【觧】溫陵曰：十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。孤山曰：各具，即互具也。以一一類心，妄種皆具。一則現起，名事造。餘則冥伏，名理具。以妄本無體，元是真心。是故妄具，元是真具。具無具相，一切皆空。如是了知，始可議道。

【疏】天台曰：上猶如揑目亂華發生，喻妄而不喻真；下妙圓真淨明心，明真而不明妄。蓋經文言簡意周，以喻影互乎法，以法影互乎喻。若取法以足喻，則妙圓真淨明心，猶如睛空，應取色陰中。譬如有人以清明眼見晴明空，惟一晴虗，迥無所有，即名為妙空、圓空、真空、淨空、明空，無所而不可。及乎其人無故不動目睛，瞪以發勞，則見狂華無端亂起，則先之睛空，麤而非妙，偏而非圓，妄而非真，染而非淨，暗而非明矣。若以喻足法，則眾生亦然。妄為明覺，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異等，則彼寶覺真空，不得其妙圓真淨明矣。故曰顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。

【觧】吳興曰：除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。湯水如正行，灰香如助行，甘露譬所證之理。孤山曰：言漸次者，事漸理圓，不同偏教之漸也。問：此三漸次，於天台六即中，屬何位邪？答：名字中修，能成觀行，及發真似也。長水曰：前問至何漸次得修行目，今此第二，正名修行，故云真修。

【疏】天台曰：或問：三漸次淺深之相何如？答曰：若一往觀其三節工夫，修習位但在名字，真修位在乾慧觀行純熟，增進位在初信已去，再往觀後總結。如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路，是則三種淺深皆具。蓋位位之中，皆有伏道、解脫道，無論前位至如等覺，後心金剛乾慧為妙覺伏道。準瓔珞經云：等覺性中，有一人名金剛幢慧，以大願力，住壽百劫，倒修凡夫之行。豈不工夫亦有微著、淺深、修習、真修、增進三種之差別乎？若論三種所斷，初除助因，先斷五辛，此名字初心即能永斷。若餘之助因，恐亦多種，如下文云：以火淨食，無噉生氣。則凡助三毒之因，悉宜敕斷。若第二、刳其正性，夫身婬易制，而正性難刳，必須婬機俱斷，斷性亦無。然觀下文父母肉身，不須天眼之言，亦位在內外，從可知也。第三、違其現業，若觀現文，則始於乾慧，終於初住，以此而知，業豈易違哉？至於菩薩有廣求佛法之貪，誓斷無明之嗔，不了佛性之癡，聲聞聞大樹琴音而不安，迦葉見法性五塵而起舞，以初諒末，豈能無之？則刳正性，違現業，亦直齊乎等覺也。於是本因元所亂想者，明所觀之境也；立三漸次者，明能觀之觀也。論今經所觀之境，同天台止觀所明，有妄有真。妄則陰入界境，真則三諦三如來藏。蓋此經以破妄顯真，而為力用。雖曰破妄，意在即真。前經所明，莫非其事。今但云元所亂想，立三漸次者，順文勢約所破而言之也。元所亂想，不外六種識心。此又與天台初觀六識是同。豈非元所亂想，立三漸次之語，該括一經，備詳始末乎？然若玄會同歸，固不必於重明。苟執筌為魚，恐未究乎本指。是故釋茲二句，不避繁冗，博蒐全經，用天台十乘觀法通之。庶令增進五十五位真菩提路者，有以憑焉。言十乘者，觀不思議境。若去丈就尺，去尺就寸言之，則以耳根為事境，以圓通常為理境。事理相即，不可思議。作如此觀，於耳識元所亂想，得以滅除。一根既返源，六根成解脫。是為第一觀不思議境，顛倒不生，入三摩地也。若觀此境，想不得滅，理不得入，應當悲己悲人，上求下化。何者？行人觀此境時，知由六亂妄想故，必沉惡道，有苦可悲。即圓通常故，當成佛道，有樂可仰。悲己故發一誓願，銷我億劫顛倒想，希更審除微細惑。悲人故發一誓願，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。慈己故發一誓願，願今得果成寶王。慈人故發一誓願，還度如是恒沙眾。由發此四弘誓願故，六亂妄想，得以滅除。華嚴所謂初發心時，便成正覺。是為第二真正發菩提心，顛倒不生，入三摩地也。第三善巧安心定慧者，若真正發心，於三摩地猶不能入，當一一觀察。今於六亂妄想，何想為多？然六想雖多，不出昏動。若動念多，應用三止而止息之。若昏沉多，應以三觀而照了之。夫昏動病也，止觀藥也。服藥身安，醫則奏効。苟不得所，而藥反為病。寂寂多則易生昏睡，惺惺多則易生亂想，宜調停適候。故曰：寂寂惺惺是，亂想惺惺非。惺惺寂寂是，無記寂寂非。如是安心得所，則淨極光通達，寂照含虗空。是為第三善巧安心止觀，顛倒不生，入三摩地也。第四破法遍者，前乘止觀，向上向下。向上應入三摩，向下應顛倒不生。若不入不破，何物為妨？蓋破法有所不遍，又須研破六亂妄想。三諦之境，本不即十法，那忽即十法？是故須破。以妙明不滅不生，合如來藏，十界俱非。以破法遍，本不離十法，那忽離十法？是故須即。以妙明不滅不生，合如來藏，而十界俱即。要須即即而離，即離而即。以妙明不滅不生，合如來藏，而十界離即離非，是即非即。以破法遍，不即不離，菩提道成。是為第四破法遍，顛倒不生，入三摩地也。第五識通塞者，三止既破六亂，此心應與理會，那猶不會？當更細檢，一切諸法中皆有安樂性，那忽併彼？故曰：知見無見，斯即涅槃。一切諸法中皆是魔羅網，那忽併取？故曰：知見立知，即無明本。又曰：為物所轉，故於是中觀大觀小，即通而塞也。若能轉物即同如來，即塞而通也。是為第五識通塞顛倒不生入三摩地也。第六、善修道品者，行者既識通塞，云何於坦途中而修道品？首楞嚴定有正有助，正即密因，奢摩他等是也；助即萬行圓頓，四念處等是也。經云：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，因善修故六亂妄想得滅。是為第六善修道品顛倒不生入三摩地也。第七、對治助開者，既能善修道品，必能流入三解脫門，若未入而難起，方救他而難起。云何對治？若慳弊難起，當觀慳即菩提，受不受亦受亦不受，乃至五不受，不受即檀，檀義含於六，資生無畏法，此中一二三，餘弊亦如是。又若婬弊宿習難防，佛令專誦神呪，是為第七對治助開顛倒不生入三摩地也。第八、善知次位者，行人若不知位次，則有未得謂得、未證謂證增上慢之失。當知生滅去來本如來藏，理即也；能如此解，名字即也；所觀契理，觀行即也；六根清淨，相似即也；常心分顯，分真即也；圓滿菩提，究竟即也。是為第八知位次，顛倒不生，入三摩地也。第九、安忍成就者，行人行道，時熟未熟，多動障難，每須安忍。如來無問，自說明五十重陰境，即示以安忍之法。故曰：成就破亂，由汝陰心，主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無咎，則彼魔事，無奈汝何。是為第九能安忍，顛倒不生，入三摩地也。第十、離法愛者，能修諸乘，安於強輭，必於常心，有所相應。若生法愛，住而不前，是為將登而崩，將過而墜。故曰：眾生狂迷，不自忖量，各以先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，聲聞緣覺，不成增進。汝等存心，秉如來道，將此法門，於我滅末，傳示末法，令其身心，入佛知見，圓滿菩提，歸無所得。是為離順道法愛，顛倒不生，入三摩地也。又元所亂想，即首卷第一生死根本，用攀緣心為自性者。修習真修增進，即第二根本菩提涅槃，元清淨體，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。是則今文元所亂想，乃廣上生死根本所生諸緣，緣色緣聲等六亂而無緒也。至於真修之方，正指六根圓通，返聞聞乎自性，復此元明而已矣。

