【觧】溫陵曰：觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。孤山曰：此與法華有殊。彼云：一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。則音在他機也。此云：由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。則音屬自行也。應知因中自行，果上化他，二義必備。兩經所說，各舉一邊耳。吳興曰：準下文云：由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。此亦同於法華釋名之意也。但彼為流通本經，故偏對他機。今為伸敘昔證，故正約自行。教即世音，聞即耳根，皆所觀之境也。思修，皆能觀之觀也。然則觀由境入，境實徧通，而特取音聞者，乃逗機之要也。

【疏】長水釋要云：若約次序，此門應次那律。今最後說者，凡有三義：一、以圓通義廣，正是此方便宜故，備顯修證之門，廣化儀之相也。二、以慶說相繼，意欲觀音說後，即便慶讚，以表正讚觀音，旁兼餘聖。若於那律次說，若不慶讚，不彰觀境最優；若便慶讚，後說諸聖應非。故留後說，即慶讚正旁，自然著矣。三、勑揀連環，觀音說竟，便勑文殊料簡，連綿相接，事無斷絕故也。

【觧】吳興曰：舊約三慧次第銷之，今則不爾。節文為四：一、亡前塵，即初於聞中至了然不生也。入流亡所者，流謂法性，所謂音塵，入之與亡，通乎觀行相似之位也。所入法性，體既常寂，是則前塵本自不動，今亦無靜，故云二相了然不生也。二、盡內根，即如是漸增，聞所聞盡也。前塵易亡，內根難盡，以由亡智有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡，謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空及空所空滅，例亦如之。三、空觀智，即盡聞不住，覺所覺空也。上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也。四、滅諦理，即空覺極圓，空所空滅也。上句顯重空之智，下正滅重空之理。問：理本寂滅，復何滅乎？答：若謂寂滅，此識猶生，但破其情，非破其理。如智論云：不破聖人心中所得涅槃，為未得者執成戲論，是故須破。已上四節，若約三慧言之，從初入流，義必具足，不可亡所未有思修，苟執次第，恐傷文理。生滅等，結前理智根塵生滅既滅，即得初住分證寂滅現前。

