醒世錄
醒世錄卷八
醒世卷八目錄細觀禪戒人，可不思自過自悔，劫孽應時立滌。
J23nB122_p0160c02- 六度篇布施 法施 財施 勸持戒 感應錄 勸忍 精進 策修 感應緣（二驗）J23nB122_p0160c03
- 禪定部述意 引證 頭陀 感應緣（二驗） 智慧 感應緣（二驗）
J23nB122_p0160c04 - 懺悔篇述意 會意 儀式 洗懺 感應緣（二驗） J23nB122_p0160c05
- 受戒篇神衛 八戒 會名 功能J23nB122_p0160c06
- 三聚部戒相 優劣 感應緣（二驗）
J23nB122_p0160c07 - 破戒篇引證 感應緣（二驗） J23nB122_p0160c08
- 受齋篇感應緣（二驗） 破齋 感應緣（一驗） J23nB122_p0160c09
- 賞罰篇引證 感應緣（一驗） J23nB122_p0160c10
- 利害篇引證 感應緣（一驗） J23nB122_p0160c11
- 穢濁篇五辛 感應緣（一驗） 便利 感應緣（二驗） 酒肉 感應緣（一驗） J23nB122_p0160c12
- 病苦篇J23nB122_p0160c13 J23nB122_p0160c14
- 捨身篇感應緣（三驗） J23nB122_p0160c15
- 送終篇受生 感應緣（四驗） J23nB122_p0160c16
- 法滅篇五濁 J23nB122_p0160c17
- 雜要篇四依J23nB122_p0160c18
- 翻譯部附音釋
醒世錄卷八
J23nB122_p0161a02 J23nB122_p0161a03 J23nB122_p0161a04六度篇
布施部
J23nB122_p0161a05如《涅槃經》云：「菩薩凡行施時，不見受者，持戒破戒、是田J23nB122_p0161a06非田、此是知識此非知識。施時不見是器非器，不擇日J23nB122_p0161a07時，是處非處，亦復不計饑饉豐樂，不見因果，此是眾生J23nB122_p0161a08此非眾生，是福非福。雖復不見施者受者及以財物，乃J23nB122_p0161a09至不見斷及果報，而常行施無有斷絕。菩薩若見持戒J23nB122_p0161a10破戒乃至果報，終不能施。若不布施，則不具足檀波羅J23nB122_p0161a11蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨菩提。」又《淨業障J23nB122_p0161a12經》云：「若菩薩觀慳及施，不作二相；持戒、毀戒，不作二相；J23nB122_p0161a13瞋恚、忍辱，懈怠、精進，亂心、禪定，愚癡、智慧，不作二相。是J23nB122_p0161a14則名為淨諸業障。」又《佛說太子須大挐經》云：「佛告阿難：J23nB122_p0161a15『過去不可計劫時，有大國名為葉波，其王號曰溫波王。J23nB122_p0161a16有二萬夫人，了無有子，王自禱祠諸神。夫人便覺有身，J23nB122_p0161a17至滿十月，太子便生，字為須大挐。至年十六，書藝悉備。J23nB122_p0161a18少小以來，常好布施。太子年大，王為納妃，名曼坻，國王J23nB122_p0161a19女也，端正無比。太子有一男一女。太子自惟，欲作檀波J23nB122_p0161a20羅蜜。出城遊觀，帝釋化作貧窮、聾盲、瘖啞人，悉在道邊。J23nB122_p0161a21太子見已，愁憂不樂。太子白王：「欲從大王乞求一願，不J23nB122_p0161a22審聽不？」王答：「欲願何等？不違汝意。」太子言：「我願欲得大J23nB122_p0161a23王中藏所有珍寶，置四城門外及著市中，以用布施。在J23nB122_p0161a24所求索，不逆其意。」王語太子：「恣汝所欲。」太子即輦珍寶，J23nB122_p0161a25著四城門外及著市中，恣人所索。八方上下，莫不聞知。J23nB122_p0161a26千里萬里來者，恣意與之。時有敵國怨家，聞太子好喜J23nB122_p0161a27布施，即會諸臣及眾道士，共集議言：「葉波國王，有行蓮J23nB122_p0161b01華上白象，名須檀延者，多力健鬥。每與諸國共相攻伐，J23nB122_p0161b02此象常勝。誰能往乞者？」有婆羅門道士八人白言：「我能J23nB122_p0161b03往乞，當給我糧。」王即給之。八人即詣葉波國，至太子宮J23nB122_p0161b04門，悉皆柱杖，俱翹一腳住，自言：「遠來欲有所乞。」太子聞J23nB122_p0161b05之，甚大歡喜，便出迎之。前為作禮，因相慰勞，問：「何所求？」J23nB122_p0161b06道士答言：「我聞太子布施，名流八方。上徹蒼天，下入黃J23nB122_p0161b07泉，布施之功德不可量。欲從太子乞行蓮華上白象。」太J23nB122_p0161b08子即將至廄中，令取一象。道士等八人言：「我正欲得行J23nB122_p0161b09蓮華上白象，名須檀延者。」太子言：「此大象，是我父王之J23nB122_p0161b10所愛重。若與卿者，我即失父王意，或逐我出國。」太子即J23nB122_p0161b11自思惟：「我前有要，在所布施，不逆人意。今不與者，違我J23nB122_p0161b12本心。若不以此象施者，何從得成無上平等？」即敕左右，J23nB122_p0161b13被象金鞍，疾牽出來。太子左手持水澡道士手，右手牽J23nB122_p0161b14象以授與之，歡喜而去。太子語道士言：「卿速疾去。王若J23nB122_p0161b15知者，便追奪卿。」道士八人即便疾去。國中諸臣聞以象J23nB122_p0161b16施怨家，皆大驚怖。王聞愕然：「今得天下，有此象故。此象J23nB122_p0161b17勝於六十象力。而太子用與怨家，恐將失國，當如之何？J23nB122_p0161b18太子如是布施，中藏日空。恐舉及其妻子，皆以與人。」王J23nB122_p0161b19共諸臣議之，將欲種種刑罰太子。有大臣白王：「不可，但J23nB122_p0161b20逐出國，置野田山中十二年許，當使慚愧。」王即徙太子J23nB122_p0161b21著檀特山十二年。太子白王：「復願布施七日，展我微心，J23nB122_p0161b22乃出國去。」王言：「汝正坐布施太劇，空我國藏，失我敵寶，J23nB122_p0161b23故逐汝耳。促疾出去，不聽汝也。」太子白言：「不敢違戾大J23nB122_p0161b24王教令。我自有財，願得布施，盡之乃去。」二萬夫人共詣J23nB122_p0161b25王所，請留太子，布施七日，乃令出國，王即聽之。四遠來J23nB122_p0161b26者，恣意與之。七日財盡，貧者得富，萬民歡喜。太子辭妻，J23nB122_p0161b27妃聞愕然：「太子何故乃當是乎？」太子具答因緣，是故逐J23nB122_p0161c01我。曼坻言：「使國豐溢，富樂無極。但當努力，其於山中求J23nB122_p0161c02索道耳。」太子言：「人在山中，恐怖之處，汝快憍樂，何能忍J23nB122_p0161c03是？」妃答太子：「我終不能相離也。王者以旛為幟，火者以J23nB122_p0161c04煙為幟，婦者以夫為幟，我但依怙太子。若有來乞丐者，J23nB122_p0161c05我當應之。乃至有人索求是物之者，隨太子所施。」太子J23nB122_p0161c06言：「汝能爾，大善！」太子與妃及其二子，共至母所辭別欲J23nB122_p0161c07去。母聞感激悲哀，語傍人言：「我身如石，心如剛鐵，奉事J23nB122_p0161c08大王，未曾有過。今有一子，而捨我去。我心何能不破而J23nB122_p0161c09死？」太子與妃及二子，俱為父母作禮而去。二萬夫人以J23nB122_p0161c10真珠各一顆以奉太子，四千大臣以七寶奉上太子。太J23nB122_p0161c11子從宮出城，悉施四遠，即時皆盡。國中大小數千萬人，J23nB122_p0161c12共送太子，觀者皆悉垂淚而別。太子與妃俱載，自御而J23nB122_p0161c13去。前去已遠，止息樹下。有婆羅門來乞馬，太子即卸車，J23nB122_p0161c14以馬與之。以二子著於車上，妃於後推，太子步挽而去。J23nB122_p0161c15適前行，復逢婆羅門來乞車，太子即以車與之。適前行，J23nB122_p0161c16復有婆羅門來乞。太子言：「我不於卿有所愛惜。我財物J23nB122_p0161c17皆盡。」婆羅門言：「無財物者，與我身上衣。」太子即解與之，J23nB122_p0161c18更著一故衣。適前行，復逢婆羅門來乞，太子以妃衣服J23nB122_p0161c19與之。轉前行，復逢婆羅門來乞，太子以兩兒衣服與之。J23nB122_p0161c20太子布施車、馬、錢財、衣服了盡，初無悔心。太子自負其J23nB122_p0161c21兒，妃抱其女，步行而去。去葉波國六千餘里，行在澤中，J23nB122_p0161c22大苦饑渴。忉利帝釋，即於曠澤化作城郭，伎樂衣食彌J23nB122_p0161c23滿城中。有人出迎太子，便可於此留止。妃語太子：「可止J23nB122_p0161c24此不？」太子言：「父王徙我著檀特山中。於此留者，違父王J23nB122_p0161c25命。」即便出城，顧視不復見城。到檀特山，山下有水，深不J23nB122_p0161c26可度。妃語太子：「且當住此，須水減乃度。」太子言：「父王徙J23nB122_p0161c27我著山，於此住者，違父王教。」太子慈心，水中有山，以堰J23nB122_p0162a01斷水，褰衣而度。前到山中，見山嶔岑，樹木繁茂，百鳥悲J23nB122_p0162a02鳴，流泉清池，美水甘果。太子語妃：「觀是山中，亦有學道J23nB122_p0162a03者。」太子入山，果有一道人，名阿周陀，年五百歲。太子作J23nB122_p0162a04禮卻住白言：「今在山中，何許有好果泉，可止處耶？」阿周J23nB122_p0162a05陀言：「是山中者，並是福地，所在可止。但此山中清淨之J23nB122_p0162a06處，卿云何將妻子來，而欲學道乎？」太子未答。曼坻即問J23nB122_p0162a07道人言：「在此學道，為幾何歲？」道人言：「四五百歲。」曼坻言：J23nB122_p0162a08「計有吾我，何時得道？」道人言：「我實不及此事。」太子即問J23nB122_p0162a09道人言：「頗聞葉波國王太子，須大拏不？」道人言：「我數聞J23nB122_p0162a10之，但未見耳。」太子言：「我正是須大拏也。」道人問：「太子所J23nB122_p0162a11求何等？」太子答言：「欲求摩訶衍。」道人言：「功德乃爾。今得J23nB122_p0162a12摩訶衍不久也！太子得無上道時，我當作第一神足弟J23nB122_p0162a13子。」道人即指語太子所止處。太子即以法道結頭編髮，J23nB122_p0162a14以水果為飲食。即作草屋，男女別處。男名耶利，年七歲，J23nB122_p0162a15著草衣隨父出入。女名罽拏延，年六歲，著鹿皮衣，隨母J23nB122_p0162a16出入。山中禽獸，皆悉歡喜，來依附太子。