【觧】溫陵曰：前第二義文云：不見所結，云何知解？故此牒之而請也。孤山曰：同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。生滅去來，常在妄中，故曰俱。天如補註曰：世之瘧病，隔日而發，為其病根未除故爾。喻有學聲聞，通惑雖破，而別惑病根未除也。

【疏】天台曰：如來前卷開示第二決定，始令審詳煩惱根本。次云：汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解煩惱根本即是所結？今當機欲深知此結，故請世尊為之發明，乃加之元二字。元，本也，即最初結起本元。此有遠近：遠即因明立所，所既妄立，生汝妄能；近即識精元明，遍在根門，名為所結之元。從無始際，與諸無明俱滅俱生，謂之俱生無明，亦是此物。惟識論明我執，略有二種：一者、俱生，二者、分別。俱生我執，無始時來，虗妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。故今當機取喻為隔日瘧者，正以須陀洹人見惑雖斷，思惑病根未除故也。若通喻二乘極果，即是八識根本無明。取七識所緣者，謂之俱生無明，雖是極細病根，亦不外乎此物，此故結元關係極重。然雖問元，正在于今，故云：今日身心，云何是結？從何名解？所以如來下文示云：是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。下一今字，正是照暎處

【觧】溫陵曰：先摩其頂者，表無上開示也。六震者，動、起、踊、吼、震、擊，表破六根妄結也。諸佛頂光，灌釋迦頂者，示同發明無上頂法。異口同告者，示諸佛脫生死，證菩提，皆由斯要也。俱生，即根本無明也。生死妙常，同因六根者，知見立知，故輪生死，知見無見，即證妙常，如下所明。

【疏】天台曰：此經名大佛頂者，正為開示無上頂法也。含生本具，極果所宗，識精元明，超出理表。見道者，見乎此也；修道者，修乎此也；證道者，證乎此也。是以將欲開示此法，先摩當機者之頂而表示之。而諸佛又復各放頂光，灌如來之頂者，意明當機識精中之元明，即如來果位究竟之明元，同一頂法，無二無別者，其表示之方，亦可謂至詳盡矣。然如來既以此而形似之，復以此而明告之曰：生死涅槃，煩惱菩提，皆是六根，更無他物。適足為發明結元之謦欬，開示解結之先容。至於了語，則又有下文在也。

【觧】吳興曰：根塵識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。同源必兼識性，虗妄必具根塵，文綺互也。

【疏】天台曰：吳興謂同源必兼識性，虗妄必具根塵。此釋近義可也，若言外遠意，恐非其然。蓋二卷中，佛示自住三摩地真空，則云見與見緣，并所想相，如虗空華，非識性虗妄猶如空華乎？次示妙有，則除去六識想相，但云此見及緣，元是菩提妙淨明體，非根塵同源乎？故知根塵同源，有真有妄，而可縛可脫。識性純妄，但云猶如空華，不言同源與縛脫也。

【觧】吳興曰：塵相通指六境，知見略示二根，根境對論，攝十二處。斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。有以根、境、識三釋此喻者，非也。而不知經語巧妙，從寬至狹，上攝界義故三，此攝處義故二。下文又略其境，單言其根，故言知見、立知等。

【疏】天台曰：此段吳興謂經語巧妙，從寬至狹，此說亦非。要知三處俱備根、塵、識三，而正意在破識。蓋根、塵是依他起性，本自無咎；惟六識是徧計執性，為生死根本，是故當破。故初段特云：識性虗妄，猶如空華。次段云：相見無性，同於交蘆。此須引下重頌中間無實性。是故若交蘆釋成，則交蘆喻識性甚明。三段知見立知，即無明本；知見即根，立知即識。雖不言塵，豈有無塵之知？但影略耳。故知三處皆攝界義，而正為破識。如曰：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。非破識而何哉？又解：若順吳興所說，從寬至狹者，則同二卷，展轉脫去，凡有四重：初顯真空，云見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，此同初節，三者備舉；次顯妙有，云此見及緣，元是妙淨明體，此同次節，脫去識心；次見明之時，見非是明等，此同三節，但云知見立知，脫去六塵；次見見之時，見非是見，此同四節，知見無見，脫去見精。雖有此解，初約為正。

【觧】孤山曰：上言立知而略見，下言無見而略知，經文互影也。執知見實有，名立知見，此即妄心，是生死輪迴之本，故云即無明本。達知見無性，名無知見，此即真心，安樂妙常，故云斯即涅槃無漏真淨。是則惟一真心，更無別法，故曰云何是中更容他物。又解：知見立知，是迷真知見，立緣塵等妄知見，故即無明。知見無見，是達真知見，無緣塵等妄知見，故即涅槃。故前文云入佛知見也。佛知見外，更無別法，故不容他物。前釋約常心即寂，一切皆泯。後釋約常心即照，有真知見。故茲兩釋，並符佛旨。天如補註曰：云何是中更容他物者，由上諸佛告阿難言：輪生死，證妙常，惟汝六根，更非他物。阿難於此有疑，舉以問佛。佛乃兼引根、塵、識三，映帶辯釋，而復結以知見立知等語。知見二字，通攝六根。言為無明，為涅槃，無非六根而已，豈更容他物哉？此蓋釋阿難之疑，而證諸佛之言也。又阿難前云：若不知其所結之元，我信是人，終不能解。又云：今日身心，云何是結？從何名解？故如來答以知見立知，即是結也，即是所結之元也。知見無見，即名解也。

【疏】天台曰：孤山解知見、立知，二說俱當。前釋約常心即寂，是達妄本空；次釋約常心即照，是了真有體。即達妄本空處，便是了真有體；即了真有體處，便是達妄本空。是則即寂而即照，即照而即寂，寂照雙融，寂照俱泯，如雲去即月明，月明即雲去，更無前後異時也。但寂照所對之境，未曾顯言，不知修者向何處下手。須知如來前文示云：生死、煩惱、菩提、涅槃，同是六根，更無他物。而阿難未了，故重伸啟問。世尊今斷之曰：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。云何是中更容他物？夫何故？前不云乎：根塵同源，縛脫無二；識性虗妄，猶如空華。又曰：由塵發知，因根有相；相見無性，同於交蘆。蓋如來先示之以所以然，而後正示以所以故，其言之序也如此。何也？夫生死，縛也；涅槃，脫也。縛之因，由乎煩惱分別；脫之因，由乎菩提智照。真得其源，則本可復；妄得其源，則流可遏。故學道莫先貴乎知源。源者，識精元明也。蓋元明為真之源，識精為妄之源，此二法混居於六根之中，謂之同源。若依識精起，緣塵分別，則為煩惱；依識精見，見非見，絕思惟，照本真，則為菩提。既得乎真源矣，視彼識性如空華、同交蘆者，何有哉？故曰：是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。惟一無漏真淨，云何是中更容他物？

