孤山云：如是所傳之法，我聞能傳之人，會機會理之時，故云一時。

熏聞云：涅槃後分云：佛垂涅槃，阿難問佛：如來滅後結集法藏，一切經初安何等語？佛言：當安如是我聞，一時佛住某方某處，與諸聖眾而說是經。智論云：三世佛經初皆稱如是語。所傳法者，謂結集家傳佛能詮所詮之法也。能詮文與佛不異曰如，所詮理無非真實曰是。又文如其理，理如其文。然理通四教，則如是之法偏圓不同，具如天台諸經疏分別其相。今簡偏取圓，唯一如來藏心是經法體。能傳人者，孤山約四教義明四種我聞：一、我我聞聞，二、我無我聞不聞，三、無我我不聞聞，四、非我非無我不聞非不聞。前三種是昔所聞方便之義，後一我聞是今正意。會機會理之時者，會，合也。謂今教下合現未之機曰會機，上合常住真心曰會理，機理會合一義在茲。

真際云：阿難指下如是之經，我從佛聞，一時說教時也。

長水云：我即阿難自指五蘊假者。然一切法，佛說無我。今稱我者，我有四種：一凡夫徧計，二外道宗計，三諸聖隨世假立賓主，四法身真我。經指後二，非邪慢心而有所說，故無過矣。聞謂耳根發識聽受，雖因耳處廢別從總，故稱我聞。諸方時分延促不定，故但言一時。

手鑑云：鑒則上下延促不同，橫則四洲參差不同。

真際云：梵語佛陀，此翻覺者。

苕溪云：佛地論云：具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。

熏聞云：應知一切智、一切法者，真諦智境也；一切種智、一切種相者，俗諦智境也。以照真故，離煩惱障，能自開覺；以照俗故，離所知障，能覺一切有情。如睡夢覺，如蓮華開者，總譬二智覺了之義也。又夢覺喻真智，一物叵得故；華開喻俗智，具見諸相故。

孤山云：在者，住也。以佛內住首楞嚴，能建大義，故迹住精舍，以利羣生。

熏聞云：論明四種住義：一、天住，謂布施、持戒、善心也；二、梵住，謂慈、悲、喜、捨四無量心，乃至非想天因也；三、聖住，謂空、無相、無作三三昧也；四、佛住，謂首楞嚴等百八三昧，力、無畏等八萬四千度人法門也。佛雖住定，示同人法，行、住、坐、臥，四儀宛然。斯由自受用身，內冥法性，外應羣品，故曰能建大義。迹住者，迹以對本為名，約土言之，則本住寂光，迹居堪忍也。

室羅筏：具云室利羅筏悉底，或云舍衛，即中印度憍薩羅國都城之號。新翻豐德，以國豐四德故：一、貨財，二、欲境，三、多聞，四、解脫。祇桓：正云逝多，此翻戰勝，太子之名也。生時父王與外國戰勝，因立美號。即須達市園造立精舍，以施於佛。

祇桓，正言逝多，此云勝氏。須達，具云須達多，此云給孤獨，亦曰善施。給孤獨長者聞佛功德，深生尊敬，願建精舍，請佛降臨。佛告舍利子瞻揆：唯太子逝多，園多爽塏。尋詣太子，具以情告。太子戲言：金徧乃賣。善施聞之，心豁如也，即出藏金，隨言布地。有少未滿，太子請留意佛：此誠良田，宜植善種。即於空地，建立精舍。世尊即之，告阿難曰：園地善施所買，林樹逝多所施，二人同心，式崇功業。自今已去，應謂此地為逝多樹給孤獨園。

補遺云：非麤暴所居，故曰精舍。

比丘含三義：清淨活命名乞士；能斷煩惱名破惡；當剃髮至受戒時，魔王言是人必得涅槃，故名怖魔。由此因中，三名能成果，上三號即應供、殺賊、無生也。

長水云：四人已上乃至無量，能作說恣羯磨法，故名為眾。

孤山云：三迦葉兄弟有千弟子，舍利、目連共二百五十人。或云：五十是耶舍弟子，先並事火，翻邪入正，感佛深恩，而常隨侍。無漏者，內冥中道，不漏落二邊。阿羅漢，含果上三義也。準涅槃四依品第四，依即十地菩薩，名阿羅漢。