【疏】天台曰：五、釋耳根圓通二：初、明境之通別。此根所辯境相甚難，出則濫同聲塵，入則濫同耳識，正當別取不出不入，以能聞者為所觀境。蓋一墮緣塵，則為耳識，并五意識更攬塵，斯憶前墮為意識，非此圓通所觀之境矣。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟者，所師之佛，亦名觀音，溫陵所謂因果相符，古今一道也。彼佛教我，從聞思修入三摩地者，此言秉教之始，入道法門也。聞思修三慧，通為入道之要，門之與常途異者，乃不落義路，直下照明之圓修。蓋彼佛教我，已是聞思，故今三慧，但就修辯，溫陵所謂達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧是也。初於聞中，入流亡所至寂滅現前一節，正明三慧能踐觀智，與夫淺深階差。釋此為二：初、分文釋義；二、約義判位。初又為二：初分，次釋。初於聞中，入流亡所二句，總標；所入既寂下八句，別釋；生滅下二句，總結。總標初句中，但標入門之始；入流亡所一句分，正標圓通功用。此句義趣該深，是故科為總標也。二、別釋中，應依吳興節文為四：一、亡前塵，即所入既寂，動靜二相，了然不生也。所入，即上所入之流。既寂，言直循聞根，入法性流，至性覺妙明，本覺明妙，真阿練若，寂滅道場，正修行處，名為既寂，所謂寂然不動也。此雖最初一步功夫，要與下寂滅之滅妙理等，方得名為因果名目相應也。動靜二相即聲塵，動則有聲，靜則無聲，交光開此為二種結相，豈知法相哉。了然不生者，義有淺深，淺而言之，音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。是故初於聞中，一能入流，得循所常，不隨聲塵以起分別，名為了然不生。深而言之，上根利智，既得入流，一入永入，得深禪定，忘我我所，不見有欲界聲塵等相，名為了然不生。二、盡內根，即如是漸增，聞所聞盡也。夫由塵發知，因根有相，二法為偶，存一不可。前根因塵有，雖已亡之，根苟不亡，終非了手，故須連根也盡。言如是漸增者，如是乃指上既寂之辭，蓋寂有觀解，真似分極不同，今且論觀解，要用觀智，使先所得既寂之性，漸漸增長，廣之大之，聞斯可盡，故曰如是漸增，聞所聞盡，謂能聞其所聞者亦盡也。三、空觀智，即盡聞不住，覺所覺空也。盡聞乃牒上內根已盡之相，不住正明宜空觀智也。蓋觀智為能空，根塵為所空，對病以設藥，病去而藥宜亡，若病去猶服藥，則執藥以成病，故能空觀智，亦須空之，要當將能覺其所覺之觀智亦空，方得名為病去藥亡，復還元氣也。四、滅諦理，即空覺極圓，空所空滅也。空覺即上空觀智之覺，此覺即所證諦理，有分極不同，若未得極圓，則重空之理未忘，要須此空亦空，而極圓之理方得，故曰空所空滅。此四節文，初節重在既寂二字，次節重在漸增二字，三節重在不住二字，四節重在極圓二字，餘皆釋成助明而已。三、總結中生滅既滅，寂滅現前者，上總標中入流亡所一句，已該下四節，謂初入聞根之流，亡聲塵之所；次入觀智之流，亡聞根之所；三、入重空之流，亡觀智之所；四、入寂滅之流，亡諦理之所。此中總結亦然，初亡前塵，則聲塵滅而聞根生，此但生滅，非無生也；次盡內根，則觀智生而聞根滅，此亦生滅，非無生也；三、空觀智，則重空生而觀智滅，此亦生滅，非無生也；四、滅諦理者，謂上重空雖屬諦理，猶有微細生滅相在，亦須滅之，如此麤細生滅既滅，方得寂滅現前也。故前四卷約因緣自然四句遣去，意在于此。二、約義判位者，一往判之：初、亡前塵；二、盡內根，當前文此根初解，先得人空，屬圓教初信破見惑位；三、空觀智，當前文空性圓明，得法解脫，屬圓教七信破思惑位；四、滅諦理，當前文解脫法已，俱空不生，屬圓教初住破無明位，故曰是名菩薩從三摩地入無生忍。再往言之，準今結文，而云生滅既滅，生相若滅，應證無生法忍，而又云寂滅現前，應證寂滅忍。今於二忍竟何所居？因以私意通之曰：以五忍言之，寂滅現前正當妙覺果位。今一往判入無生忍者，以初住菩薩先破滅相煩惱，故曰寂滅現前也。二、略消名相者，夫言涉多門，行逐言詮而莫究；理歸至當，觀隨理入而易明。竊原楞嚴一經，文義雖多，究其旨歸，無非為阿難尊者殷勤啟請楞嚴大定而設。但行因解進，而解藉行成，解行相資，方能證入果位。故經有見道而後修道，修道而後證果之序。雖有三分：一、以行門而為宗主。行雖二十五門，又以觀音所修法門以為宗主。是則入、流、亡、所四字，為一經之綱紐，十軸之深脉。以開解言之，則流之一字全收；以立行言之，則入之一字通括；以證果言之，則亡、所二字都該。故得約二義而會通之：初、見道分，二、修道分。見道分初，當機首以三法為請。昔孤山法師曾約天台三止釋之，甚符佛旨。但此經所說三止所止三諦之境，義雖有乎次第，而文實聯翩不分。若約圓覺經三法分之，宛然有序，已如前文分釋。今但約義會通，而經有兩翻酬答：初、約不次，而次以酬阿難。最初總示，如常住真心，菩提涅槃，元清淨體，即耳根所觀之境。流之一字別示中，如盲人矚暗，是心非眼以去，初則屈指飛光，驗見不動；終則見見之時，見非是見。十科深示見性，皆奢摩他體真止所止真諦之境，圓覺所謂悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。行者方其入流之時，要當體此聞性，如見性之若不動，若無遷，乃至若見見非見。如是觀之，能亡前塵，盡內根，空觀智，滅諦理，是為體真而止。取靜為行，止於真諦，肇公所謂觸事而真，體之即神是也。又如二種分別，見妄去明，陰入處界，本如來藏。約四性分別，推檢非因緣，自然皆三摩，方修隨緣止。止於俗諦之境，圓覺所謂悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性，及以根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。行者方其入流之時，要當知覺耳性，及以根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。如聲塵中，推檢為是聲來耳邊，耳往聲處。又耳識為緣，生耳識時，應一一推檢，此識為復因耳所生，以耳為界，因聲所生，以聲為界。又當如耳入中，一一推檢，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。如是推之，能亡前塵盡，內根空觀，智滅諦理，是為方便隨緣而止，即起諸幻，以除幻者也。又如明七大，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量等，不變隨緣。隨緣不變之旨，皆禪那息二邊，分別止所止。中諦之境，圓覺所謂悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，了知身心，皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界，及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外。行者方其入流之時，要當以淨覺心，不取幻化之俗邊，亦不取靜相之真邊，了知身心，皆為罣礙等，永得超過礙無礙二邊之境。如一聞根，聞周法界，十方擊鼓，十處皆聞，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，寧有方所？誠所謂相在塵域，如器中鍠，聲出于外。能如是觀，亡前塵盡，內根空觀，智滅諦理，是為息二邊分別而止不取，為行止於中道第一義諦也。次約次而不次三諦，以酬滿慈清淨本然。云何忽生之問，正明上不變隨緣、隨緣不變之旨。最初總示真阿練若正修行處，性覺妙明，本覺明妙，亦今耳根所觀之境。流之一字，別示如我以不滅不生合如來藏，十界俱非，十界俱即，十界俱離，即離非是，即非即正，圓融三止所觀。舉一即三，言三即一，是則流之一字，圓具三諦與夫十界。然而特言流者，乃約喻而顯法也。蓋言眾生無始迷真而逐妄，如從源而出流，今返妄以歸真，如從流以遡源。從源而出流，則根為塵黏，趣外奔逸，而千流萬派；入則脫黏內伏，從流以遡源，而一道坦然。須知性覺必明為源之本，妄為明覺為流之始。因明立所，所既妄立，生汝妄能，因而三細，因而六麤，則六根之相具以為流之末。今言入流，則逆彼無始織妄業流，返窮流根至不生滅。要而言之，即前二種根本菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者智斷元清淨體，即性覺必明者也。能生諸緣，即今耳精，為八識見分。