【觧】吳興曰：真性，即根塵之源也。有為，即縛脫之相也。若真性在迷，能生九界根塵之相，名之為縛。若真性出纏，能起十界根塵之用，號之為脫。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋成有空義也。有為之法，皆從緣生。凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。二緣所生，俱是假名，故云如幻。此頌根塵同源，縛脫無二也。無為下，頌識性虗妄，猶如空華。上言如幻，助成空義耳。今云空華，正顯虗妄也。且識性是有為起滅之法，真性反此，故曰無為無起滅。既云虗妄，即是不實，故喻如空華。舊以前二句破有為，後二句破無為，出掌珍論。

【疏】天台曰：吳興熏聞記引擕李證真鈔云：初半頌立有為法是空，即真性有為是有法，定空為宗因，云從緣生故，同喻如幻事。次半頌立無為無起滅，不實如空華，亦具三支比量。若取義，便須移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為是有法，定空為宗因，云無起滅故，同喻如空華。問：下半頌無真性言，今何強添？答：上真性言，須通下轉云云。掌珍論標四句，與此小異。真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。後云：若有有為法，則有無為法，既無有有為，何得有無為云云。論有兩卷，上卷廣明真性有為空，下卷廣明後二句。

【觧】吳興曰：前長行但破於妄，今復恐捨妄取真，故重遣之。孤山曰：諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說真，待對不絕，真亦成妄，故云二妄。龍樹云：若法為待成，是法還成待，猶非能遣也。真非真，所遣也。非真即妄，見即是根，所見即境。對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？中間，謂根境二法，體中無性。此頌相見無性，同於交蘆。

【觧】吳興曰：欲明解結，泛舉所因。所因者，六根也。前諸佛同告云：汝欲識知生死結根，乃至速證安樂解脫，惟汝六根，更非他物。正同此義。孤山曰：汝觀下，重牒前喻，令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有，其體元空。迷晦下，頌知見立知，及知見無見等。

【觧】溫陵曰：躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根拔，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。

【觧】溫陵曰：陀那下，頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八梨耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤；以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。

【疏】天台曰：準翻譯名義集云：阿陀那義，翻執持，能執持種子、根身生相續義。執持有三：一、執持根身，令不爛壞；二、執持種子，令不散失；三、執取結生相續義。即有情於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者，繫也，屬也，於母腹中一念受生，便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點，第八識如磁毛石，一剎那間便攬而住，同時根塵等種，從自識中亦生現行，名為執取結生。解深密謂之九識者，乃別取第八淨分言之。故攝論云：世尊說法，凡有三種：一、染汙分，二、清淨分，三、染汙清淨分。譬如金藏土中有三：一、地界，二、金，三、土輪。以地譬依他性，具染淨二分，此第八識；以土譬分別性，為生死染分，此第七識；以金譬真實性，為涅槃淨分，此第九識。今謂準諸經論所說，則阿陀那識為三識之總名。是則首卷所指識精元明，正指此識。識精即第八染汙清淨分，譬如地界。元明即第九清淨分，譬如真金。能生諸緣，即第七外緣色空。以生六識，譬如土輪。若一切眾生雖具第九，而雜在第八，所謂真非真故。若見見非見，聞聞非聞，即脫出識精，而純是第九。如來之意，慮行人見性不真，執此識精見精體無分別者為真常，故說此頌深誡，弗生取著，故言之如此。而正脉疏解微細二字云：深隱而非淺顯曰微，精妙而非麤浮曰細。當知經初十翻所示，即曲盡其微細矣。不知微細二字，但標榜此識習氣瀑流非真之狀。下識陰云：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見是也。蓋見性但可言其不動周圓，若云微細，何異刻畫無鹽，唐突西施耶？

【觧】溫陵曰：頌解結入圓之要也。一切諸法，惟心所現，而於中取著，妄成根結，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有。幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。

【觧】溫陵曰：此結頌也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云：無比法，十方如來逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。孤山曰：彈指超無學，顯三止之功也。若入地住，則超小乘阿羅漢位。縱入相似，亦超無學。以同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。又縱在觀行，亦超無學。如太子處胎，貴壓群臣。頻伽在鷇，聲逾眾鳥。

【疏】天台曰：西天有貫、散二華，以喻佛所說經，長行文義鈎鎖，若以線貫華之有序；偈頌詞理散漫，如華之不貫而鬪艶。然有貫、散聯翩而百出者，若雜華、法華等經是也。有貫而無散，散而無貫者，如單譯諸經、諸偈是也。獨此楞嚴，貫多而散少，義深而意遠，是以三處偈文，莫不槩括全經，博蒐大義。即如此偈，雖曰祇夜、伽陀雜糅精瑩，實祇夜多而伽陀少，故得取前經遠意而釋之。文分為二：初、頌正說，二、頌讚美。正說二：初、重頌，二、孤起。重頌二：初、頌根塵同源，二、頌結解同途。初中三：初、頌中道縛脫雙遮，二、釋中道無為俱遣。初中道縛脫雙遮中，言真性有為空者，真性二字，標起中道，即前經兩翻所說圓融三諦，皆以實相中道為之體。雖曰雙照，而正在雙遮，故縛脫俱遣。遣縛，故曰有為空。緣生，釋成空義，以諸法從緣生因，緣空無主故也。如幻，喻上空義，緣生之法，悉如幻化，幻化不實故空。遣脫，故曰無為無起滅。蓋言真性中道在處，不獨有為之縛空，而無為之脫亦空，故云不實。不實，即空義。無為何故不實？以無起滅故。有為有起滅者尚空，況無為無起滅者而有實乎？如空華，喻無為之法，悉如空華而無實體。應知前空空人法，後空空俱空。此正頌根塵同源，而言中道真性者，正指菩提、涅槃元清淨體。元明為根塵之真源，識精為根塵之妄源。今正指真源，使歸元者而知所取。下去方頌出妄源，使返妄者而知所去也。言妄顯諸真去，二、釋中道有為無為俱遣。或疑有為生死故宜遣，無為涅槃何故亦遣？偈釋二義：先遣無為，言妄顯諸真，是待真而說妄。龍樹偈云：若法為待成，是法還成待。故曰妄真同二妄也。次遣有為，故曰：猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。見即根，所見即塵，中間即識。謂真性於無為，真尚猶非，況根塵識三而不空乎？交蘆喻下，自釋明。二、頌結解同途。言結解同所因，聖凡無二路者，長行諸佛同告生死涅槃同是六根，故頌曰：同所因，無二路。雖曰六根，而正意在破六識，故曰：汝觀交中性，空有二俱非。又雖云破識，而意在即妄顯真，故進之以空有二俱非。空即上無為，有即上有為，以例中間即中道真性，即上文明中道有無雙遣也。此正指生死結根結元，所謂識精元明。元明即中道真性，識精即根結之元。生諸緣即成有為，守識精即名無為。二乘所證無為涅槃，即此識也。依識精而生諸緣，即迷晦而為無明。依識精而見見元明，即發明為解脫。同是六根，豈有他法哉？二、孤起三：初、令選擇行門。前云但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨，故曰解結因次第云云。言次第者，即下此根初解，先得人空等也。二、示選擇須精。陀那微細識，即前識精含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起，溫陵師所解詳矣。三、誡不生取著。謂此識情既切近於真，本是自心而不可取著，一生取著，即自心取自心也。言非幻者，以此識本自即真，為生取著，故非幻成幻。其若不取，即非幻尚不生，幻法云何立乎？上明中道雙遣，即不取之理；此明不取，即中道雙非之觀。非幻不生即非空，幻法不立即非有，故下是名妙蓮華三句，皆約此而歎。二、讚美分三：初、約法體歎。初句歎中道，雙遮二邊。溫陵所謂此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。次二句歎中道，雙照二邊。所謂根境結惑，擬之則銷，名金剛王，此照空也。即為無為，亡情絕解，名如幻正受，此照有也。故此歎美，亦是重頌上三諦圓融之法。二、約功能讚。即彈指超無學，孤山所謂顯三止之功云云。至聲逾眾鳥，顯此法門日劫相倍，亦可謂詳矣。三、引同佛讚。餘如舊解。惟一路涅槃門，雖曰逈出生死，速證寂常，莫不由斯。而路之與門，云何指歸？要知即六根而不是六根。蓋此法門，其具也蜜，苟非菩薩蜂王，而不能食此甘露。經稱識精元明，題稱如來密因，諸佛出要，俱不外乎是也。