【觧】溫陵曰：四食者，人間段食，謂所餐必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽；禪天思食，食至或但思之而飽；識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆依食住，而因食戒斷五辛，不必他引也。五辛內發婬恚，外引邪魅，故名助因也。吳興曰：食甘等，舉段食之損益，欲除五辛之助因也。以五辛能發婬恚，猶毒死之食焉。孤山曰：五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。

【疏】雲間補遺云：成唯識論：一者段食，變壞為相；二者觸食，觸境為相；三者思食，希望為相；四者識食，執持為相。段食，香、味、觸三，於變壞時，能為食事，以變壞時，色無用故。觸食，謂有漏觸，裁取境時，能為食事。思食，謂有漏思，希可愛境，能為食事。識食，謂有漏識，由段、觸、思，勢力增長，能為食事。擕李云：四食皆取資益為義。段謂形段，以香、味、觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根。古翻經律，多云摶食，其義則局，如漿飲等，不可摶故。觸謂觸對，取六識中相應觸，對前境時，生喜樂故。思謂意思，取第六識相應思，於可意境，生希望故。相應觸及相應思，皆心所徧行中法。思想飲食，令人不死，亦名思食；冷暖等觸，亦名觸食。此乃分通，非正食義。識即第八執持之相，由前三食勢分所資，令此識增長，勝能執持諸根大種故。若約三界辨之，段食惟在欲界，以色、無色界無香、味二塵，餘之三食，徧通三界。長水之釋，義亦大同。天台曰：四食之說，本因佛破外道，不知食有幾種，故為說此四食。而惟識論又發明之，擕李等又解釋之，業有定論。若如溫陵師說，其義甚局，故不可依。食甘故生，食毒故死者，吳興所謂凡一切食，有資益故，皆名為甘；不正消變，能壞身心，皆名為毒。辛菜甚多，但云五種者，然有辛而非葷者，如薑椒之屬。今云辛而又葷，惟此五種。食五辛人，有二種大過：一者內招滅善生惡過。蓋此五辛，其性大熱，熟食熱毒攻之於內，故發婬；生噉熱毒發宣於外，故增恚。二者外招滅善生惡過。蓋此五辛，極大臭穢，若說法者食之，天僊嫌臭，遠離餓鬼，䑛吻親近；若修禪者食之，善神嫌穢，不護魔王，乘便說法。凡有如此過患，是故如來殷勤敕斷。嗟夫！世間人為不急事，罹大罪愆，莫甚於食五種辛菜。清淨好潔之士，尚宜戒之，況三昧真修之士，可食之耶？

【觧】溫陵曰：欲刳婬殺正性，必持戒律。不飲酒，防亂之至也。不噉生，防殺之至也。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。執身使無犯也，執心使無思犯也。

【疏】天台曰：正性者，欲界眾生，以婬欲而正性命也。故前文明業果相續，以欲貪而為之始，次繼之以食眾生肉之盜貪，又進之以戕害生靈之殺貪。此又食噉相酬，殺傷相報，牽生欲界之業因，皆足以資生死之正性。故真脩之士，要先嚴持清淨戒律。於戒律中最所當斷者，又莫先於永斷婬心，次之以不餐酒肉。蓋酒雖不係於四重，而能為亂性之本，犯重之原。而又云以火淨食，無噉生氣者，以杜致婬之漸，傷慈之微耳。故律制比丘，凡五果皆須火淨而然後食之，意在乎此。律中更有爪淨、揉淨，今舉一途，且言火爾。當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊者，正言害法身、殺慧命之賊，有強軟之不同，強者易防而軟者難制。清淨比丘，應先觀破。如涅槃經說：菩薩觀愛有九種過患。此即當第三種，如妙華莖有毒蛇。又當準立云：如巧言令色，人為怨賊。能如此觀破，自當畏罪遠離也。先持小戒執身，後持大戒執心，以示比丘之戒，進不躐等也。故十輪經云：若不先受小乘，即學大乘，無有是處。乃至云：無力飲河池，詎能吞大海？猶此方儒宗，先小學而後大學，亦必然之理也。

【觧】吳興曰：不婬，故無相生。乃至不妄，故不還宿債。以大妄語，貪其供養。故約位言之，此應在外凡觀行之中。

【疏】天台曰：相生即欲貪，相殺即殺貪，偷劫即盜貪。包得妄語，三者不行，復何負累之有！而云禁戒成就者，始雖執身莫犯，未得名為成就，必至於執心不起，斯名成就禁戒也。

【觧】資中曰：此如法華現身，所得六根清淨，即相似位也。

【疏】天台曰：五根為身根之所具，四眼又為肉眼之所具。肉眼礙非通，天眼通非礙。父母肉身不須天眼者，由其持戒清淨，即礙能通也。蓋破戒能為神通障，今戒根清淨，故即身能獲神通。觀見十方，即天眼通；覩佛聞法，即天耳通；遊十方界，即身如意通；宿命清淨，即宿命通；惟無他心與無漏通，以其未破惑故也。

【觧】溫陵曰：流逸奔塵，起現前業，由戒禁制，得不流逸，斯能違遠。

【疏】天台曰：三業運用，由根與塵偶，起六亂妄想。今此行者，由心無貪婬，返照自性，旋元自歸，根無所偶，故能違其現業。

【觧】吳興曰：因不流逸，由斷客塵煩惱也。旋元自歸，漸入如來藏理也。塵既不緣下，此又進破根本無明也。前屬似位，但云不多流逸。今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，微細生滅，六用不行。

【疏】天台曰：偶者，對偶。世間之相，皆有對偶，如陽以陰偶，天以地偶，君以臣偶，父以子偶，夫以妻偶，此人情之所共知者也。獨根以塵偶，為庸人之所略。生死法中，若父失其母，夫失其妻，人必以喪偶為苦。惟涅槃之法，則以塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行為樂。此世出世間所以異也。

