補遺云：世尊指釋迦，如來指十方諸佛同證之諦。真際云：如來藏心，於諸說中，更無有上，名第一義諦。

苕溪云：譬小乘根性，遠第一義諦，雖承如來微妙法音，本不似見，何況真聞地謂智之所踐？

補遺云：熏習之習，指俱生思為有漏。

長水云：小乘有學方斷分別，俱生全在，名習漏未除。滿慈無學斷盡俱生，此約小乘煩惱障說。問：何故無學尚紆疑悔，初果解悟不疑耶？答：正理論云：或有於境，智不及愚。所論凡夫善通三藏，羅漢不識赤鹽，以所知障障法界理。羅漢雖得無漏，煩惱輕故；尚紆疑悔，所知重故。阿難開悟，所知則輕；習漏未除，煩惱則重。

熏聞云：問：若據迹論，阿難初果，滿慈、無學阿難尚已開悟，何故滿慈等猶紆疑悔耶？答：遞相起教，叩佛宣揚。若乃一期觀此二人迷理之心，不無輕重。何者？阿難從初據人、法二執，迷空如來藏，其迷則重；滿慈於此懷性、相兩疑，迷不空如來藏，其迷則輕。又則空如來藏，理猶易明；不空如來藏，義復難解。是故阿難初果發起於前，滿慈、無學對揚於後。阿難希除微細惑，意在茲矣。若於此經欲分三根，從阿難請行已前，雖通被三根，其得悟者，皆上根也；請行已後，方被中、下。然於行中有正、有助，亦可以正為中，以助為下。

資中云：前破人法二執顯空如來藏，今顯不空如來藏，故生此疑。

熏聞云：前文但總略而說，且未委明諸法生起之由，故今疑問廣說世間性相等義。山何大地，依報也。諸有為相，正報也。依正各有生住異滅，故云次第遷流等。

資中云：如來常依二諦說法，謂世俗諦及勝義諦。今說勝義異乎常說，故云真勝義性。

補遺云：定性不到方等法華者，迴向上乘，指到法華而未悟者，二類俱到此會，有以知今楞嚴開權之教矣。所以楞嚴得開定性，在座蒙益者，功歸法華。彼云：其不在此會，汝當為宣說。定性已蒙法華得記之人，豈與已前定性為比？但今從本受，稱云定性耳。是則楞嚴座中定性，不蒙法華開顯，豈得廁於其間哉？然此特言練若，蓋有謂而發。定性聲聞，久晦迹山間，辟世蘭若，今來法會，辭以闢之耳。

孤山云：未得二空者，未得大乘生法二空，亦未得大乘性相二空。山家所談，大小乘各有生法二空。阿含云：無是老死名法空。蓋指五陰是老死之法，無誰老死名生空。如問誰老死，必答是我老死，此則妄執五陰以為我也。以小乘人能達六道假實皆空故，而未達四聖假實皆空故，故云未得二空耳。此約全奪而論，若全與者，則已得小乘二空；若半與半奪，則云小乘已得人空而未得法空。或言菩薩得法空者，但從勝變名，其實圓人達十界假名空名人空，達十界實法空名法空。此文明指定性皆獲一乘，遂知五性之宗乃方便之說明矣。五性者，三無二有，袒於彌勒，宗於天親，折薪於玄奘，克荷於慈恩，立言垂範，自為極唱。今準此經，顯知權說熏聞云。楞伽經云：一、聲聞性；二、辟支佛性；三、如來乘性；四、不定乘性；五、無性，謂一闡提。佛地論、莊嚴論、瑜伽論皆說五性，大同楞伽。寂滅場地者，無中邊相，故名寂滅。地有二義：能持、能生。既持諸法，復生妙智也。阿練若，此云閑靜處，或云阿蘭若，此云無事處，謂中道之理，離二邊喧動，無二邊諍事也。即以此處為正修行處。正修行處者，非三教之偏邪，曰正三觀。圓觀名修行，所觀三諦名處，即此處名阿練若也。豈在遠人煙、絕放牧，然後為阿練若哉？苟心觀不明，任居絕谷，喧諍滋甚。

苕溪云：寂滅指得果之地，練若指修因之處，因果所依，皆是實相，故曰寂曰真也。

熏聞云：問：意欲令未得空者而得於空，而此與不空如來藏義云何銷會？答：如說空華，元由醫目，縱有所見，知華本空，談不空義，亦為顯空耳。荊公云：得人空者，知眾生無性；得法空者，知法無性。

孤山云：本亦性也，變其文耳。以本元自性，既能所雙絕，而寂照互融。即寂而照，故曰妙明；即照而寂，故曰明妙。寂即三諦俱寂，照則三諦俱照，秪是本性之覺，妙明互融，故作兩句說耳。蓋性覺、本覺，中道之體也；妙明、明妙，空假之用也。體用不二，空假相即，如來藏性，髣髴在茲。然此句義，與性色真空、性空真色，辭異意同。上云忽生山河大地，下云無同異中熾然成異，即循業發現之謂。由當機未悟，故滿慈發起，如來重示。又前文正明破妄顯真，此下多說從真起妄，故資中以空不空二藏收之，頗得其旨。

長水云：顯不由他，故云性覺。性自覺故，性自明故，豈由於他？顯非有始，故名本覺。本來覺故，豈因始有？又體無改易，故名性覺。相非生起，故名本覺。體相寂滅，心言不能及，故稱妙。靈鑑不昧，昏惑不能暗，故名明。妙明明妙，左右言耳。

苕溪云：原佛所舉二覺之義，皆真覺也。今牒前為問，良恐滿慈謬解。此覺性雖本爾，而現是無明，必須藉智起修，照了此性，方名為覺。故佛二問，乃是約性約修而說也。初問為復性體本明，絕能絕所，稱名為覺。次問云為覺不明，稱為明覺者，不明猶云無明也。為是覺了無明，顯於明性，方稱明覺耶？

答意正順次問之義，方稱為覺。若謂無明即名覺者，是則覺體無所照明。

上二句牒前答意。滿慈所謂覺者，必假能覺之智，方顯所覺之性，故今亦曰：有所非覺。蓋言若有所覺，則非真覺。又恐疑云：若無所覺，應無能明耶？故復示曰：無所非明。蓋言無所覺中，亦復非有能明之智也。此以性斥修，顯修為妄。由無明尚混，能所未亡，究竟覺明，始同本性。故前云：見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚。下二句釋上無所非明也。無明即非明，變其文耳。意云：上謂非明，但是無於妄明，非謂無於覺湛明性。

本性之覺，必具湛明之性，以不了故，妄為能明之明，所覺之覺。

問：滿慈初疑藏性清淨，云何忽生山河大地？至佛問覺義，滿慈乃謂由覺不明，稱為明覺。據斯答意，佛應但示覺理之智為妄，何故復說迷理之惑為妄，廣明立法之相乎？答：秪緣前問山河，後答明覺，涉於五法立修二義。不空如來藏正取立法，旁通立修，以修有智行，因果亦屬不空，至因果泯亡，方顯本性空如來藏，是故如來作此兼顯。先據答意，破能覺之非真；次順問情，示所生之唯妄。微言奧旨，固不徒然。

此明所立境界。下云虗空為同，世界為異，彼無同異真有為法，即顯示其相也。此經所說迷真起妄，多是先說無情世界，次說有情因果。如前云晦昧為空，空晦昧中結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸等。又下明三種相續，先世界，次眾生，後業果耳。