【觧】吳興曰：祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷頌，亦略云偈，不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理清徹，此謂所詮也。溫陵曰：無遮大悲，言其博濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。長水曰：由前偈云解結，因次第六解一亦亡，故此疑之。

【疏】天台曰：領悟玄詮，經家敘事，則能先而所後；當機陳辭，則能後而所先。妙理，即性淨妙常，謂上祇夜伽陀所演真性中道，有無雙遣之理，即結縛而解脫。取喻如妙蓮華，金剛王如幻化，莫不清淨妙絕，皎潔真常。非佛無遮大悲，何能若此開我心目！此已領悟矣。有所未悟者，六解、一亡、舒結、倫次爾。此中問意，文雖兩句，義則有六：六解，一也；一亡，二也；舒開，三也；結成，四也；倫類，五也；次序，六也。倫類但取義於結成，次序則義該乎結解。倫類一義者，如六結喻六根，宛如天倫行第之不紊。次序一義者，每綰一結，左右交加，從本向末，取六根生起之相，從細至麤，次第不亂也。先知乎此，則下文所答，無法喻不齊之過。其不然者，或歸咎於譬喻，或橫生乎穿鑿，使經義反晦矣。

【觧】溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天也。天如補註曰：由阿難未達六解一亡，舒結倫次，故如來示一巾成六結，令悟六解則一亡，示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。

【疏】天台曰：如來將寶華巾綰成一結，先喻次序義也。如是倫次綰成六結，喻倫類義也。約次序言，則生起之義竪；約倫類言，則行列之義橫。如初綰結時，左右交結，中有空隙，非次序乎？一二三四五六，結結相同，非倫類乎？譬如一胞共生六子，約十月長養，其義則竪；一時降生，其義則橫。既其同生，亦復同死，則生起與滅亡，不妨即竪而橫，即橫而竪也。此科先明結成倫類次序三義。

【觧】吳興曰：同謂一真之性，理本無差，譬巾之體也。異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。天如補註曰：此謂六結若存，則倫次不容雜亂。下言六結若解，則一六俱亡。

【觧】溫陵曰：不成，謂是非鋒起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：尚不名一，六云何成？吳興曰：六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，此皆如第二月揑所成故。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結已，巾亦無用。

【疏】天台曰：上科明從本向末，在末觀之，則六根不得不異，故曰則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異，乃結成倫類義也。此科明循末歸本，則六若解時，其一亦亡，故曰尚不名一，六云何成？故合法云，六解一亡，亦復如是，乃結成六解一亡也。

【觧】吳興曰：知見發妄，此屬能見之相。勞見發塵，即對所見之境。惟妄與勞，五住備矣。如勞目睛下，雙喻其義。一切世間下，示塵勞之相。

【疏】天台曰：此科正合六結生起次序之義。心性等四句，同前三細六麤。心性狂亂，即妄為明覺也。勞見發塵，即由是引起塵勞煩惱也。中間可知，如勞目睛等，喻無實體也。生死、涅槃皆即華相者，所謂言妄顯諸真，妄真同二妄也。生死即華相，故六宜解；涅槃即華相，故一宜亡。又生死即華相，故有人空；涅槃即華相，故有法空。俱空

【觧】吳興曰：左右牽掣，俱不能解。喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存巾結。若欲除結，當於結心者，知見立知，即名為結。觀知中道，是謂結心。結不離巾，解之則一。知不異道，亡之則中。天如補註曰：上心性狂亂等，示其根結之由，展轉虗妄。此掣巾等，示其解結之方也。

【疏】天台曰：吳興解牽掣左右與結心，喻二邊中道，泛濫不的。須知偏掣左右者，喻偏觀根塵，皆不能解。當於結心者，破識觀中也。此即以第二根本識精元明為所觀境。前文見見非見，下文聞聞非聞，是為當於結心也。若帖合前喻，如綰結時，一巾左右交加以為之結，而中心必空，則左右為結，而中空非結。以喻眾生根塵和合，而為緣塵之識，中有不為緣塵者，識精元明也。故此經一以識精元明，而為大定之本。然而有結緊中心，不空難解者，可喻凡愚執情太重，卒難解脫也。有結寬中心，虗洞而易解者，可喻有宿根大心人，一超直入如來地也。前文知見無見，斯即涅槃，正是此意。第此中功用深密，極難定當，今重立三義，為之闡明：一、約所觀明中，二、約所用明中，三、約所破明中。一、約所觀明中者，雖曰偏觀根塵，皆不能解，要當約根以離根。即所觀根性，雖藉根而實不用根，直觀見精暎色，聞精暎聲之性，居於根塵之間，謂之當於結心，解即分散。二、約所用明中者，今經雖具說三法，而正意在於中道禪那，故奢摩中已明中道了義，無戲論法。如曰：此見及緣，元是菩提，妙淨明體，無是非是。三摩中生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。正以識精中明，元為所觀。能如是觀，即全性起修，以中觀中，是為當於結心解即分散。三、約所破明中者，此有本有末，有正有傍。本即識精，屬第八識；末即能緣，屬第六識。若觀前後文意，正在破六識緣心。此識居於根塵之間，如曰：知見無見，斯即涅槃。是為當於結心解即分散。但所用見見等工夫，直觀識精，以顯元明。元明若顯，識精即破。是則不惟破其所生緣心，即能生識精，乃亦隨破。是為以正兼傍，觀本破末。前取喻云：譬如劈竹，先開其尾，而乘風皆裂；亦如伐木得根，而千枝悉殞。即其事也。或問曰：所破但云六八，不言第七，何也？答曰：七識居於二識之間，而外緣色空，內緣第八。緣心若破，則外無所用，但存末那半分微細，而內緣識精。今也識精隨破，則內亦無緣，而微細亦亡。故大約論破識，但破六八，而七自無體。所謂覆巢之下，無有完卵也。