補遺云：孤山用涅槃四依品十地菩薩迹示四果明之，然既直用中道釋無漏，當亦直用大釋何羅漢名，迹示四果還成小名也。今用唯識論解之，論云：此識無始恒轉如流，乃至何位當究竟捨？阿羅漢位當究竟捨。又曰：若諸菩薩得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及如來故。又應知法華文句解大阿羅漢名從昔立，所言大者揀異慧脫，今是無礙俱脫故稱大。今首楞嚴已經開顯，則當以大乘釋大，破障中無明為殺賊，入證中道為無生，赴十界緣為應供。

此眾已經法華開權發迹，故今歎德從實從本而言。如云：開方便門示真實相，決了聲聞法是諸經王。即開權文。又云：知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。此發迹文也。

長水云：法有摧碾煩惱義，喻之若輪，自既摧惑，亦能轉教令他破惑。孤山云：此諸尊者見佛始卒，佛所說法皆悉隨從，故於今經及以涅槃妙堪遺囑。涅槃中佛語文殊：今以此法付囑於汝，乃至迦葉、阿難等未來復當付囑如是正法。谷響云：如身子、目連先佛入滅則不至涅槃。然今經云：於時迦葉在靈鷲山入滅受想定，至佛滅後始來；阿難在娑羅林外為魔所罥，至佛垂滅方來。

弘，大；範，法也。毗尼是三界之大法，稟之則出生死故。

律，銓也，銓量輕重犯不犯等故。

補遺云：此十二句歎德，文不同法華還同小歎，既已開顯直從大歎。又復此經乃最後垂範，正為未來扶律談常，故歎中言住持、言遺囑、言毗尼、言未來也。今以十二句節為二段：初二句歎自行中，初句歎智德故言住持，次句歎斷德故言超有，次十句歎化他，二乘缺於化他故今廣歎所缺也。初二句總歎，即是下文遺囑弘範等為威儀也。但今總言下去別列耳。言成就者，以於化他儀式已能閑習無有遺失，故言成就。次八句別歎為四：初二句堪遺囑，次二句堪依止，三二句堪垂化，四二句堪拔苦。

孤山云：諸經列名不同，或尚年臘，則先陳如；或尚聲德，則先身子。今從尚德之例。

熏聞云：臘者，終歲祭祀之名也。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大䄍，漢曰臘。臘，獵也，取禽獸祭先祖也。或云：臘者，接也，新故交接也。故經律中謂七月十五日為佛臘日，取此義。

擕。李云：具云舍利弗怛羅，此翻身子，以其母好身形，故以子連母而呼也。亦云鶖子，母眼明淨，如鶖鷺之眼故。摩訶目犍連。正云摩訶沒特迦羅，此翻采菽氏，以上古有仙，好食胡豆，尊者是彼苗裔故也。

孤山云拘絺羅，此云大膝，膝蓋大故，舍利弗舅氏也。

長水云：富樓那，父名，此翻滿。彌多羅尼，母名，此云慈。連父母名，故云滿慈子。

孤山云：那，男也。尼，女也。增一云：我父名滿，我母名慈，諸梵行人謂我為滿慈子。須菩提，此云空生，以生時家中倉庫皆空故，蓋解空之吉兆也。占者言所現之相既善且吉，故亦名善現善吉焉。