【觧】吳興曰：先顯依報淨，有法有喻。次顯正報淨，有自有他。自則三德圓證，他則諸佛同體。天如補註曰：密，理也。圓，智也。淨，妙行也。即法身等三德。

【疏】天台曰：上文雖云無偶，猶有乎根，未足以臻乎涅槃安隱之至樂，必至於亡。前塵盡，內根空，觀智滅，諦理生，滅既滅，寂滅現前，斯證乎三德之涅槃樂。故曰：十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。琉璃譬國土，明月譬正報，安隱即大涅槃。言平等者，眾生未證涅槃時，依報則事理淨穢，彼此俱不平等；正報則真妄生佛，身心俱不平等。今證涅槃，故此一切俱得妙圓平等而獲大安隱。惟其如此，故一切如來密圓淨妙三德祕藏皆現其中。前不云乎：今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。正此謂也。一切之言，該於自他；如來二字，正言本覺。

【觧】溫陵曰：華嚴十忍，第三曰無生法忍。謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。吳興曰：此中別指初住以上，名為聖位。若下文云以三增進故，能成五十五位真菩提路，則通取十信也。

【疏】吳興熏聞記云：忍謂忍可印持，決定無繆，即能證智也。無生法從所斷惑得名，若約所證，亦名寂滅忍。雲間補遺云：法華玄義明圓位斷伏中云：就事為無生，就理為寂滅。又方證為寂滅，讓果為無生。記云：惑是事法，故約惑滅，得無生名，名為就事。此惑若滅，必證實理，故約所證，名為寂滅。當知始從初住，終至妙覺，一一無非惑滅證理。維摩疏因經初歎菩薩逮無所得，不起法忍，釋云：不起法忍，即是大無生忍，亦名寂滅忍。問：下歎淨名，但言無生。當知不起法忍，秪是無生，何用寂滅釋不起法忍？答：在因讓果，說名無生。若通論無生，秪是寂滅之異名也。

【觧】吳興曰：上三漸次，且約麤細前後分別。若圓修者，豈不以違其現業，為創心發觀之本歟？故第一漸次，即云修菩提者，永斷五辛也。當知菩提無漸次，漸次取菩提。譬如滄溟太霄，詎有涯量？由操舟舉翮之異，而里數生焉。此下乾慧地等，即後二漸次之所階也。孤山以瓔珞五十二位，對今辨之，有一合三開之相。一合者，合十信為乾慧地也。三開者，開初住為十信心，開十向為四加行，開等覺出金剛乾慧也。今詳此說，惟四加行開相則顯，餘不應然。至下銷文，當見其義。

【疏】天台曰：三漸次，文有正、傍。正在除助因，刳正性，違現業；傍則約能解脫世間三障，能深入地位而讚美之，意在舉力用以寓勸修。然三種工夫，極要者在違現業，極致意者在四種律儀，於四種中又極致意者在婬、戒。謂果能如此除助因，刳正性，違現業，可謂世間極清淨人。由清淨故，即於此身獲神通而無障隔，於進道而無阻礙，於入位而無雍滯。故於初漸次彰其過，則云天僊善神不來守護，魔王鬼神而得其便；二漸次顯其德，云是清淨人即肉身而具足神通；三漸次顯其德，云因不流逸，旋元自歸等。皆言如是具德，可以即生深入圓位。刳正性、入位，功用猶淺，但可階信而已；惟違業功用甚深，一生可階初住。此皆總說，不必拘拘配釋是何等位也。孤山開初住為十信心，吳興非之，交光復是之，云乾慧一位，分明朿前漸次中所含十信，總成一位。而孤山說合十信為乾慧，理在不疑。舊疏非之者，秪因彼見通教乾慧名同，務欲同之，不知此名若同通教，餘名當同別教。今餘位既皆借別名圓，此位亦應借通名圓，何得名實皆同於通教乎？當知通教乾慧在於信前，但對五品，此圓乾慧乃在信後，圓收十信，豈惟於文為順，而實於理大通也。交光此說，凡墮三種過：一、不知總別略廣過。蓋三種漸次是總說入位功能，地位是別明所歷階級，而交光乃聯翩解說，故其有曰：分明束前十信，成今一位。一不可也。二、不知名實不同過。蓋此經地位借三教名，名圓教位，如初信前借通教乾慧名，名五品位，十向後借藏教四加行名，名初地伏道位，等覺後心借金剛乾慧名，名妙覺伏道位。名雖借之，而義無不圓，而乃反誣吳興名實皆同於通教。二不可也。三、不知名同義異過。蓋此經信信之下，皆約住名而結，其實名同義異，如吳興所引無著立一十八住，判金剛經地位，何必初住方受住名，以破孤山？此說甚當。交光乃左袒孤山，仍同其判。三不可也。

【觧】吳興曰：是善男子，指圓教外凡之人也。不可躡上安立聖位而為次第，以漸次是通明修行從微至著，地位是別示凡聖自下升高。人未審之，便將此地作無生法忍釋之者，誤矣。欲愛乾枯者，且從麤惑言之。若通說者，即圓修三觀，頓伏五住，乃觀行成相也。根境不偶者，此與上文塵既不緣等，名義雖同，麤細誠異。現前下，謂由欲愛乾枯，則於世間永無相生相殺之業，故此身若謝，來報不生。準天台以五濁輕重分同居淨穢，今五濁既輕，即當捨穢而趣淨矣。

【觧】吳興曰：人法二執，了無實性，故曰執心虗明。即惑成智，體具寂照，故曰鎣十方界。大品十地，初名乾慧。天台於圓教十信前，立五品位，且曰義推如大品乾慧地也。噫！智者，隋時此經未至，而所立名位，懸契佛心，非聖人孰能是哉？沇師亦謂此經乾慧，是天台五品位，但不合兼通六根清淨耳。問：既云未與如來法流水接，豈非須指初住分真為法流邪？答：信之與住，俱預法流。請以喻觀，自明兩相。故前文云：如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉。清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。斯則顯以通別二惑為濁流，真中二理為清水。驗今乾慧，未入信心。

【觧】吳興曰：以觀行心，緣中道理，相續無間，流入初信。圓師云：此下十信，雖與諸經名同，而於名下，皆結住名，故知即是初住分開也。況云中道純真，豈是相似位邪？此說不然。夫如來設教，被機不同。此經以前，權實未融，地位多別。如瓔珞所說，先空，次假，後中之相也。今既開權顯實，豈以昔經而為校量乎？所以原始要終，莫不皆用中道妙觀，觀常住妙理。苟不如是，將何以顯此經純圓邪？但依一家六即之義，銷諸圓妙之文，無相濫矣。言圓妙開敷者，即見惑先落，三諦似顯也。從真妙圓等，釋成上句。謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心。心與理冥，故曰妙信常住涅槃。明須陀洹所斷見惑，如四十里水。其餘在者，如一毛渧。今約此義，云一切妄想滅盡無餘也。名信心住者，信為能住，理為所住。如無著立一十八住，判金剛般若始終地位，亦何必初住方受住名？