【觧】吳興曰：既令解結，當於結心，欲使選根而修圓行。故示佛法從因緣生，反顯若無因緣，佛法無由而生也。如前文云：譬如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。是則圓修定慧，是今因緣。若三藏中事六度等，皆是世間和合麤相。

【疏】天台曰：我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相者，此揀世間顯出世間，非揀邪而顯正。蓋前文已破因緣自然，則所破者，皆世間和合麤相。今明若欲除結，當於結心亦屬因緣，所謂破情而不破法。佛恐不知意者，執前所破，難今所立，故為言之，使知破立之意也。

【觧】孤山曰：世謂六凡，出世謂四聖。知此十界，皆因於心。隨無明之染緣，則出九界。隨教行之淨緣，則出佛界。故法華云：佛種從緣起。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。吳興曰：佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物。發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於情無情，照了不昧，顯今所說解結之法，及選根之義，悉是鑑物宜然，固無差謬矣。長水曰：選擇六根者，前文云：若能於此悟圓通根與不圓根，日劫相倍，故令選擇。

【疏】天台曰：松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由者，謂佛有漚和，出假智能，一一了其根本。松之種云何直，乃至烏之種云何玄，非謂業種使之直，使之玄也。若曰鵠白烏玄，各各業相，理或有之；松直棘曲，亦推之於有情，各各業感，寧有是理哉！然而謂之心分垢淨，見兩土之昇沉可也。

【觧】吳興曰：綰巾成結，雖有次第，黏湛成根，必無倫緒，故不可以喻，而難於法也。蓋言見聞覺知，六用差別，如次第綰生也。選擇六隨，隨於一根發觀，如次第而解也。慤師云：意明六根不可齊觀，但依一根入證，自然銷六，斯會經意焉。

【疏】天台曰：次第解結之喻，吳興真際，俱約橫在六根而論，終與下此根初解，先得人空等合法不齊。蓋論解既自外而入內，論結亦必先內而後外，如前妄為明覺，因明立所等，則竪論生起，次第之相宛然。但論結橫開之數，則成乎六，豎論其數，則不可定。如因明立所，以三細六麤言之，厥數成九；論解以當文言之，厥數惟四，即人空、法空、俱空及俱空不生；以圓通本根言之，厥數亦四，即亡前塵，盡內根，空觀智，滅諦理。正以此文具橫豎二義，蓋約倫類其義則橫，約次序其義則竪。若六用差別而言，不妨即竪而論橫，故前論結起之相，竪隱而橫顯；解結次第而言，不妨即橫而論竪，故今論解結之相，竪顯而橫隱。交光正脉，不知此意，乃橫生穿鑿，以圓通本根四節之文，分為六重結相，謂一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，以配六重一巾，綰成六結，并解結之相，其餘固無暇論其非是。即動靜二相，俱屬聲塵，而乃強開兩結，人之多僻，一至于是，餘無足怪也。

【觧】吳興曰：小乘析觀，乃是作意，先破人執，次破法執，然後會入空平等理。大乘體觀，人法無殊，空非前後。今言此根初解，先得人空者，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，蓋任運而然也。沇師以天台別教釋之，孤山斥云：其失非小。應知人空是破五陰假名，即見惑也；法空是破五陰實法，即思惑也；乃至破涅槃淨法，即無明也。俱空不生，即平等空；所空既盡，能空亦滅。如前火木，然諸薪已，亦復自然。如是三空，皆以中道而為觀體。苟非此者，何異解巾，左右牽掣乎？

【疏】天台曰：此根初解，解字作上聲讀，在因名解也。得法解脫，解字作去聲讀，得果名解也。空性惟一，由入者次第不同，受三空名。此根初解，雖得人空，猶有法執在，直須空性圓明，方得法之解脫。人法俱忘，謂之俱空，有俱空在，猶非真脫也。直須俱空不生，方得名為真無生忍，故曰是名菩薩從三摩地得無生忍。又此中所說三空，若與下圓通章四節之文配辯，則亡前塵，盡內根，當此文人空；空觀智，當此文法空；滅諦理，當此文俱空；生滅既滅，寂滅現前，當此文俱空不生，得無生忍。言從三摩地者，乃三止大定之總名也。三空與四位，皆所歷階級，三摩地即能歷工夫，故曰從曰得也。此亦一往，若再研詳，不可定準。蓋寂滅現前，屬寂滅忍，在妙覺位，與無生忍遠。今以義配初住斷滅相煩惱，是故然也。

【觧】溫陵曰：慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。祕嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開祕嚴，則與未聞無異，故別求開示也。二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授也。退藏密機，即息慮凝心也。

【疏】天台曰：慧覺圓通，即前通請奢摩他也。圓通本根，即前別請最初方便也。下佛答中，問在會聖眾云：吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？厥語顯然，則與未聞無有差別者，正言所得向聞密言，還同本有之性，不增不減，與未聞時果何差別耶？退藏密機，冀佛冥授者，妙玄論機，應有四句，此即冥機冥應，然是即顯而冥，非若法身冥冥利益也。

【觧】孤山曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。識大則合於六識，根大則合於六根。餘之五大，則總收六境。以六境之體，不出地、水、火、風及空故也。但言十八，則已攝七。故前文云：十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。又此十八，只是六根，以各開根、境、識三故。是則言六，其義亦周。故前文云：令汝生死輪轉，安樂妙常。同是六根，更非他物。