若隨聲分別，即能生諸緣，遺本明以為妄明；若入流返聞，即伏還元真不生滅性。返之不已，因而亡前塵盡，內根空觀，智滅諦理，生滅既滅，寂滅現前。流之一字，所包豈不廣乎？二、修道分。文旨無他，不過明決定義。以前所見之道，稱性照了，名為修道。如第一決定審觀因地發心與果地覺為同為異？若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。又云：汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺為因地心，然後圓成果地修，證果地覺。如下阿難所舉七種名目以問如來，疑因性斷滅與此有異。如來則命羅雲尊者擊鐘驗常，以顯聞性不滅。又以如人睡夢，雖復顛倒而聞性不昏，即此所入流字中元常之性。第二決定審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒，自劫家寶乃至見所。結論結元指結心，知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃，亦即此流之一字。蓋依此耳根識精能生諸緣，從源以出流，則為煩惱，為生死。若依此耳根元明聞聞非聞，從流以遡源，則為菩提，為涅槃。故曰：結解同所因，聖凡無二路。即偈中所指真性，有為無為，縛脫俱遣，亦究竟結歸此流之一字，示揀擇須精。陀那微細識，種子成瀑流，真非真恐迷，我常不敷演。亦指此流字。若不取無非幻，非幻尚不生，正言上入之一字。故經中明此流字，敷演極長，入之一字，露布極少。如吾不見時，若能轉物，見見之時，覺緣非眚，四性惟檢，不滅不生，合如來藏。汝但不隨分別，狂心若歇，當於結心，解即分散，但此數處而已。蓋此圓理，乃大定之本，行依解進，其斯之謂歟。三、判教相者。論菩薩所修，教極圓頓，不須約他教而判。但入流之言，其義亦通。如藏教須陀洹人，名曰入流，不入色聲味觸法，豈非入流亡所乎？又此入流，名曰聞聞，而阿那律陀尊者，旋見循元，名為見見。見見聞聞，俱是六根圓通，而尊者但證四果，豈非義屬通教乎？若有菩薩，依此而修，惟見但中，不即二邊，豈不義通別教乎？是則今之圓通，義歸圓教，必約圓理圓行而論。如其不然，豈不迷□失義，墮於但空但中者乎？是故今觀，應準前後因果文義而修，方見的旨。前文明所觀，即圓融三諦。如次第中，不知意者，但謂十翻顯見性常住，但空六凡情偽者，以為真諦。須知此空，十界俱空。如如來彰自觀自證中所說，一切俱非，不惟六凡皆空，二乘亦空，不惟九界俱空，而佛界亦空。以此而觀，方為圓通真諦之境。又不知意者，但謂陰入處界，一一辯明，非因緣自然，惟建立六凡四科，即如來藏性者，以為俗諦。須知此俗，十界俱即，不惟六凡俱即，四聖亦即。以此而觀，方為圓通俗諦之境。又不知意者，但謂七大明不變隨緣，隨緣不變，惟雙非二邊，為中道無戲論法。須知此中十界雖復雙非，而亦雙是，故曰離即離非，是即非即。以此而觀，方為圓通中諦之境。蓋十種法界無非性具，約離情偽，非則俱非；約法法圓常，即則俱即；約統御稱王，遮則俱遮，照則俱照。惟其如此，故菩薩稱性修此圓通。生滅既滅，寂滅現前時，忽然超越世、出世間，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛同一慈力；二者、下合十方六道眾生同一悲仰。自非修時，十界俱非，焉能果上超越世、出世間？自非修時，一切俱即，焉能果上上合諸佛，下合眾生？又同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土，而十界之身俱現；同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德，乃至善獲四大思議，皆由名字解一性圓具，觀行時一性通照，故得果上一時圓證。其不然者，安得稱為無作妙力，自在成就乎？四、會歸圓頓者，如上所明，可謂至圓至頓，何必又贅之以會歸？第圓頓義寬，舉翮或爭長於獨運；精要理一，操舟方擅藝於單提。故當再立二義以表揚，更搜重玄而引發。初、約四句料簡；二、明直指精要。四句料簡者，二十五門中，諸大菩薩所修法門，圓頓相齊，惟被此方初機入道，有遲速不同，故用四句以料簡之。初、是圓頓非被機，如依七大入道，并普賢等諸大菩薩是也。二、是被機非圓頓，如前判教中，有依耳門，雖入流亡所，但證偏真，但中者有之。三非被機非圓頓者，如諸小乘羅漢所修法門是也。四是被機是圓頓，即觀音所修耳門三昧是也。又有一種法門是圓頓，亦被機，即眼根圓通。經以十科極所稱𫾻，見大最所讚許，即文殊奉勑簡選，亦先自許可，而云見性雖洞然，及其斥辭，但云四維虧一半，云何獲圓通？若取前經少加扶植，則以此見周圓遍娑婆國者而圓之，汝豈挽見齊於日面，穿為小竇，寧無續迹者而通之？屈指飛光，驗見不動，觀河之見，童耄無遷者而常之。是則見性法門，但輸聞性初心入門一著工夫。其或有登欲界，未到地定，而身心牀座忽然俱空，則相與頡頑，恐未肯以先後讓，因得以觀音所陳悟門，準例見見，為那律尊者以陳。其辭曰：初於見中入流亡所，所入既寂，明暗二相了然不生，如是漸增，見所見盡，盡見不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。若當時以此白之於普門法王，亦諒垂肯首引臂而與之俱進也。二直指精要者，夫諸佛如來為一大事因緣故，出興於世，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見，以證三德祕藏。故涅槃經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自入其中。故知自利利人，無非為一祕藏。詳夫此經，言說雖多，究竟指歸，無非為此一事。故首卷開示阿難，即云：則汝法身，同於斷滅，其誰修證無生法忍？故一經所說圓理，無非發揮當人法身邊事。但此法身，隨義立名不同。自其不生不滅者言之，則謂之常住真心，性淨明體；自其本無煩惱生死者言之，則謂之菩提涅槃，元清淨體；自其無虗妄相者言之，則謂之清淨實相；自其體具萬法，性無汙染者言之，則謂之本如來藏，妙真如性；自其不變隨緣，隨緣不變者言之，則謂之中道了義，無戲論法。故阿難尊者，聞此妙理，隨聞獲證，而云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。言獲法身者，但信解此心本來常住，昭昭乎心目之間，便謂之獲。不必高推聖境，約深位判。其或不然，則楞嚴大定，初心絕分矣。但此法身，非直法身，一必具三。雖然具三，而是性中三，謂之三諦。故朿此三諦，但屬法身。若依此而修，屬修中三，謂之三止。束此三止，謂之般若。破惑證理，屬果中三，謂之三德。束此三德，但屬解脫。故阿難讚佛云：妙湛總持不動尊。妙湛讚般若德，總持讚解脫德，不動讚法身德。而此三法，在因果迷悟，立名雖有不同，其體恒常不變不異。故此三法，在迷謂之三諦，在因謂之三止，在果謂之三德。今攝牒指歸，以判圓通法門。約橫竪二論，竪而言之，則流之一字，當法身德；入之一字，當般若德；亡所二字，屬解脫德。蓋流即耳根，聞性真常，故屬法身；能照乎此，即屬般若；不為聲塵之所繫縛，即屬解脫。此總標三德也。下別釋有四節，節節皆可論之。如所入既寂，動靜二相，了然不生。既寂即法身，能入即般若，動靜不生即解脫。如是漸增，聞所聞，盡所照。寂理漸增即法身，能照觀智漸增即般若，聞所聞盡即解脫。盡聞不住，覺所覺，空盡聞。分理即法身，不住即般若，覺所覺空即解脫。空覺極圓，空所空，滅空覺即法身，極圓即般若，空所空滅即解脫。若寂滅現前，則圓證此之三德。只一三德祕藏，隨修位淺深立名，雖曰五三，非世數十五也。若橫而言之，流則有三：以聞性廓然，蕩無一物，清淨離染，如百千澄清大海，波恬浪靜，謂之妙湛，即真諦理，當般若德。以聞性圓融，一即一切，可以聞見聞甞，可以聞知聞嗅，如一室千燈，舉一全收，謂之總持，即俗諦理，當解脫德。以聞性凝常，周遍寂滅，永得超越礙無礙境，如器中鍠，聲出于外，謂之不動，即中諦理，當法身德。此為法身中三。圓融照了乎此，以成三止，此為般若中三。境觀相合，智理相冥，能破三惑，能成三德，此為解脫中三。雖有三三，秪是一三，然九亦不多，三亦不少，性具之法，法爾如斯。五卷中偈讚：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。下文殊偈云：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。皆讚此三法也。法門精要，其妙若此，聞者見者，可不崇諸？