【疏】天台曰：即以此心者，依耳根圓，通用三止大定，圓伏五住煩惱，三如來藏觀行現前之心也。此心以常住中道而為之體，雖未接初住中道理水，已與相似真理相接，亦可名為預於法流。從此法流，遡源以歸，故曰即以此心。中中流入，猶言從中道之中而流入，亦可云以中觀觀中道而流入也。與前初於聞中入流亡所，義同而位別，彼兼名字，此專觀行故也。因此流入，破去見惑，而常住圓妙之理，如蓮華之開敷。此乃從觀行真妙圓理，重發相似真妙，名見道位。相似見乎常住真心，決然可信，故云妙信常住。八十八使悉皆淨盡，故一切妄想滅盡無餘。中道純真，名信心住者，正結成惑滅理，顯受初信名也。餘如舊說。

【觧】吳興曰：捨身、受身，即分段生死也。一切習氣，即思惑正使也。故下文明五不還天所斷欲惑，亦名習氣。又應通指二死為捨身，總名五住為習氣，以上文云過去、未來無數劫中故。若爾，則習氣之義，不可取大論垢衣、香器為喻。

【疏】天台曰：真信者，指上初信心也。明了者，此位進斷思惑，故所有信心，更加明了。惟其明了，則一切圓通，陰處界三，不能為礙，秪釋成一切明了之相耳。捨身受身習氣，即思惑法執也。此既現前，故能憶念無遺，名念心住也。

【觧】吳興曰：化，變也。變諸妄習，純成真明，言其精也。惟以下，示其進也。

【疏】天台曰：妙圓，指初信心也。純真，指二信心也。蓋言向之妙圓純真，至此而真精發化也。惟其所證之理發化，故無始習氣現前者，通一精明，言全惑成智。惟以精明之智而進趣後之真淨妙理，以是名為精進心焉。

【觧】溫陵曰：妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無無習矣。

【疏】天台曰：既以精明而進趣乎真淨，則心精者得現於前，則向之全惑成智者，無惑惟智，無惑惟智，則純以智慧名為慧心住焉。

【觧】溫陵曰：慧既純明，須定以持之。吳興曰：周徧寂湛，謂定之用。寂妙常凝，謂定之體。

【疏】天台曰：向之純以智慧者，始獲此智，慧多而定少。今則執持此之智明，使其周徧寂湛，久之則寂，妙者常凝，深契首楞大定，名為定心住焉。

【觧】溫陵曰：以定持慧，至於寂湛，故性光發明，而深入於道。

【疏】天台曰：前之五心，名為五根，而以慧定為之主。一經所說，雖稱大定，而定即是慧。修此定慧，非信莫入，故首之以信心；非念不成，故次之以念心；非精進不獲，故次之以精進心；三者既備而定慧可階，故次之以慧心。定心五根，生成五力，排五障，入三解脫門，永無退轉，故曰定光發明。明性深入，惟進無退，名不退心。此後位次，一以定慧為之本，但有先後之不同，如曰等覺照寂，妙覺寂照。即前五心，先慧後定，亦是此意。能知乎此，斯會經意焉。

【觧】吳興曰：按圓位至此，斷三界思盡，即六根清淨之正位也。配瓔珞，屬七住；對大品，當佛地；約婆沙，齊三十四心。智者云：三藏佛位，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊；若伏無明，三藏即劣。既是發真斷惑之大節，故特示云：十方如來，氣分交接。

【疏】天台曰：菩薩為心，志存護法，雖有其心，無法可護，不足稱為真護法也。惟定慧現前，惟進無退，而此心進者，又安然保持不失，與十方如來氣分相接，方得名為真護法焉。前觀行位中，圓伏五住，乾有其慧，故未與如來法流水接；今階七信，見思俱盡，見相似中道之理，故與如來氣分相接也。

【觧】吳興曰：覺明保持，即護法心也。上氣分交接，則自他心佛，相應相冥。今迴佛慈光，向于佛境，則與智明相對相照。故曰：猶如雙鏡等。又約十方如來，對照亦然。故曰：其中妙影等。

【疏】天台曰：上言十方如來氣分相接者，此位已破見思，進破塵沙，深伏無明，與初住本覺相去無幾，故得氣分相接。今言能以妙力回佛慈光等者，前則氣分來接，今則迴而歸之。特言慈光者，以是出假利他，位有與樂義故。猶如雙鏡等者，鏡喻體，影喻用，妙用無盡，功德藏現前，故喻妙影重重相入。然此特回向而已，猶未真得其體也。至下戒心住，心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，斯真得其體矣。又覺明，即七信所護之法也。保持，即能護之心也。能以妙力回佛慈光，向佛安住者，即向來全本覺以起始覺之修者，今則回始覺之修，以向本覺之性而安住之。言慈光者，蓋八信菩薩修出假之智，期拔苦與樂也。猶如雙鏡，光明相對者，即始本二覺，一合俱忘，故使修性所具之理，重重相入而無盡焉。

【觧】吳興曰：迴向既成，同佛常寂。常寂之體，即是無上妙淨明心。安住此心，正防無明微細之患，故得戒名。

【疏】天台曰：因上始覺，心光密迴，而獲本覺，常凝無上妙淨，安住此無為之覺，得無遺失，以是名為戒心住焉。

【觧】吳興曰：準天台圓教，未斷無明生，同居者名為願生，正符此文也。又說十信出假，利益眾生，今遊十方，亦合其義。

【疏】天台曰：住戒成就，而中道本覺雖未分顯，然而假理既已現前，得乘此假而導利羣生，則僧那始心稍得以赴，故名願心住焉。

【觧】吳興曰：瓔珞初住，增修十心，彼乃別教之相也。智者以瓔珞十心，對十乘觀法，約圓初住，具明十德。章安云：應是轉似為真，一住具十也。今云真方便者，謂真家之方便。又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圓成一心，豈非智者章安之意乎？橫開之說，因無此理。