【疏】天台曰：竊原如來所說眾經，多為當時之一緣，故所立境觀，隨其宜樂，或得此而失彼，或詳一而略諸，譬羅一目而獲吞舟之魚，得魚而筌忘，孰計後來之罤兔哉？若正像列祖，造論弘經，則多為末世之眾機，故立境立觀，必搜括法門，彼此而兼盡，萬一而全收，譬祝四維以捕群方之鳥，不以得鳥而弛其網。至如智者圓頓止觀之書，論境則具列乎十門，明觀則遍收乎萬行，此末代收機之不得不然，故法門之不得不廣也。獨如來所說楞嚴，又則與他經異，立境則無所而不該，立觀亦無所而不盡。至於的論，現觀則惟明陰界，揀根則惟用耳門，此又與止觀去丈就尺，去尺就寸之意同，可謂不求合而自無不合也，孰謂智者非聖人乎？是則今文佛問於十八界誰為圓通，正境觀前後相望，解行始終相資，則天如無機不攝，無教不收之言得矣。然若原前開解一門，旨趣雖多，而括其要領，又全在汝但不隨分別三種相續一節。蓋三種相續，則全收二十五境；不隨分別，則全該大定工夫。前不云乎：有無分別之行，有有分別即無分別之行，有無分別與分別俱存而俱亡之行。無分別之行，即奢摩他，此云體真止，止於真諦圓覺。所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，如阿那律陀、䟦陀婆羅等，皆寂靜之流例也。有分別之行，即三摩，此云方便隨緣止，止於俗諦圓覺。所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，如藥王之分別味因，普賢之分別眾生，皆觀照之流例也。無分別與分別俱存而俱亡，即禪那，此云息二邊分別止，止於中道第一義諦圓覺。所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，如烏芻瑟摩等依七大而入道，皆寂照不二之流例也。故知緣塵分別，若美若惡，雖巧盡世智，莫非隨分別三種相續，而悉號狂心。以三聖智，於三相續，若體若析，悉號狂心。若歇歇即菩提法門大體，厥奧若此。而交光獨取，一體無分別，謂之單刀獨入，何能盡楞嚴之妙旨哉。今於此前，略點大意，庶令讀者，知其旨歸。又復應知，二十五聖，各陳圓通，有兩重通別。初重若收之，則門門皆通，以無非圓通故也。若揀之，則別在耳根，方是此方真實圓通。次重則門門皆通，門門皆別，以諸聖所修觀門，通諸聖故，所依境法，人人不同故。故此兩重通別，門門皆具。如觀音耳門，此方收之則別，他土揀之則通。香嚴法門，他土所取則別，此方揀之則通。知初重則了揀聖全在揀機，於諸聖不生慢心。知次重則了二十五門，門門皆須理觀以為之本，不墮徒修苦行之譏。觀觀皆須一門為之境，不墮偏觀清淨真如之失。修行大途，厥奧若此，又不可不知也。

【觧】孤山曰：妙音密圓者，密悟圓理也。或曰：涅槃說身因，而皆小聖；淨名入不二，則俱大士。惟茲二十五聖，大小相參，而云方便多門，歸元不二。且陳那、身子，近悟偏空；普賢、彌勒，久證圓理。久近兩異，偏圓二殊，安得圓通，其歸一揆？對曰：涅槃敘昔，則小無大分；淨名、方等，則大隔小乘。其談所證，豈得相混？至若今經二乘作佛，與法華同塗；闡提有性，將涅槃共轍。教已開顯，偏即圓融。故使鹿苑之所證，同成一乘之頓理，均乎普賢，諒無慙德。此約實行聲聞也。若乃內祕大道，外現小乘，則鹿苑以來，何甞非大？既經發迹，一揆何疑？此約權行聲聞也。悟理既同，誰拘遠近？以此觀之，則大小相參之說，怡然理順；遠近偏圓之惑，渙然冰釋。吳興曰：夫開權顯實之說，惟諸佛祕要之事，非諸菩薩、羅漢所能顯示。其猶禮樂征伐自天子出，非諸候之事。今佛所問最初發心悟十八界誰為圓通者，且欲諸聖各述本根權實之道耳。在昔方便未會真實，諸聲聞人言與菩薩同入法性，孰不自謂悟入圓通？如陳那等雖曰妙音密圓，但是聞生滅四諦微密圓悟，未可混同如來藏理。故中阿含云：我至波羅柰擊妙甘露鼓。又云：如來說法初中後妙。豈彼妙名便同法華之妙乎？只如下文說緣覺聲聞云：勝妙現圓及勝性現圓。又說：大梵善見身心妙圓及妙見圓澄。豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別，斯則開權會實之正文也。文殊偈云：聖性無不通，順逆皆方便。蓋演如來之旨也。主伴相濟，雅合其宜。又若陳那等本大迹小，鹿苑所證不亦小乎？豈顯本後翻令漸初密悟圓理？天台化儀四教，龍樹二種法輪，顯露祕密俱無此說。吾宗義學請熟思之。

【疏】天台曰：觀二師所說，雖議論不同，皆以此經判同法華。若果如所判，則吳興為當。今已判入方等，味屬生酥，蓋有文通、義通、收通、歸別之義，已如楞嚴玄義判教中說。況佛令各說最初所悟，宜其各順佛旨，直以當時所入大小偏圓者而陳，固無勞以開權未開紛紛之說，而諍競於其間也。是故今釋二十五門，凡為二義：初、明所觀之境；二、明能觀之觀。能觀之觀，又凡為四釋：一、宗佛旨，釋其所悟；二、逐便宜，略消名相；三、順說時，義關四教；四、稟藏理，融歸圓頓。然此四意，或有盈縮，小則四意俱盈，大乘則又隨教盈縮，或三二一務，盡其義理而已。大科為五：初、釋六塵；二、釋五根；三、釋六識；四、釋七大；五、釋耳根。初觀六塵中，優波尼沙陀尊者宜居其先。今先聲塵者，有三說焉：一、以娑婆世界音聲而為佛事，是故居首；一、以如來成道，初轉法輪，而陳那先悟，是故居首；一、以耳根圓通為此方最初方便，聞非自然生，因聲有名字，今以音聲為首，正欲顯普門所修為當也。釋聲塵圓通中，先明境之通別，如陳那所陳，則偏於如來聲教，通則通於一切音聲，香嚴聞擊竹以明心，辟支聞釧聲而悟道，皆其事也。然於說法音聲，又有通別。別則惟在四諦，通則通於十二因緣，六度萬行，以至圓頓至理。能觀之觀，有事有理。若約說法音聲，事則耳歷法音，隨聞生解，亦可謂心繫於境，境繫於心。惟緣法音，毫無雜念，自有上根利智，一言之下，心地開通者。理則久學行人，持我一心之不亂，歷彼所說之法音，行隨解進，大小偏圓，於是乎分，亦可謂快馬見鞭影，即入正路者也。二明能觀之觀盈縮，為四。初宗佛旨，釋其所悟者。悉達太子，踰城出家，棲隱山谷。父王淨飯，乃命家族三人，一阿濕婆，二䟦提，三摩訶男俱利。舅氏二人，一憍陳那，二十力迦葉，往彼營衛。後時捨去，往鹿苑鷄園，修於異道。及太子成道，先為五人，三轉四諦十二行法輪。佛問，汝今解否。答言，已知已解。此則約時約處約人約教，悉在於小也。二略消名相，三轉四諦十二行法輪。一苦諦者，謂二十五有，依正二報。雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名藏教實有苦諦。二集諦者，即見惑八十八使，思惑八十一品，總是藏教實有集諦。三滅諦者，滅前苦集，顯偏真理，因滅會真，滅非真諦。四道諦者，略則戒定慧，廣則三十七道品。三轉者，一示相轉，謂此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。二勸修轉，謂此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。三作證轉，謂此是苦我已知不復更斷，此是集我已斷不復更斷，此是滅我已證不復更證，此是道我已修不復更修。每一轉下皆令生眼智明覺，故名十二行法輪。三順說時義關四教者，陳那敘悟雖在阿含，佛問圓通正在方等，此時四教並談，而一家名義四諦，不局聲聞義通四教。謂三藏教詮生滅四諦，苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。通教詮無生四諦，苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。別教詮無量四諦，苦有無量相十界果報不同，集有無量相五住煩惱不同，滅有無量相諸波羅蜜不同，道有無量相恒沙佛法不同。圓教詮無作四諦，陰入皆如無苦可得，塵勞本清淨無集可斷，邊邪皆中正無道可修，生死即涅槃無滅可證。四稟藏理融歸圓頓者，自有最上乘人，達無情之說偈，悟法佛之恒聞，能所之相頓捐，妙法之輪常轉，將與無量聲如來而共調，琉璃光菩薩而同參，即此而開示本覺妙明，又與普門大士而為等伍也。