空池皆生泉水，J23nB122_p0162a17枯木皆生華葉，諸毒皆消，果樹並茂。太子男女在於水J23nB122_p0162a18邊，與禽獸共戲。太子言：「願令眾生，皆得度脫，無復生老J23nB122_p0162a19病死之苦。」帝釋言：「大哉！所願無上，所願特尊。非我所及。」J23nB122_p0162a20王即遣使促迎太子，以王命告太子。太子答言：「王徙我J23nB122_p0162a21山中，一十二年為期。今猶一年在，年滿當歸。」使還白王。J23nB122_p0162a22王更作手書以與太子：「汝是智人，去時當忍，來時亦忍，J23nB122_p0162a23云何恚我不還？」太子得書，頂戴作禮，卻繞七匝，便發視J23nB122_p0162a24之。山中禽獸，聞太子還，跳踉宛轉，自撲號呼，泉為空竭，J23nB122_p0162a25禽獸為不乳，百鳥皆悲鳴。太子與妃俱還本國，敵國怨J23nB122_p0162a26家聞太子當還，即遣使者裝被白象，金銀鞍勒，以金缽J23nB122_p0162a27盛銀粟，銀缽盛金粟，送於道中，以還太子，辭謝悔過言：J23nB122_p0162b01「前乞白象，愚癡故耳。坐我之故，逐徙太子。今聞來還，內J23nB122_p0162b02懷歡喜。今以白象奉還太子，願垂受納。」太子答言：「譬如J23nB122_p0162b03有人，設百味食，持有所上。其人嘔吐在地，豈復香潔可J23nB122_p0162b04更食不？今我布施，譬亦若嘔，還終不受。速乘象去，謝汝J23nB122_p0162b05國王。苦屈使者，遠相勞問。」於是使者即乘象還，白王如J23nB122_p0162b06是。因此象故，敵國之怨，化為慈仁。國王及眾臣等，皆發J23nB122_p0162b07無上平等道意。父王乘象出迎太子，太子便前，頭面作J23nB122_p0162b08禮，從王而歸。國中人民莫不歡喜，散華燒香，以待太子。J23nB122_p0162b09太子入宮，即到母前，頭面作禮，而問起居。王以寶藏付J23nB122_p0162b10太子，恣意布施，轉勝於前。布施不休，自致得佛。』」
法施
J23nB122_p0162b12《智度論》云：「佛說施中，法施第一。蓋財施有量，法施無量。J23nB122_p0162b13財施欲界報，法施出三界報。財施不能斷漏，法施清升J23nB122_p0162b14彼岸。財施但感人天報，法施通感三乘果。財施唯能施J23nB122_p0162b15者得福，法施通益能所。財施但益色身，法施能利心神。」J23nB122_p0162b16又《月燈三昧經》云：「佛言若有菩薩行於法施，有十種利J23nB122_p0162b17益：一、棄捨惡事；二、能作善事；三、住善人法；四、淨佛國土；J23nB122_p0162b18五、趣詣道場；六、捨所愛事；七、降伏煩惱；八、於諸眾生施J23nB122_p0162b19福得分；九、於諸眾生修習慈心；十、見法得於喜樂」
財施
J23nB122_p0162b21《增一阿含經》云：「爾時世尊，告諸比丘：『應時之施，有五事J23nB122_p0162b22益：一者、施遠來人；二者、施遠去人；三者、施病人；四者、儉J23nB122_p0162b23時施；五者、初得新果蓏。若穀食等，先與持戒精進人，然J23nB122_p0162b24後自食。是故欲行此五施，當念隨時施。若應時淨施者，J23nB122_p0162b25還得應時果報。』」
勸持戒
感應緣一驗
J23nB122_p0162b27隋江州廬山化城寺釋法充，俗姓畢，九江人也。常誦《法J23nB122_p0162c01華》、《大品》，末住廬山半頂，化城寺修定。自非僧事，未嘗安J23nB122_p0162c02履。每勸僧眾無以女人入寺，上損佛化，下墜俗謠。然以J23nB122_p0162c03寺基事重，有不從者。充歎曰：「生不值佛，已是罪緣。正教J23nB122_p0162c04不行，義須早死。何慮方土不奉戒乎！」遂於此山香鑪峰，J23nB122_p0162c05自投而下，誓粉身骨，用生淨土。便於中虛，頭忽倒垂，冉J23nB122_p0162c06冉而下，處於深谷，不損一毛。寺眾不知。後有人上峰頂J23nB122_p0162c07路，望下千有餘仞。聞人語聲，就而尋之，乃是充也。身命J23nB122_p0162c08猶存，口誦如故。迎還至寺，乃斷女人出入。
忍辱部
勸忍
J23nB122_p0162c10又《攝論》經云：「由觀五義，以除瞋恚：一、觀一切眾生，無始J23nB122_p0162c11已來，於我有恩；二、觀一切眾生，恒念念滅，何人能損，何J23nB122_p0162c12人被損；三、觀唯法無眾生，有何能損及所損；四、觀一切J23nB122_p0162c13眾生，皆是受苦，云何復欲加之以苦；五、觀一切眾生，皆J23nB122_p0162c14是我子，云何於中欲生損害。由此五觀，故能滅瞋。」
J23nB122_p0162c15又《遺教經》云：「能行忍者，乃可名為有力大人。」又云：「見人J23nB122_p0162c16之過，口不得言。己身有惡，則應發露。」書云：「聞人之過，如J23nB122_p0162c17聞父母之名。」又云：「施人慎勿念，受施慎勿忘。」
精進部
策修
J23nB122_p0162c19又《六度集經》云：「佛告弟子：『當勤精進，聽聞諷誦，莫得懈J23nB122_p0162c20怠，陰蓋所覆。吾念過去無數劫時，有佛名一切度王。是J23nB122_p0162c21時眾中，有兩比丘，一名精進辦，一名德樂止，共聽法。精J23nB122_p0162c22進辦者，聞經歡喜，應時即得阿惟越致，神通具足；德樂J23nB122_p0162c23止者，睡眠不覺，獨無所得。時精進辦，謂德樂止言：「佛者J23nB122_p0162c24難值，億百千世時乃一出。當勤精進，為眾善本。如何睡J23nB122_p0162c25眠？」時德樂止，聞其教詔，即便經行。於祗樹間，甫始經行，J23nB122_p0162c26復住眠睡。時精進辦，便以善權，往而度之。化作蜂王，飛J23nB122_p0162c27趣其眼，如欲蜇之。時德樂止，驚覺而坐，畏此蜂王，須臾J23nB122_p0163a01復睡。時蜜蜂王，飛入腋下，螫其胸腹。德樂止驚，心中懅J23nB122_p0163a02悸，不敢復睡。時泉水中，有雜色華，種種鮮潔。時蜜蜂王J23nB122_p0163a03飛住華上，食甘露味。德樂止端坐視之，畏復飛來，不敢J23nB122_p0163a04睡眠，即得不起法忍，解諸法本。』」又《法句喻經》云：「昔有比J23nB122_p0163a05丘，日至城外，曠野塚間，路由他田達過，其主見已，便興J23nB122_p0163a06瞋恚：『此何道人，日此往來。在吾田中，縱橫往來，乃成人J23nB122_p0163a07蹤。』道人報言：『吾有鬥訟，來求證人，故行田中。』田主宿緣J23nB122_p0163a08鉤連，應蒙得度，便逐道人，私匿從行。見曠塚間，屍骸狼J23nB122_p0163a09藉，胮脹臭爛，鳥獸食啗，散落異處。或有食啗盡不盡者、J23nB122_p0163a10似灰鴿色者，疽蟲𧉃嗽，臭穢難近。比丘舉手語彼人曰：J23nB122_p0163a11『此諸鳥獸，是我證人。』其人問曰：『此諸鳥獸，何為證人？汝J23nB122_p0163a12今比丘，與誰共諍？』比丘報曰：『心之為病，多諸漏患。我觀J23nB122_p0163a13此骸，分別惡露。自觀身，從頭至足，與彼無異。然此心意J23nB122_p0163a14流馳，萬端追逐，幻為聲、色、香、味、細滑之法。我今欲誡心J23nB122_p0163a15之源本。汝心當知，興起是念，無令將吾入地獄、餓鬼之J23nB122_p0163a16中。我今凡夫，未脫諸縛，然此心賊，不見從命。以是之故，J23nB122_p0163a17日往曠野，為說惡露不淨之想。復與心說，心為卒暴，亂J23nB122_p0163a18錯不定。心今當改，無造惡緣。』時彼田主，聞道人教，以手J23nB122_p0163a19揮淚，哽咽難言。然彼田主，於迦葉佛十千歲中，修不淨J23nB122_p0163a20想，尋時分別，三十六物惡露不淨。爾時比丘及彼田主，J23nB122_p0163a21即彼曠野大畏塚間，得須陀洹道。」又《法句喻經》說云：「昔J23nB122_p0163a22有清信士，供養三寶，初無厭極。因得疾病，醫藥加治，不J23nB122_p0163a23能得差。時婦在邊，悲哀痛苦：『共為夫婦，獨受斯痛。卿設J23nB122_p0163a24無常，我何所依？兒女孤單，何所恃怙？』夫聞悲戀，應時即J23nB122_p0163a25死。魂神還在婦鼻中，化作一蟲。婦甚啼哭，不能自止。時J23nB122_p0163a26道人往，與婦相見。知婿命過，鼻中作蟲，故欲諫喻，令損J23nB122_p0163a27愁憂。婦見道人來，增益悲哀。時婦洟鼻，蟲便墮地。婦即J23nB122_p0163b01慚愧，欲以腳踏。道人告曰：『止止莫殺。是卿夫婿，化作此J23nB122_p0163b02蟲。』婦白道人：『我夫奉經，持戒精進。何緣壽終，墮此蟲中？』J23nB122_p0163b03道人答曰：『用卿恩愛，悲哀呼嗟。起恩愛心，戀慕愁憂。用J23nB122_p0163b04是壽終，即墮蟲中。』道人為蟲說經：『卿精進奉經持法，福J23nB122_p0163b05應生天，在諸佛前。但坐恩愛戀慕之想，墮此蟲中，亦可J23nB122_p0163b06慚愧。』蟲聞其言，心開意解，即得上生。」
感應緣二驗
J23nB122_p0163b08晉始豐赤城山有法猷，燉煌人。少居苦行，習禪定。後遊J23nB122_p0163b09江左，止剡之石城山，乞食坐禪。嘗到一蠱家乞食，猷咒J23nB122_p0163b10願竟，忽見蜈蚣從食中跳出，猷快食無他。後移始豐赤J23nB122_p0163b11城山，石室坐禪。有狼虎數十，蹲在猷前，猷誦經如故。一J23nB122_p0163b12虎獨睡，猷以如意扣虎頭，訶：「何不聽經？」俄而群虎皆去。J23nB122_p0163b13有頃，壯蛇競出，大者十餘圍，循環往復，舉頭向猷，經半J23nB122_p0163b14日復去。後一日神現形，語猷曰：「法師威德既重，來止此J23nB122_p0163b15山，弟子輒推室以相奉。」猷曰：「貧道尋山，願得相值，何不J23nB122_p0163b16共住？」神曰：「弟子無為不爾，但部屬未狎法化，率難制御。J23nB122_p0163b17遠人來往，或相侵觸。人神道異，是以去耳。」猷曰：「本是何J23nB122_p0163b18神？居之久近？欲移何處去耶？」神曰：「弟子夏帝之子，居於J23nB122_p0163b19此山二千餘年。韓石山，是家舅所治，當往彼住，尋還山J23nB122_p0163b20陰廟。」臨別執手，贈猷香三奩。於是鳴鞞吹角，陵雲而去。J23nB122_p0163b21赤城山，有孤巖獨立，秀出千雲。猷搏石作梯，昇巖宴坐。J23nB122_p0163b22接竹傳水，以供常用。禪學造者，十有餘人。王羲之聞而J23nB122_p0163b23故往，仰峰高挹，致敬而返。赤城巖，與天台瀑布、靈溪四J23nB122_p0163b24明並相連屬。而天台懸崖峻峙，峰嶺切天。古老相傳云：J23nB122_p0163b25「上有往時精舍，得道者居之。雖有石橋跨澗，而橫石斷J23nB122_p0163b26入，且莓苔青滑。自終古以來，無有得至者。」猷行至橋所，J23nB122_p0163b27聞空中聲曰：「知君誠篤，今未得度。卻後十年，自當來也。」J23nB122_p0163c01猷心悵然，夕留中宿。聞行道唱布薩聲，且復欲前。見一J23nB122_p0163c02人鬚眉皓白，問猷所止，猷具答意。公曰：「君生死身，何可J23nB122_p0163c03得去。吾是山神，故相告耳。」猷乃退還。