資中云：優波尼沙陀，此云塵性，以觀塵性空得道故。

辟支不歎德列名者，厭喧樂靜，多在空閑，不為眾所知識，此是部行遇佛回向者。若麟喻者，出無佛世，三千世界獨一而出，如麟一角。

麟：喻名。出俱舍。爾雅云：麐，麕身、牛尾、一角。春秋感精符曰：麟一角，明海內共一主也。獨覺亦爾，大千唯一，故以為喻。

孤山云：辟支迦羅，此翻緣覺，觀十二因緣而悟道故；亦翻獨覺，出無佛世也，無師自悟故。

苕溪云：經家既云并其初心，正是師徒共集，實部行也。部行亦出無佛之世，如法華疏云：部行緣覺，在無佛世，師徒化訓。

補遺云：經云：復有知與前聲聞常肩隨者也。下文顯有十方之文，則驗此中乃釋迦之高弟也。不然，豈釋迦法會自無稟支佛教者乎？但諸經所列，或合歸聲聞眾中，今開為二眾耳。今定此經所列二眾大小之義有二焉：一者、已經開顯，則前云羅漢，後云無學，並從大乘為言。無學則位該地住初心，乃在十信已還也。二者、從本立名，二乘已經開顯，入圓稟教，自名菩薩。今從本為名，云羅漢、支佛，還從小教消名可也。言無學者，準析玄云：至此位中，四智已圓，無法可學，故名無學。言四智者：一、我生已盡，苦諦智；二、不受後有，集諦智；三、梵行已立，道諦智；四、所作已辦，滅諦智。此就小乘解也。若以大準小，則當云三德已圓，無法可學，故稱無學。但地住分顯無學，妙覺究竟無學也。如前引唯識論文，阿羅漢實通大小故也。

熏聞云：所以不列雜眾者，且事起自恣，非俗眾所參，是故但有三乘僧也。

谷響云：菩薩眾別序備，即經云恒沙菩薩來聚道場是也。

至，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。事在明日，故有俗眾。

孤山云：屬，當也。休夏，謂九旬已滿。自恣，律開三日，七月十四、十五、十六也。

長水云：自迷所犯，恣任僧舉，當悔清淨。或云自恣，自謂自己之過，恣謂恣他所舉。

孤山云：菩薩，具云菩提薩埵。大論云：菩提名佛道，薩埵名成眾生。用諸佛道成，成就眾生故。又菩提是自行，薩埵是化他。左傳云：訪問於善為咨。欽奉顯菩薩之心，慈嚴明如來之德，敬請楞嚴之祕說，故曰將求密義。

手鑑云：凡入三昧，各有六意：一、此真三昧，是所證法體故，欲說此法，要須心冥此體；二、非證不說故；三、顯此法非思量境故；四、觀根審法故；五、顯說證皆同故；六、成儀軌故。然此宴坐宣示，即大定大慧也。至下阿難一向未全，蓋闕此也。如來欲談大定，故以大慧為本，定能發慧，非慧莫談，一經大旨，已現斯矣。

未說密義先說餘經，不散其眾乃演斯典，亦猶法華以前說無量義，淨名以前說普集經，但今所指未來此耳。

熏聞。云密義者，且通指大乘法要。謂咨決心疑之外，方將更求大乘微密之義。前自恣文，雖曰比丘，必兼於佛。自恣屬戒，宴安是定，宣示為慧。聖人應物垂範，則三學存焉。問：據何經律，知佛自恣？答：增一云：如來同僧坐於草座，告諸比丘：我欲受歲。又新歲經云：佛自叉手，向諸比丘悔過等。

孤山云：迦陵頻伽，此翻妙聲，本出雪山，在㲉中即能鳴，其聲和雅，聽者無厭。

熏聞云恒沙者，大論云：恒河沙中，一切算數所不能知，唯佛及法身菩薩能知其數。

孤山云：文殊師利，此翻妙德，以分證法身、般若、解脫三德故。

彼斯匿，此云和悅，新云鉢邏犀那。恃多，此翻勝軍。諱日，亦曰忌日。祭義曰：忌日必哀，稱諱如見親。齋者，齊也，不過中食以齋身口，而內表中道焉。

熏聞云：宮掖，班固西都賦云：後宮則有掖庭椒房。呂向注曰：掖庭，宮名，在天子左右，如肘掖也。羞，熟也，謂熟食也。

長水云：十德具足，三品居財，故云長者。守道自怡，寡欲蘊德，故名居士。

手鑑云：三品者，天竺之俗，多以商估為業，遊方履險，不憚艱辛，彌積珍財，有年數矣。上者奉王，餘皆入已。財盈一億，德行又高，便稱長者、居士，為王輔佐。彼土數法，萬萬為一億也。此為下品，十億中，百億上。

天竺以積財巨億為長者，守道居正為居士。谷響云：韓子曰：重厚自居，謂之長者。玉藻云：居士錦帶。注曰：居士，道藝處士也。熏聞云：飯僧者，謂以食請僧飯之。

資中云：先受別請，或因他事而非齋也。

長水云：涅槃經說阿難不受別請，蓋不隨佛受別請耳。

熏聞云：四分律明請僧有二種，謂僧次請、別請也。雖律開別請，而諸文中多斥別請，偏讚僧次。十誦律云：別請佛及五百羅漢，不如僧次請一似像極惡比丘。成論云：僧次請僧，如飲海水，即飲眾流。