【觧】吳興曰：上云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義也。下云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂，此非屬應，蓋言其機也。是故厭患苦道，則以悲為機；欣慕樂果，則以仰為感。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。當知眾生由悲，故能感拔苦之力；菩薩由慈，故能應仰樂之機。感應常冥，與拔常顯。若曉斯旨，則下文三十二應，乃至四不思議，無忘其本乎？

【疏】天台曰：忽然超越世出世間，超即離也。離為合之對，離則破其情，合則契其理。情無不盡，故文殊起佛見而遭貶於鐵圍；理無不彰，故觀音以理毒現面然而啟教。然則微離而莫能合，微合而莫能離，離合同時，特言不頓彰爾。第超越世出世間，則十界情執俱離，而上合下合，豈乏乎三聖！良以菩薩法界既為能合，故置已而不言。若聲聞如獐之獨跳，曾是後羣之不顧；緣覺如鹿之戀眾，徒為於邑而興悲。此二獸者，且自救之不暇，又何慈力之有哉！至於住果不前，既無樂之可仰；樊籠早出，亦無苦之可悲。不言與合，蓋可知也。下明由證起用。蓋有是體而後有是用，如前行成入證中，獲二殊勝：上合同一慈力，慈能與樂，三十二應身，無非與樂事也；下合同一悲仰，悲能拔苦，十四無畏，四不思議，無非㧞苦事也。第苦之與樂，勢不同居，故與樂必拔苦，拔苦必與樂。又從類聚，故與拔異明，義不乖張，必悲仰同轍。

【觧】𭬥李曰：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能也。溫陵曰：三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合惟四聖六凡，攝盡群類。

【疏】天台曰：二聞字，即所觀之境，上文初於聞中也。熏修二字，即能觀之觀，上入流中入字也。若亡前塵四節，則三昧之次序也。如幻金剛，喻耳根法門之力用也。能觀中言熏修者，熏謂熏襲，修謂修治。蓋此法門，乃全性以起修，全修而在性。全性起修，則以本覺之性而熏襲乎始覺；全修在性，則以始覺之修而修治乎本覺。即熏而修，即修而熏，皆不異乎聞，故累其言為聞熏聞修。如是而修，即為無為，亡情絕解，一切結惑，擬之即銷，故稱為如幻聞熏聞修金剛三昧。前文以妙蓮華喻中道，下文則易以佛母。今不云者，蓋全本為始，全始在本聞熏修，則中道之義亦已備矣。

【觧】孤山曰：菩薩別圓機也。若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究竟解脫。問：菩薩何能現佛身邪？答：心性理顯，高下無殊。如鏡已明，形對像現。臣家之鏡，王苟臨之，豈無王像？王家之鏡，臣苟對之，豈無臣像？當知人有高下，鏡無貴賤，然亦不妨明有優劣。問：等覺菩薩，豈假初住現佛說法邪？答：聞法得解，何必求人？復假勝身，彌增內慧。且天魔現為佛像，毱多尚乃致禮，況初住菩薩，妙理所現，等覺雖尊，孰敢不仰？況觀音本是古佛，豈不能爾？天如補註曰：觀音古佛，且置勿論。只據今經，既謂超越世出世間，又言上合諸佛同一慈力，就超越合同四字求之，其證非淺。然則現佛說法，理固宜然，又豈容以初住分真為局為難哉？

【觧】溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣於是斷之，自無明滅至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。擕李曰：勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前，得此名也。

【觧】擕李曰：三果已前，賢位聖位，俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。孤山曰：二乘，藏、通機也。雖有菩薩，而藏同人天，不斷惑故；通同二乘，所證齊故。

【疏】天台曰：或問：前釋二合云，二乘無與樂之慈，無悲苦之仰，故菩薩不與之合。今明由證起用，何亦垂應於二乘乎？答曰：此明二乘之機，猶蘊在於六。凡悲陰苦而斷集，仰滅樂而修道，是以菩薩應身說法，拔其苦而與其樂，終非合之之道也。

【觧】孤山曰：梵王，即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞，明四禪皆有王。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云大梵天王說出欲論解脫者，令離欲塵也。帝釋，即欲界第二天主，彼天橫有三十三天，而帝釋統之。說法，謂十善也。金光明云釋提桓因種種善論是也。自在天，是欲界頂天，具云婆舍䟦提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即魔王也。或云第六天上別有魔王居處，亦自在天攝。大自在，即色頂摩醯首羅天。大論云三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。溫陵曰：初舉梵王，復自欲天超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。

【疏】天台曰：問：三十二應身，前四為出世間，云解脫可爾；梵王雖統三界，猶未出離世間，亦云解脫，何耶？答曰：婬欲為生死之深根，沉淪之惡業，此經以慶喜邪染之緣而浚發大教，職由乎此。故一經所有誡勸，莫不以離欲欲染而為之辭。而梵王天者，乃清昇之元首，出欲之先容，雖未出世間，能為離世本，故其為言，諄切著明，曰欲心明悟，曰不犯欲塵，曰欲身清淨。蓋身為欲之偶，塵為欲之對，而心又為欲之機，故冀求脫其欲者，莫先乎解其機。欲心明悟，則已得乎色界初禪，心一悟而欲機亡，欲機亡而於塵無所取，果得無所取，則身同乎木鷄而欲塵無所偶，故菩薩現身說法，令其解脫乎欲界之身心也。初禪既然，後之三禪，轉轉超勝，經不云應者，舉一而弊諸也。無色無身，故不云應，欲天異此，故但云成就。

【觧】溫陵曰：上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。

【觧】溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也。粟散即邦國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上歎下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。愛談名言，即典雅之言也。三台輔相，州牧縣長，悉號宰官。婆羅門，此云淨行，四姓之一也。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。

【觧】孤山曰：優婆塞云近事男，優婆夷云近事女，以五戒自守，堪任近事、出家二眾故。

【觧】孤山曰：女主，即天子之后也。周禮：天子之后，立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者也。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后、貴人師事焉，號曰大家。

【觧】孤山曰：藥叉，此云輕捷。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿修羅，云無端正，以女美而男醜，故從男彰名。新翻非天，以諂詐無天行故。凖普門品八部，此闕迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，新云歌神。摩呼羅伽，什師云地龍，肇公云大蟒，腹行也。長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沉等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。