J23nB122_p0163c04宋沙門僧規者，武當寺僧也。時京兆張瑜，常請規在家J23nB122_p0163c05供養。永初元年十二月五日，規無痾忽暴死。二日而蘇，J23nB122_p0163c06說云：五更中，聞門巷間，嘵嘵有聲。須臾見有五人炳炬J23nB122_p0163c07火，執信旛，逕來入屋，便以赤繩將去。行至一山，都無草J23nB122_p0163c08木。山側左右，白骨填積。俄至一城，有屋數十。屋前有立J23nB122_p0163c09木，長十餘丈。上有鐵梁，形如桔槔。左右有匱貯土，土有J23nB122_p0163c10品數。有一人衣幘並赤，語規曰：「汝生世時有何罪福，依J23nB122_p0163c11實說之。」赤衣人如局吏云：「可開簿檢其罪福也。」有頃，吏J23nB122_p0163c12至長木下，提一匱土，懸鐵梁上稱之，如覺低昂。吏謂規J23nB122_p0163c13曰：「此稱量罪福之秤也。汝福少罪多，應先受罪。」俄有一J23nB122_p0163c14人衣冠長者，謂規曰：「汝沙門也，何不念佛？我聞悔過可J23nB122_p0163c15度八難。」規於是一心稱佛。衣冠人謂吏曰：「可更為此人J23nB122_p0163c16稱之。既是佛弟子，幸可度脫。」吏乃復上匱稱之，稱乃正J23nB122_p0163c17平。又有一人，朱衣玄冠，佩印綬、執玉板，來曰：「筭簿上未J23nB122_p0163c18有此人名也。」監官愕然，命左右收錄云。須臾見反縛向J23nB122_p0163c19五人來，監官曰：「殺鬼何以濫將人來？」乃鞭之。少頃，有使J23nB122_p0163c20者稱天帝，喚道人來。既至帝宮，經見踐歷，略皆金寶，精J23nB122_p0163c21光晃昱，不得凝視。帝左右朱衣寶冠，飾以華珍。帝曰：「汝J23nB122_p0163c22是沙門，何不勤業，而為小鬼橫收捕也？」規稽首諸佛，祈J23nB122_p0163c23恩請福。帝曰：「汝命未盡，今當還生。宜勤精進，勿屢遊白J23nB122_p0163c24衣家。殺鬼取人，亦多枉濫。」規曰：「橫濫之厄，當以何方而J23nB122_p0163c25濟免之？」帝曰：「廣設福業，最為善也。若不辦爾，可作八關J23nB122_p0163c26齋。生免橫禍，死離地獄。」語畢，遣規去。因還瑜家而蘇。
禪定部
述意
J23nB122_p0164a01夫神通勝業，非定不生；無漏慧根，非靜不發。故經曰：「深J23nB122_p0164a02修禪定，得五神通。心在一緣，是三昧相。」書亦有言：「當使J23nB122_p0164a03形如枯木，心若死灰。攝心一處，便是功德叢林；散意片J23nB122_p0164a04時，即名煩惱羅剎。」
引證
J23nB122_p0164a06如《法句經．心意品》說云：「昔佛在世時，有一道人，在河邊J23nB122_p0164a07樹下學道。十二年中，貪想不除，走心散意，但念六欲，目、J23nB122_p0164a08色、耳聲，鼻香、口味、身受、心法，身靜意遊，曾無寧息。佛知J23nB122_p0164a09可度，化作沙門，往至樹下共宿。須臾月明，有龜從河中J23nB122_p0164a10來至樹下，復有水狗饑行求食，與龜相逢，便欲啗龜。龜J23nB122_p0164a11縮其頭尾及其四腳，不能得啗。水狗小遠，復出頭足，行J23nB122_p0164a12步如故。於是道人問化沙門：『此龜有護命之鎧，水狗不J23nB122_p0164a13能得其便。』化沙門答言：『吾念世人，不如此龜。不知無常，J23nB122_p0164a14放恣六情。外魔得便，形壞神去，生死無端，轉輪五道。苦J23nB122_p0164a15惱百千，皆意所造。宜自勉勵，求滅度安。』」
頭陀
J23nB122_p0164a17夫五欲蓋纏，並是禪障。既能除棄，其心寂靜，堪能修道。J23nB122_p0164a18故明十二頭陀，少欲知足，無過此等。西云頭陀，此云抖J23nB122_p0164a19擻。能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著。
J23nB122_p0164a20一、盡行乞食；二、受阿練若；三、著糞掃衣；四、一坐食；五、常坐；六、食後不受非時飲；七、但有三衣；八、毳衣；九、隨敷坐；J23nB122_p0164a21十、樹下住；十一、空地住；十二、死人間住。
感應緣二驗
J23nB122_p0164a23隋蓋州響應山寺釋法進，為輝禪師弟子。於竹林坐禪，J23nB122_p0164a24有四老虎，繞於左右，師後教為水觀。家人取柴，見繩床J23nB122_p0164a25上有好清水，拾兩白石，安著水中。進暮還寺，彌覺背痛，J23nB122_p0164a26具問家人。云：「安石子。」語令明往所除此石。及旦，進禪家，J23nB122_p0164a27人還見如初清水，即除石子。所苦便愈。
J23nB122_p0164b01唐長安普光寺僧慧融，字圓照，俗姓張氏，南陽人也。幼J23nB122_p0164b02而精進，不犯微惡。少年落髮，即樂禪伍，常隱居泰山。後J23nB122_p0164b03奉敕入京，住普光寺。時遊終南山，逢雪深厚，不能得進。J23nB122_p0164b04忽有一虎近前弭耳俯伏。慧融知其意，乃乘之。虎遂負J23nB122_p0164b05融而上。常有雙鳥，於山林中，前行引路。至永徽初，寺僧J23nB122_p0164b06於慧融房舍上，見五色光起。及於山中焚身，肌骨總銷，J23nB122_p0164b07惟心不爛。
智慧部
感應緣三驗
J23nB122_p0164b09唐襄州紫金寺釋慧稜，姓申屠。凡有法論，皆令覆述，吐J23nB122_p0164b10言質朴，談理入微，時人同號得意稜也。至貞觀十四年J23nB122_p0164b11正月半，襄州有感通寺昶法師曰：「夢見閻羅王，請稜公J23nB122_p0164b12欲講《三論》，昶公講《法華》。如何？」稜曰：「善哉！」慧稜發願：「常處J23nB122_p0164b13地獄，教化眾生，講大乘經。既有此徵，斯願畢矣。」至十月J23nB122_p0164b14半黃昏時，遂覺不愈，告弟子曰：「吾五臟已崩，無有痛所。」J23nB122_p0164b15四更起坐，告寺主寶度曰：「憶年八歲，往龍泉寺，借觀音J23nB122_p0164b16未至。耆闍已講三遍，皎如目前……」說言未訖，外有大聲告J23nB122_p0164b17曰：「法師早起燒香，使人即到。」度曰：「何人？」答曰：「閻羅王使，J23nB122_p0164b18迎稜法師來。」即起燒香洗浴。懺悔禮佛訖，還房中，與度J23nB122_p0164b19別。食粥未了，便取一生私記焚之。至小食時，異香忽來，J23nB122_p0164b20稜斂容便卒。
J23nB122_p0164b21唐京師會昌寺釋空藏，姓王氏。先祖晉陽，今在雍州之J23nB122_p0164b22新豐縣。母初孕之日，自然不食酒肉，葷辛不嘗。既誕之J23nB122_p0164b23後，靈鑒日陳，情用高遠。讀誦經論，恩存拔濟，聰勤無比，J23nB122_p0164b24日誦萬言。至年長大，總誦經論三百餘卷。抄摘眾經，大J23nB122_p0164b25乘要句十有餘卷，流行於世。賢劫千佛，日禮一遍。春夏J23nB122_p0164b26方等，常坐不臥，寸陰不虧。
J23nB122_p0164b27唐蕭氏，是司元大夫崔義起妻，蕭鏗女也。蕭氏為人，妒J23nB122_p0164c01忌多瞋，好打僕婢，不信業報。至麟德元年，從駕洛陽。到J23nB122_p0164c02二年正月身亡，死在地獄。蕭氏手下常所愛婢，名閏玉，J23nB122_p0164c03年可十八，容貌端正，性識聰敏，信樂佛法。至二月，家內J23nB122_p0164c04為夫人設三七日齋。僧正食時，夫人自來看，枷項鎖腰，J23nB122_p0164c05獄卒衛從。餘人不知，唯此婢見。夫人靈著此婢，言音共J23nB122_p0164c06夫人生平語音無異，使傳語向家內大小云：「吾適崔家J23nB122_p0164c07已來，為性多瞋，橫生嫉妒，好打僕婢，兼不信因果，今至J23nB122_p0164c08地獄，受罪極重，備經諸苦。聞家內今三七日，為吾設齋，J23nB122_p0164c09請求獄官，放一日假，暫來看齋。語汝男女，合家大小，吾J23nB122_p0164c10自共汝同住已來，身三、口四，意怒三毒，好瞋打汝，兼嫉J23nB122_p0164c11妒大夫所看婢妾，種種不善，發起惡業，今受報苦。願汝J23nB122_p0164c12男女，合家大小、內外眷屬，從汝懺悔，願施歡喜。然汝男J23nB122_p0164c13女憶吾乳餔之恩，將吾平生受用資具，速捨修福望拔J23nB122_p0164c14冥苦。至七七日，為我設齋，令此功德，早得成就。吾至齋J23nB122_p0164c15日，更請官人，望得復來。」語大夫、及兒女等：「大夫生平急J23nB122_p0164c16性多瞋，不得過分瞋打侍婢。勸信三寶，恭敬上下。修持J23nB122_p0164c17齋戒。」臨去之時，語男女云：「吾且將閏玉去，使在地獄，看J23nB122_p0164c18吾受罪苦痛如何。經五六日放回來，令汝男女知吾受J23nB122_p0164c19罪，苦痛虛實。」作此語已，閏玉即死。唯心上暖，身臥在地。J23nB122_p0164c20此婢即至地獄。見一大殿院門，嚴兵守衛，云是王殿。行J23nB122_p0164c21至東院，別見一廳，上有大官人，云是斷罪官。復過廳院，J23nB122_p0164c22東有地獄。夫人語婢云：「汝看吾受罪之苦。」即有種種獄J23nB122_p0164c23卒羅剎，扑擲夫人，屠割身肉，鑊湯煎煮。煮已還活，活已J23nB122_p0164c24復歷諸獄。鐵鉺抽舌，鐵鳥啄之。復臥鐵床，飛鳥猛火，一J23nB122_p0164c25時著身，死已還活，活已復受諸苦。夫人蘇已，即見其父J23nB122_p0164c26蕭鏗，乘紫金蓮華座，騰空而來。鏗生平已來，及歷任諸J23nB122_p0164c27官，皆不食酒肉葷辛，常誦《法華經》，日別一遍，恭敬三寶，J23nB122_p0165a01晝夜六時，禮誦無闕，今生善處。見女受苦，故來語云：「吾J23nB122_p0165a02生平之日，每勸汝生信止怒。汝不用吾語，今致其殃。汝J23nB122_p0165a03復何因，將此婢來？」女報父言：「為兒生平不信，今受罪苦。