以非僧次，應諸齋主，塗中獨歸，顯無伴侶。此為下文遭術張本。其日無供，謂祇園間遠，更無檀越致供，是故入城乞食。

孤山云：阿闍梨，此云軌範師。

手鑑云：阿闍梨律有五種：一出家，二受戒，三教授，四受經，五依止。受戒及依止多已十夏者為之，餘皆多已五夏者為之。

應器，梵云鉢多羅也，以其體色量皆應法故。

熏聞云：律明鉢體，大要有二：泥及鐵也。色者，熏作黑色、赤色，或孔雀咽色、鴿色等。量者，大鉢受三斗，小者受斗半，中者可知。南山云：此姬周之斗也。準唐斗，上鉢一斗，下者五升。

檀越，此云施主。熏聞云：於所遊城，即室羅筏城，心中初求最後檀越，望前僧次，是為最後。

孤山云：淨即剎利王族也。

具云剎帝利，此翻田主。西域記明此姓云：奕世君臨，仁恕為志。

穢，即旃陀魁膾也。

谷響云：梵語旃陀羅，此翻屠者；正言旃茶羅，此云嚴幟。謂惡業自嚴，行時標幟，搖鈴持竹為自標故。魁，帥也。膾切，割也。

方行等慈，謂平等大慈也。欲令淨穢皆趣菩提，故云圓成無量功德。

長水云：善現捨貧從富，飲先捨富從貧。皆為淨名所訶，故云心不均平。

資中云：今言如來者，就佛所印，歸功世尊。

城隍。城池無水曰隉。

長水云：摩登伽義翻本性，此女過去名曰本性，以今本昔亦名性比丘尼。

資中云：娑毗迦羅，即金頭仙食米臍外道，師事梵天而得此呪。

孤山云：摩登伽經云：阿難昔五百世曾與摩登伽女而為夫婦，愛習未忘，故有斯事。

苕溪云：將毀戒體者，蓋言此女欲破阿難所持之體，即婬戒無作之體也。故下文云：彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。若將毀二字屬於阿難，雖曰不犯，豈無疵乎？

資中云：如來常儀，受請齋畢，皆為說法。今既速歸，必有所為，故王臣大眾隨從而來。

孤山云：頂表法身，光表報身，化佛表應身。光從頂出，即智由理發，徧照百界，故云百寶。而有化佛說呪者，即理智相冥，能起大用，析惡攝善。

熏聞云：蓮以表實，華以表權，應身起用，不離權實二智，是故化佛趺坐其中。徧照百界者，六凡四聖，十界互具也。折惡攝善者，折登伽之惡，攝阿難之善。

熏聞云：結加趺坐聲。論云：以兩足趺加致兩䏶，如龍盤結。

興福云：文殊密說妙解邪方，是則阿難亦不顯聞，但蒙冥護。故第七卷云：雖蒙如來佛頂佛呪冥護，其力尚未親聞。若據登伽經，但是世尊自說一呪，解彼婬術。

孤山云：摩登伽得益證阿那含，而經家不敘者，下文顯，故云摩登伽婬火頓歇得阿那含也。此是呪後得第三果至攝還佛所聞經至文殊簡圓通竟成阿羅漢。若據登伽經說，聞呪時未言得益，尋求阿難自到佛所，且非文殊提獎而歸，及聞說法亦得阿羅漢道。然則兩經並由聞經方證四果，但是大小機見不同。然約實行，則機熟得道之時，由阿難牽以欲鈎，故使後入佛智也。若使大權，則同阿難發起斯教以益群機耳。問：彼經聞小乃得四果，此經聞大何故亦證阿羅漢耶？答：彼經明小正隔於大，此經說圓何妨證小，機既不同故無妨也。

法華云：昔於空王佛所，同時發心，阿難常好多聞，我常勤精進。是則如來由全道力，定慧均修，故能速證菩提，降魔制外。我由偏著小慧，尚住初果，反遭邪術，勞佛慈救，悲泣悔恨，其在茲焉。多聞者，偏習小慧也。未全道力者，不修大定也。然小乘豈但無楞嚴理定，亦無圓融佛慧。以今如來現通演呪，悉從理定而發，故使阿難知小慧之非，而偏請大定也。然圓融定慧，體本無殊，對機施用，不分而分，寂照斯別。故下請三意，以該定慧。