上言勞者，且屬無明，下云塵勞，正謂見思煩惱。

補遺云：今研味經文，斟酌起信，配六麤三細。性覺必明，妄為明覺業相也。覺非所明至生汝妄能轉相也。無同異中至因異立同現相也。同異發明至塵勞煩惱六麤也。起為世界，廣明依正之法。准起信論，業相初動，與真差異，不分能所，即此經妄為明覺也。藏法師疏云：如是轉相，雖有能緣，以境界微細故，猶未辨之。准此，則轉相亦有所緣，以微細故不說。即此經覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能也。以本性為所，豈非微細乎？起信云：三境界相，以依能見故，境界妄現。即此經云無同異中，熾然成異等也。前業轉微細，能所不分，故無同異，生起依報色空，故曰熾然成異。對上業轉，得熾然名；對下六麤，還成三細耳。異彼所異者，前業與真，已自成異；今境界之異，與前不同。因異立同，同謂虗空。同異發明，謂依前境界，生起六麤。相待生勞，謂色空之境，與正報有情，能所相待，生於勞想也。勞久發塵，塵謂塵染，即智相中分別愛增等也。起為世界下，廣明依正之法，即前現相生起六麤者也。前但略言，此下委示，答滿慈忽生之問也。

苕溪云：由煩惱故，變起依正。空界屬依，有為屬正。界是器世，色相差別，故云起云異也。空是頑虗，不動常一，故云靜云同也。彼指上辭，真猶實也。上云無同無異，名濫於理。今指其體，實有為法耳。何者？眾生正報，兼乎色心，造作善惡，靡不由此。以有心性故，非如世界之異；以有色相故，非如虗空之同。相待立之，故云無同無異也。然有為之法，實通依正。既以世界為異，則知別就眾生得名。如滿慈所問：云何忽生山河大地諸有為相？豈獨問依而不問正？故華嚴云：何等名有為法？所謂三界眾生。況下文云：精研七趣，皆是昏沉諸有為相。豈非顯以正報名有為耶？又文殊云：迷妄有虗空，依空立世果。想澄成國土，知覺乃眾生。此與今文三義符合，但空界有前後之異耳。

孤山云：四輪持世，其實土輪、金輪、水輪、風輪。此不言土輪者，土與金同是堅性，俱屬地大，故此但言四大，則已攝四輪矣。

谷響云：彼說四大，此談五行。五行數廣而義狹，以不言風故；四大數狹而義廣，地攝土木故。

苕溪云：覺明空昧者，真覺起於妄明，見於虗空，晦昧之相也。亦可覺明二字，皆屬於妄。以下云明覺立堅，故相待成搖者，夫風以動為性，元由心動之所感也。是以空昧形於外，覺明搖於內，從微至著，故有風輪矣。俱舍論云：謂諸有情，業增上力，先於最下，依止虗空，有風輪生。因空生搖，牒上文也。堅明立礙，謂堅凝妄明，成立質礙也。夫金以堅為性，亦由情堅之所感也。輔行以地大為事堅，執心為情堅，應知七識六識，俱有執義。故第七識，亦名染汙意，與癡、愛、見、慢四煩惱相應，常時審諦思量，執取第八為我。若第六識，即人法二執。是以空既妄立，搖於妄明，執堅凝故，有金輪矣。彼俱舍論，風輪之上，次有水輪，水輪之上，方有金論。謂諸有情，業增上力，起大雲雨，澍風輪上，滴如車軸，積水成輪。復有別風，搏激此水，上結成金。此與彼異者，彼約安立世界，自下升上，以成其次。此約生起世界，由內感外，以成其次。然大小義別，不須通會。堅覺下二句，牒前二文。風金下三句，正明火大。

孤山云：變化性者，火能變生為熟，化有成無也。寶明生潤等，既風金起火，而火復蒸金，故金潤下流，遂成水大。

谷響云：若以五行論之，金生水，金是水之母，水是金之子，故生潤即金之含有也。火尅金，火是金之賊，既母被尅，故子下流成水輪也。如釜中含水，下以火蒸，則其水騰氣流汗而下也。然此四大，風金則由妄心而起，火水復由風金而起。下文結云遞相為種，義見此矣。

長水云：由前所既妄立，生汝妄能。所即影明，能即妄覺。此之覺明，全是無明。無明昏鈍，徧迷法界，即成空昧。一明一昧，一動一靜，剎那生滅，相待不息。於內生滅，即名為搖；於外即成風輪初起。是故世界之初，風輪為始，虗空即為世界所依。故下文云：迷妄有虗空，依空立世界。無明生滅，形待不息，故云因空生搖。執認所明，堅持不捨，故云堅明。立礙於內，即是覺明；堅執於外，即成金輪次起。故云彼金寶者，明覺立堅。故知寶性因覺明有，是故眾寶皆體堅而用明也。堅覺等二句，指前二性為生火之由。於內則生滅不停，堅執不捨；於外則動搖不息，堅剛難壞。互相摩觸，而有火生。如取火法，鑽鐩與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。寶明生潤等，於內則愛明堅執，燥心熾盛；於外則寶潤火蒸，遂成流水也，如世蒸物之有汗流。故一切業種，非愛不生；一切草木，非水不長。

補遺云：夫外之四大，莫非從內心發現，如熏聞所引。下文云：因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。就此一節經文，則知因於內愛，發於外潤矣。又曰：是故眾生，心憶珍羞，口中水出。此引現喻，驗前外感。如小乘諸論，明三灾分齊，初禪內有覺觀躁動，外感火灾；二禪內有喜心，外感水灾。此乃因愛感水之明據矣。據此，則前火大，亦因內瞋感於外火也。經云：遞相為種者，此從四大相生而說故也。例如五味，若相生義，則乳從牛出之後，次第轉變，而五味其實皆從牛出也。吳興謂貪婬者，愛烈火銅柱之報者，應知。如云：因內喜故，外感水灾，此等流果也。若受烈火之報，此乃異熟增上之果耳。又據第八經文，婬心中若貪愛義，則外感水耳。二根研磨生煖，則受火報；二根相觸，則受銅柱。然小乘宗，水輪在前，金輪在後，與此不同者，而不知風輪持水，即是堅礙，約相在後，舉性在初，故風輪後，即說金輪。

手鑑云：意云：秪此風輪，其性堅礙，便是金之本性。又地以堅持為性，即是金之相也。以小乘淺近，唯據相說，大乘了義，兼於性相，故云在後在初也。

釋要云：然此但明外相相生。若約內心，則由愛心故也。愛心沉下，故感水輪。下文云：心發愛涎，舉體光潤。內有燥心，故感火起。內心生滅，故招風輪。內心堅執，故感金輪。故知四輪皆由圓發，即是如來藏體循業發現也。故迷為礙，悟則自在也。此約性故，金先水後；彼約相故，水前金後。殻師云：論妄則金乃居先，說常則水居其下。安立論其現勢，了妄推本為先。兩義既成，寧勞貯妨？又彼但知增上業感，而不知是何因種，以教非了義麤相說也。

手鑑云：此結判也。內身外器，皆謂增上業之所感，而不知一念妄心，變茲三境。

釋要云：不知何因種者，不知賴耶變生也。然說自梨耶，猶為隱密，其實性中本具，良由理具，方有事用也。鏡之像性，水之波性，可方之也。

熏聞云：問：風金水輪既云持世，顯有次第，何故下文復云火騰水降，交發立堅，乃至水勢劣火，結為高山等？答：經有兩節：初明四大因起，則次第不雜；後明諸相發揮，則交參而說。是故輪名局前，大義通後，其體無別，皆藏性發生，不應以次不次為妨也。

孤山云：水交於火，火交於水，其勢相敵，而立於物，故曰交發立堅。濕為巨海，水降之所立也。乾為洲潬，火騰之所立也。觀海中火起，則知火交於水也。視洲中河注，則知水交於火也。爾雅云：水中可居曰洲。又曰：潬，沙出。郭璞云：水中沙堆曰潬。水勢劣火，謂水大少，火大多，以此相合，則結為高山。是故下舉融擊，以驗其二大所成也。土勢劣水，比說可知。

手鑑云：物類志云：海西郡有崦岫石，其色赤白，如以兩石相打，則水潤之不已，潤盡火出，山石皆然，炎起數丈，經日不滅，黑風撲滅，其石如故。又夷陵難留城有石穴，把火入，行百餘步，有二大石，相去可一丈許，名為陰陽石，陰石常潤，陽石常燥，若歲月旱，鞭陰石則雨，若水潦，鞭陽石即晴。又西域有水火村，村有阿耆波沴水，旱潦湛然，不流常沸，以火投之，徧池火起，煙𦦨數尺，以水洒火，火更增熾，竹木投之，並成灰盡。