【觧】溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。因塵悟解，故得此名。昔多貪欲，佛令作不淨觀。長水曰：因觀色塵，本如來藏，故曰悟諸色性。吳興曰：不然。既云觀佛最初成道，正是小乘無漏行法。言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處也。南嶽師云：觀五陰理性，名性念處。故雜心論偈云：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪欲，修對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故云妙色密圓。

【疏】天台曰：二、釋色塵圓通。先明境之通別。別在本門觀不淨相，以至白骨微塵歸於虗空；通則凡眼所對之色，皆其境也。二、明觀之盈縮，亦用四意。初、秉佛旨釋其所悟者。觀其所敘，惟在小乘觀不淨相，析色以明空，故曰悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道。是則塵色既盡者，破色也；妙色密圓者，歸空也。因色悟空，故以色因為上。二、逗便宜略消名相者。此之法門，乃佛教之大途，觀門之要領。蓋佛臨涅槃時，阿難請問：末世比丘，當依誰住？佛告阿難：我滅度後，比丘當依四念處住：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。今此法門，即四念之一。溫陵所謂：由多貪欲，修對治法，成九想觀。九想者：一、胖脹，二、青瘀，三、壞爛，四、血塗，五、膿爛，六、敗壞，七、噉，八、骨，九、燒。不淨觀門，關涉多途，具如止觀中說。三順說時，義關四教者。此四念處，乃對治凡夫身受心法，於不淨計淨，於苦計樂，於無常計常，於無我計我，謂之四倒。故以四枯念處，以破其倒，此義攝得藏通兩教之機。若對菩薩大乘之機，令於身受心法，觀常樂我淨，即謂之四榮念處，此攝得別教之機。若如來自受用法門，則非榮非枯，於娑羅雙樹之間，以入涅槃，此正對圓教之機也。四宗藏理，融歸圓頓者。若依此經，觀四念處，應是後義。以二十五境收之，不外色心。色當身念處，收得五根五塵，及法入少分。心當受心法三念處，收得六識意根，及法入少分。又七大中，地水火風空見，收得身念處，識收後三念處。或枯或榮，非榮非枯，莫非如來安置諸子祕密藏中也。若依一切色塵，觀性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，則與持地菩薩，同於法性，悟無生忍也。

【觧】𭬥李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清靜之室，謂之清齋。資中曰：非木等者，觀性空也。吳興曰：凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無。因此似衍門，觀幻有即空之相。下諸聲聞，亦多是小乘，觀實有滅空之義。小衍雖殊，所證圓通，同一真諦耳。若諸菩薩所悟，須約中道第一義諦言之，應有歷別圓融之異。經雖隱略，理合該通。如淨名室內三十二大士，說入不二法門。天台所解，亦分圓別。豈以不二，混同諸入乎？先云香嚴童子，則從菩薩受稱。復云得阿羅漢，蓋敘昔日所證。如下文月光童子，初得小果，後於佛所，得童真名，預菩薩會。以彼驗此，名實可知。

【疏】天台曰：三、釋香塵圓通，為二：初、明境之通別者，鼻所對境，通於通塞香嗅，以此四塵，皆能顯發嗅性故也。今此圓通，別在於香，如曰見諸比丘燒沉水香。次、明觀之盈縮，為四：初、宗佛旨，釋其所悟者，初云教我諦觀諸有為相者，通指二十五境，令其即事觀理，觸事而真，故曰諦觀，此則通稟衍門之至教也。次云見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中，此敘宿昔所修習境現前，即以所稟之至教，用觀香塵之事。境以木為因，以火為緣，烟即所生之法，空則所依之處，來則有所從，去則有所著，因塵發齅，因齅生識，五識五意識，傳生無窮，漏落三有。以妙香密圓言之，所謂若生於木，則此香質，因爇成烟，若鼻得聞，合蒙烟氣，今也香氣寂然，來入鼻中，未嘗蒙烟，不生於木矣。若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木，不生於空矣。齅餘烟火而無香，不生烟火矣。非自非他，非共非無因，來既無所從，去亦無所著，如此旋假以入空，會物而歸已。由是意銷，發明無漏，謂之妙香，謂之密圓也。名相可知。三、義關四教者。四教觀門，不出析體，三藏教人，必析香以明空。今是衍門，雖推四性，無非妙體，以判三教者，隨其所悟法性，真俗中之不同爾。今香嚴所敘，理齊圓頓，第約所證而言，惟在通教四果，乃聞圓而證偏，或循習而借位，因妙香而莊嚴法身，故號香嚴童子。童子者，菩薩之別名，謂其皆是童真之體，了無一毫情偽，非幼稚之稱也。四、宗藏理融歸圓頓者。所觀之境，約六塵顯如來藏，則攝屬香塵，約七大顯如來藏，應歸何大。今以木、空、烟、火四者言之，則攝屬地、火、空三大，莫非性色真空。性空真色等，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，為木為火，為空為烟，攬三法而為境，顯嗅性而入道，妙德瑩然，而徧周法界也。

【觧】孤山曰：苦酢等六味也。眾味共成，名和合味。直爾采用，名俱生味。修鍊炮炙，名變異味。吳興曰：由事佛故，必聞正法。即於味性，了生無生。空有，謂味塵也。身心，謂舌識也。以味從合中知，故相對言之。味非空故，非離身心。味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。

【疏】天台曰：四、釋味塵圓通。初、明境之通別。通論飲食，具足五味，皆舌根所對之境。今別約藥性，草木金石為味，如神農之嘗百草也。論此方，醫經所載，寒熱溫涼及以平和，不滿萬品；而天竺所說，則有十萬八千，或彼有此無。如雪山藥王照人臟腑，而百病燎然；牛頭栴檀療人沉疴，而諸藥失性。此方醫者曾所不知，十萬八千，自非侈語。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟者。此二菩薩，初為世之良醫，因以是道而承事如來，尋常獲聞法要，了知味性無生。言非空非有等者，吳興云：空有謂味塵，身心謂舌識。今謂亦應凖前約四性推撿。若生於食，食非識有，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝噉虗空，當作何味？必其虗空若作醎味，既醎汝舌，亦醎汝面，則此界人同於海魚，既常受醎，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何知味？若復此味生於汝舌，在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？若因識生識自為味，同於舌根應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味，應無分別，分別既無則不名識。法身中道為味真因，分別味因從是開悟，名相凖此可知。三、義關四教者，藏教菩薩分別味因必是析法，今約四句已是衍門，若悟但空則判屬通教，但中屬別教，不但中屬圓教也。四、宗藏理會歸圓頓者，此二菩薩已預上流，則所悟法門同於性味真空，性空真味清淨本然周徧法界，不妨隨淨緣而分別味因，循業性而發現藏性也。