【疏】天台曰：此經三十二應身，與法華普門品同，其所說法則異。彼為流通法華，純說佛法，故其文曰：應以何身得度者，即以何身而為說法。此經為顯從妙體起妙用，無剎而不現，無法而不說。以泛應言之，則楞嚴漚和之用廣；以大體言之，則法華實智之本大。一施權，一顯實，事不雷同；一敘因，一敘果，道非厓異。

【觧】溫陵曰：迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。吳興曰：三十二應，比普門品，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩并地獄身者，或曰：聖言之略耳。或云：觀音已是菩薩，何須更現？地獄苦重，不可度也。智者依正法華，具現菩薩界身。又準釋論，菩薩亦化地獄。故知十界不可闕焉。

【疏】天台曰：三十二應，十法界身也。國土、實報、莊嚴、方便、有餘，凡聖同居也。若十界機橫在一土，則菩薩以三十二種身入於同居；若竪在三土，則菩薩以佛身入實報，以緣覺聲聞身入有餘，以六道身入同居。其常寂光土，乃菩薩分證三德自所居土也。三昧聞熏聞修，此顯因行之無作也。妙力，顯果用之無作也。若括前文言之，圓通常十界三諦，本覺之無作也；入流亡所，始覺之無作也；忽然超越世出世間，上合諸佛，下合六道，此果證性具妙體之無作也。三十二應，稱性稱機，一日在天，影臨萬水，此妙用之無作也。由因入果，依體起用，菩薩功德，其事如是，自在成就，可不信諸！

【觧】溫陵曰：由我不自觀音，而彼獲脫苦。由我知見旋復，而彼能不燒。故曰：於我身心，獲無畏德。

【疏】天台曰：法華玄義論機應凡有四句，謂顯機顯應，顯機冥應，冥機顯應，冥機冥應。前明三十二應身，則機應俱顯；下明十四無畏，則顯機冥應。若冥機顯應，則眾生今世雖無扣佛之機，而過去有種冥八識者將熟，而菩薩乘其可度而顯應之。若冥機冥應者，則今之行人，不蒙師教而能力行其善，未聞法要而能洞曉其理，皆內有冥機而外有菩薩冥應使之然也。

【觧】溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄。反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏灾難。故令苦眾生，蒙我真觀，即得解脫。吳興曰：聖人無己，惟物是利。故以觀音之智，加彼觀聲之機，於苦得脫，不旋踵矣。若夫止稱名號，罔識聞熏，善應未臻，而責聖言之虗者，是猶洒一杯之水，救積薪之火。火不熄，則謂水不勝火，惑亦甚哉。天如補註曰：環師之解，觀聲在應。岳師之解，觀聲在機。二說不可偏廢，故互存之。當知上文，意不殊此。

【疏】天台曰：由我不自觀音以觀觀者，則觀聲在應也；令彼眾生觀其音聲，則觀聲在機也。正以下文意不殊此，是故此科目為總明觀智，加被觀機，獲眾苦無畏也。

【觧】溫陵曰：內外四大，常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復，則無見業，觀聽旋復，則無聞業，故水火不能燒溺也。於聽言觀，猶音言觀也，大水所漂，意兼風灾。擕李曰：準天台釋，火難有三種：一、果報火，下從地獄，上至初禪；二、惡業火，通三界；三、煩惱火，通三乘。火難既爾，他皆放此。

【觧】孤山曰：熏於妄聞，成真聞性。溫陵曰：一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復行礙，故如割水吹光也。

【疏】天台曰：凡鬼之殺人，必俟其有可殺之機而殺之，而菩薩斷滅妄想，則殺害之機寂。人亦學菩薩而觀其音，菩薩乃以觀音之智而加諸人，無論其鬼來害人，即入諸鬼國，不能害矣。眾生則因聞發識，六根成於有待，故刀可斷而戈可割。菩薩則返聞聞乎自性，熏聞成乎真聞，聞果何相哉？久之六根銷復，同於聲之聽無形，非惟刀不能壞，且將同金剛堅固而不壞。事等割水，理等吹光，性無搖動，可信也夫！

【觧】孤山曰：藥叉如前。肇師云：有三種：一在地，二在虗空，三在天。羅剎云：可畏鳩槃茶，厭魅鬼；毗舍遮，噉精氣鬼；富單那，熱病鬼。溫陵曰：聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。音性圓銷，則內無所繫；觀聽返入，則外無所累，故枷鎖自脫也。音聞兩立，則物我成敵；今滅音圓聞，則內外無待，故能徧生慈力，無復怨敵矣。

【觧】溫陵曰：眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧，熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，故雖有妖色，不能劫動矣。瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對，無違無對，則不瞋矣。癡由妄塵成蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障，即癡也。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而壞滅法身，惟婬、怒、癡為甚，故舉三以兼餘。吳興曰：準天台釋，三毒通界內外，內謂思惑，外謂無明。二乘以欣涅槃為貪，厭生死為瞋，迷中道即癡。菩薩廣求佛法訶惡，二乘未了佛性，皆是三毒。

【疏】天台曰：純音無塵者，夫聲為致妄之本，音則裊裊餘韻，致妄之義疎。若唐人詩潭影空，人心以潭水之空澄而印現影像，於色法不已疎乎！而人之俯臨其間，不期然而情想頓空。說者謂此詩近乎禪，誠近之也。比菩薩不聞其聲而獨求乎音，不聞其音而獨觀其音，則業識失其故而所不能到，純音遺聞，豈欺我哉！是以菩薩之名，於觀而不言色，於音而不言聞，豈非易眾生根塵異地而置之乎！吾於六根互用法門，未信乎果而先信乎菩薩之因心者以此。矧反聞自性，圓洞十虗，音響發揮，全吾性分，惟聞惟音，法界理顯。故棗柏有觀音之教，金剛有眼聽之言，皆與大悲，聲同一律。

【觧】溫陵曰：融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子，供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，故能應其求也。六根圓通下，謂圓故無二，通故含界，明照則大圓鏡智之質也，含界則空如來藏之體也，具此故能承順法門，受領無失，承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女之道，故能應其求也。吳興曰：智者引阿含，明地獄已上，乃至欲天，皆有無子之苦，令所求者，悉能滿心，是亦拔其苦也。擕李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智，方便屬權，權能幹事，故生於男也。立大圓鏡，空如來藏，即屬實智，實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父，即其義焉。

【疏】天台曰：男子陽性，有權幹之能；女子陰性，具含育之道。然用非體不彰，實非權不證。融形復聞，不動道場，此先得其體也；涉入世間，不壞世界，此後彰其用也。有男子之陽道，兼之福慧具足，此又即權而實也，故能應其所求。六根圓通，明照無二，此先得其權也；含十方界，立大圓鏡，智空如來藏，此後得其實也。兼之承順受領，此又即實而權也，故能應其所求。