孤山云：交妄發生，謂兩妄交合而生諸事也。始則明昧相待成風輪，終則水土相合成草木，中間諸事盡由二大而起也。遞相為種者，如覺明空昧相待成搖為風輪種，因搖立礙為金輪種，風金相摩為火大種，金火復為水大種，水火又為海洲種，水土復為草木種。應了此諸妄法，於一真性如空中華，華處空處本無有異。

纂註云：華處即空處，華滅則空存，故觀妄具，唯見真具。

熏聞云：為種發生，即是妄具。妄體無實，唯是覺明，故云真具。具無具相，彼此誰名？

谷響云：如珠具寶，全體瑩徹，實無寶相。彼謂具也，此謂無也，一體互融，彼此何在？故無定名世界相續。既然下，二、相續，其旨亦爾。

長水云：外相雖爾，皆由內心。內心無變，外豈差別？經且約外，故云遞相為種。

苕溪云：明妄即妄明也。非也者，言此妄明之體，更非他法所成。金是真覺，起於妄明，而為過咎。覺明為咎，已是妄能，故今但言所妄。既立由妄明之性，非局而局，故曰明理不踰。以是下，示不踰相。下云：元依一精明，分成六和合。

資中云：胎卵有情，要因父母同業相感。

熏聞云：由於過云，曾與父母愛習相纏，故於中陰入胎之際，復與父母欲想交感，然後託生濕化有情，不因父母，各隨情想離合，合處濕生，離處化生。

擕李云：合離成化者，四生之總名也。下文云情想合離，更相變易是也。

孤山云：同業相纏者，與父母同業，更相纏縛也。合離成化者，於愛境則合，於憎境則離，由此愛憎成其變化而托胎也。

釋要云：同業者，父母及子皆起想愛，方受生也。又同業者，同人業、同畜生業等，業異則不生也。

孤山云：妄心見妄境。故曰：見明色發，即於中陰見其父母。明見想成者，依妄境起妄惑也。異見謂父是所憎境，同想謂母是所愛境。女子托胎反此。

荊公云：從性見起，名為見明，見明然後色發。如盲眼前，唯見黑暗，則不能發色。從見明起，見為明見，明見然後想成。如明眼人，無分別見，則不能成想。

流注也。流愛於母，見父遺精時，謂是己有，從此識托其中。故涅槃明十二因緣無明有二：一、潤業無明，謂過去煩惱也；二、潤生無明，即托胎時，於父母起憎愛也。納想為胎者，有福之人，想其母胎，如華林殿堂；薄福之人，唯棘樹圊廁。交遘發生，謂男女會合，染心成就。吸引同業，謂吸引過去同業入胎也。俱舍明胎中，凡有五位：一、七名羯賴藍，此云凝滑；二、七名頞部曇，此云皰，狀如瘡皰；三、七名閉尸，此云輭肉；四、七名健南，此云堅肉；五、七名鉢羅奢佉，此云形位。今略舉前二，等取餘三。

熏聞云：流愛為種，納想為胎者，愛之與想，十二因緣中識也。若想已入胎，則屬於名。下羯羅藍等，即是色也。

長水云：種謂已受愛取所潤，即異本之種，故云流愛為種。胎即正約現行一念識心生起之時。然種即想愛俱為種，胎即想愛俱為胎，經文存略，故各舉一也。釋要云：異本之種者，此不同藏識中未受潤散名言種子，此是泡疱異本已受愛潤之種也，即有支，如世間穀麥已苞浸者也。胎約未生起，或二句俱約託胎時。種即愛父母遺體為己所有，想即福德想如林殿，薄福想如棘廁等。

手鑑云：異本種者，愛取未潤時，名未起種。由愛取潤已，即泡貌異本，名現起種。故涅槃云云。今即流注想愛於母，謂父遺精是己有，識託其中，一處和合，故曰流愛為種等。初即分別之愛，次即俱生之愛。父母與子，三處情想，互相遘遇，引發吸取界趣同業，令歸一處，結成胎藏，故云結交遘。發生吸引同業，自業為因，三處情想為緣。父母與子等者，先由愛染相牽，如磁石吸針，男女遘精，自爾發生胎中之事。

釋要云：三處情想者，子亦於父母起愛想也。俱舍云：九處命終心，皆須生愛想。界趣同業者，同其界類也。若異界別類，則無受生理。

四生起時，業與情想相應之處，即便受生。故云隨其所應，情想合離，四生皆具。今各舉一，據多分說。然俱舍說人畜各具四生，鬼通胎化二生，地獄諸天中有，唯化生也。人具四生者，卵生如毗舍佉母卵生三十二子，又般遮羅王妃生五百卵，生已羞耻，恐為灾變，以小函盛，棄殑伽河，隨波而去。下鄰國因觀水次，遣人接得。經數日間，各出一子，養大驍勇，所往戰征，無不從伏。時彼鄰國久為冤讐，欲遣征討，般遮羅王極大憂怖。王妃聞之，慰諭王言：不須愁惱，此五百子皆我兒也。夫子見母，惡心必息。妃即登城，告五百子，說上因緣。若不信者，各張其口。妃按兩乳，成五百道，各注一口，從此和好。濕生有布穀陀王頂疱中生，又髀生王是髀疱中生，又□羅衛女從長者庭樹中生，即韋提希夫人是也。化生即劫初下為人種也。胎生可知。旁生四者，俱舍云：化生金翅鳥，能食四生龍；濕生金翅鳥，能食三生龍；胎生金翅鳥，能食二生龍；卵生金翅鳥，能食一生龍。鬼有胎生，如目連見一鬼母曰：我晝夜生五百子，隨生隨食，竟不能飽。

補遺云：此之四生，義通三界，蓮華化生，不同四數。法華文句釋經蓮華化生引胎經云：蓮華化生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化耳，實不如四生中之化生也。又顯性論四生：一觸生，二齅生，三沙生，四聲生。荊溪云：此四但攝胎卵二生，濕化但染香處，不須此相。

熏聞云：俱舍論曰：若濕生者，染香故生。謂遠齅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，隨業所應，香有淨穢。若化生者，染處故生。謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，隨業所應，處有穢淨。豈於地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失云云。

孤山云：濕以合感者，必須與物相合，方受生故。化以離應者，以無而欻有，不假物相合，自能受生故。

補遺云：情想者，乃群生之通病，故四生無不有之。今經中一往以想在卵生，情在胎生，此二據內心以分也。濕合化離，據孤山云此釋，則此二約外形以分也。應知卵存出殻之思，故名曰想；胎鐘俱生之愛，故名曰情。濕以物合受生，化乃形離自變，皆一往分屬，不可盡理而求也。

熏聞云：飛沈者，猶升降也，應以三善三惡分之。

資中云：情想不常，剎那變易，或先胎而後卵，或先濕而後化，離合無定，故云更相變易等。如下十二類生中，一一皆有八萬四千飛沈亂想，唯佛與佛乃能知之。故俱舍云：於一孔雀倫，具一切種因，非餘智境界，唯一切智知。證真云：有情無始熏造一切界趣種子，在本識中，唯佛能了。且舉孔雀一類尚難知，況餘類耶？

苕溪云：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。

以強殺弱，因食成貪，不滋口腹，則屬瞋恚。

問：此與殺貪何異？答：殺貪未論酬償先債，今約過去於身命財非理而取，故互來相噉以責其盜也。如下云：從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩，乃至若用錢物、或役其力償足自停，如於中間殺彼身命、或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相銖，猶如轉輪互為高下。若無後文顯之，此文難見。