【觧】孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。自守護賢德，亦守護眾生。資中曰：凖法華經，有二萬億威音王佛，前後出世。最初佛像法中，此䟦陀等，為增上慢，毀常不輕，故千劫墮阿鼻獄。罪畢，值後佛出家。吳興曰：水因，謂所觸之因也。塵體，即能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空。故中間覺觸之心，安然契性矣。泐潭曰：觸具三和，今翻為三德祕藏，故名妙觸宣明也。

【疏】天台曰：五、釋觸塵圓通。初、明境之通別。通論世間一切衣服寒暑等法，皆身根所對之觸。今約浴僧，捨通從別，故曰水因。又須明乎損益，若毒刺傷足，其觸則損；柔軟細滑，其觸則益。今寄浴時，則損益事疎，唯其事疎，而性空易顯。二、明觀之盈縮四：初、宗佛旨釋其所悟。論觸不自觸，因根故而知觸；知不自知，因觸故而有知。今於浴時，實洗身根之垢塵，而曰既不洗塵，亦不洗體，何耶？蓋汙身者色質，所汙者浮塵，色塵雖可滌，而浮塵固可澣。至於身根勝義，知泠煖者何可澣？即所知煖泠者又何可滌？以是而觀，則觸塵本空，而身根本寂，因而中間生乎身識，胡何有哉？故曰中間安然，得無所有。根塵識三，當下脫去，則幻化空身，即法身之道體顯，故曰妙觸宣明，成佛子住。然而既曰忽悟水因，又曰宿習無忘，何習乎悟因於威音王佛，忘習於釋迦如來？宜其思惑之習氣全在也。噫！道之易悟也如此，習之難忘也如彼。慶喜之不歷僧祇，獲法身，洎談所證，才登三果。悟證二道之不齊，又從而可知矣。名相可知。三、順說時義關四教。而曰今時從佛出家，令得無漏，謂之通教，體色明空可也。而曰妙觸宣明，成佛子住，謂之但中圓中亦可也。四、宗藏理會歸圓頓者。論此理至玄，不須重會。如欲會之，則援以覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，寧有方所？則理無不玄，事無不妙矣。

【觧】溫陵曰：摩訶迦葉，大飲光也。其身金色，光吞日月，因觀塵變，悟法空寂，遂修滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃。于今於鷄足山待彌勒，乃入此定也。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號。孤山曰：修於滅盡者，即九次第定中第九滅受想定也。長水曰：紫金光，尼在家時婦也。天如補註曰：紫金光既同時發心，則非一世眷屬也。

【疏】天台曰：六、釋法塵圓通。初、明境之通別。通則徧攝六塵，如曰：我觀世間六塵變滅。別則惟在法塵，如曰：我以空法成阿羅漢。然法塵別無自體，乃以五塵落謝影事而為之體。是則通時恒別，別時恒通也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。既曰我以空法成阿羅漢，法在小乘明矣。二、逗便宜。略消名相者，應如孤山所云，即次第定中第九滅受想定。故欲修此定者，先須修前八定以為方便，八定成就，然後修最後定。九次第定者：一、初禪次第定。離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，次第而入，無有禪那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。二禪次第定者，若從初禪入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心，次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。三禪次第定，四禪次第定，五虗空處次第定，六識處次第定，七無所有處次第定，八非有想非無想處次第定，皆類同初禪二禪中說。九滅受想次第定者，若從非想非無想入滅受想定時，於是定前，自識其心，要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。三順說時義關四教者，若析法而入屬藏教，體空而入屬通教，體但中而入屬別教，體圓中而入屬圓教。四宗藏理融歸圓頓者，如十二入中，即心離心，一一推檢，俱不可得。法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣，非自然性，常住妙明，不動周圓，妙真如性顯矣。

【觧】長水曰：那律，即阿㝹樓䭾，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫，受如意樂。孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園，為眾說法，那律於中眼睡。佛說偈訶曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。因是修禪，得四大淨色，半頭而見，觀三千界，猶如掌果。今云金剛三昧，觀見十方，精真洞然，而與昔異者，此經開顯，故約內祕以談。昔引物機，乃約現小而說。吳興曰：阿含云修禪，蓋總略而示。今云金剛三昧，則別顯其名。非謂金剛，惟喻大定。如阿難入電光三昧，斷最後思惑，亦名金剛三昧。此喻小乘無漏之智耳。智論云：那律天眼，四大造色，半頭清淨。佛天眼，四大造色，徧頭清淨。天台智者云：三藏佛全頭天眼，徹見無礙。故知全半之名，但約分滿相望，不以大小為異也。又若據阿含觀大千，此經見十方，謂有優劣，固未可也。彼經云：那律天眼，見十方域，不亦同乎？掌果之譬既齊，精真之言何別？下文明善現天，尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然邪？旋見循元者，旋大千之見，循真空之言，見盡無明，圓通著矣。

【疏】天台曰：第二、五根圓通中，初、釋眼根圓通。初、明境之通別。通則因塵有知，明暗空塞，皆眼根能顯之境。別則那律尊者因失雙目，世尊示以三昧，則因暗而有見也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。那律因聞佛呵，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示以樂見照明金剛三昧，而曰：我不因眼觀見十方。此則雖失肉眼，而得天眼。謂之樂見照明金剛三昧者，秪旋見循元，見見非見，由此得菩提路，通達清淨實相也。二、略消名相者。今經約眼根明常住真心，其義至詳。如初則屈指飛光，驗見不動，次則觀河之見，童耄無遷，以至見見之時，見非是見，然皆對空明色相以辯。若此尊者既失雙目，則旋見循元，應約見暗之時以顯其性。須知境雖不同，見無有別，是故世尊於會見歸心之始，示盲人矚暗是心非眼，則常住十科，無目與有目同途，即於是而旋見循元，謂之樂見照明金剛三昧。忽然衝破漆桶，天眼全頭發現，今獲半頭，謂齊眉已上，能徹見大千也。三、義關四教者。那律雖是聲聞，如此法門，斷非析色，但得見空，謂之體法聲聞可也。兼見不空，分但中、不但中，謂之別、圓可也。四、會歸圓頓者。經已顯圓，必欲再會，則亦援之以性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，則臻其壺域矣。

【觧】溫陵曰：槃特，此云繼道，即誦帚比丘也。長水曰：特迦，亦云蛇奴，於路所生。過去為大法師，祕吝佛法，不肯教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。佛令數息攝心，因而了悟。