【疏】天台曰：是善男子，指十種信心成就之人也。以真方便者，即最初方便，依耳根入流亡所，乃通別兼修，正助並行，皆全性以起修，全修而在性，所謂真即方便，皆以中道心修故。發此十心者，此雖在信位，亦可稱之為發。發此十心已，更進破一品無明，則向之十心，而心精發輝，輝即光也。十用涉入者，因發輝故，一一互相涉入，如帝網珠，重重相入，即向之十信心，每一心各各具足十心，轉似為真，圓成初住之一心，名發心住。可見登住已去，別無他法，莫不以十信心而為根本。十信心又以定慧而為之根本智者，於法華玄義中，釋初住位功德，大略有二：一、明入住之因，二、明發心之相。入住之因，即以從相似十信，能入十住真中之智。此同今文，以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。發心之相，初發心時，有三種心發：一、緣因善心發，即是住不思議解脫首楞嚴定；二、了因慧心發，即是住摩訶般若畢竟之空；三、正因理心發，即是住實相法身中道第一義。正因心發，即一經所明常住真心、實相理體；緣、了二因，即一經所明定慧。至於初住，三皆現前，故名發心住也。又云：舉要言之，即是住三德一切佛法。又住清淨圓滿菩提心，無緣慈悲，無作誓願，普覆法界。又住一念中，成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種智，圓斷法界見思無明。又住得佛眼，圓見十法界三諦之法。又住圓入一切法門，所謂二十五有王三昧，冥益眾生。又住菩薩圓滿業，能顯一切神通，謂三輪不思議化，彌滿法界，顯益眾生。又能成就開權顯實，入一乘道。又能嚴淨一切佛土，能起三業，供養一切十方佛，得圓滿陀羅尼，受持一切佛法，如雲持雨。又住能從一地，具足諸地功德，心心寂滅，自然流入薩婆若海。荊溪云：證不思議，名住一切佛法。乃至證無法愛，名住諸地功德。即是圓證十乘觀法也。然此初住，文猶總略。若一一顯示其相，當如觀音所敘。生滅既滅，寂滅現前，即是住三德一切佛法，十方圓明，獲二殊勝。上合諸佛同一慈力，下合眾生同一悲仰。即是住清淨菩提心，無緣慈悲，無作誓願，普覆法界。亦是住得佛眼，圓見十法界三諦之法，忽然超越世出世間；即是住一切種智，圓斷法界見思無明，與佛同慈力故，令我身成三十二應入國土身；即是住菩薩圓滿業，能顯一切神通三輪不思議化，彌滿法界，顯益眾生，與諸眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四無畏功德；即是住圓入一切法門二十五王三昧，冥益眾生，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方，供養微塵諸佛如來。又云：六根圓明，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方如來祕密法門，受領無失；即是住能嚴淨一切佛土，能起三業，供養如來，得圓滿陀羅尼，受持一切佛法，如雲持雨。若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫；即是能成就開權顯實，入一乘道，總前功德；即是能從一地具足諸地功德，心心寂滅，自然流入薩婆若海；亦是住一念中成就一切萬行諸波羅蜜。但觀音所證，不局初住，然亦不妨以初住解釋。初住既爾，下去大定現前無功用心，斷法界無量品無明，所有功德不可稱計，大分略為十品智斷，明十住位也。

【觧】吳興曰：能證心如琉璃，所顯理如精金。履，治也。依前心地，以觀治之。

【觧】吳興曰：上治地由境得名，此修行從智受稱。境發於智，故云心地涉知等。以智徧修，故云遊履十方等。

【疏】天台曰：竊原從凡入聖，地位雖淺深不同，要而歸之，不出始覺，契乎本覺。而此始本二覺，有一合俱忘之義。蓋始不合本，不稱圓修，合而不忘，猶存兩相，又不足以契菩提。教門有函蓋相應，水乳相冥之喻，意在乎此。今登住已來，所辨之相，不過將前乾慧，與夫十信所有相似始本境智，轉為分真始本境智。故自登初發心，住所發本覺以為所觀，以起分真始覺而為能觀。故二地云：以前妙心，履以成地，名治地住。三住云：心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。心豈非初住所發始覺之智乎？地豈非二住所發本覺之境乎？心地涉知，豈非始覺境智一合俱忘乎？以此充擴，豎窮橫亘，遊履十方，得無留礙，方得名為修行住，方得與佛同受佛氣分，入如來種，生諸法家。故自此已還，無復他法，惟以此始本二覺，長之養之，為方便具足，為正心，為不退，為童真，為法王子，為灌頂住。譬如國王世子，既正號儲貳，嗣後一惟以明德新民之功，立十妙行，修十回向，更修四種妙圓加行，以登十地，然後可稱亞聖，名為等覺。然猶未可以正大號也，以其還有微細無明緣影在。更須從始至終，以始本二覺，破之斷之，如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道也。先知乎此，庶不墮算砂之誚，即種種玄妙，千徑萬岐，皆不失其本也。

【觧】溫陵曰：妙行密契，則妙理冥感。將生佛家，為法王子，故名生貴。中陰，喻冥感之理也。現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。如中陰下，以喻顯之。究竟權智如父，實智如母，任運相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通。斯即稟佛遺體，初託聖胎也。

【觧】孤山曰：此喻雖在真因，而自行利他之相，同佛不缺也。溫陵曰：同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。

【觧】孤山曰：容貌喻應用，心相喻理智。溫陵曰：容貌外同，心相內異，非正心也。

【觧】孤山曰：色心互融，不相妨礙，故曰合成。溫陵曰：同佛之德，有進無退。

【觧】溫陵曰：具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。資中曰：十身靈相，即盧舍那也。聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身。此十種身，如隨色珠，顯現自在。菩薩雖未如佛，分得此相。吳興曰：準華嚴，八地方現十身。今八住具足者，正顯今圓，已齊彼別也。天如補註曰：溫陵所解菩提身等，即是資中所解如來身中之所開出者也。

【觧】孤山曰：出胎者，喻破第九住無明。又從理起用，亦如出胎，紹隆佛種，故云親為佛子。溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。

【觧】孤山曰：表以成人，堪行佛事也。太子、世子，異其文耳。春秋曰：會太子于首止。禮云：文王、世子，皆天子之子也。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水，置金瓶內，王執此瓶，灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職，亦復如是。諸佛智水，灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼第十法雲地，名灌頂菩薩。今此十住，亦分得也。然圓教分真以來，悉有應用，論其智力，不無優劣。故初住百佛世界，現十界像，利祐眾生，位位豎入，倍倍增勝。經中所明，各就一義。若論一位，具諸位功德，則十義俱徧。十住既爾，下去皆然。

【疏】天台曰：初住已先，名為緣修，以未見佛性故；登住已來，名為真修，以真見佛性故。初住名發心，此由第十願心住，破一品無明之功，以發三德佛性之心，此住但言其佛性現前而已，猶未加真修功行也。至第二住，以前妙心，履以成地，方以分真始覺，照乎分真本覺，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了，則始本一合，始本俱忘，方得遊履十方，得無留礙，名修行住。此之二住，方是真修上次第功夫。猶如世人，先世行業既備，然後入父母胎，入胎之後，不過長之養之，充擴前功而已矣。故四住名生貴，五住名具足，六住名正心，七住名不退，八住名童真，九住名法王子，皆言增長之功，不復更言進修之事。即使有之，亦不外乎二住三住始本境智而已。既出聖胎，表以成人，分委化道，名灌頂住。譬如世人，承先世行業，得感為人，表表丈夫，堪付家業。至十行去，方明法王子所作之事也。

【觧】溫陵曰：具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，故名歡喜。善推妙德，益以利人，故名饒益。