J23nB122_p0165a04故將此婢，看兒受罪輕重。令傳向家內男女，使其生信。」J23nB122_p0165a05父聞即語女言：「吾雖生善處，未能全救汝苦。汝努力自J23nB122_p0165a06勵發心，兼籍家內福善，共相助佐，決望得出，上昇人天。」J23nB122_p0165a07忽有一婆羅門師，年少端正，亦乘空而來。語夫人曰：「由J23nB122_p0165a08汝不信因果，今受罪苦。未知此婢，性識何如。吾欲教誦J23nB122_p0165a09經，使傳家內，令世人生信。」夫人報云：「請師但教此婢。」師J23nB122_p0165a10即先教《金剛般若》。初受二三行，漸得一紙半紙。復教誦J23nB122_p0165a11《藥師》、《法華》，一受不忘。此之三部，皆作梵音。文詞典正，音J23nB122_p0165a12韻清亮。文句皆熟，即已放歸。語云：「汝至家內，逢人為誦。J23nB122_p0165a13令覓婆羅門善梵語者，試看誦之。見女獠婢，尚能誦得J23nB122_p0165a14三本梵經，豈可不生信心。倘得一人迴邪入正，非但夫J23nB122_p0165a15人得福，亦令汝後報不入三塗。」受語至家，醒了如舊。即J23nB122_p0165a16集家內尊卑，具說夫人地獄罪苦。即臥地，作夫人在地J23nB122_p0165a17獄受苦之事。或云看夫人吞熱鐵丸，開口咽之，口赤腹J23nB122_p0165a18熱如火；或云看夫人受鐵犁耕舌，出舌二三尺餘；或云J23nB122_p0165a19看夫人受鐵床苦，身體紅赤，熱氣如火。如是變現種種J23nB122_p0165a20痛苦相已，然後蘇醒。復說見夫人父誡敕之事；復說見J23nB122_p0165a21婆羅門教誦經意，夫人得出地獄，上升天報。此婢即為J23nB122_p0165a22家內正坐而誦文，文句皆作梵音，聲氣清亮，令人樂聞。J23nB122_p0165a23室家大小，見此善惡靈驗，罕所未聞。男、女、大、小五體自J23nB122_p0165a24撲，號哭哀慟，逾痛初亡。道、俗、郡官聞者，皆勸易心歸信，J23nB122_p0165a25齋戒不絕。
懺悔篇
如《最妙初教經》云：「佛告舍利弗：『我憶往昔，有一比丘，名J23nB122_p0165b01曰欣慶，犯四重禁。來至僧中，九十九夜，懺悔自責，罪業J23nB122_p0165b02即滅，戒根即生。』」
會意部
J23nB122_p0165b04問：經說懺悔，能滅罪業。云何唯說觀理智心，能滅諸業？J23nB122_p0165b05釋：言懺悔有二：一、是迷心依事懺悔，謂佛像行道，禮敬J23nB122_p0165b06發願，要期斷除事惡；二、是智心依禮懺悔，謂觀身心，斷J23nB122_p0165b07除結使，但所造業，有輕有重。若論輕業，事懺亦滅；若論J23nB122_p0165b08重業有轉者，亦能轉重令輕。又《大寶積經》云：「百千萬劫，J23nB122_p0165b09久習結業，以一實觀，即皆消滅。」又《諸法無行經》云：「若菩J23nB122_p0165b10薩能見一切眾生性即涅槃性，則能畢竟滅障罪故。」又J23nB122_p0165b11《普賢菩薩經》云：「觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從妄J23nB122_p0165b12想起，如空中風，無依止處。」故知善惡取性作相，由未悟J23nB122_p0165b13理，非無妄業；後若悟理，前業即滅。如正觀理時，當思諸J23nB122_p0165b14障本唯空寂，恒與諸佛同一真性，但無明障厚，不能睹J23nB122_p0165b15見。以不見故，恒於佛前破戒違道，十惡五逆，無過不為。J23nB122_p0165b16猶如一堂，延及凡聖，在堂供養。有多盲人，以無目故，遂J23nB122_p0165b17於眾前具造諸惡。時有智人愍之不已，語盲人曰：「此堂J23nB122_p0165b18具有凡、聖僧眾，汝云何對之公然造惡？」盲人聞已，慚愧J23nB122_p0165b19怖畏，謝過無地。遂即伸意，敬白合堂師眾：「少來失明，雖J23nB122_p0165b20與師等同在一堂，不能睹見。今因善友開導，始知有師。J23nB122_p0165b21今從合堂師等，求哀懺悔。」此盲人，雖自無眼，不見僧眾，J23nB122_p0165b22然知僧眾先皆見已，受其懺悔。我等亦然，昔造罪時，恒J23nB122_p0165b23在佛前。今欲悔過，了知諸佛，悉皆已見。但一切諸佛，三J23nB122_p0165b24達靈智，五眼明照，知無不盡。莫問遠近，內外明闇。如掌J23nB122_p0165b25觀珠，隨機赴感，不差時也。又知罪緣無有自性，但以妄J23nB122_p0165b26想因緣，虛受是苦。故《維摩經》云：「心垢，故眾生垢；心淨，故J23nB122_p0165b27眾生淨。」妄想是垢，無妄想是淨。罪性不在內，不在外，不J23nB122_p0165c01在中間，如其心然。無始以來，所造諸惡。猶如闇室。懺悔J23nB122_p0165c02正解，狀若明燈，一照昏闇皆除。
儀式部
J23nB122_p0165c04懺悔總有四種：一、更相易脫懺，是凡夫下等懺法；二、永J23nB122_p0165c05斷相續懺，是上品凡夫懺法；三、燋業懺，是賢人懺法；四、J23nB122_p0165c06滅業懺，是聖人懺法。前二是事中懺，敵對而除。然此業J23nB122_p0165c07性常在，以熏成種故。如人斫樹，但去枝條，其根仍在。後J23nB122_p0165c08二懺悔，要須緣空悟理，心境虛融。常須作意，見諦漸修，J23nB122_p0165c09然後得滅。常依善友，發大誓願。臨命終時，亦得隨願往J23nB122_p0165c10生十方淨土，永離三惡。
J23nB122_p0165c11歸命十方一切佛，頂禮無邊淨覺海，亦禮玅法不思議，真如自性清淨藏。住於極愛一子地，得道得果諸聖人，J23nB122_p0165c12我以身口清淨意，咸各歸命稽首禮。
洗懺部
J23nB122_p0165c14如《舍利弗悔過經》云：「佛言：『若有善男子，善女人，欲求阿J23nB122_p0165c15羅漢道，欲求辟支佛道，欲求佛道者，欲知去來之事者，J23nB122_p0165c16常以平旦、日中、日入、人定、夜半雞鳴時，澡漱，正衣服，叉J23nB122_p0165c17手禮拜十方自在所向，當悔過言：「某等宿命，從無數劫J23nB122_p0165c18以來，所犯過惡，至今世所犯婬泆，所犯瞋恚，所犯愚癡，J23nB122_p0165c19不知佛時，不知法時，不知比丘僧時，不知善惡時，若身J23nB122_p0165c20有犯過，若口犯過，若心犯過，若意欲害佛，嫉惡經道，若J23nB122_p0165c21鬥比丘僧，若殺阿羅漢，若自殺父母，若犯身三、口四、意J23nB122_p0165c22三，自殺生，教人殺生。自行盜，教人行盜。自欺人，教人欺J23nB122_p0165c23人，代其喜等，諸所作過惡。願從十方諸佛，求哀悔過。今J23nB122_p0165c24世不犯此過殃，後世亦不被此過殃。」』佛語舍利弗：『若善J23nB122_p0165c25男子，善女人，意不欲入三塗者，諸所作皆當悔過，不當J23nB122_p0165c26覆藏。不欲生邊地，無三寶處，乃至欲得三乘道果者，皆J23nB122_p0165c27當悔過，不當覆藏。若有人供養天下阿羅漢、辟支佛滿J23nB122_p0166a01千，不如持悔過經，於晝夜各三過讀一日，其得福勝百J23nB122_p0166a02倍千倍萬倍億倍。』」
感應緣二驗
J23nB122_p0166a04晉沙門慧達，姓劉，名薩荷，西河離石人也。未出家時，長J23nB122_p0166a05於軍旅，好畋獵。年三十一暴病而死，體尚溫未殮，至七J23nB122_p0166a06日而蘇。說云：將盡之時，見有兩人，執縛將去。向西北行。J23nB122_p0166a07行路轉高，稍得平衢，兩邊列樹，見有一人，執弓帶劍，當J23nB122_p0166a08衢而立，指語兩人，將荷西行。見屋舍甚多，白壁赤柱。荷J23nB122_p0166a09入一家，有女子，美容服。荷就乞食，空中聲言：「勿與之也。」J23nB122_p0166a10有一人從地踊出，執鐵杵將欲擊之。荷遽走，歷入十許J23nB122_p0166a11家。見一嫗乘車，與荷一卷書。西至一家，館宇華整，有嫗J23nB122_p0166a12坐於戶外。屋內床帳光麗，竹席清几，復有女子處之。問J23nB122_p0166a13荷：「得書來不？」荷以書卷與之。女取餘書比之，俄見兩沙J23nB122_p0166a14門，謂荷：「汝識我不？」荷答：「不識。」沙門曰：「今宜歸命釋迦文J23nB122_p0166a15佛！」荷如言發願，因隨沙門俱行。遙見一城，色甚黑，蓋鐵J23nB122_p0166a16城也。見人身甚長大，膚黑如漆，頭髮曳地。沙門曰：「此獄J23nB122_p0166a17中鬼也。」其處甚寒，有冰如席，飛散，著人頭頭斷，著腳腳J23nB122_p0166a18斷。二沙門云：「此寒冰獄也。」荷便識宿命，知兩沙門，往維J23nB122_p0166a19衛佛時並其師也。作沙彌時，以犯俗罪，不得受戒。世雖J23nB122_p0166a20有佛，竟不得見。從再得人身，一生羌中，今生晉中。又見J23nB122_p0166a21從伯在此獄裡，謂荷曰：「昔在鄴時，不知事佛。見人灌像，J23nB122_p0166a22聊試學之，而不肯還直，今故受罪。猶有灌福，幸得生天。」J23nB122_p0166a23次見刀山地獄，次第經歷，觀見甚多。俄見金色，暉明皎J23nB122_p0166a24然。見人長二丈許，相好嚴華，體黃金色。左右並曰：「觀世J23nB122_p0166a25音大士也！」皆起迎禮。荷作禮畢，菩薩具為說法，可千餘J23nB122_p0166a26言。荷作禮而別，出南大道。廣百餘步，道邊有高坐，高數J23nB122_p0166a27十丈，有沙門坐之。左右僧眾，列倚甚多。有人執筆，北面J23nB122_p0166b01而立，謂荷曰：「在襄陽時，何故殺鹿？」跪答曰：「他人射鹿，我J23nB122_p0166b02加劍耳，又不噉肉，何緣受報？」時即見襄陽殺鹿之地，草J23nB122_p0166b03樹山澗，忽然滿目。所乘黑馬，並皆能言，悉證荷殺鹿年J23nB122_p0166b04月日時。荷懼無對。須臾有人以叉叉之，投鑊湯中。自視J23nB122_p0166b05四體，潰然爛碎，有風吹身。聚小岸邊，還復全形。執筆者J23nB122_p0166b06復問：「汝又射雉，亦常殺雁。」言已，又投鑊湯，如前爛法。受J23nB122_p0166b07此報已，乃遣人送荷。遙見故身，意不欲還。送人推引，久J23nB122_p0166b08久乃附形蘇活。奉法精勤，遂即出家。