【觧】孤山曰：法華亦有此之較量，及觀今經，方曉彼意。蓋此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異。總彼恒河沙數，但敵觀音一人，故使持名二福正等。據此所說，已自密簡耳根圓通。為未曉者，更俟文殊詳擇。百億日月者，百億剎土也。是名下，總結也。

【觧】溫陵曰：現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。

【觧】溫陵曰：言初獲者，指本因也。首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在。此十一地，等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智，長養大悲。至十一地，長養功終，純是大悲，為法界體，與智圓現。故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極于此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界事理，曾不離吾一圓融淨覺之體。能同能異，即一即多。無邊剎海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方。法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。

【疏】天台曰：妙妙聞心者，初妙謂圓頓諦理，次妙謂圓通本根。是圓頓，是被機，乃玄中之玄，妙中之妙，故累其言為妙妙。又妙妙者，耳根具圓、通、常三德，固為妙矣。菩薩能以不思議妙智而聞其聞，斯得其妙，是為妙妙聞心。妙妙聞心，臻於亡塵盡根，空智滅理，可謂精一無二，則一根既返源，六根成解脫。故見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺之體，以起無方大用。現多妙容是形益，說多神呪是聲益。頭手目各八萬四千者，蓋清淨寶覺，以圓常為體，融通為相，如千眼籠燈，門門皆透，亦如無邊空藏，法法咸真。既轉八萬四千塵勞門，以為八萬四千解脫門，故能以八萬四千三昧門，應八萬四千塵勞門，於眾生一一塵勞，現一一手眼，提拔之，照了之，歸於金剛堅固不壞而後已。此菩薩慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以聞覺之大用也。

【觧】溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。

【疏】天台曰：隨聲分別，則為所黏；反聞自性，則脫黏內伏。一塵既不受，則五塵皆解脫。著塵則有根，脫塵則無根，惟無妄根，則根如聲之無形。古之神通聖人，墻壁由之直度者，以此修習本妙圓通清淨本根，則一塵不受。惟其不受，故能令眾生捨身珍寶，求我哀愍納受。此則菩薩以不受而為其受，眾生應以無施而為其施，庶可以成法供養焉。

【觧】溫陵曰：得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。吳興曰：此四不思議，前二屬應，後二對機。應中備顯形聲二益，初文雖云說呪，而正示形益，即應身功用也。次文雖復現形，而正示聲益，即名稱普聞也。機中具明因果二相，先明修因，則六度之中，略舉布施，俾求福故。後明感果，則世出世願，靡不成就，今得樂故。

【疏】天台曰：我得佛心，證於究竟，則無理而不圓，無法而不具。如薩埵之得末尼，置之高幢，隨人所需，無不充足，仰足以養父母，俯足以給妻子，中足以及眾人。在法亦然，故曰能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生云云等也。

【觧】溫陵曰：初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照，故隨緣應化，得大自在。吳興曰：按觀音三昧經及大悲經並云：此菩薩過去久已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經，皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。

【疏】天台曰：夫緣塵緣心，均一緣也。緣塵則涉乎萬殊，故其緣也勞；緣心則返歸乎一理，故具緣也逸。況耳門三昧，超勝餘門，智照於境，境照於智，智照於智，境照於境，即緣忘緣，無待無對，故稱為圓照三昧。而緣心徧得乎自在，及其成果，故觀音名徧十方界。

【觧】孤山曰：寶光交照，表自他之理互融。林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心。溫陵曰：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體，同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。若此會中，菩薩羅漢，即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其修證，等無優劣也。林木池沼，皆演法音，交光相羅者，圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行，自然分披，寶明空覺，自然發現，有為習漏，當不復生，眾塵廓然，無復隔越也。梵唄詠歌，自眾敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利，詳悉若此，故眾瑞詳而應之。

【疏】天台曰：現瑞印可，其相有十：一、光灌佛頂瑞；二、并灌眾會瑞。先從五體放光者，即六根之光，無所而不放也。遠灌十方如來菩薩之頂者，表此耳根法門，無非佛之知見，無上頂法也。彼諸如來，亦如此放光，來灌佛頂，并灌眾會者，表諸佛道同，果因一契也。論菩薩非無此光，正顯圓通法門，乃極果所宗也。此為自他交互對。三、無情說法瑞，即林木池沼，皆演法音，所謂圓通既現前，一切色是佛色，一切聲是佛聲也。四、寶光交互瑞，表生佛之理本同，自他之智不隔也。如一室之千燈，帝網之千珠，彼此互融，重重無盡也。此為依正圓融對。五、眾會獲益瑞，言一切普獲金剛三昧者，顯無情際此，尚能說法，清眾隨聞，豈不獲證？六、天雨寶華瑞，表在會獲益者，皆得證入四十位真因，莫不因超果海，果徹因源也。此為法位相應對。七、空成寶色瑞，表證圓通後，十方虗空悉皆銷殞，化為寶覺真空也。八、山河不現瑞，表諸根圓脫，內瑩發光，浮塵世間諸變化相，如湯消氷，應念化成無上知覺也。此為空界俱銷對。九、國土合一瑞，表發真歸元之後，染情空界既無非性具，而身土彌顯，十方微塵國土合成一界，則惟一實報莊嚴淨土矣。十、梵唄敷奏瑞，梵唄歌詠，皆樂器也。樂者，樂也，使人聞樂而快樂也。表發真歸元之時，圓證涅槃妙樂也。此為身土相稱對。初對表能詮妙，次對表所詮妙，又次對表因行妙，又次二對表果證妙。空界則表真空，身土則表妙有，一期現瑞表報，足以該括全經矣。

【觧】吳興曰：夫如來藏性，元無異乘，以根有利鈍，故教分大小。約三諦言之，則小教所詮者，真也；大教所詮者，中也。而此真中，徧在一切俗諦之上，即前所悟十八界及七大也。當知三諦具足，名如來藏。俗諦不空，真中俱空。故二十五聖中，凡聲聞所證，或析俗見真，或體俗見真，皆分入空藏也；菩薩所證，或離俗顯中，或即俗顯中，皆全入空藏也。今以藏性融會，全分無差，即同法華開方便門，示真實相，決了聲聞法是諸經之王。