熏聞云：惡業俱生者，謂人與羊，惡業所牽，生生相值。

先示盛貪業果相續，兼於殺貪。汝愛下，次示欲貪業果相續。

孤山云：三種顛倒，秪是依正。而此依正，悉從理變。明了知性，即性覺妙相，寂而常照也。因了發相，即因明立所，迷真起妄也。從妄見生，即所既妄立，生汝妄能。由茲能所，故有依正。山河大地，是依前結世界相續也。諸有為相，是正結前眾生業果二種相續也。前說虗空，無業果名目。此談業果，不云虗空者，前論妄相，須示虗空，以迷妄有空，依空立界故。既言有為，則已攝業果。今明相續，空無斷絕，何俟復云？又三種相續，攝六法界。如殺、盜、婬三種顛倒，皆是重濁之相，尚無諸天清升之業，況有三乘變易之果？業果既爾，驗眾生中化生之義，雖通天界，亦應多是人等五趣耳。

本妙覺，明眾生本具之理也。如來心，佛界空顯之理也。究佛理與生同，故佛果非增；生理與佛同，故生界非減，無狀猶二無故也。生理本與同，而寂然無相，既因起妄，忽生山河；佛既與生同，今雖證悟，何時起妄，亦生山河？生理同佛既妄佛，理同生亦應起妄，生佛彼此理俱同，云何有起有不起？

谷響云：民之聚居，故名聚落。

孤山云：此喻妄因本空，破前習漏復生疑。

先合初諭，次合次諭。

熏聞云：謂因中所迷，雖無而有，亦有能覺之智；果上所悟，妄心既盡，唯真智獨存。

孤山云：此喻妄果非有，破前山河復生疑。

如汝所解印其領諭，云何問言責其昧法？

苕溪云：金喻菩提，鑛喻習漏。山河如木，涅槃如灰。

熏聞云：金鑛者，金璞也。

谷響云：古文作𥐫。字書礦，周禮：丱人掌金玉之地。注云：丱之言礦，金玉未成器曰丱。丱字呼猛切。圓覺云：如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。

孤山云：菩提，智德也；涅槃，斷德也。妄因妄果體元真，無妄唯真稱妙覺。是以照真不變，則菩提之用彰；達妄本無，則涅槃之功著。能照所照，能斷所斷，混而唯一，寂無所寄，而不妨法身智斷，體用昭然。蓋因中全菩提為習漏，即涅槃為山河，猶鑛之與木也；果上全習漏為菩提，即山河為涅槃，猶金之與灰也。鑛本不再，顯妄法之永亡；金灰不渝，示真證之常住。四諭交映，妙旨存焉。

補遺云：自滿慈再問如來悟已，何時復生山河等，顯悟中法門也。所以前苕溪云：涉於立法、立修二義。熏聞又曰：正取立法，旁通立修。正指今文從本覺性立果中法門。但滿慈正明迷真起妄，故立九界染法之後，略明果證也。

長水云：如來喻釋二：一、約真如門釋；二、約生滅門釋。初門泯相顯實，故約迷方空華，以喻無明及山河等元來不起，體不可得。迷心翳眼雖有起滅，正方虗空了不移動；妄心妄境似有生滅，真妙覺明何曾改變？次門即覽理成事，故約金鑛灰木可鍊可燒，以喻果成惑滅。一門四諭，皆顯悟後灰不再迷。然四諭中，二三同意。前就圓悟之理，生佛俱是本真，故舉迷方空華元來不起，非後始滅，故責滿慈見妄有滅，尚是顛倒，豈況復待習漏再生？後約不壞修證因果之相，故說銷鑛出金，燒木成灰。迷方空華則始總元無，金之與灰燒鍊方現。意云：圓頓之理雖無迷悟，不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真。真顯則究竟清淨，更無再迷。若但用前二諭，則撥無迷悟因果之相，便成邪見。但用後二喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。故說四事各諭一法，方盡其理。

應以日雲等七通喻七大。爾雅云：風而雨土成霾。

釋要云：隨義對法，當以明對。識大能了別，故暗空大，動風大，清根大。根能照境，而體消淨，故濁氣火大。熱氣上蒸，故映水大，霾地大。霾即黃沙也。詩云：終風且霾。

熏聞云：殊方者，方所也，以諸相發揮非同一方故。

長水云：妙覺明心，與佛同體，本來無妄，由乎強覺，忽認所相，便有妄生。佛今已得妙空明心，何時忽然復起諸妄？此即牒而縱之，責無窮過也。

熏聞云：妙覺明心，先非水火者，譬珠非水火，水火從緣。若人以緣而難於性者，非其智也。

苕溪云：以真不守自性，隨緣所現，有種種相。釋要云：汝心既有空相藏性，即隨業感，乃現空相。如以醜形對鏡，則現醜像，或發地則現地，發水則現水，或盡法界眾生同發空相，則徧法界現空相，餘亦然也。

孤山云：各行則循業俱發，隨去則妄境俱現。同觀是一，知二是虗。各行既二，騐一是妄。

釋要云：日喻妙明，影喻所明，人喻強覺，水喻無明。熏聞云：匠人之法，平物以水。的謂射的，丹面白的是也。並取定則之義。

苕溪云：色攝四大，對空成五。前問地水火風本性，疑水火性不相陵滅即相傾，虗空大地不合相容即相奪。

孤山云：真理隨緣，變成妄境。如全水成波，其水既徧，故其波亦徧。以此彼即水，故眾生迷悶。謂九界眾生，不了即理而變，而以無明妄心，執之為實。

我以妙明不生不滅合如來藏者，此略明也。妙明謂一心三智，以此一心不生滅智契合生滅，故云合如來藏。此即究竟契合也。而此究竟乃由名字等契合而至，是故圓中互即，咸合藏理，而凡聖自殊。而如來藏下，廣示契合之相也。先明契合之體。如來藏即中也，唯妙覺明即真也，圓照法界即俗也。是故下，次明契合之用。即是由境智契合能起大用，所以一多自在，大小相容。滅塵下，總結也。滅塵即息妄，合覺即歸真。苕溪云：妙明謂寂滅之智，不生不滅謂智體真常，此皆能合也。如來藏即所合也。此約自行以修泯性，次對化他全體起用。而如來藏牒所合之理，唯妙覺明牒能合之智。圓然法界示鑑物之用，欲令易解。取譬言之，如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界如鑒現像，雖三而一，雖一而三。是故下，一為無量等，總列四句，皆顯此義。不動下，別示其相。初二句，一為無量也。道場指寂滅之地，依此起應，應徧十方，亦猶華嚴中不動不離，而升而遊。次二句，無量為一也。身謂法體，故能含受十方虗空，虗空必攝世界，則一切法趣一也。於一下四句，小中現大也。毛端現剎即正中現依，塵裏轉輪即依中現正。大中現小，是義易信，所以略之。滅塵下三句，總結前義。不思議用非修所成，是故云發。今不言用而言性者，並由理具，方有事用。

長水云：前五句，標二種自在。不動下二句，釋一多自在也。身含下六句，釋大小自在。前二句，正中現依。於一下二句，正中現依正，亦是依中現依正。坐微塵下二句，依中現正。餘句含在其中，可以意得。

手鑑云：餘句者，謂依正，凡有六句：一、依內現依，如塵中剎海；二、正內現正，如毛孔現佛；三、正內現依；四、依內現正；五、依內現依正；六、正內現依正。

釋要云：疏配對闕正正、依依。若欲具者，即經毛端現剎，即依中現依；毛端現寶王，即正中現正。華嚴十種自在亦不離此。

手鑑云：經云：佛剎微塵數，如是諸剎土，能於一念中，一一塵中現。第一句也。又云：如來一一毛孔中，一切剎塵諸佛坐，菩薩眾會共圍繞，演說普賢之勝行。第二句也。又云：於一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔。第三句也。