【疏】天台曰：二、釋鼻根圓通。初、明境之通別。通則鼻通出入息，出能取香，入能嗅香，以此而為功能。今不取所取所嗅，別取能取能嗅者，以為所觀之境。二、明觀之盈縮，為四：初、宗佛旨，釋其所悟。而此尊者，由宿昔祕吝佛法，感愚鈍報，無多聞性，佛愍其愚，教以調息。蓋愚因散亂，調息所以攝其散也。經云：置心一處，無事不辦。因茲得定，豁然無礙，而曰反息循空，是為鼻根既返元，六根成解脫也。二、逗便宜，略消名相者。夫數息因緣，為入道要門，諸經所出，法則不同。今依智者所立六妙門禪，與此相類。如一數、二隨，即最初調息出入也；三止、四觀，即我時觀息微細，窮盡生、住、異、滅諸行剎那也；五還、六淨，即反息循空也。

○一、數息門。攝心在息，從一至十，名之為數。行者為修無漏真法，先須調心入定。欲界麤散難攝，非數不治，故須善調身息。從一至十，則麤亂心息，心神停住，是為入定之要，故以數息為妙門也。

○二、隨息門。細心依息，知入知出，故曰為隨。行者雖因數息心住，而禪定未發。若猶存數，則心有起念之失，故須放數修隨。心依於息，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。若心安明淨，因是則諸禪自發，故以隨為門也。

○三、止門。息心靜慮，名之為止。行者雖因隨息，心安明淨，而定猶未發。若心依隨，則微有起想之亂。澄停安隱，莫若於止。故捨隨修止，是中多用凝心止也。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故以止為門。

○四觀門。分別推扸之心，名為觀。行者雖因止證諸禪定，而解慧未發。若住定心，則有無明味著之乖。故須推尋撿扸所證禪定，是中多起我等十六知見。顛倒既分明，則知五眾虗誑，破四顛倒，用實觀四念處也。若觀心無，無漏方便因此開發，故以觀為門。

○五、還門。轉心反照，名之為還。行者雖修觀照，而真明未發。若計有我能觀，扸破於顛倒，則計我之惑，還附觀而生，同於外道。故云是諸外道，計著觀空智慧，不得解脫。若覺此患，即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心，虗誑無實，即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便，自然而朗，故以還為門。

○六、淨門。心無所依，妄波不起，名之為淨。行者修還之時，雖能破觀之倒，若真明未發，而住無能所，即見受念。故令心智穢濁，覺知此已，不住不著，泯然清淨。因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道。故云：其清淨得一心者，則萬邪滅矣。以淨為門，意在此也。三、順說時，義關四教者。尋常所說，謂數息法，惟在小乘。智者義釋，謂通四教。以經有云：阿那般那，即摩訶衍。故大小隨人。猶大福德人，見土石瓦礫，無非珍寶。若薄福人，雖見伏藏，謂為虎蛇，疾走而去矣。四、宗藏理，會歸圓頓者。自其反息循空而言，則與性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界無別。自窮盡生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙而言，則與性空真風，性風真空無二也。

【觧】溫陵曰：憍梵鉢提，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口如牛之哨，乃輕弄報也。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味。心地法門，能滅心緣，得入正受。亦因教觀舌根，嘗味入道，不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知也。孤山曰：了味無味，名為一味。雖舉味塵，蓋顯於舌，故即云觀味之知。能知乃舌耳，非體舌也，非物味也。內脫身心，即正報解脫。外遺世界，即依報解脫也。

【疏】天台曰：三、釋舌根圓通。初、明境之通別。嘗味之知，論通，通於眾味；論別，別在五味之一。如藥王以嘗藥而顯性，即其事也。今此尊者云觀味之知，雖不必分於通別，而以異舌知味，異舌即別也，知味即通也。此亦通時常別，別時常通之流例也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。以此尊者有牛呞病，佛為遮謗，賜以數珠，人見口中稱佛，了無牛呞之相。此遮謗者一也。然以感報異舌，此境最親，佛就其現境親者觀之，觀之則心安而境寂，境寂則其舌不動，了無牛呞之相。此遮謗者二也。而云觀味之知，非體非物，體即舌根，物即味塵。味既有三，甜、苦、淡。準前以顯藏性，應約四句推檢。如是嘗、苦、淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生云云。佛所說法，說則必中，是以應念得超世間諸漏味知。非體，所以內脫身心；非物，所以外遺世界。遠離三有，如鳥出籠，言得解脫之快也。如此名相可知。三、義關四教者。觀味之知，非體非物，成阿羅漢通教明矣。若體但中，即成別教；若體圓中，即成圓教。四、會歸圓頓者。了見聞知，性圓周徧，本不動搖，即性嘗明，知覺精明，嘗清淨本然，周徧法界也。

【觧】孤山曰：畢陵伽婆蹉，此云餘習。昔為婆羅門，故餘習多慢，如罵河神為婢，非彼實心，蓋習氣也。溫陵曰：不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事。吳興曰：知即覺也。刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所覺之痛，反觀覺心，本自清淨，無有能所。所覺屬身識，能覺屬意識，由身識生已，次起意識，分別前法，故曰雙覺。即上文云：我念有知，知此深痛也。覺清淨心，即是純覺，無痛痛覺，故曰遺身。天如補註曰：無痛痛覺者，即是無所覺，復無能覺也。

【疏】天台曰：四、釋身根圓通。初、明境之通別。通則知寒熱痛癢等，皆屬身根，今別從痛覺以為境也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。數聞如來說諸世間不可樂事，通而言之，即八苦也。思不可樂法，觸不可樂事，舉身疼痛，適當痛苦。念念在道者，不著此痛，即以所痛而為之境。此境最親，以觀觀之，檢之疑之。如曰：我念有知，知此深痛。知痛者，身根也；痛觸，塵也。始以身根之覺，覺此所覺痛觸，能所歷然。其疑檢者一也。正當如此之時，又則反覺其清淨真心，本無能所。故曰：雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。其疑檢者二也。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？謂一身止有一覺，豈有一箇有能所之覺，又有一箇無能所之覺乎？其疑檢者三也。佛所說法，應機投藥，知其根熟，必因此而得悟。預鑒有痛觸之事，故為說不可樂事之法，以導其進，故得疑之檢之。攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢。此純覺遺身之法門也。或問曰：純覺者，為離能所之覺，別有純覺乎？為即能所之覺，而為純覺乎？對曰：即即而離，即離而即，謂之純覺。何也？若離而有者，如是一身，寧有雙覺？若即而有者，覺清淨心，無痛痛覺。要知即能所之覺，元無能所，如此悟得，謂之純覺。義關四教者，如餘習尊者，所悟雖玄，及其敘證，但阿羅漢通教體觀明矣。若純覺即中即別，圓教也。會歸圓頓者，經云：覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方。寧有方所，即空不空，如來藏性之圓覺也。