J23nB122_p0166b09梁楊都宣武寺沙門法寵，姓馮，南陽冠軍人也。年三十J23nB122_p0166b10八，正勝寺法願道人，善通樊許之術，謂寵曰：「君年滿當J23nB122_p0166b11死，無可避處。唯祈誠諸佛懺悔，先愆排脫，或可異耳。」寵J23nB122_p0166b12因引鏡驗之，見面有黑氣。於是貨賣衣缽資餘，併市香J23nB122_p0166b13供，飛舟東逝，直至海鹽，居在光興，閑房禮懺，杜絕人物，J23nB122_p0166b14晝忘食息，夜不解衣。迄至四十歲暮之夕，忽覺兩耳腫J23nB122_p0166b15痛，彌生怖懼。其夜懺達四更，聞戶外有人言曰：「君死業J23nB122_p0166b16已盡。」遽即開戶，都無所見。明晨僉言，黑氣都除。兩耳乃J23nB122_p0166b17是生骨。斯實由懺蕩之殷，故使延壽也。
受戒篇
J23nB122_p0166b19又舊《雜譬喻經》云：「昔釋迦佛，往到第二忉利天上，為母J23nB122_p0166b20說經。時有一天，壽命垂盡，即自思惟：『壽終之後，當棄天J23nB122_p0166b21樂，下生拘夷那竭國，受疥癩母豬腹中作子。』甚預憂愁，J23nB122_p0166b22不知何計得免此罪。有天語言：『今佛在此，為母說經。佛J23nB122_p0166b23為三世一切之救，唯佛能脫重罪。』即到佛所，稽首作禮。J23nB122_p0166b24未及發問，佛告天子：『一切萬物，皆歸無常。汝素所知，何J23nB122_p0166b25為憂愁？』天白佛言：『雖知天福，不可得久。恨離此座，當為J23nB122_p0166b26母豬，以是為毒。』佛言：『欲脫豬身，當三自歸。』如是日三，天J23nB122_p0166b27從佛教，晨夜自歸。於後七日，天命壽盡。至維那離國，作J23nB122_p0166c01長者子。在母腹胎，日三自歸如生，墮地亦跪自歸。其母J23nB122_p0166c02免身，又無惡露。母傍侍婢，怖而棄走。母亦深怪兒墮地J23nB122_p0166c03語，謂之熒惑，意欲殺之，具白長者所由。父言：『止，止。此兒J23nB122_p0166c04非凡！人生百歲，尚不曉歸，況兒墮地，能自稱佛。好養視J23nB122_p0166c05之，無令輕慢。』兒遂長大。七歲與其輩類於道邊戲，時佛J23nB122_p0166c06弟子舍利弗、目乾連，適過兒傍。兒言：『我和尚。』舍利弗等，J23nB122_p0166c07驚怪小兒，能禮比丘。兒言：『道人不識我耶？佛於天上為J23nB122_p0166c08母說經，我時為天，當下作豬。從佛受教，自歸得人。』比丘J23nB122_p0166c09即為咒願。因請佛及僧供養畢訖，佛為說法。父母及兒、J23nB122_p0166c10內外眷屬，應時皆得阿唯越致。」
神衛
J23nB122_p0166c12歸佛有三神：一、名陀摩斯那；二、名陀摩婆羅那；三、名陀J23nB122_p0166c13摩流支。歸法有三神：一、名法寶；二、名呵責；三、名辦意。歸J23nB122_p0166c14僧有三神：一、名僧寶；二、名護眾；三、名安隱。
J23nB122_p0166c15殺戒有五神：一、名波吒羅；二、名摩那斯；三、名婆睺那；四、名呵那吒；五、名頗羅吒。
J23nB122_p0166c16盜戒有五神：一、名法善；二、名佛那；三、名僧喜；四、名廣額；五、名慈善。
J23nB122_p0166c17婬戒有五神：一、名貞潔；二、名無欲；三、名淨潔；四、名無染；五名蕩滌。
J23nB122_p0166c18妄戒有五神：一、名美旨；二、名實語；三、名質直；四、名直答；五、名和合語。
J23nB122_p0166c19飲酒戒有五神：一、名清素；二、名不醉；三、名不亂；四、名無失；五、名護戒。
八戒
會名
J23nB122_p0166c21諸經論中何名八關齋，亦名關戒耶？答曰：「前八是關閉J23nB122_p0166c22八惡，不起諸過；不非時食者是齋。齋者齊也，謂禁止六J23nB122_p0166c23情，不染六塵。齊斷諸惡，具修眾善也。」
功能
J23nB122_p0166c25如《齋法經》云：「譬如天下十六大國，滿中眾寶，不如一日J23nB122_p0166c26受佛齋法，比其福者，則十六國為一豆耳。」又《中阿含經》J23nB122_p0166c27云：「多聞聖弟子，持八支齋時，憶念如來十號名字。若有J23nB122_p0167a01惡思、不善，皆滅。」又《優婆塞戒經》云：「若有人以四大寶藏，J23nB122_p0167a02滿中七寶，持布施人，所得功德，不如有人一日一夜，受J23nB122_p0167a03持八戒。除五逆罪，餘一切罪，皆悉消滅。」又《智度論》問曰：J23nB122_p0167a04「白衣居家，唯有此五戒，更有餘法耶？」答曰：「有一日戒，六J23nB122_p0167a05齋日持，無量功德。若十二月十五日，受持此戒，福最多。J23nB122_p0167a06何也？是日鬼神逐人，欲奪人命。劫初聖人，教人持齋，修J23nB122_p0167a07善治福，以避凶哀。是時直以一日不食為齋。後佛出世，J23nB122_p0167a08始教一日一夜，如諸佛受持八戒，過中不食，是功德。」
三聚部
戒相
J23nB122_p0167a10大聖度人，功唯在戒。凡論戒，樞要有三：一、在家戒，謂五J23nB122_p0167a11戒，八戒是；二、出家戒，謂十戒，二百五十戒是；三、道俗通J23nB122_p0167a12行戒，謂三聚戒是。然此三聚，復有三種：一者、戒種，種性J23nB122_p0167a13是；二者、戒心，菩提心、四無量是；三者、戒行，六度、四攝是。J23nB122_p0167a14然此度攝，若隨威像，則名三聚；若依行位，乃稱為七；若J23nB122_p0167a15就德位，遂號七地，及十三住。
優劣
J23nB122_p0167a17居家持戒，凡有四種。若為現樂，怖畏惡名，或避苦役，求J23nB122_p0167a18離諸難，是為下人持戒；若為世間福樂，堅持禁戒，是為J23nB122_p0167a19中人持戒；若為諸法無常，欲求離苦無為，常樂涅槃，是J23nB122_p0167a20為上人持戒；若為憐愍眾生，專求佛道，了知諸法，深觀J23nB122_p0167a21實相，是為上上人持戒。
感應緣三驗
J23nB122_p0167a23晉盧山釋慧永，姓潘，河內人也。貞素自然，清心克己。言J23nB122_p0167a24常含笑，語不傷物。耽好經典，善於講說。樂住盧山，與遠J23nB122_p0167a25同止。又別立一茅室於嶺上，每欲禪思，輒往居焉。時有J23nB122_p0167a26至房者，並聞殊香之氣。永屋中常有一虎，人或畏者，輒J23nB122_p0167a27驅令上山，人去後還復循伏。至晉義熙十年，遇疾危篤，J23nB122_p0167b01而專謹戒律，執志愈勤。雖枕痾苦，而顏色怡悅。少時忽J23nB122_p0167b02斂衣合掌，求屣欲起，如有所見。眾咸驚問，答云佛來，言J23nB122_p0167b03終而卒。道俗在山，咸聞異香，七日乃歇。
J23nB122_p0167b04隋終南山悟真道場釋淨業，漢東隋人也。精研律部，博J23nB122_p0167b05綜異聞。仁壽二年，被舉送舍利於安州景藏寺。初，欲行J23nB122_p0167b06於十力寺置之。行至景藏寺，忽感異香滿院，眾共嗟怪，J23nB122_p0167b07因而樹立。將下舍利，赤光挺出，照於人物。寺重閣上，聞J23nB122_p0167b08眾人行聲，及往掩捕，扃閉如初。塔北有池，沙門淨範，為J23nB122_p0167b09諸道俗受菩薩戒。乃有群魚遊躍，首皆南向，似受歸相。J23nB122_p0167b10範即乘船入水，為魚授戒。魚皆迴頭遶船，如有聽受，都J23nB122_p0167b11無有懼。業慶其遇，乃以舍利置於佛堂。先有塑菩薩一J23nB122_p0167b12軀，不可移動，至明乃見迴首，面向舍利，狀類天然。
J23nB122_p0167b13唐華州鄭縣人張法義，年少貧野，不修禮度。於貞觀十J23nB122_p0167b14一年入華山伐樹，遇見一僧坐巖穴中，法義便就與語。J23nB122_p0167b15會天晦冥，僧設松柏末以供食之，謂法義曰：「貧道久不J23nB122_p0167b16欲外人知，檀越出，慎勿言相見。」因為說俗人多罪累，死J23nB122_p0167b17皆惡道。至心懺悔，可以滅之。乃令淨浴清淨，披僧衣，為J23nB122_p0167b18懺悔，旦而別去。至十九年，法義病死，埋於野外，貧無棺J23nB122_p0167b19槨，以雜木瘞之而蘇，自推木出歸家，家人驚愕審問，知J23nB122_p0167b20活乃喜。法義自說：初有兩人來取，乘空行至官府，入大J23nB122_p0167b21門。又巡巷南行十許里，巷左右皆有官曹，門閭相對。法J23nB122_p0167b22義至一曹，官曰：「將法義過錄事。」錄事署發文書，令送付J23nB122_p0167b23判官。判官召主典取法義案，案簿甚多，盈一床。主典對J23nB122_p0167b24法義前，披檢云：「案簿多先朱勾畢。有未朱勾者，則錄之。」J23nB122_p0167b25曰：貞觀十一年，法義父使刈禾，義反顧張目私罵，不孝，J23nB122_p0167b26合杖八十。始錄一條，即見昔巖穴中僧來，判官起迎，問：J23nB122_p0167b27「何事？」僧曰：「張法義，貧道弟子。其罪並懺悔訖，天曹案中J23nB122_p0167c01已勾畢，今枉追來，不合死。」主典云：「經懺悔者已勾了。至J23nB122_p0167c02如張目罵父，雖懺未勾。」僧曰：「若不如此，當取案勘之，應J23nB122_p0167c03有福利，仰判官令主典將法義過王宮。」僧亦隨至王所，J23nB122_p0167c04王起迎，僧曰：「有弟子張法義被錄來。此人宿罪，並貧道J23nB122_p0167c05勾訖，未合死。」主典又以張目視父事過王。王曰：「張目懺J23nB122_p0167c06悔，此不合免。然師來請，可特放七日。」法義白僧曰：「七日J23nB122_p0167c07既不多，後來恐不見師，請即住隨師。」師曰：「七日，七年也，J23nB122_p0167c08可早去。」法義固請隨僧，僧因請王筆，書法義掌中作一J23nB122_p0167c09字，又請王印印，曰：「可急去還家，憑福報，後來以掌印呈J23nB122_p0167c10王，王自當放汝也。」法義乃辭去，僧令送出。至其家內，正J23nB122_p0167c11黑，義不敢入，使者推之，遂活。因入山，就山僧修福。義掌J23nB122_p0167c12中所印之處，文不可識，然皆為瘡。
破戒篇
引證
J23nB122_p0167c14又《百喻經》云：「昔有國王，有一好樹，高廣極大，當生勝果，J23nB122_p0167c15香而甜美。時有一人，來至王所，王語之言：『此之樹上，將J23nB122_p0167c16生美果，汝能食不？』即答王言：『此樹高廣，雖欲食之，何由J23nB122_p0167c17能得？』即便斷樹，望得其果。既無所獲，徒自勞苦。後還欲J23nB122_p0167c18豎，樹已枯死。世間之人，亦復如是。如來法王，有持戒樹，J23nB122_p0167c19修諸功德，不解方便，反毀其禁。」
感應緣二驗