又云：如於此會見佛坐，一切塵中亦復然，佛身無去亦無來，所有國土皆明見。第四句也。又云：一一塵中無礙身，復見種種莊嚴剎，一念攝生普令見，獲無礙意莊嚴者。第五句也。又云：一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有徧照尊，前眾會中而說法。第六句也。又成四句：一、或唯依佛即剎故，二、或唯正剎即佛故，三、俱，四、泯。此約體也。相即互亡，故無有六：一、佛即剎者，佛身即是法性土故，廢己從他，佛體虗故，土外無法，性無二故。二、剎即佛身者，剎體即是法性身故，廢己從他，剎體虗故，佛外無法，性無二故。由性無二，以性融相，故身土相即。三、俱者，謂有身有土，不相壞故，若無身土，無可相即故。四、泯者，謂佛即剎故非佛，剎即佛故非剎，以互奪故也。

孤山云：此約真諦示如來藏。非心含四陰，地、水、火、風是色陰。次非入界，總非六凡界。次非緣覺界。次非聲聞界，總非二乘理，智得即理也。次非菩薩界，先非能趣行，次總非所趣理。次非佛界，先非能證人，三號是也。次非所證法，涅槃四德是也。怛闥阿竭名如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知。涅槃是總，四德是別。

世結六凡，出世結四聖。藏理即空，無有十界，故並非之。初由無明，故有妄識；妄識所變，即有空界；空界現故，結成四大；四大起故，即有根、塵；根、塵合故，遂有諸識。根、境、識三，為業性故，乃成十二因緣，流轉生死。為對治故，即有出世觀智。諸法出世，利鈍不同，遂分三乘次第。會三歸一，即有佛果。果有能證、所證，即分菩提、涅槃。涅槃具德，即有常、樂、我、淨。是故展轉相由，以立名字，各無自性，一切皆空。

孤山云：此約俗諦，示如來藏理即無而有，十界宛然故也。

孤山云：此約中諦，離即離非，雙遮之體也；是即非即，雙照之用也。夫如來藏，體唯三諦，譬若總名摩尼體，即瑩、寶、圓三耳。是故三一相即，不縱不橫，新伊天目，況意可識？

熏聞云：涅槃云：祕密之藏，猶如伊字，三點若並，則不成伊。縱亦不成，如摩醯首羅天主面上三目，乃得成伊云云。

谷響云：彼方字有新舊，亦猶此土之篆隸也。以篆為舊，以隸為新，是故西土舊則縱橫，新則不爾。狀若此方草書，下字一點居上，二點在下。

但斥凡小，正對滿慈是二乘故，其實偏教菩薩亦不能測。

長水云：琴等，喻眾生。妙音，喻藏性。妙指，喻實智。發，喻起用。

長水云：汝與眾生合前琴等，寶覺真心合前妙音。按指即智契於理，發光即大用現前。汝暫舉心等，合前無妙旨也。

孤山云：按指，謂如來昔於因地，以三觀智觀己妄心，即妄成真，方登正覺。如得妙指，妙音克諧。更舉海印發光，助成音發之義。

資中云：大集經云：閻浮所有色象大海，皆有印文。此諭如來法身性海，普現一切世間之相也。此為釋伏難。難云：若一切即真，我等云何與如來身不同妙用？故今釋云：汝雖具有寶覺真心，未得妙用，以塵勞妄念未清淨故。

究竟有二意，若就外現，則無學小聖，無明全在，故未究竟。若就內祕，則分真大士，有上地惑，故未究竟。諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。

長水云：由滿慈初疑云何忽生山河大地，乃至佛說性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能，由是展轉皆從妄立。雖知能所俱妄，又疑妄從何生？蓋前問云何忽生山河大地，佛答因迷而有，此中復問因何有迷？

興福云：演若達多，此言祠授。

孤山晨朝，是喧動之初，喻起妄心之始。照鏡，喻妄心推畫分別。愛鏡中頭，喻取著妄境。妄事易著，如眉目可見。真理難知，如瞋責己頭等。背悟向迷，如無狀狂走也。四趣則背善向惡，人天則背苦向樂，二乘則背有向空，菩薩則背邊向中，悉名狂走。

手鑑云：此有理有事，而理實事虗。理實故不變，即頭與鏡也。事虗故隨緣，即照愛瞋走也。斯則由照故愛，愛故瞋，瞋故走，返此即不走矣。故下文云：汝但不隨分別世間。乃至云：演若達多，狂性自歇。望下走歇，可為四句：一走六凡也，二歇菩薩也，三亦走亦歇權小也，四非走非歇如來也。俱諭性覺，走歇二途，兩俱存故。

熏聞云：魑魅，山澤之怪，老物精也。

資中云：心境不實，故名為妄。若實有因，豈立斯稱耶？

初如一人，忽然妄說，遞遞相承，乃至多人。及推其本，了無所實。迷真既久，雖佛與汝發明是義，猶未能返還其本。此寄滿慈，以責群妄。如是迷因，因迷自有，謂無狀忽生，非從他有。

熏聞云：既稱為妄，云何有因？即無住則無本。自諸妄想展轉相因，即見、愛四住之本。若論通、別二惑，同在一念，念體無始，猶如空華，則見、愛亦無因耳。

資中云：若了迷性無因自有，亦無別法而為所依，是則妄體猶如空華，元無生滅。因指自體，依謂依他，二俱叵得，故無生滅。得菩提者，義通解悟。

資中云：迷者自失，理無失也。

苕溪云：三緣即業果相續中殺盜婬，三因即三種貪，親生為因，疎助為緣。以殺盜婬是身根所造之業，三種貪是意根能造之惑，惑親業疎，因緣之義彰矣。意云：汝但不隨妄想分別世間等相，則殺盜婬緣自然而斷，以緣斷故，欲貪等因亦復不生。即指此因，名為狂性。

補遺云：劬勞，言時長行遠，經三僧祇之謂。肯綮，即是筋骨盤結之處，以諭諸教。地位委曲之相，言妄心歇處，真性直顯，不須歷劫勤求地位委曲也。前云如是乃至始終地位，中間永無諸委曲相，今文顯云修證，知就地位言也。

肯綮出莊子養生篇，云：技經肯綮之未甞，而況大觚乎？肯綮者，是牛兩骨中之微細肉也。云：刀到骨處，遊刃於交際之間，未甞有微礙。房相潤文用庖丁解牛，理與神遇，不以目視，類證妙旨，不假漸修，一超直入。

苕溪云：衣喻五陰，珠喻藏性。由無明故不覺，乏妙用故窮露。佛界如本國，九界如他方。求人天樂，取偏小益，猶乞食。馳走妄情，蹔失真性本圓，猶雖貧珠。在佛如智者，教如示珠，證理起用，則致大饒富也。

此阿難以現說教理而證菩提，從因緣得也。故云：世尊現說殺、盜、婬三緣斷故，三種貪因不生；緣三貪不生故，心中狂性自歇；緣狂性歇故，因菩提成。斯則因緣皎然明白。云何如來歷破因緣，而今又云狂性自歇，歇即菩提？勝淨明心，本周法界，不從人得，何籍劬勞肯綮修證，而頓棄此破彰證真之大因緣耶？

此以現在破結證真，以從因緣得菩提也。身子路逢馬聖，見其威儀異常，問云：汝師為誰？所說何法？馬云：諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。身子聞，即得法眼淨。歸告目連，亦得法眼淨。今云聞佛因緣，乃推其本也。

言呈若非因緣，返成外道自然。意謂不許自然，是必還成因緣。

佛體阿難之意，以本覺妙明為自然，以斷惑所顯修所得性為因緣，故云因緣自然，理窮於是。先案定而後破之。

先以自然破因緣。頭本自然，不可轉變也。本自其然，不藉因緣也。無然非自其頭，始終無失無變，無一時而非自然也，何因緣而狂走耶？若自然頭可因緣故狂，何不自然頭亦以因緣而失之？今本頭不失，無因狂怖，則顯其妄出，曾無變易，何藉因緣？

此以因緣破自然。若謂狂與不狂，元不假因緣，皆自然有，是則狂性向所本有，未狂之際，狂何所潛藏，而了無狂相耶？如不狂自然，則頭本無妄，因何為狂走之？如頭本真靜，妄而狂走，因緣自然，亦妄計耳。