補遺云：今謂阿難權以發起，宜從小釋。無始之言，是久遠之時耳。

苕溪云：今觀阿難啟請，已涉楞嚴法門，一經所談，皆酬斯請。

熏聞云：首楞嚴即奢摩他等總名，奢摩他等即首楞嚴之別號。

資中云：准圓覺經，奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻化為相，禪那俱離靜幻二相。此大意與一心三觀相應，寂靜相即空觀也，幻化相即假觀也，俱離相即中觀也。

孤山云：得成菩提者，證茲圓果，由彼圓因。圓因者何？即一心三止。楞嚴大定，是諸佛一路證果之門也，故曰妙。奢摩他、三摩、禪那，最初方便，如來酬請，正宗演說，名相雖異，旨在此三。今釋此為二：一正釋，二會通。初正釋者，涅槃名三：一奢摩他，此云止；二毗婆舍那，此云觀；三優畢叉，此云止觀等。止體靜，觀體明，等即明靜不二也。阿難雖專請於止，以即一而三故，所以此止即觀，亦即平等，三一互融，是以稱妙，妙故方曰楞嚴大定耳。故今於一止，復有三名：謂奢摩他，此言體真止，止於真諦；三摩，具云三摩提，亦曰三摩地，此云等持，即方便隨緣止，止於俗諦；禪那，此云靜慮，即息二隨分別止，止於中道第一義諦。體真止，知因緣假合，幻化性虗，故名為體；攀緣妄想，得空即息，空即是真，故言體真止。此與奢摩他名義脗合。方便隨緣止者，知空非空，故言方便；分別藥病，故言隨緣；心安俗諦，故名為止。今云等持，即是俗諦三昧也，名異義同。息二邊分別止，今云靜慮者，靜即息也，慮即二邊分別也，名異義同。此三止名義出摩訶止觀，即天台智者大師所行法門也。二會通者，此之三止即三觀，以即照而寂，即寂而照，故奢摩他即空觀，三摩即假觀，禪那即中觀。龍樹曰：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。蓋謂此矣。然則成菩提之方便者，豈踰於三止三觀耶？是知一經始末不出斯旨也。阿難始以三法為請，既蒙開示，至乎領解，還以此三而歎於佛，故下經云：妙湛總持不動尊。妙湛即空智也，總持即假智也，不動即中智也。及佛為富樓那說如來藏本妙圓心，非心非空，即心即空，離即離非，三諦炳然，如指諸掌。及為阿難說六解一亡，而結歎云：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。華開蓮現，喻即中也；金剛堅利，喻即空也；如幻有形，喻即假也。洎文殊簡示圓通，亦以此為歎，故曰：阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。但以佛母喻中道為異耳。其於諸文中重重演說，一一破迷，或用於空，或談於假，或顯於中，言偏意圓，悉具三法，蓋酬阿難三止之請也。

苕溪云：圓覺三名，既同今經，沇師所解，故如其義。涅槃中三，雖二名有異，其體亦同。但禪那以雙遮為離，優畢以雙照為等，而孤山專用天台三止配今三名者，斯又得經之深也。何則？止屬於定，觀屬於慧。阿難既以多聞小慧自咎，正以楞嚴大定為請，大定非三止而何？況三摩、禪那顯是定名，雖此定即慧，而所主從別。若然，則豈唯見孤山得經之深，抑亦知天台三止冥符聖言矣。最初方便者，阿難所請，有通有別。通謂奢摩他等，是諸佛成道之法也；別謂最初方便，即當機發行之由。應知下文從破心見以去，酬其通請。如佛告阿難：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽等至辨諸聖圓通本根，酬其別請。如佛告大眾：吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？舉要言之，唯觀音所觀耳根圓通，方是此經最初方便。

熏聞云殷勤下，請果人因地所修行法，故曰十方如來得成菩提等。應知得成菩提，即究竟覺智也。妙奢摩他、三摩、禪那，即圓教真似，乃至外凡所修定行也。雖首楞嚴通因通果，今正在因，因果相沿，始終一貫。