J23nB122_p0167c21宋沙門智達者，益州索寺僧也。行頗流俗，而善經唄。年J23nB122_p0167c22二十三，宋元徽三年六月病死。身暖不殮，遂經三日能J23nB122_p0167c23言。始困之時，見兩人皆著黃布褲褶，一人立於戶外，一J23nB122_p0167c24人逕造床前，曰：「上人應去，可下地也。」達曰：「貧道體嬴，不J23nB122_p0167c25堪涉道。」此人復曰：「可乘轝也。」言卒而轝至。達既昇之，意J23nB122_p0167c26識怳然。四望極目，但睹荒野。途逕艱危，至於朱門，墻闥J23nB122_p0167c27甚華。達入至堂下，堂上有一貴人，朱衣冠幘，據床坐，甚J23nB122_p0168a01有威容，左右兵衛百許人。貴人見達，乃斂顏正色謂曰：J23nB122_p0168a02「出家之人，何宜多過？」達曰：「有識已來，不憶作罪。」問曰：「誦J23nB122_p0168a03戒廢不？」達曰：「初受具足之時，實常習誦，比逐齋講，恒事J23nB122_p0168a04轉經，故於誦戒，時有虧廢。」復曰：「沙門時不誦戒，此非罪J23nB122_p0168a05何？可且誦經。」達即誦《法華經》三契而止。貴人敕所錄達J23nB122_p0168a06使人曰：「可送至惡地，勿令太苦。」二人引達將去。行數十J23nB122_p0168a07里，稍聞轟磕，鬧聲沸火，而前路轉闇。次至一門，高數十J23nB122_p0168a08丈，色甚堅黑。達自念經說地獄，此其是矣，乃大恐怖。悔J23nB122_p0168a09在世時，不修業行。及大門鬧聲愈壯，門裡轉闇，無所復J23nB122_p0168a10見。時火光乍滅乍揚，見有數人反縛前行。後有數人，執J23nB122_p0168a11杈杈之，血流如泉。其一人乃達從伯母，彼此相見，意欲J23nB122_p0168a12共語，有人曳之殊疾，不得款言。入門二百步許，見有一J23nB122_p0168a13物，形如米囤，可高丈餘。二人執達擲置囤上，囤裡有火，J23nB122_p0168a14焰燒達身。半體皆爛，痛不可忍。自囤墜地，悶絕良久。二J23nB122_p0168a15人復將達去，見有鐵鑊十餘，皆煮罪人。人在鑊中，隨沸J23nB122_p0168a16出沒。鑊側有人，以杈刺之。諸鑊皆滿，唯有一鑊尚空。二J23nB122_p0168a17人謂達曰：「上人即時應入此中。」達聞其言，肝膽塗地，乃J23nB122_p0168a18請之曰：「君聽貧道，一得禮佛。」便至心稽首，願免此苦。祈J23nB122_p0168a19悔特至，既而四望無所復見，唯睹平原茂樹，風景清明。J23nB122_p0168a20忽不覺還就身，時在索寺也。齋戒逾堅，禪誦彌固。
J23nB122_p0168a21宋沙門釋曇典，白衣時年三十，忽暴疾而亡，經七日方J23nB122_p0168a22活。說初亡時，見兩人驅將去，使輦米，伴輦可有數千人，J23nB122_p0168a23晝夜無休息。見二道人云：「我是汝五戒本師，來慰問之。」J23nB122_p0168a24師詣官主云：「是貧道弟子。且無大罪，曆筭未窮。」即見放J23nB122_p0168a25遣，二道人送典至家，住其屋上，具約示典：「可作沙門，勤J23nB122_p0168a26修道業。」言訖下屋。道人推典著屍，蘇後出家。
受齋篇
感應緣二驗
J23nB122_p0168b01宋京師道林寺有沙門僧迦達多，博通經論，以禪思為J23nB122_p0168b02業。元嘉初，來遊宋境。常在山中坐禪，有群鳥銜果，飛來J23nB122_p0168b03授之。達多思惟昔獼猴奉蜜，佛亦受而食之。今飛鳥授J23nB122_p0168b04食，便食之。
J23nB122_p0168b05高齊初沙門實公者，嵩山高栖士也。旦從林向白鹿山，J23nB122_p0168b06因迷失道，日將中，忽聞鐘聲，尋響而進。巖岫重阻，登陟J23nB122_p0168b07而趣，乃見一寺，獨據深林，三門正南，赫奕輝煥。前至門J23nB122_p0168b08所，看額云「靈芝」，寺門外五六犬，其犬如牛，白毛黑喙。或J23nB122_p0168b09踊或臥，以眼盻實。實怖將返，須臾番僧外來，實喚不應，J23nB122_p0168b10亦不迴顧，直入門內，犬亦隨入。良久實見無人，漸入次J23nB122_p0168b11門。屋宇四周，房門並閉。進講堂，唯見床榻，高座儼然。實J23nB122_p0168b12入西南隅床上坐，久之，忽聞棟間有聲，仰視見，開孔如J23nB122_p0168b13井大，比丘前後從孔飛下，遂至五六十人。依位坐訖，自J23nB122_p0168b14相借問：「今日齋時，何處食來？」或言豫章成都、長安隴右、J23nB122_p0168b15薊北嶺南、五天竺等，無處不至，動即千萬餘里。末後一J23nB122_p0168b16僧，從空而下，諸人兢問：「來何太遲？」答曰：「今日相州城東，J23nB122_p0168b17彼岸寺鑒禪師講會，各各豎義，殊為可觀，不覺遂晚。」實J23nB122_p0168b18本事鑒為和上，既聞此語，望得參話。希展上流，整衣將J23nB122_p0168b19起，咨諸僧曰：「鑒是實和上。」諸僧直視，忽隱寺所，獨坐磐J23nB122_p0168b20石柞木之下。向之寺宇，一無所見，唯睹岩谷，禽鳥翔集，J23nB122_p0168b21喧亂切心。出以問尚統法師，尚曰：「此寺名，趙時佛圖澄J23nB122_p0168b22法師所造，年歲久遠，賢聖居之，非凡所住。或汎、或隱，遷J23nB122_p0168b23徙無定，今山行者猶聞鐘聲。」
破齋篇
感應緣一驗
J23nB122_p0168b25唐隴西李思一，今居相州之滏陽縣。貞觀二十年正月J23nB122_p0168b26已死，經日而蘇。至永徽三年五月又死，經一宿而蘇。說J23nB122_p0168b27云：年命未盡，蒙王放歸。於王前，見相州滏陽縣法觀寺J23nB122_p0168c01僧辦珪，又見會福寺僧弘亮及慧寶，三人並在王前辨J23nB122_p0168c02答。見冥官云：「慧寶死期未至，宜修功德。辦珪、弘亮今歲J23nB122_p0168c03必死。」辦珪等是年果相繼卒。後寺僧令一巫者，就弘亮J23nB122_p0168c04舊房，召二僧問之。辦珪曰：「我為破齋，今受大苦。」兼語諸J23nB122_p0168c05弟子等曰：「為我作齋，救拔苦難。」弟子輩即為營齋。巫者J23nB122_p0168c06又云：「辦珪已得免罪。」弘亮云：「我為破齋，兼妄持人長短，J23nB122_p0168c07令被拔舌痛苦，不能多言。」
賞罰篇
引證
J23nB122_p0168c09如《百喻經》云：「昔有二人，共種甘蔗，而作誓言：『種好者賞，J23nB122_p0168c10其不好者當重罰之。』時二人中，一者念言：『甘蔗極甜，若J23nB122_p0168c11壓取汁，還灌甘蔗，樹必得勝。』既取汁溉，冀望滋味，反敗J23nB122_p0168c12種子，所有甘蔗，一切都失。世人亦爾，欲求善福，恃己豪J23nB122_p0168c13貴，倚形挾勢，逼脅下民。陵奪財物，用作福善，反獲其殃。」
感應緣一驗
J23nB122_p0168c15晉富陽縣令王範有妾桃英，殊有姿色。遂與閣下丁豐、J23nB122_p0168c16史華期二人奸通。範常出行不還，帳內都督孫元弼，聞J23nB122_p0168c17丁豐戶中環珮聲，覘視，見桃英與同被而臥。元弼叩戶J23nB122_p0168c18叱之，桃英即起、攬裙理鬢，躡履還內。元弼又見華期帶J23nB122_p0168c19珮桃英麝香。二人懼元弼告之，乃共謗元弼與桃英有J23nB122_p0168c20私。範不辦察，遂煞元弼。有陳超者，當時在座，勸成元弼J23nB122_p0168c21罪。後範代還，超亦出都看範。行至赤亭山下，值雷雨日J23nB122_p0168c22暮。忽然有人扶超腋逕曳將去，入荒澤中。電光照見一J23nB122_p0168c23鬼，面甚青黑，眼無瞳子。曰：「吾孫元弼也，訴冤皇天，早見J23nB122_p0168c24申理。乃今相遇。」超叩頭流血，鬼曰：「王範為事主，當先殺J23nB122_p0168c25之。賈景伯、孫文度在太山玄堂下，共定生死名錄。桃英J23nB122_p0168c26魂魄，亦收在第三地獄，名女青亭。此黃泉下，專治女鬼J23nB122_p0168c27者。」投至天明，失鬼所在。超至楊都詣範，未敢說之。便見J23nB122_p0169a01鬼從外來，逕入範帳。至夜範始眠，忽然大猒，連呼不醒，J23nB122_p0169a02妾亦暴亡。超走長干寺，易姓名為何規。後五年三月三J23nB122_p0169a03日，臨水酒酣。超云：「今當不復畏此鬼也。」低頭便見鬼影J23nB122_p0169a04已在水中，以手搏超，鼻血大出，可一升許，數日而殂。
利害篇
引證
J23nB122_p0169a06又《僧護經》云：「爾時舍衛國中，有五百商人，欲入大海，共J23nB122_p0169a07議求覓法師。眾中有一長者，告諸商人：『我有門師，名曰J23nB122_p0169a08僧護，可請為師。』爾時世尊知僧護比丘，廣度眾生，即便J23nB122_p0169a09聽許。時諸商人，與僧護法師，俱入大海。未至寶所，龍王J23nB122_p0169a10捉住。時諸商人甚大驚怖，互跪合掌，而仰問言：『是何神J23nB122_p0169a11祗，而捉船住？若欲所須，應現身形。』爾時龍王忽然現身J23nB122_p0169a12曰：『以此僧護比丘與我。』商人答曰：『從佛世尊及舍利弗J23nB122_p0169a13所而請將來。云何得與？』龍王曰：『若不與我，盡皆殺汝。』時J23nB122_p0169a14諸商人即大驚怖，俛仰不已，僧護比丘捨與龍王。龍王J23nB122_p0169a15將詣宮中，即以四龍作僧護弟子。龍王白言：『尊者為我J23nB122_p0169a16教此四龍。第一龍者，教《增一阿含》；第二龍者，教《中阿含》；J23nB122_p0169a17第三龍者，教《雜阿含》；第四龍者，教《長阿含》。』僧護即教，第J23nB122_p0169a18一龍者默然聽受；第二龍者眠目口誦；第三龍者迴顧J23nB122_p0169a19聽受；第四龍者遠住聽受。此四龍子，於六月中，誦四阿J23nB122_p0169a20含，領在心懷，盡無遺餘。時大龍王，詣僧護所。僧護曰：『受J23nB122_p0169a21持法者，無軌則心，不如佛法受持誦習。』龍王白言：『大德J23nB122_p0169a22不言，呵諸龍等，所以者何？以護師命，故作此聽。龍有四J23nB122_p0169a23毒：初默受者，以聲毒故。若出聲者，必害師命；第二閉目J23nB122_p0169a24受者，以見毒故，若見師者，必害師命；第三迴顧受者，以J23nB122_p0169a25氣毒故，若氣噓師，必害師命；第四遠住者，以触毒故，若J23nB122_p0169a26身触師，必害師命。』時商人採寶迴還，至失師處，共相謂J23nB122_p0169a27言：『我等本時，於此失師。今若還到佛所，問我僧護法師J23nB122_p0169b01何在，當以何答？』爾時龍王知商人還，即持僧護來付商J23nB122_p0169b02人。時諸商人，踊躍歡喜，平安得出。」