真頭本來無妄，亦顯妄本無因，是則因緣自然，俱無安立。

補遺云：阿難正落因緣，疑如來以菩提不從人得，頓棄因緣。佛引達多失頭，以顯因緣為妄，不關真體。此有二意：一據體性，二據行相。若據菩提體性，非彼因緣。如頭本自然，狂與不狂，何關真體？業惑存亡，不關真性。我言三緣斷故者，但識彼殺盜婬業，本為虗妄，菩提自然顯現。究論體性，何關因緣？

次據行相者，斷惑顯理必涉行位，則菩提心似屬因緣生滅之法，故以住前智生惑滅為因緣，登住理惑一體為自然。又以分證理惑為因緣，極證無理無惑為自然。非因緣義近在初住，遠在妙覺也。

長水云：此結示三一俱盡生滅，顯無功用。若有執言真心可得，分別可亡，斯則菩提心生，生滅心滅，但是生滅，無生滅滅，方無功用。如圓覺云：有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。此顯地上證無生理，得無功用也。

若有二字，是牒阿難前計本有覺性為自然。世尊謂滅生俱盡，無功用道。如又立自然，是則自然心生，生滅心滅，此亦宛然成生滅。是則對待法，曷有自然之義哉？

絕待無生滅之跡，可假名自然。

長水云：三、縱立自然，寄顯生滅二：一、縱立正顯。若於此有自然者，豈有生滅名為自然，無生滅者名為自然？

孤山云：諸相雜和，喻自然心生，生滅心滅。非和合者，喻本無生滅，元是菩提。

長水云：二、舉況重明，舉淺況深也。世間人說生滅和合名和合性，非和合者則無生滅，方名自然。就彼縱況本來理體，却名自然。

孤山云：對破和合，說本自然。和合既非，本然焉是？苟執為實，還成戲論。如對短說長，既無其短，長名豈在？非然非合，猶云非長非短也。絕待之理，於茲復顯矣。合然俱離，牒其境絕；離合俱非，顯智亦絕。離則能亡智，合謂所亡境。言合以彰其然，其境既亡，其智亦泯。如前火木，薪既燒矣，火亦自燒。此則對待既絕，能所亦亡，恍如托空，唯覺無得。如是解者，方無戲論。

釋論云：佛坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切。

長水云：三、雙非二離，正示忘情本然。示忘情本然，自然也；和合，因緣也。二皆不立，故云俱離。此離亦離，故云俱非。具足應云離合離然之離，亦後俱非也。藥病齊遣，空病亦空。圓覺亦云：遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。斯則言語道斷，心行處滅，方無戲輪耳。

釋要云：若以自然因緣之心求二果者，甚遙遠也。

長水云：雖經劫數，勤苦修習，終莫能及。

熏聞云：長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議都成十二名，廣如大論三十七。

阿那含，此云不來，不來欲界生故。已斷欲界九品俱生，名為出欲淤泥，以接引小乘，故重施小而皆解圓。今云那含，即圓教似位。

孤山云：令汝解脫，得離婬室也。

長水云：問：阿難尚在初果，登伽却證第三者，一約權實，阿難示迹現多聞無功故在初果，登伽實人顯呪力功大速證第三。二約根行，阿難圓頓根發前文悟解或入信住，登伽小機雖得第三，若望圓信霄壤有異。

孤山云：圓修止觀，則不漏落二種生死，亦不失三諦義理。無漏既深，憎愛非淺。捨妄取真，去事就理，悉名愛憎。

長水云：登伽過去為婆羅門女，名為本性，今從昔號，故曰性比丘尼。

苕溪云：略舉見聞以攝覺知，即六妄也。

熏聞云：釋論云：何等是實相？謂菩薩入一相知無量相，知無量相又入一相。智者曰：即空故入一相，即假故知無量相，即中故又入一相。此與前文約三諦示如來藏義趣符合。

補遺云：實相亦云實想，若從境為名，應言實相，若從智為名，即云實想。

補遺云：惑除，捨生死重擔，息肩於藏性，輕安之義。

熏聞云：五住迷暗如沈冥，二死漂流如苦海。

補遺云：心具如含，心生如育。

熏聞云：國土皆是佛之化境，故云如來。

孤山云：天王，天子也。心遊理外，喻以旅泊。佛有法界，喻以天王。華屋如真心，受賜如開解。宅因門而入，譬理由行而證也。

孤山云：涅槃，圓果也；心路，圓因也。舉果以請因耳。

補遺云：小乘煩惱子縛斷，名為有餘；生死果縛斷，名為無餘。今此大乘，五住二死，究盡常住，真心究顯，故云必獲如來無餘涅槃。

補遺云：自等覺已還，皆名有學。

孤山云：陀羅尼，此云總待。法華明三陀羅尼，即空、假、中三義也。三陀羅尼者：旋陀羅尼，旋假入真也；二、百千萬億旋陀羅尼，旋真出俗也；三、法音方便陀羅尼，中道法音能為初住方便也。今請一心三觀攝伏妄想行門，欲入初住，三智五眼一時開發，故云入佛知見。

熏聞云：今請一心三觀者，此是通途行門。若據別意，再請最初方便也。

補遺云：初決定義，審三止觀，當與極果三德體同，方是圓修，因果不二。如來勸詳審此心，與佛相應，乃是入華屋之行也。

苕溪云：空假離中，皆名生滅。中即空假，是謂佛乘。法華明聲聞、緣覺、不退菩薩不測佛智，良由於此。

次科：初、以是下，喻妄體無常；二、阿難下，喻真性常住。

若順現文，色陰為始，識陰為終，即同五濁次第。以義言之，始則有識，終乃成色。準法疏云：心王了其總相，心所了其別相。以識創起，但緣青等總相。次取境像，即是想心。次領納前境，即是受心。次起貪等造作，即是行心。前三無記，未能成業。

疏文云：由業招報，即是色陰。故云：始則有識，終乃成色。

補遺云：然以五陰倫次，自有色心王數不同。論師多云：識在三心之前，諸大乘經識居最後。今謂以譬言之，如世君臣尊卑，則前王而後數，此可如諸論師所云也。若臣為君之所使，今受想行三為識所使，義當如臣在君前以聽命也。此則數前而王後可矣。若乃五陰列色法在心法前者，昔白樂天興濟師書，以五陰十二因緣倫次不類為問。洪老追云：夫色等五陰，乃三苦已成之軀；十二有支，乃三世生因之法。此亦可以盡其大略。既以陰法別為五位說之，通言陰，則正指現前報陰法耳。此報陰法，原始由乎歌羅邏時，心識無此，以何為投托之所？故五陰前列色法，而後列心法也。欲於五陰推以因果劫，如記引百法疏文，亦如此經。下文云：生因識有，若滅從色除者，正從陰起之始而除之也。

熏聞云：五疊者，疊，重也。此以五陰為五重。何則？四纏是色陰，視、聽、覺、察既是六根，根必發識及受、想、行，即五陰具矣。

補遺云：此中因明與佛同體，則證常樂我淨；與佛異體，則入九界。生滅渾濁，本明其同，因言其異也。生滅渾濁，則有四大五濁。經中以四大六根明渾濁體，五濁明渾濁相。自從始入終下，明濁相也。此經以五陰對五濁，以示其相，不同諸經。

苕溪云：合文從略，應以妙明之心合於清水，纏疊之體合於土塵。九界妄想，攀緣翳理，如世間人取土投水。下別顯五濁，即水土汩然之貌也。孤山云：餘經明五濁，以五利為見，五鈍為煩惱。眾生但攬見慢果報，立此假名。命以連持一期色心為體，摧年促壽，故云命濁。劫無別體，但以四濁聚在其時，故名劫濁。

熏聞云：准悲華經，人壽八萬至三萬歲未有濁名，至二萬時為五濁之始也。今文盖約五陰妄想為五濁，故辨魔中色陰有堅固妄想，受陰有虗明妄想，想陰有融通妄想，行陰有幽隱妄想，識陰有罔象虗無顛倒妄想。是故色陰盡則超劫濁，受陰盡則超見濁，想陰盡則超煩惱濁，行陰盡則超眾生濁，識陰盡則超命濁。以後驗前，知是五陰。

