師談儱侗禪，一至於此。宜其不知有圓位初住破無明，并借別名圓之義也。