【疏】天台曰：前十住位，明法王子自覺已圓；十行去，明導利羣生也。或問曰：據天台所明三觀，從名字來，修從假入空觀；至七信位，破見思惑，為自利行；從八信去，修從空出假觀，破塵沙惑，為利他行；從十信去，修中道觀，破無明惑，登初住去，名自利、利人、覺行、圓滿行。今楞嚴所明地位，至十行位，方饒益眾生，為出假行，何也？答曰：三觀破惑，以分自覺、覺他，乃一往之說，況是次第之義，非究竟之談。何者？蓋圓頓行人，三觀一心中修，三惑一心中破，三覺一心中顯，何有如此次第？如五品，初心隨喜讀誦，雖是自利，中心說法，後心兼行、正行兩種六度，豈非利他覺人乎？雖然，而圓頓教中，不無次第，如曰：理雖頓悟，乘悟併消，則圓修圓破之道彰；事非頓除，因次第盡，則漸修漸破之義顯。非漸無以階頓，非頓無以融漸，二者兼盡，而圓頓之道始備。然而有觀行之次序焉，五品是也；相似之次序焉，七信已還，破見思惑，以證空理；八、九信破塵沙惑，以證俗理；十信破無明惑，入初住位，證中理是也。分真之次第焉，十住位破十品無明，住真諦理；十行位破二十品無明，出俗諦理；十迴向破三十品無明，更修四種妙圓加行，登十地位，證中道理是也。究竟之次第焉，等覺菩薩證真理已，更住千劫，倒修凡夫之行，破斷微細塵沙緣影，一切法門無所不盡，更破一品根本微細無明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，方為究竟。今是分真中、不次中之次序，論初住菩薩便能百界作佛，導利羣生，豈至十行方利益眾生耶？成佛子已，具足無量如來妙德，結上灌頂住之功德也。十方隨順，正明歡喜行之相也。如國之儲君，己德既備，率天之下莫不仰德餐風，隨之順之，非惟人喜，己亦歡之，故如是之行名歡喜行。即以是德用新其民，一切眾生咸受利益，名饒益行。

【觧】溫陵曰：瞋恨生於違拒。長水曰：自覺故，無明不能違智。覺他故，有情不能拒化。二利兼成，故無瞋恨。

【疏】天台曰：歡喜，行自覺也；饒益，行覺他也。始雖自覺，而無明未必不違其智；次雖覺他，有情未必不拒其化；今則不違不拒，無瞋恨矣。

【觧】孤山曰：種類出生者，化十界身。化，復作化也。窮未來際，益物無盡，竪徧三世，橫周十方。

【疏】天台曰：種類出生者，證性具之體德也，乃從是體以起用。如摩尼珠王，雨實不窮，十方處，三際時，無非菩薩應化之所在。化復作化，名無盡行也。

【觧】孤山曰：妙智了達塵沙法門，異名別說，同歸一理，故離癡亂。

【疏】天台曰：上則從一體以起萬用，自不同觀之，似有差誤。今則合一切以歸體同，自俱同言之，則無癡亂矣。

【觧】孤山曰：同中現異，達理即事故。異相見同，達事即理故。溫陵曰：由無癡亂故，能於種種法門，互現隨應，圓融自在，所謂善現也。

【疏】天台曰：前無盡行，可謂於同中顯現羣異矣，然雖現異，未能現同。次離癡亂行，可謂一一異相，各各見同矣，然而現同，未必現異。今則既於同而現異，復於異而現同，可謂即同而現異，即異而現同，於異於同，無相妨礙，故名善現行焉。

【觧】溫陵曰：此由善現行充擴圓融也。塵中現剎，名現界。不壞塵相，名現塵。

【疏】天台曰：前無盡行，以事法界言之也；離癡亂行，以理法界言之也；善現行，以理事法界言之也；今無著行，於十界依報，現界現塵，不相留礙，以事事無礙法界言之也。此四種法界，約天台三諦對之，理法界當真諦，事法界當俗諦，事理法界、事事法界當中道雙遮雙照二邊，忘緣時千如炳現，應物處百界互融也。

【觧】溫陵曰：種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重。金剛稱第一波羅蜜，即般若也。吳興曰：智慧輕薄，般若尊重，故此名焉。

【疏】天台曰：種種現前，即上四種示現，以無非法界故，咸是般若波羅蜜多，名尊重行焉。

【觧】吳興曰：上善法行，全性起修，故成法則。此真實行，全修是性，故皆無為。溫陵曰：總括前行，無非真性，本然妙用，相雖萬殊，體性一真，故名真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。

【疏】天台曰：軌則，即善法也。蓋出生有盡，則不足以為諸佛軌則；不能善現，亦不足以為諸佛軌則；現塵現界，有所留礙，亦不足以為諸佛軌則；種種現前，一落輕薄智慧，亦不足以為諸佛軌則；惟其如是圓融，然後可為成佛之善法焉。若觀四種法界，不達性具，動成有作，則不得以為真實之行；惟其深證一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，故得名為真實行也。此十種行，應有橫竪二論：竪如經之所說，前後次第，位位增勝，不相踰越；橫則十法位位皆具，然非行布不足以盡法相，非圓融不足以彰性具，故一一行相，如連環之不可解，如列宿之不可虧也。

【觧】溫陵曰：前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，悲智不二。是名十回向，亦名十願也。滿足神通至遠諸留患。牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修回向行也。回向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，回無為心，向涅槃路也。

【疏】天台曰：前十行雖說種種妙用，要之皆菩薩將度人而先辦度人之具。度故，雖有度生，但云善能利益，名饒益行而已。今則滿足神通，成佛事已，而所有佛事，莫不純潔精真，遠諸留患，然後可曰當度眾生也。然若不達眾生四相本空，有眾生之可度，墮於有相，與無為性乖，涅槃路遠。必須雖度眾生，滅除度相，而又回此無為之心，以向涅槃之路。能如是修，名救護一切眾生，離眾生相回向也。思大禪師云：十方三世諸佛，被我一口吞盡，有何眾生可度？正此意也。

【觧】吳興曰：壞其可壞，從所壞境說。遠離諸離，約能壞智論。不見可壞之相，是名不壞。

【疏】天台曰：壞其可壞者，有眾生可度之情也；其不可壞者，當度眾生之法也。遠離諸離者，住無為心，背涅槃城之執也；其不可離者，回無為心，向涅槃路之行也。始則回理而向事，終則回事而向理，存然亡然，不可得而名焉。名不壞，回向

【觧】吳興曰：上覺言智，此地言理，皆因果體同，故云等也，至也。

【疏】天台曰：第十住灌頂菩薩，自正儲位以來，以無功用行修一切法門，既已成就，當度眾生，則自利利人之道備，已破二十二品無明，所證本覺，湛然常住。此覺與佛相齊，名等一切佛回向，此約能證之智而言之也。所覺之覺而精真發明，則地如佛地，名至一切處回向，此約所證之理以言之也。

【觧】天如補註曰：準吳興解，則世界即理，如來即智也。

【疏】天台曰：世界之理，如來之智，互相涉入，則智照於境，境照於智，境智互融，得無罣礙。譬如雙鏡，影像光明，重重無盡，故名無盡功德藏回向。

【觧】孤山曰：於諸佛理地，起萬行真因。依此真因，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道。行從理起，名隨順平等。能生道果，名為善根。

【疏】天台曰：地中各生清淨因，即自證真已來，於一性中所發萬行功德，經云具足萬行是也。天台明初住緣因開發時，一切萬行功德一時顯現，今於回向位中追敘言之。依因發揮，取涅槃道，故名隨順平等善根回向。

【觧】溫陵曰：平等善根，性真圓融，周徧法界，故十方眾生，皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，故名隨順等觀。