此依色陰。夫四大、五根、五塵同名色陰，今約眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故，以成、住、壞、空四皆名劫故。此蓋如來方便巧示，即指阿難目所對空名為劫濁。

補遺云：見與虗空俱徧十方，有一不徧，則有邊畔可分矣。

孤山云：有空無體質，故有見無覺者，見空之時，無好醜違順可覺，故以無體之空，織無覺之見，而兩無其實，此即土失留礙渾濁真性，過在茲乎？熏聞云：應知五濁皆就阿難現前而示，是故五節文初，並云汝見汝身等。

孤山云：此依受陰領納所緣之境名為受，而有六種。謂六觸因緣生於六受，但境有違、順、非違非順之別，故六受亦有苦受、樂受、不苦不樂之異。

補遺云：見聞覺知，本非留礙，為四大所織，見不超色耳，唯聽聲而已。水火風土，本非覺知，為六識所轉，亦能發知，如四大淨色，能見能覺也。旋猶轉也，識心依之轉，無知為知，此為受陰者，旋令覺知，即受納前境之謂也。既有前境，則有分別，屬見濁。

孤山云：此依想陰能取所領之緣相名為想，而有六種，謂取所領六塵之相為六想性，發知見即能取六想，容現六塵即所領六相，以此交織，妄成想陰，渾濁真性，名煩惱濁。

長水云：六識分別，三世徧緣。

釋要云：意識能緣三世依正之境，復能執受憶過去境，即獨散意識緣落謝塵。識現在塵，即明了意識。隨前五所取，緣現量境。誦習未來諸有境界，即未形兆事預思念也，即獨散意緣比量境。能分別體，從前見濁覺知所起。所分別相，即是六塵所現影像，故云性發容現。離塵離覺，無相無性，互相交織，擾亂相熏，名為煩惱想像。所取之境，亦有六想擾亂真性，名煩惱濁。

釋要云：憶識誦習者，意識緣三世境也。能分別識性從見聞覺知所發，故云性發知見。所分別相從六塵現，故曰容現六塵。離六塵無所憶識誦習之相，故曰離塵無相。離見聞覺知無能憶識誦習之性，故曰離覺無性。

興福云：憶念過去，識對現在。

補遺云：長水云：誦習未來諸有境界。今謂誦習雖通興福，既以憶識別對過現，則誦習之義且對未來矣。憶識等皆想陰之義，利鈍二使亦由此生煩惱濁也。

補遺云：六識妄性，附於根塵，生起知見，於六塵境，分別六相，故容現六塵。容謂容貌，即相也。

孤山云：此依行陰造作之心，能趣於果，名為行。行有六種，大品、般若說為六思，思即是業。熏聞云：釋論以意業為思。業因四種法生，謂見、聞、覺、知，即六思也。謂於六想之後，各起不善業，善業、無動業也。知見即六思，業運即隨善惡遷移。國土亦世間也，如私心雖戀鄉井，以官事須往他邦。例六道往還，義亦可見。相織者，即知見欲留，業運常去，妄成行陰，而去留假合，渾濁真心，名眾生濁。知見欲留，業運遷去，即六道往來之事，彼此必有假名生焉，眾生濁矣。

此依識陰了別所緣之境，名為識。識有六種，即六識也。元無異性者，了別之心唯一故。眾塵隔越者，六塵不同故，牽生六識，故云無狀異生。眼不別聲，耳不別色，是相背也。適言其同，而用相背；適言其異，而性是同，故無准定。以此交織，妄稱識陰，識住命在，識去命謝，渾濁真性，故名命濁。

補遺云：今此命濁，正屬識陰。以此識陰，合論六識。性中相智，唯一識陰而已。用中相背，自有六識不同。此之兩句，妙盡五陰識、五陰法相。所言性者，識陰之性，此非心性也。所言用者，六識不同，各有發用也。

長水云：命是報法，依業所引第八識種，連持色心，不斷功德，名之為命。

釋要云：命是報法者，由前世業法之所感故，遂有修短之殊。夫受身者，命煖識三不相離也。命即氣息報風，連持不斷色心可久，命不連持色心則變。煖即遺體之色，識即心主。前六見聞元本一識，由六根異遂成分離，識用雖分體唯一種，斯則同中立異、異處見同，同異失准互相交識，於總報體便立命根，名為命濁。

釋要云：總報之主，唯一本識，故云無異。六塵隔別，見聽爰分，根塵異故，識乃分離，取六塵境。性中相知者，唯一本識為體故。用中相背者，眼惟了色，不別聲等。

苕溪云：前云若於因地以生滅心為本，修因而求佛乘不生不滅，無有是處。今云見聞覺知，生滅心也；常樂我淨，不生滅性也。因果事異故遠，心性理同故契。死生根本，即六根也。依不生滅，謂了生滅即無生滅，是則因地發心與果地覺無異，故云圓湛性成。

補遺云：不遠而遠，六位乍分，故言遠。遠而不遠，六而復即，故云契。擇謂簡也。止觀去丈就尺，去尺就寸，居正觀之前，故言先擇。又云：灸病得穴，伐樹得根。今云生死根本也。依不生滅圓湛性，成正觀不思議境也。今人言智者若見楞嚴，不說止觀，信矣夫。彌顯前文五濁為五陰，揀四取一為根本也。此初義中教修止觀，以識心為根本。若第二義根本煩惱，通明六根為煩惱根本，與此似異。然經中既以見聞覺知遠契四德，則六根中六識為所揀之境，與下不異也。

孤山云：既知清水濁水濕性不殊，妄心真心諦理不二，當須達妄無妄，了濁元清。故云以湛旋其虗妄滅生也。伏還元覺者，初心達了，惑實未破，故云伏也。即是伏無明還法性耳。得元下，唯觀常住法性，即是圓因，故云為因地心。此即住前名字觀行相似位也。問：此約修行名字虗解，豈是圓因？答：起行必在名字位中故，行成方名觀行故。

苕溪云：以圓湛之性，旋虗妄之心，斯蓋修三止，觀照立諦境。

熏聞云：當以虗妄滅生為因緣所生法，以止寂之，以觀照之，成三諦境，伏斷生滅，證無生滅也。伏還下，因該十信。

釋要云：湛即定，旋即伏。以定旋伏虗妄亂動之法，成本真性，故曰伏還元覺。

長水云：修之次第，如天台圓頓，止觀廣明。

苕溪云：果通分滿。

孤山云：初住分證常果，妙覺究竟常果，並由住前觀無生滅心而成。

既知濁即清必澄濁令清，既了妄即真故能息妄歸真，非保其濁守其妄也。故今以澄濁況之，澄喻修觀，濁水喻妄心，即前云容貌汩然名之為濁，此中牒前喻耳。欲顯前五濁以成五清，靜器喻圓人身器也，不為境動喻以靜器。靜深不動者，深猶久也，即觀行雖成而能忍，六根雖淨而無法愛，故登初住無明頓破如沙土自沈，中理分顯如清水現前。法華明穿鑿高源，大師亦以見水為初也。初住所斷無明名為客塵，以初住法性如主如空故。而言伏者，望於妙覺悉名伏道，唯佛名斷，伏猶斷也。仁王云：三賢十聖忍中行，唯佛一人到其源。去泥下，喻極果也，泥喻上地惑也，元品已盡故云永斷。涅槃云：無上士者名無所斷，明相精純究竟理顯也。一切下，明隨機所感十界現形皆名淨用，故云不為煩惱而用顯體，故去皆合涅槃等也。然德必具四，略舉一淨耳。

熏開云：若唯識等論，初地頓斷見惑，二地已上漸斷思惑，此別教義也。若圓說者，從初住去皆見思雙破，以違理由見、感報由思，乃至妙覺方盡其惑。

苕溪云：應知初義明因地發心，即止觀當體，與果地覺，即止觀所依也。次義明煩惱根本，即止觀所破也。說有前後，行無異門，合而言之，秪是以無緣智，緣無相境，破無明惑耳。雖境、智、惑三相帶而說，既分二義，旁正之意，自可甄明。前義以觀境為正，煩惱為旁，後義反是。言發業潤生者，此指煩惱也。誰作誰受者，此推根本也，意顯六根自作自受。