補遺云：資中用圓覺經作三觀釋，孤山依涅槃翻奢摩他為止，一中開三作止釋。今觀二師，孤山所得多矣。且如圓覺三法，經中亦名為定。如彼經云：爾時便有二十五種清淨定輪。又偈云：辨音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他、三摩提、禪那。是知彼圓覺三法，尚可直作三止消釋，況今經乎？況涅槃經顯以奢摩他翻定。又三摩名等持，禪那名靜慮，並定法名義，三止消文，復何疑乎？問：資中以奢摩他等對於三觀，其義如何？答：對義無咎。但當時立名，所主在定，故以三止消之為便耳。問：三摩名等持，如何見是定法？答：三摩乃方便隨緣止，圓覺謂之唯觀幻化，乃是以止定法平等持於假法，使不散亂，故名等持耳。問曰：吳興以涅槃三名直對今三義，如以毗婆舍那對今三摩，優畢叉對今禪那，是義然否？又止觀云：止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若。止觀等者，名為捨相，捨相即是通於法身。止即奢摩他，觀即此婆舍那，他那等故，即優畢叉通。三德如前。據此，奢摩他對解脫，合對於假，今吳興以為體真止；毗婆舍那對般若，合對於空，今吳興以為三摩。乃與止觀對義不同，何耶？答曰：凡對當義，乃是一往，不得盡理。且奢摩他名定，以寂靜為行，止觀從名，故對解脫；今吳興從行，乃曰體真。毗婆舍那名慧，慧則分別為義，止觀從名，故對般若；吳興以分別屬假，故對三摩。並是一往會通，不可致詰也。又涅槃第三十云：奢摩他者，名為能滅，能滅一切煩惱結故；名為能調，能調諸根惡不善故；名為寂靜，能令三業成寂靜故；名曰遠離，能令眾生離五欲故；名曰能清，能清貪欲、嗔恚、愚癡三濁法故。以是義故，故名定相。毗婆舍那名為正見，亦名了見，名為能見，名曰徧見，名次第見，名別見，名別相見，是名為慧。優異叉者，名曰平等，亦名不諍，又名不觀，亦名不行，是名為捨。又孤山以三止消今經文，則知天台三止有懸合矣。故止觀云：此三止名，雖未見經論，映望三觀，隨義立名。釋論云：菩薩依隨經教，為作名字，名為法施，立名無咎。若能尋經得名，即懸合此義也。今果得之楞嚴矣。今謂圓覺三名，顯云是定，亦唐譯之經，彼為最親。故知三止懸合二經矣。又準涅槃云：善男子！為三事故，修奢摩他。何等為三？一者、不放逸故，二者、莊嚴大智故，三者、得自在故。復次，為三事故，修毗婆舍那。何等為三？一者、為觀生死惡果報故，二者、為欲增長諸善根故，三者、為破一切諸煩惱故。準此經文，止觀各開三義，即是三止三觀之明文。次第對義，在文不差。故谷響云：涅槃云：為三事故，修奢摩他。此乃止中具三之明證也。而與阿難所請之三，宛若符契。然而大師親見涅槃而不指之者，豈非欲使學者自得之乎？

長水云：方便多種。今問成佛妙行，復云最初者，意請成妙行之方便也。淺深雖異，俱方便爾。如圓覺經，方便隨順，圓攝所歸，即有三種。此指妙行，即方便也。如下經文，佛問圓通，從何方便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文請即通問，下文答則別說。如下文云：有大佛頂首楞嚴等，即許成道妙行也。復先徵詰發心，推逐妄執，破群疑，顯藏性，令信解不謬。阿難於是因此了悟，發菩提心等。此則信解真正，成本起因。若無此因，縱歷多劫，修諸行門，皆成邪僻。猶如煑沙，欲成嘉饌，終不能得。故圓覺中，示三觀，顯諸輪，一一皆云悟淨圓覺。此經亦爾，從初至第四卷半已來，則總明信解真正為最初方便也。信解雖正明識藏心，多聞無功不逮修習，如得大宅罔知入門，故請修行從何攝伏？佛即具辨止觀為正修法，止觀成處名真三昧。入此行時須有方便，方便之法不離根門，入一無妄餘皆清淨。故問二十五聖，復敕文殊令揀，此即以根門順機為最初方便。如下文云：我今欲令阿難開悟，二十五聖誰當其根？何方便門得易成就？此則的取從聞思修為最初方便。最初之義，先解後行無出於斯。從聞思修為方便者，但取耳根順機易入得為最初方便。從者，隨順也。若初心隨順聞思修而修，即是方便；若違而背之，即非方便也。又阿難竦己從邪，由無定力故歸見佛，即請行門。如來未即為說，却約心見徵解。意云：解若真正，行可無邪。