感應緣一驗
J23nB122_p0169b04後魏崇真寺僧慧嶷，死經七日。時與五比丘，次第於閻J23nB122_p0169b05羅王所閱過。嶷以錯召，放令還活。具說王前事，如生官J23nB122_p0169b06無異。五比丘者，一云是寶明寺僧智聰，自云生來坐禪J23nB122_p0169b07苦行為業，得昇天堂；一云是般若寺僧道品，自云誦《涅J23nB122_p0169b08槃經》四十卷，亦昇天堂；有一比丘，云是融覺寺僧曇謨J23nB122_p0169b09最，云講《華嚴》、《涅槃》，恒常領眾千人，解釋義理。王言：「講經J23nB122_p0169b10眾僧，我慢貢高，心懷彼我，憍己凌物，付司。」即有青衣十J23nB122_p0169b11人，送最向於西北。入門屋舍皆黑。復一比丘，云是禪林J23nB122_p0169b12寺僧道弘，自云教化四輩檀越，造一切經，人中金像十J23nB122_p0169b13軀。王言：「沙門之體，必須攝心道場，志念禪誦，勤心念戒。J23nB122_p0169b14教化求財，貪心即起，三毒未除。付司。」隨有青衣執送與J23nB122_p0169b15最仝入一處。又有比丘，云是靈覺寺僧寶真，自云未出J23nB122_p0169b16家之前曾作西隴太守，自知苦空，歸依三寶。割捨家資，J23nB122_p0169b17造靈覺寺。寺成捨官入道，雖不禪誦，禮拜不闕。王曰：「卿J23nB122_p0169b18作太守，曲情枉法，劫奪人財，假作此寺，非卿之力。亦復J23nB122_p0169b19付司。」送入黑門。
穢濁篇
五辛部
J23nB122_p0169b21如《楞伽經》云：「佛言：『大慧！如是，一切蔥、韭、薤、蒜，臭穢不淨，J23nB122_p0169b22能障聖道，亦障世間天人淨處。酒亦如是。』」
J23nB122_p0169b23又《雜阿含經》云：「不應食五辛。何等為五：一者、木蔥；二者、J23nB122_p0169b24革蔥，三者、蒜；四者、興渠；五者、蘭蔥。」
感應緣一驗
J23nB122_p0169b26唐殿中侍御毉孫迴璞，濟陰人也。至貞觀十三年，從王J23nB122_p0169b27車駕，幸九成宮，三善谷，與魏太師鄰。夜二更，聞外有人J23nB122_p0169c01喚孫侍毉聲。璞起出看，謂是太師之命。既出見，兩人謂J23nB122_p0169c02璞曰：「官喚。」璞曰：「我不能步行。」即取馬乘之，隨二人行，如J23nB122_p0169c03晝日光明。二人引璞出谷，歷朝堂東。又東北行，至省蓿J23nB122_p0169c04谷。遙見有兩人持韓鳳方行，語所引璞二人曰：「汝等錯，J23nB122_p0169c05我所得者是。汝宜放。」彼人即放璞。璞循路而還，即至家J23nB122_p0169c06繫馬。見婢當戶眠，喚之不應。入戶見其身與婦並眠，欲J23nB122_p0169c07就之不得。但著南壁立，大聲喚婦，終不應。屋內極明，見J23nB122_p0169c08壁角中，有蜘蛛網中二蠅，一大一小。并見梁上所著藥J23nB122_p0169c09物，無不分明，唯不得就床。自知是死，甚憂悶，恨不得共J23nB122_p0169c10妻別。倚立南壁久之，微睡忽驚覺，覺身已臥床上，而屋J23nB122_p0169c11闇黑無所見，喚婦令起然火。璞方大汗，起視蜘蛛網，歷J23nB122_p0169c12然不殊，見馬亦大汗。鳳方是夜暴死。後至十七年，璞奉J23nB122_p0169c13敕馳驛，往徐州療齊王祐疾。還至洛州東孝義驛，忽見J23nB122_p0169c14一人來問曰：「君是孫迴璞不？」璞曰：「是。君何問焉？」答曰：「我J23nB122_p0169c15是鬼耳。魏太師有文書，追君為記室。」因出文書示璞。璞J23nB122_p0169c16視之，則鄭國公魏徵署。璞驚曰：「鄭公不死，何為遣君送J23nB122_p0169c17書？」鬼曰：「已死矣。今為太陽都錄太監，故令我召君。」璞引J23nB122_p0169c18坐共食，鬼甚喜謝。璞又請曰：「我奉敕未還，鄭公不宜追J23nB122_p0169c19我。還京奏事畢，然後聽命可乎？」鬼許之，於是晝則同行，J23nB122_p0169c20夜則同宿。行至滋水，與璞別曰：「待君奏事訖，相見也。君J23nB122_p0169c21可勿食葷辛。」璞許諾。既奏事畢，訪鄭公已薨。校其薨日，J23nB122_p0169c22則孝義驛之前日也。璞自分必死，與家人訣別，而請僧J23nB122_p0169c23行道，造像寫經，可六七日。夜夢前鬼來召，引璞上高山，J23nB122_p0169c24山巔有大宮殿。既入，見眾君子迎謂曰：「此人修福，不得J23nB122_p0169c25留之，可放去。」即推璞墮山。於是驚悟。
便利部
感應緣二驗
J23nB122_p0169c27宋京師瓦官寺有釋慧果，婺州人，少蔬食苦行。宋初遊J23nB122_p0170a01京師，止寺誦《法華》、《十地》。嘗於廁前，見一鬼致敬於果，云：J23nB122_p0170a02「昔為眾生作維那，小不如法，墮在噉糞鬼中。法師德素J23nB122_p0170a03高明，願助拔濟之方。」又云：「昔有錢三千文，埋在柿樹根J23nB122_p0170a04下。願取以為福。」果即告眾，掘取錢三千文，為造《法華》一J23nB122_p0170a05部，并設齋，後夢見此鬼云以得改生。
J23nB122_p0170a06唐陳郡謝弘敬妻高陽許氏，武德初年，遇患死，經四日J23nB122_p0170a07而蘇。說云：被二三十人，抱至地獄。未見官府，即聞喚。雖J23nB122_p0170a08不識面，似是姑夫沈吉光語音。許問云：「語聲似是沈丈，J23nB122_p0170a09何因無頭？」吉光即以手提其頭，置於膊上，而語許曰：「汝J23nB122_p0170a10且在此間，勿向西院。待吾為汝造請，即應得出。」遂與語J23nB122_p0170a11處而住。經再宿，吉光始來，語許云：「汝今此來，王欲令汝J23nB122_p0170a12作女伎。倘引汝見，須道不解絃管，可引吾為証。」少間有J23nB122_p0170a13吏抱案引入，王果問解絃管不，許云不解，復云沈吉光J23nB122_p0170a14具知。王問吉光，答云不解。王曰：「宜早放還。不須留也。」於J23nB122_p0170a15時吉光欲發遣，執案人云：「娘子功德力雖強，然先有少J23nB122_p0170a16罪，隨便受卻。身業俱淨，豈不快哉。」更別引入一大院，其J23nB122_p0170a17門極小。見有人受罪，許甚驚懼，乃求於主者曰：「生平修J23nB122_p0170a18福，何罪而至斯耶？」答曰：「娘子曾以不淨碗，盛食與親，須J23nB122_p0170a19受此罪。」遂以銅汁灌口，非常苦毒。比蘇時，口內皆爛。光J23nB122_p0170a20即云：「可於此人處，受一本經。記取將歸，受持勿怠。自今J23nB122_p0170a21已去，保年八十有餘許。」生曾未誦經，蘇後遂誦得經一J23nB122_p0170a22卷。訪詢人間，所未曾有。吉光尚存，後二年方遇害。
酒肉篇
感應緣六驗
J23nB122_p0170a24晉有荊州長沙寺釋法遇，弱年好學，篤志墳典。事道安J23nB122_p0170a25為師，解悟非常。乃避地朿下，講說眾經，受業者四百餘J23nB122_p0170a26人。時有一僧飲酒，遇但罰而不遣。安公遙聞之，以竹筒J23nB122_p0170a27盛一荊子，手自緘封，題寄遇。遇開封見杖，即曰：「此由飲J23nB122_p0170b01酒也。我訓領不勤，遠貽憂賜。」即命維那鳴椎集眾，以杖J23nB122_p0170b02置香橙上，行香畢，遇乃起出眾前，向筒致敬，於是伏地，J23nB122_p0170b03令維那行杖三下，內杖筒中，垂淚自責。時境內道俗，莫J23nB122_p0170b04不嘆息，因之學徒勵業甚眾。
J23nB122_p0170b05宋蔣小德，江陵人也。為丘州刺史朱循聽事監，少而信J23nB122_p0170b06向，勤謹過人。得病而死，夜三更將殮便蘇活。言有使者J23nB122_p0170b07稱王命召之隨去。既至，王曰：「君精勤小心，虔奉大法，宜J23nB122_p0170b08速生善地。而君筭猶長，且還家作功德，七日復來，受天J23nB122_p0170b09中快樂。」小德受言而歸，路由一處，有小屋殊陋弊，逢新J23nB122_p0170b10寺難公於此屋前，具相問訊。難云：「貧道自出家來，未常J23nB122_p0170b11飲酒。旦就蘭公，蘭公苦見勸逼，飲一升許，被王召罰。若J23nB122_p0170b12不坐此，當得生天，今乃居此弊宇。三年演方得上耳。」小J23nB122_p0170b13德至家，即遣人參訊，難公果以此日，於蘭公處睡臥，至J23nB122_p0170b14夕而亡。小德既愈，七日內，大設福供，至期奄然而卒。
J23nB122_p0170b15周武帝好食雞卵，一食數枚。有監膳儀同，常進御食有J23nB122_p0170b16寵。隋文帝即位，猶復監膳進食。開皇中暴死，三日乃蘇。J23nB122_p0170b17語云：始見人來喚，隨至一處。有大地穴，纔到穴口，遙見J23nB122_p0170b18西方有百騎來，儀衛如王者。俄至穴口，乃周武帝也，儀J23nB122_p0170b19同拜之。帝曰：「王喚汝，証我事耳。汝身無罪。」言訖即入穴J23nB122_p0170b20中。使者亦引儀同入庭前。見武帝與王同坐，王問儀同J23nB122_p0170b21曰：「汝為帝作食，前後進白團幾枚？」儀同答曰：「實不記數。」J23nB122_p0170b22王謂帝曰：「此人不記，當須出之。」帝慘然不樂而起。忽見J23nB122_p0170b23庭前有鐵床，并獄卒數十人，皆牛頭人身。帝已臥床上，J23nB122_p0170b24獄卒用鐵梁壓之。帝兩脅剖裂處，雞子全出。俄與床齊，J23nB122_p0170b25可十餘斛。帝謂儀同云：「為我相聞大隋天子，昔與我共J23nB122_p0170b26食，倉庫玉帛，亦我儲之。我今為滅佛法，極大受苦。可為J23nB122_p0170b27吾作功德。」於是文帝敕天下，人出一錢，為追福焉。
J23nB122_p0170c01後隋大業中，雍州長安縣有一人姓趙，名文若，死經七J23nB122_p0170c02日得活。說云：當死之時，見人引向閻羅王所。問文若：「生J23nB122_p0170c03時作何福業？」文若答王：「受持《金剛般若經》。」王嘆曰：「善哉！J23nB122_p0170c04此福第一。汝雖福善，且將示汝受罪之處。」令一人引文J23nB122_p0170c05若北行十步，至一墻孔。隔壁有人，引手從孔中捉文若J23nB122_p0170c06頭，引出墻外。見大地獄，鑊湯苦具，罪人受苦。乃有眾多J23nB122_p0170c07豬、羊、雞、魚、鵝、鴨之屬，兢來從文若索命。文若云：「吾不食J23nB122_p0170c08汝身，何故見逼？」諸畜生等各報云：「汝某年某月某處食J23nB122_p0170c09我。頭腳四支，節節分張。何故諱之？」文若見畜引實，不敢J23nB122_p0170c10拒逆。唯知一心念佛，深悔諸罪。但求諸畜，得活之時，具J23nB122_p0170c11修福善報謝。諸畜見許修福，一時放卻。其引使人，將文J23nB122_p0170c12若至王所，說見受罪處訖。王付一碗釘，令文若食之。并J23nB122_p0170c13用五釘，釘文若頭及手足，然後放過。文若得蘇，極患頭J23nB122_p0170c14痛，及手足疼。久後修福，痛漸得差。從爾已來，精勤誦持J23nB122_p0170c15《金剛般若》，不敢遺漏寸陰。併見道親疏，並勸受持。