【疏】天台曰：真根既成，十方眾生皆我本性。可見前地中各生清淨之因，一惟性具。天台明性具法門，有自有他。前平等前根，且言其自；今云眾生皆我本性，正言其他。性圓成就，所以不失眾生；不失眾生，則於自於他平等而觀，名隨順等觀一切眾生回向。

【觧】孤山曰：即一切法，假也；離一切相，空也；二無所著，中也。

【疏】天台曰：即一切法者，千如炳現也；離一切相者，百界互融也；惟即與離二無所著者，無非妙性也。故如來彰自證中，而如來藏妙明元心等，一切俱非，一切俱即，離即離非，是即非即，意同乎此。

【觧】孤山曰：三德妙性，於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。溫陵曰：初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等，皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見，此性圓成，可入十地矣。

【疏】天台曰：即一切法，離一切相，惟即與離，二無所著，可謂真得所如，尚復何礙何縛！是真解脫者也。夫至於無礙無縛，得真解脫，則三德之性圓成，法界之量銷滅矣。必至於法界量滅，然後初地可登矣。

【觧】溫陵曰：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘通教，皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。𭬥李曰：據瓔珞等經，皆不別列四加行位。若惟識等論，則以地前四十心，為外凡資糧位；十回向後，別明煖等，為內凡加行位。吳興曰：今四加行，正如惟識所說也。而彼於地前，分內外凡位者，乃別教一塗之義。以登地是菩薩聖位，聖位難入，故開此加行耳。問：今經圓教，何用別位乎？答：借別名圓，斯有其例。如仁王云：三賢十聖住果報是也。敏師謂：此經未必純圓，應兼別義。其失甚哉！

【觧】長水曰：佛覺，果智也。天如補註曰：前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果，故即用佛覺為己因心，復加功行以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。

【觧】吳興曰：依煖地心，修佛果智。智觀於心，故如足履地；心相垂盡，故若依非依。高山，喻當位之心；虗空，喻所依之理。無明未盡，故下有微礙。

【觧】溫陵曰：己心佛覺，融為一體，曰二同。因果兩忘，二邊不立，曰中道。而此中道，將證未證故。如忍事人，非懷非出。吳興曰：忍取信順之義。今心佛二同等，即信順也。如僧中辦事，忍則默然。既不懷疑，亦不出說也。

【觧】吳興曰：若迷中道，及覺中道，皆是數量，即世間義也。今既消滅，二無所目，當出世間。然猶未入初地，故名世第一也。溫陵曰：若進十地，極乎妙覺，乃出世第一也。

【疏】天台曰：盡是四十一心等者，明登地要先以此諸心為正因也。又須次成四種妙圓之行為加行，方可圓成十地之果。如三藏教人，已修三種資糧，可謂至矣。然而欲登見道，以凡聖隔絕為難，要須更修四種加行。今之四心，萬萬非小乘比，其三賢十聖，地位懸遠，意多似之。蓋此四心，即以初地佛覺用為十向，始覺己心以為煖；又以始覺己心成佛本覺，以為所履於下地無明，若依非依以為頂；又以始覺之心，本覺之佛，二者相同，善得中道，將證未證，如忍事人以為忍；又以向之迷覺中道，種種數量，悉皆銷滅，二無所目，以為世間第一之地。過此四心，則初地可階，菩提可通矣。然此四心，有法有喻。第一加行，即以佛覺用為己心，若出未出法也。以法合喻，則初地佛覺，菩提以為之火；今則用為己心，以本覺為始覺。研之究之，而彼之覺火，將出未出，猶如近火，先得煖氣，故喻之猶如鑽火，欲然其木，名為煖地。若以喻尋法，則有四義：一、能鑽之鑽，以喻即以佛覺用為己心之智；二、所鎻之木，以喻障初地第三十一品無明；三、木中具有火性，以喻無明即是初地佛覺，所謂雖昏盲倒惑，其理即焉。四、先得煖氣，以喻真覺將顯，先得似覺。而法中正意，惟在菩提，餘義助成而已。第二加行，又以己心成佛所履，若依非依，法也。以法合喻，則以初地所障生死，以為之頂，解之脫之。而彼之生死，若依非依，猶如登山，已至其頂。故喻之如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。若以喻尋法，亦有四義：一、能登之人，以喻又以己心成佛所履之智。二、所登之山，通喻分段、變易二種生死。三、下有微礙之頂，別喻障初地一分微細變易生死。四、身入虗空，以喻初地所證涅槃。然平地高山，身常依空，可喻生死即是涅槃，所謂雖五無間，皆解脫相是也。而法中正意，惟在涅槃，餘皆助顯而已。第三加行，心佛二同，善得中道，法也。以法合喻，則以將證初地菩提涅槃，以為所忍之事。惟其己心佛覺，二俱合同，則善得乎中道。既無煩惱之懷疑，亦無生死之出說。故喻之如忍事人，非懷非出，名為忍地。若以喻尋法，亦有四義：一、所忍之事，以喻初地所證菩提涅槃。二、所懷之疑，以喻障初地之煩惱。三、出說之言，以喻縛初地之生死。四、非懷非出，以喻心佛二同，善得中道。得者忍也，言忍可於心，惟己獨悟，難向他人說也。而法中正意，惟在非懷非出，餘皆助顯而已。第四加行數量，銷滅迷覺中道，二無所目，法也。以法合喻，則以頂位以前，為迷中道之數量，登忍位善得中道，為覺中道之數量，皆世間中下之流輩也。今則迷覺中道之數量，悉皆銷滅，而二無所目，乃世間第一流人，故喻之世第一也。若以喻尋法，義亦有三，一世間第三流人，可喻迷乎中道。二世間第二流人，可喻覺乎中道。三世間上上流人，可喻迷覺中道，二無所目。此為沒量好漢，故名世第一地。惟其沒量，斯可以發初地也。是則四種加行，第一煖地，約菩提為喻。第二頂地，約涅槃為喻。第三忍地，約二法合明為喻。第四世第一地，約二法俱無所目為喻。菩提即始覺，涅槃即本覺，始則即以佛覺用為己心，全本為始也。次則又以己心成佛所履，全始在本也。三則心佛二同，善得中道，始本一合也。四則迷覺中道，二無所目，如本俱忘也。惟其如是，方能於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地也。

【觧】孤山曰：覺通如來，智同佛智也。盡佛境界，理齊佛理也。三諦圓融，名佛境界。比前曰盡，其實未盡。以初得法喜，故名歡喜。溫陵曰：十地者，蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信已還，位皆躡迹相資，直趨妙覺，於中不無斷證，是皆不斷而斷，不證而證也。

【疏】天台曰：是善男子，指第十回向菩薩也。更修四種加行，故能於大菩提善得通達。大菩提有二義：一、能覺之智，即智德菩提，故曰覺通如來；一、所覺之理，即斷德涅槃，故曰盡佛境界。智德如月之光明，斷德如所滅之昏暗，光生處即暗滅處，暗滅處即光生處，是則菩提即涅槃，涅槃即菩提，無二境界。今文但云於大菩提善得通達，下文但云慈陰妙雲覆涅槃海，前後互見，二法必俱也。