手鑑云：方便多種者，不出教行二種也。法華云：更以異方便，助顯第一義。此經云：歸元性無二，方便有多門。淺深異者，圓覺即故深，此經之故淺，俱是入道之方便也。

長水云：前後兩度說經，初從此去至標經名，是酬問正說分；次從說是語已下至不戀三界，為請益再陳分。

孤山云：前通敘同聞，不言菩薩；別序集眾，不言二乘。此中備有三乘，驗前二序，影略互現耳。

阿難，此云慶喜，解飯王之子。如來成道，夜生淨飯王，既聞太子成道，斛飯又奏，宮中生男，舉國欣慶，因名慶喜。是佛堂弟，故云汝我同氣。

重聞云：孤山云：南齋褚淵，居嫡母喪去官。王儉歎之曰：雖事緣義感，而情均天屬。義感，謂非所生也。天屬，猶天性也。蓋譯人取此潤色佛言耳。解飯王之子者，初師子頰王有四子：一曰淨飯，二子：一悉達，二難陀。二曰解飯，二子：一調達，二阿難。三曰白飯，二子：一摩訶男，二阿那律。四曰甘露飯，二子：一䟦提，二提沙。諸經明佛出家成道，皆云二月八日夜。

苕溪云：阿難既厭多聞而欣妙定，如來欲談是義，先詰妄緣，故問發心見相之由，為止散入寂之本，迷解之要，並在於茲。

長水云：父母妻子是恩愛之深者，世人以捨麤重恩愛為其至道，而不知修行見愛尚是妄心，故審問之後方推破。

孤山云：見相實有，生滅宛然，緣此發心，安趣常果。交遘。易曰：男女遘精，萬物化生。

熏聞云：三十二相，始足下安平，終頂有肉髻。荊溪尊者云：三十二相，是藏通極果。故知阿難發心，示同凡小之見也。

長水云：欲愛之生，純是不淨。大集經中具說受生，皆由父母與己識情爭相愛欲，由是託彼赤白二滴為識所依，一處和合，名歌羅邏，而漸增長。至於出胎，五穀長養，雖成人相，如革囊盛糞，故云膿血雜亂。

熏聞云：瑠璃，具云吠流離耶，此云不遠。謂西域有山，去波羅奈城不遠，山出此焉。後人徒玉別為瑠璃寶，因以名。

熏聞云：一切眾生，即下文十種異生也。正言六道，亦兼三乘，以六道受分段生死，三乘受變易生死，皆有輪轉之義故。

孤山云：常住真心，即下文如來藏心，圓融三諦也。用諸妄想，謂九界眾生，不達此三，本唯一念，於是六趣見其俗此即賴緣之假也，二乘見其真即偏空之理也，菩薩見其中別教地前，唯觀但中，皆由不了圓融，妄生取著，故致輪輪二種生死二種生死，出勝鬘經，由五住之因，招二死之果。

補遺云：勝鬘經云：有二種死，謂分段死、不思議變易死。分段死者，謂虗偽眾生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支、大力菩薩。然變易稱不思議者，如唯識云：改轉身命故有變易，妙用難測名不思議。又煩惱有二種，謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種，謂見一切處住地、欲愛住地、色愛住地、無色有愛住地。此四住地生一切起煩惱，起者剎那剎那相應心。荊溪云：五住為二死作因。

荊公云：真妙覺明，若以空明，則有空現；地水火風，各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。眾生為妄發明性，如來為真發明性，是名生滅與不生滅二發明性。

長水云：諸佛同道，脫苦得樂，皆由真心者，此有二種：一發言無虗假，二向理之心無別岐路。今此經意須具二焉，始令發言無妄，終成向理心絕，方為十方同道。

孤山云：言者心之聲，由心直故所言真。三諦直常名心直，了義頓說名言直。由此心言，乃能趣道。

熏聞云：夫如來身相，乃因緣所生法也。隨機所見，四種不同，謂生、滅、無生、無量、無作。四見雖異，一境是同。今欲破生滅之心，顯無作之理，故舉所緣之境，以問能緣之見。如醫設藥，先審病源。

補遺云：阿難既云我見三十二相受樂出家，如來欲推破心見二門，故先問之。將何所見？問見也。誰為愛樂？問心也。