【疏】天台曰：彼等修行，實無優劣前後差別，吳興師所釋極當，但以此經判同法華為謬爾。即如余判同於方等，亦以藏性融會，全分無差。蓋藏性如堂奧而亦有淺深，豈以淺深而異堂奧乎？第以堂奧淺深雖同，而入門者不無遲速，下以遲速者令文殊揀之，既日劫而相倍，又不能不揀選也。

【觧】吳興曰：上從證性，會同圓通。今為逗根，令簡方便。性如華屋，根如入門。若得其門，方受其賜。世人以解為證，請思最初入道方便，與二十五聖，孰為其倫乎？

【觧】吳興曰：此下欲簡圓通，先明覺性，次辯迷妄，後示歸元。於歸元中，選耳根為易。文殊既與觀音同證，故奉慈旨，有自來矣。

【觧】溫陵曰：此人人本來圓通者也。吳興曰：真覺之性，譬如大海，澄湛圓融，皆喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。

【疏】天台曰：釋偈為二：初、頌真如不變之體，以標真源；二、頌真如隨緣之能，以明染淨。初中覺字，標起一經所詮常住真心，菩提涅槃，元清淨體，即四卷中性覺、本覺是也。此為一真法界之源，故以海而喻之。四河之水，以達池為源，達池又以四海為源，故曰海有次德，萬流之所起故，萬流之所歸故。海有三德，水澄清故，量周圓故，印色像故。今正明體，故略其用，以喻性覺。照而常寂，故曰澄圓；寂而常照，故曰圓澄。所謂性覺本妙，明本覺必明妙，此即三卷所明性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，謂之真如不變之體。文殊深領佛旨，先標起見道分中所明理體，以為下文修道分中不變隨緣之張本。染得其本，故可即染而淨；淨得其本，故可隨緣施設也。

【觧】孤山曰：元明照，即上本明之性也。真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。吳興曰：二說節公為長，蓋照字義通真妄。溫陵曰：性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，莫得而圓，莫得而通矣。

【疏】天台曰：二頌真如隨緣之能，以明染淨，為二：初頌隨染緣，從源以出流；二頌隨淨緣，從流以遡源。初中元明照，即前文性覺必明也。若此元明之照，照而常寂，則何所之可生？惟其無始，但有性具之德，無有修成之功，於元明體上，妄生照用，則今照字，即前妄為明覺也。因有能明之照，以照所照之境，則今之所照，即前因明立所也。所相既其當情，能照亦復隨隱，乃墮於無記，故曰照性亡，即前文晦昧是也。自是已後，則無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，故曰迷妄有虗空，依空立世界。同異發明，因此復立無同無異，故曰想澄成國土，知覺乃眾生。吳興熏聞記云：想澄成國土，知覺乃眾生。謂情與無情，皆妄想所成。如天親說：有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。今想澄成國土，即似塵識也。知覺乃眾生，即識識也。宗惟識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣，唯談八識生起諸法，由是與法性宗義同水火。若曉今家破四性已，隨宜而說，情通妙契，諍計咸失。文此科名為隨染緣從源以出流者，厥源有二：一真、一妄。元明即真也，照即妄也。古德所謂單真不立，獨妄難成。要真如與無明，不生滅與生滅，兩法相合，方能生起諸法。亦即前文識精元明，能生諸緣。蓋真如不變之體，如君子不器，善惡皆能。今隨染緣，是為能惡。惟其皆能，乃不變而隨緣。故後從流遡源，反妄歸真，謂之了達隨緣而不變。教門明全性以起修，全修而在性，蓋得乎此。此為修大定者大關節，要是不可不知，故約經義而科之若此。

【觧】溫陵曰：牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國土中三有也。吳興曰：有漏兼有情，三有含情器。長水曰：漚滅下，如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。

【疏】天台曰：二頌隨淨緣，從流以遡源，為二：初頌酬通請見道而後修道，二頌酬別請見道而後修道。初中，前四句頌見道而開解，後二句頌修道而證果。蓋眾生未見道時，非惟迷其萬法本空，抑且昧其物大己小。蓋此二迷，展轉相因而有，惟其不了萬法本空，故有天有地，有依有正。一墮於有，則謂依大正小，身大心小，所謂一迷為心，決定惑為色身之內是也。能見道者，則了覺海性澄圓，圓澄覺元妙，從大覺而生虗空，依虗空而立大地，依大地而安立眾生。所謂不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。故曰：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。此中且破其物大己小，若破萬法皆有，又在下二句也。後二句頌修道證果中，漚滅空本無，況復諸三有者，前文云：今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。後文云：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，何況空中所有國土！滅漚方為修道，漚滅正言證果。此二句正破於有，有破則萬法之體空，體空則大小之計忘，惟一寶覺真心本元之性歸矣。

【觧】溫陵曰：二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門。在乎聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速異宜，故須選擇也。孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆。蓋對此方之機說也。

【疏】天台曰：二、頌酬別請見道而後修道，為二：初、簡非；二、顯是。初為二：初、總述意；二、別簡辯。初為二：初、明趣理無殊；二、明須簡所以。初為二：初、頌所歸之性無殊，即歸元性無二也；二、頌能歸之門有異，即方便有多門也。歸元屬理，理性何殊？方便隨機，機宜不等。然理乃不變之性，門乃所隨之緣。知不變而隨緣，則理隨於門，不二而二；知隨緣而不變，則門隨於理，二而不二。如此會得，方可修道。二、明須簡所以二：初、約諸聖實無差殊；二、明對機則有優劣。初有二義：一、以人人法殊，故非一槩，此約差別言之也；一、以佛赴宿根，隨其宜樂，此約無差言之也。故曰：聖性無不通，順逆皆方便。次亦二義：一以末世修行不能擇機，一以所赴宜寬一切可入。故曰：初心入三昧，遲速不同倫。下去明第二別簡辯，為四：初簡觀六塵，二簡觀五根，三簡觀六識，四簡觀七大。須知諸聖圓通本根，有法勝而證劣者，如那律見性洞然，是如來前經極所顯發，而但證四果，非證劣乎？有法劣而證勝者，如藥王味塵等，比見性為甚劣，然已深入圓位，非證勝乎？是則法門苟勝，凡聖而亦與同途；比科甲既高，童耆而亦與同籍。若文殊所揀，則惟憑一是而槩揀乎百非，雖老宿亦拱手惟命矣。偈凡四句，上二句乃以非而揀非，第三句乃以是而揀非，學者宜略所非而存所是，知耳根法門不啻圓通常三德而已，要當與圓覺而埒進也。