六根引外賊則六塵起，內賊即煩惱。內外惡賊，能劫真性，若知根本，賊無能為。

苕溪云：外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合所起煩惱，害如來藏。由此等，謂由六根所起煩惱故，發業潤生，乃有無始眾生世界等。

孤山云：上示兩種世界：一、眾生世界，是正報；二、器世界，是依報。以由正報纏縛，故於依報不能超越，故今但約正報而明。

補遺云：尋常正報明世界義，世謂差別，異謂五陰界分，今以三世十方為正報之世界也。此中正明眾生六根正報，而經文約三世十方者，為示六根所有功德，本與依報世界相涉而成故也。

貿遷者，交易遷移也。世界相涉，是貿遷相。謂以世涉界，以界涉世也。

補遺云：指十類正報與根塵十法交相遷動，故曰身中等。又亦可身中二字的指十類，貿遷二字的指根塵，世界二字即三四、四三也。此文總示變疊之體也。

熏聞云：此於十界簡六取四中，謂四維在四方中間故。言無定方者，且如東南維既屬兩向，是無定方。

補遺云：上下二方，無的指其方位自何為上，自何為下。

纂註云：疊，重也。以少增多，凡有三重，謂一十、一百、一千。纔言一十，便該十二矣。以過去、現在、未來，涉東西南北，既成三四十二；以東西南北，涉過去、現在、未來，亦成四三十二。蓋方三疊，初則為十惡所依之處，次則正論十惡所起，俱徧十二，故成百二十。眼等三根，只成八十，蓋所依方世，元缺一分故耳。若約性中相知為言，則亦成百二十矣。故總結云：六根功德，各千二百。三則明乎十惡互嚴，謂一惡為所嚴，九惡為能嚴，故成千二百。

長水云：此約眾生身中云六根取境十分功德作用名為功德，非同法華持經所熏令成淨用。然染淨雖別，皆從本有熏力而成，故彼此文數量無異。

纂註云：若准法華疏釋六根功德，初約持經方軌，乃論三業十善；次約理境，則明十界十如。今經既明煩惱色心，為圓通觀境，故約十惡以釋其數。然經又云我今備顯六湛，圓明本所功德數量如是者，蓋由此十惡體全是性惡法門，故如來欲令機緣當處解脫，全體緣通，言中有響，故以功德明之耳。

孤山云：此明性中相知，下明用中相背。

苕溪云：此據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六塵了別之用有異，所以功德全闕不等。

資中云：眼者，一方三百，旁觀二百，又得二分之餘，共成五百，并前三百，總成八百。

長水云：耳者，十方俱擊鼓，十處一時聞，動有分限故說邇遙，靜非涯量云無邊際，俱耳根之境故此雙顯。鼻者，出入中交共成三分，一分四百，闕於中交故唯八百。

苕溪云：鼻中通息，出入前後，兩不相交。

孤山云：舌取能言說，不論甞味。若取甞味，其德則劣，以合中知故。身言離一合雙者，離中不知，是闕一分；合時能覺，有違有順，故具二分。

補遺云：准眼根八百功德，以方涉世，須以四方定其數目。今鼻身二根八百，既屬以世涉方明之，豈亦不以三世定之耶？須知此不可定局也。且如入息若屬過去，中交屬現在，出息屬未來也。但出入中交，必落其時，則前後自分。身覺違順亦然，如先覺違境屬過去，正覺順境屬現在，離一屬未來也。或前或後，不可定局，為其不可定，故經疏不言也。離則根境單一，故闕其知；合則根境雙觸，故知違順。

真際云：意識獨生，徧緣諸法，故云默容。

孤山云：此經明六根功德，與法華不同。今示發覺初心，令知顛例處所，故辨六根優劣之用。意在阿難擇於耳根，以為修證之本。彼明依經修行，已發相似之解。而六根清淨，互用無方。雖眼八百，亦具餘五根功德。乃至意根，亦復如是。

熏聞云：法華疏云：按三業安樂行，即有十善。一善有十，即百善。一善中有十如，即千善。就化他為二千。約如來室、衣、座三，即成六千。五種法師悉具六根清淨，一一根有一千功德也。復次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六塵，即有六百。約定、慧二莊嚴，即成一千二百。根根皆爾。若論六根清淨，則不言其功德多少。若言莊嚴，則能盈、能縮、能等。等莊嚴者，根根六千。若言千二百，顯其能盈。若言八百，顯其能縮。若言清淨，無盈、無縮、無等云云，即同今文。一根既反元，六根成解脫。

熏聞云：此於六根，且令詳簡，任其去取，故皆云誰，乃審定之辭。據理言之，眼、耳則離，鼻、舌、身合，意深五淺，耳圓餘非。

孤山云：佛意令依耳根修證，一日之功，倍餘根一劫。

苕溪云：此指六根妄明功德，全是真明本性所具，由真具故，所以妄具。佛勸詳擇，雖意在耳根，而阿難示迷，未即領悟。下文且隨疑問，以破執情，後敕諸聖，各說圓通，文殊所辨，辨觀音所證，發明之旨，方遂於茲。

資中云：根無優劣，即同去掘。經云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。智者於止觀中釋云：彼是九界。於諸如來常者，九界自謂各各非真，如來觀之，即佛法界。具足無減修者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減。了了分明見者，照實為了了，照權為分明。修論圓因，見論圓證，乃至六根，皆作是說。今就初門，且辨優劣。

孤山云：見諦所斷之惑，即八十八使；修道所斷之惑，即八十一思。

真際云：此修所斷惑，無始而來，與身俱生，眠伏藏識，故曰根中積生等。

熏聞云：虗習，虗妄結習。

孤山云：生住異滅，即同體無明分齊頭數，謂初住已上至於妙覺四十二品。

釋要云：見道修道所斷之惑，即我執分別俱生也。今以我執麤而法執細，麤中尚未全除，豈況於細？以非彼所知之境界故，故云何況等。生住等者，此一期四相，是麤細妄念，故有本末、分齊、頭緒、數量，謂生滅各一，住四異二。據論所說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。覺生相者，動念都盡，唯一心在。故論云：心無初相，而言知初，即謂無念。若得無念者，即知心相生、住、異、滅，乃至皆無自立，本來平等，同一覺故。既云動念都盡，本來一覺，正當圓根修證也。故上云：若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。是知絕念之慧，方能了知生、住、異、滅分齊頭數。既無此慧，不了何疑？

長水云：一六之情正是法執，執根是實有一六故。阿難初果雖破我執，尚有所餘煩惱俱生猶未斷故，況此法執是所知障無明住地？此障最細名為根生，生住異滅分齊頭數。

熏聞云：不了一六即是無明。故約此推破，用顯藏性非一非六也。問：據阿難迹論，修惑尚在，那忽於此便破無明？答：既已開顯，須明圓行，豈復作意先破俱生？故但破無明，而俱生自落。冶鐵之譬，不亦然乎？

補遺云：四念處云：如火燒鐵，鐵雖未鎔，垢在前去。正觀記云：猶如冶鐵，麤垢先除。

孤山云：非一終六，用中相背故；非六終一，性中相知故。而此六一，同異失準，並是虗妄。終不下，正顯真性無六一相。

金剛般若云：須陀洹名為入流而無所入，不入色聲香味觸法故。此即六銷也。猶未亡一者，執有涅槃也，以小乘所證全是無明故。

熏聞云：止觀釋智障云：當彼破惑，名之為智。若望中道，智還成惑。又輔行云：二智之體，是無明故。

補遺云：銷六之義，且就初果破見分齊一番銷六塵義言之，如破無明有分破之義，今分破六塵亦名銷六，以執涅槃為未亡其一。

苕溪云：太虗喻如來藏，群器喻六根，異空如見精等。