【觧】真際曰：由前於大菩提，善得通達，名異性入同，同性亦滅者。若見於同，即為垢矣。華嚴云：譬如真金，置礬石中，如法鍊已，離一切垢。

【疏】天台曰：未登地時，不免有生佛性相之差別，名為異性。既登初地，則會差別以歸乎同，故獲無量歡喜，名歡喜地。然而妙覺之體，本非同異，是則不惟異性為垢而同亦垢，今則同性亦滅，方能離垢，名離垢地。又不獨此也，即有歡喜，是亦垢也，是垢亦離，復名離垢。

【觧】溫陵曰：發光者，情見之垢淨，則妙覺之明生也。𦦨慧者，明極覺滿，如大火聚，一切緣影，悉皆爍絕故也。

【疏】天台曰：既得離垢，則涅槃之淨極而菩提之明生，惟其明生，故名發光，至於明極而菩提之覺滿。譬如金之離垢，又發其光，光明圓滿，則𦦨慧生，故名𦦨慧地也。

【觧】吳興曰：發地智名同，地前智名異。至，猶及也。溫陵曰：由前𦦨慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉。

【疏】天台曰：初歡喜地雖離異性，二離垢地雖離同性，似猶有乎異同緣影者在。至於發光焰慧之後，則同異緣影悉皆銷滅，故一切所不能至。前之四位，豈能勝之！名難勝地也。

【觧】溫陵曰：同異不至，則真如淨性明露現前矣。真如現前，分證則局，盡際乃遠，迥超極造，故名遠行。吳興曰：盡真如際者，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎？

【疏】天台曰：同異緣影既滅，則無為真如性露，名現前地。然雖露矣，猶未能盡，更加功以盡之，名遠行地也。

【觧】溫陵曰：既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。

【疏】天台曰：真如性露之後，復以遠行之行而盡之，則惟一真如妙心，真得所如，孰能動之！名不動地。

【觧】溫陵曰：既得真體，斯發真用。凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。資中曰：華嚴名此菩薩具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。

【疏】天台曰：從真如不動之體，以起真如不動之用，體用相即，其慧善矣，名善慧地。

【觧】溫陵曰：此結前顯後也。自初發信，至于登地，皆修習之事。而此善慧，已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於此。故名修習，以結十地之因。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果。亦以因地有修，果地無修也。問：後位既無修習，復有斷障之事，何邪？答：此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習。故至妙覺，乃名無學。天如補註曰：此一節，諸師有以連下法雲地說。今詳文義，且順環解。

【疏】天台曰：準環師所說，既云以結十地之因，則從此已往，宜但指前之九地。蓋五十五位，皆有四果展轉相望之義，如初住以十信為因，十信以初住為果，初地以四十四心為因，四十四心以初地為果，皆其事也。又修習與斷障之義，一往則相齊，再往則九地以前，有即修習即斷障之義，十地已往，則惟斷障而無修習。蓋智悲功終，惟在利人，而利人之用未圓，名為微細無明障。蓋所以第十法雲地，惟以慈陰妙雲覆涅槃海者，正在乎此。

【觧】吳興曰：以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。溫陵曰：慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他。故大慈之陰，充徧法界，無心無緣，而應彼心緣，施作利潤，而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。

【疏】天台曰：岳師所解涅槃海，義在生因；環師所解涅槃海，義在果德。二解雖俱通，而岳解所得居多。蓋菩薩向以利人為心，惟智悲未圓，不遂大願。今修習既畢，則惟在利人，故純以慈陰妙雲，以覆眾生本有涅槃之海，與性樂而拔性苦也。

【觧】吳興曰：理無逆順，由權實智而得二名。如來權智，下隨機感，故謂之逆；菩薩實智，上合覺心，故謂之順。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照。即其義焉。至此位時，當二智相交之際，故名等覺。溫陵曰：十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。蓋如來逆流，出同萬物；菩薩順流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，蓋能順能入而已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。

【疏】天台曰：論覺海源流，乃有二義：一者真流，二者妄流。約妄流為言，則菩薩逆生死流而入，眾生順生死流而出；約真流為言，則如來逆涅槃流而出，菩薩順涅槃流而入。如來初入而方出，菩薩欲入而將入，一出一入，覺際恰好。入交，則始本二覺與之相等，以是因緣，名等覺義也。然而菩薩之入也，必自淺而之深，如來之出也，必自深而之淺，是則圓人位位皆有等覺之義。今獨於此而名之者，乃始本皆約究竟而說也。

【觧】溫陵曰：此明等覺後心，妙覺伏道。妙覺之道，無別行相，但從初乾慧至等覺已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立，乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地。識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃逈異。吳興曰：興福於等覺後，別目此地以為一位。資中科：此在妙覺中，真際判屬前等覺位。𭬥李亦然。至于孤山，復同興福。惟長水所說，節文有殊。從阿難至金剛心中，屬等覺位。以初乾慧地連下，如是重重等攝，為妙覺位也。意謂初乾慧地，但是牒示前文耳。諸說相戾，人到于今，莫知適從。余甞覈之，當取節、敏二師所說為善。如瓔珞云：等覺性中，有一人名金剛幢慧。故知不可別開此地也。言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修千三昧。今既始獲，豈非初邪？若疑乾慧之名，但在信前，不合通後。只如伏忍之名，亦在外凡何人，故王通金剛定。應知彼之伏忍，即今之乾慧，以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。天如補註曰：金剛乾慧，宜依岳師所取，判屬等覺。且詳味經文云：至等覺已，是覺始獲。金剛心中，初乾慧地，既云是覺始獲，則知金剛乾慧，定屬等覺。雖屬等覺，亦乃入妙之方也。如環師所謂：至等覺已，復起金剛心，重歷諸位，破斷緣影，乃可入妙。此亦可取。然此但是等覺位中，復起此心而已，不可目為後心，別開一位。若據別開，則下單複十二，乃至五十五位，真菩提路，恐難配合。

【疏】天台曰：金剛乾慧，自古至今，諸師皆無一定之論。余謂當依環師，別開一位為是。蓋經文既云至等覺已，等覺豈不是一位？是覺始獲金剛心中初乾慧地，初乾慧地豈不又是一位？天如師只為下文單複十二，與夫五十五位真菩提路，恐難配合，故不取之。不知別開一位，配合極易，此須以理融情，弗以情礙理可也。配合之義，具見下文。即復起金剛心，重歷諸位，以破緣影，不惟厥義甚正，乃亦證據非虗。如地持明九種大禪，第九離一切見清淨淨禪。佛證此禪，一切通別惑累，若正若習，悉皆淨盡，故言清淨淨禪。自下地去，皆有餘習。金光明經云：如來遊於無量甚深法性，過諸菩薩所行清淨。正在乎此。又如天台大師淨名疏云：圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重修，凡事見理分明，習氣猶薄，事等微烟。疏引地持，故但明見習。若優婆塞經十地斷愛習，十地即等覺，豈不入重玄耶？故知等覺後心，重歷諸位，破通別見思，正之與習，理在不疑。