【觧】溫陵曰：憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。孤山曰：問：陳那悟聲塵，與觀音耳根，其義相類，何故文殊簡以為非？答：聲是佛語，根乃自心，認塵則著他語言，觀根則了己心性，是以聞聲亦為所簡。

【疏】荊公曰：名詮自性，如云火秪詮得火，更不詮水風等，并是何火等。句詮差別，即是炭火、艾火等。文即是字，為二所依。古以文為味者，字能顯二，如味能顯食中之醎淡也。法塵為所緣，意為能緣，但心無並慮，如緣善心數，則不能緣惡，故曰非徧涉。既非徧涉，於凡夫法，豈獲圓通？若在迦葉圓通，則曰妙法開明，豈可斥曰能所非徧涉乎？

【觧】溫陵曰：鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。吳興曰：舌根為識所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。內身外物，能所相觸，文有覺觀，離中則無，故云各非等。若謂合中有者，其如物非體知，成敵兩立，故云涯量等。湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性，終無能見。

【疏】天台曰：見性雖洞然，遵佛顯發而深許之也。明前不明後，四維虧一半。遵佛所說，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二而少簡之也。以此而言，則文殊凡簡，皆在初機，若少得禪定，則十方洞達，況聖性乎！逆順皆方便，深有味乎言之也。

【觧】擕李曰：論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。溫陵曰：三者和合，窮之本自無體，故曰非相也。普賢用心聞故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。蓋真心無住，有住則妄矣。吳興曰：舌識開悟，乃是先曾成就音文之者，如富樓那從曠劫來，辯才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者邪？然其所說名句之體，且非出世無漏之法，斯亦一非含一切，是故簡之。問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而已？答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。

【疏】天台曰：諸聖圓通，有仰不可攀者，心聞洞十方，生於大因，力是也；俯非其宜者，餘門是也。惟觀音法門，適當於不必俯仰之間，而上可臻於等覺，下可被於初心，可以長修學，誠所謂淺深同說法者也。

【觧】溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說，欲火而生厭，離是厭有也。琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。彌勒修惟識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之己妄，況獲圓通邪？吳興曰：勢至念佛，都攝六根，所念之境，必通三身。然其母子相憶之喻，多就應身而說，是故指同無常生滅，豈以此因而感常住不生不滅之果乎？已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當根，乃為所簡。須知簡聖全是簡機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！

【疏】天台曰：二十四聖，其猶久病成醫，固不可以一方而遍療眾病。觀音菩薩，其猶以還丹而治他自治，即一劑而可遍療眾疴。然觀音法門，固神妙而獨擅乎當行，即諸聖圓通，亦不無對治之一助。文殊所揀，則以觀音之全是而概揀乎百非，以諸聖之一非而槩隱其百是。正如醫方精練，觸諱多端，豈非諸聖之各墮一非，而為觀音耳根法門之百忌乎？後之修圓通者，固當存所是而去所非，不惟當根精明，即諸聖法門，亦俱備我藥籠，為不時應病之所需也。前釋二十四門，一一精詳，意在乎此。是則觀音法門，不惟圓通常而已。以色想為耳根之所忌，則精了不能徹者，非圓通也；以音聲為耳根之所忌，則一非含一切者，非圓通也；以香塵為耳根之所忌，則不恒其所覺者，非圓通也；以味塵為耳根之所忌，則其覺不恒一者，非圓通也；以觸塵為耳根之所忌，則合離性非定者，非圓通也；以法塵為耳根之所忌，則能所非徧涉者，非圓通也；以見性為耳根之所忌，則四維虧一半者，非圓通也；以鼻息為耳根之所忌，則支離非涉入者，非圓通也。以舌根為耳根之所忌，則味亡了無有者，非圓通也。以身根為耳根之所忌，則涯量不冥會者，非圓通也。以知根為耳根之所忌，則想念不可脫者，非圓通也。以眼識為耳根之所忌，則自體先無定者，非圓通也。以耳識為耳根之所忌，則初心不能入者，非圓通也。以鼻識為耳根之所忌，則住成心所住者，非圓通也。以舌識為耳根之所忌，則名句非無漏者，非圓通也。以身識為耳根之所忌，則元非徧一切者，非圓通也。以意識為耳根之所忌，則念緣非離物者，非圓通也。以地性為耳根之所忌，則有為非聖性者，非圓通也。以水性為耳根之所忌，則想念非真實者，非圓通也。以火性為耳根之所忌，則厭有非真離者，非圓通也。以風性為耳根之所忌，則動寂非無對者，非圓通也。以空性為耳根之所忌，則昏鈍先非覺者，非圓通也。以識性為耳根之所忌，則觀識非常住者，非圓通也。以根性為耳根之所忌，則因果今殊感者，非圓通也。學者故當去其所當忌，而取其所不當忌，則不惟耳根法門之藥性精練，而百病銷除，即性覺妙明之本體元神，亦無德而不備矣。

【觧】吳興曰：教體應具聲名句文。今言音聞者，以聲是實法，餘三是假。攝假從實，故但云音。音即所聞之境，聞即能聞之根。舉所顯能，而正示聞性，故云欲取等。溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞。欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。蓋彼諸佛土，無非利智。故機緣默契，出乎言象。而堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重。必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已。必期於遺聞反聞，然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。曹溪少室，固以是為佛事也。

【疏】天台曰：正顯是中，凡有七科。今先泛明此土入道所宜，為三：初、明所應國土，即初二句偈；二、明所宜教體，即中二句偈；三、明入道之門，即後二句偈。文殊欲明揀聖之所以，故告白佛言佛出娑婆界等，意言佛之垂應說法，必隨眾生所宜。今既出於娑婆，則眾生之所利者耳根，所宜者聲教，其於教體，又有真假之殊。若夫以聲、名、句、文為教體者，此出於尋常，蓋假教體也。謂之假者，猶涉於思惟，墮於分別，不足為之清淨。今則正明真教之體，乃藉音以顯聞，由聞以入道。如是教體，則直顯性明，頓契寂滅，不涉理路，不落言詮。故曰：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。文中明入道之門，展轉揀去，其意有四：初、則藉假顯真。以當文言之，則文殊之所宣說者，假教體也；依教而奉行，藉音以顯聞，真教體也。欲取三摩提，實以聞中入，則遺音而獨取其聞，及其至也，其聞亦遺，方得名為真三摩提，斯得魚而忘筌也。