J23nB122_p0170c16唐冀州頓丘縣，有老母，姓李，無子孤老，唯有小婢。家鎮J23nB122_p0170c17沽酒，添灰少量，分毫經紀。貞觀年中，因病氣斷，死經兩J23nB122_p0170c18日蘇活。口云：初有兩人，並著赤衣，門前召出之，便即隨J23nB122_p0170c19去。行至一城，有若州郭。引到側院，見一官人，衣冠大袖J23nB122_p0170c20憑案而坐，左右甚多。階下大有著枷鎖人，遣問老母：「何J23nB122_p0170c21因行濫沽酒，多取他物？擬作《法華經》已向十年，何為不J23nB122_p0170c22造？」老母具言：「酒使婢作，量亦是婢。經已付錢一千文與J23nB122_p0170c23隱師。」即遣追婢，須臾婢至。勘當元由，婢即笞四十放還。J23nB122_p0170c24遣問隱師，報云是實。乃語老母云：「放汝七日去。經了當J23nB122_p0170c25來，得生善處。」
J23nB122_p0170c26唐右金吾兵曹京兆韋知十，至永徽中，煮一羊腳，半日J23nB122_p0170c27猶生。知十怒，家人曰：「用柴十倍於常，不知何意如此？」更J23nB122_p0171a01命重煮，還復如故。乃命割之，其中遂得一銅像，長徑寸J23nB122_p0171a02焉，光明照灼，相好成就，其家一生不敢食酒肉。
病苦篇
夫三界非有，五陰皆無。四倒十纏，共相和合。漂沒苦海，J23nB122_p0171a05弱喪亡歸。形軀七尺，莫知其假。生靈一謝，再返無期。《往J23nB122_p0171a06生論》云：「若善男子、善女人，修五戒成就者，畢竟得生安J23nB122_p0171a07樂國土，見彼阿彌陀佛。何等為五：一者、禮拜；二者、讚嘆；J23nB122_p0171a08三者、作願；四者、觀察；五者、迴向。」又《隨願往生經》云：「佛告J23nB122_p0171a09普廣菩薩：『若四輩男子、女人，臨終之日，願生十方佛剎J23nB122_p0171a10土者，當先洗浴身體，著鮮潔之衣。燒眾名香，懸繒旛蓋，J23nB122_p0171a11歌讚三寶，讀誦尊經。為病者說因緣，喻善巧，言詞微妙J23nB122_p0171a12絕義。』」故云色不久鮮，當歸壞敗；精誠行道，可得度苦。隨J23nB122_p0171a13心所願，無不獲果。
感應緣三驗
J23nB122_p0171a15宋羅璵妻費氏者，寧蜀人。父悅，宋寧州刺史。費少而敬J23nB122_p0171a16信，誦《法華經》數年，勤至不倦。忽病心痛，屬纊俱備。費氏J23nB122_p0171a17心念：「我誦經勤苦，宜有善祐，寧遂至此？」既而睡臥，食頃，J23nB122_p0171a18如夢如寤，見佛於窗中，投手以摩其心，應時都念。一堂J23nB122_p0171a19男女婢僕，悉睹金光，亦聞香氣。璵從妹琰，乃尚書中兵J23nB122_p0171a20郎費惜夫人也。於時省疾，亦具聞見，大興信悟。
J23nB122_p0171a21宋李清者，於潛人也。仕桓溫大司馬府參軍督護，得病J23nB122_p0171a22還家而死，經久蘇活。說云：初見傳教，持信旛喚之，云：「公J23nB122_p0171a23欲相見。」清謂是溫召，即起束帶而去。出門見一竹輿，便J23nB122_p0171a24令入中。二人推之，疾速如馳。至一朱門，見阮敬，時敬死J23nB122_p0171a25已三十年矣。敬問清曰：「卿何時來？知我家何似？」清云：「卿J23nB122_p0171a26家異惡。」敬便兩淚言：「知吾子孫如何？」答云：「具可。」「我今令J23nB122_p0171a27卿得脫，汝能料理吾家不？」清云：「若能如此，不負大恩。」敬J23nB122_p0171b01言：「僧達道人，是官師，甚被敬禮，當苦告之。」還內良久，遣J23nB122_p0171b02人出云：「門前四層寺，官所起也。僧達常以平旦入寺禮J23nB122_p0171b03拜，宜就求哀。」清往其寺，見一沙門語曰：「汝是我前七生J23nB122_p0171b04時弟子，已經七世受福。迷著世樂，忘失本業。背正就邪，J23nB122_p0171b05當受大罪，今可改悔。和尚明出。當相佐助。」清還中夜寒J23nB122_p0171b06噤凍，至曉門開。僧達果出至寺，清便隨稽首。僧達云：「汝J23nB122_p0171b07當革心為善，歸命佛、法、僧。受此三歸，可得不橫死。受持J23nB122_p0171b08勤者，亦不經苦難。」清便奉受。又見昨所遇沙門，長跪請J23nB122_p0171b09曰：「此人，僧之宿世弟子。忘正失法，方將受苦。先緣所追，J23nB122_p0171b10今得歸命，願垂慈愍。」答曰：「先是福人，當易拔濟耳。」便還J23nB122_p0171b11向朱門，俄遣人出云：「李參軍可去。」敬時亦出，與清一眚J23nB122_p0171b12竹枝，令閉眼騎之。清如其語，忽然至家。家中啼哭，及鄉J23nB122_p0171b13親塞堂，欲入不得。會買材還，家人及客，赴監視之，唯屍J23nB122_p0171b14在地。清入至屍前，聞其屍臭，自念悔還。但外人逼突，不J23nB122_p0171b15覺入屍，於是而活。即營理敬家，分宅以居。於是歸心三J23nB122_p0171b16寶，勤信法教。
J23nB122_p0171b17前齊永明中，楊都高座寺釋慧進，疏食布衣，誓誦《法華》，J23nB122_p0171b18用心勞苦。執卷便病，乃發願造百部，以悔先障。始聚得J23nB122_p0171b19一千六百文，賊來索物。進示經錢，賊慚而退，爾後遂成J23nB122_p0171b20百部。聞空中告曰：「汝願已足，必得往生。」
捨身篇
感應緣三驗
J23nB122_p0171b22梁普通年，小莊嚴寺，有道度禪師。戒行淳直，善明摩訶J23nB122_p0171b23衍。每厭此身同於毒樹，若身命無常，棄屍陀林，施以鳥J23nB122_p0171b24獸。乃積薪柴，漸就減食。至普通七年十一月三日，鍾自J23nB122_p0171b25虛鳴。其月八日，鍾復自鳴，乃與大眾共結善緣。爾後不J23nB122_p0171b26復更食，唯用澡瓶，以汲清水，日飲一升。至二十五日，寺J23nB122_p0171b27眾同往，見瓶發五色光耀，雜彩氛氳。至二十九日旦時，J23nB122_p0171c01寺主僧全等數人，共登禪室，遙見龕中紫光外照。其日J23nB122_p0171c02將暮，忽有群鳥五六百，同集一樹。夜二更初，寺有雜色J23nB122_p0171c03光，映燭房宇。至五更中，聞山頂上，火聲振烈。驚走往觀，J23nB122_p0171c04見禪師合掌火中。刺史武陵王，乃遣灑掃收斂其處而J23nB122_p0171c05建塔焉。後聞山頂時有石磬之聲，聲甚清徹。
J23nB122_p0171c06隋盧山甘露峰釋大志姓顧氏，山陰人。於蓮華山，甘露J23nB122_p0171c07峰南，建靜觀道場。頭陀為業，介爾一身，不避虓虎。聞有J23nB122_p0171c08惡獸，輒往投之，皆避不啗。經於七載，禪業無絕。晚住此J23nB122_p0171c09山福林寺。會大業屏除，流徙隱逸，慨法陵遲，乃變服毀J23nB122_p0171c10形。在佛堂內，高聲慟哭，三日三夕，初不斷絕。寺僧慰喻，J23nB122_p0171c11志曰：「余嘆惡業乃如此耶！要盡此骸申明正教。」遂往東J23nB122_p0171c12都上表曰：「願陛下興顯三寶，當燃臂於嵩岳，用報國恩。」J23nB122_p0171c13帝乃許之。敕設大齋，七眾通集，志不食三日。登大棚上，J23nB122_p0171c14燒鐵鑪赤，用烙其臂，並令焦黑，以刀截斷。肉裂骨現，又J23nB122_p0171c15烙其骨，令焦黑已。布裹臘灌，下火燃之，光曜岩岫。於時J23nB122_p0171c16大眾見其苦行，皆痛心髓。而志雖加燒烙，詞色不改。或J23nB122_p0171c17誦《法句》，嘆佛為德；或為眾說法，言談苦切。臂燒既盡，如J23nB122_p0171c18先下棚。七日入定，跏坐而卒。
J23nB122_p0171c19唐終南山豹林谷釋會通，雍州宿川人。少欣儉素，遊泊J23nB122_p0171c20林泉。苦節戒行，誦《法華經．藥王品》便欣厭捨。私集柴木，J23nB122_p0171c21以貞觀末年，靜夜林中，積薪為窟。誦至藥王，便令下火。J23nB122_p0171c22風驚焰發，煙火俱盛，卓爾跏坐，聲誦如故。尋爾西南，有J23nB122_p0171c23大白光，流入火聚。至曉，身火俱滅。乃收其骨，為起塔銘。
送終篇
受生部
J23nB122_p0171c25夫生則八識扶持，死則四大離散。迅矣百齡，終歸磨滅。J23nB122_p0171c26循環三界，運轉靡停。第一臨命終時，檢身冷熱，驗其善J23nB122_p0171c27惡，具知來報。故《瑜伽論》云：「造善之人，從下冷。触至臍以J23nB122_p0172a01上，煖氣後盡，即生人中。若至頭面，熱氣後盡，即生天道。J23nB122_p0172a02若造惡者，與此相違。」然《瑜伽論》羯羅藍義，最初託處，即J23nB122_p0172a03名肉心。方識於此處最初託，即從此處最後捨。
感應緣
J23nB122_p0172a05漢令支縣有孤竹城，古孤竹之國也。靈帝光和元年，遼J23nB122_p0172a06西人，見遼水中有浮棺，欲斫破之。棺中人語曰：「我是伯J23nB122_p0172a07夷之弟，孤竹君也。海水壞我棺槨，是以漂流。汝斫我何J23nB122_p0172a08為？」人俱不敢斫，因為立廟祀祠。
J23nB122_p0172a09漢菩提寺，西域人所立也，在慕義里。沙門達多，發墓取J23nB122_p0172a10塼，得一生人以報。時太后與漢明帝在華林都堂，以為J23nB122_p0172a11妖異，謂侍郎徐紇曰：「上古以來，頗有此事不？」紇曰：「昔魏J23nB122_p0172a12時發塚，得霍光女婿范明友家僕，說漢朝廢立，與史書J23nB122_p0172a13相符，不足為異也。」后令紇問其姓名，死來幾年，何所飲J23nB122_p0172a14食。死者答曰：「臣姓崔，名涵字子洪，博陵安平人。父名暢，J23nB122_p0172a15母姓魏，家在城西埠財里。死時年十五，今乃二十七，在J23nB122_p0172a16地下十二年。常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飲食，J23nB122_p0172a17如似夢中，不甚辨了。」后即遣門下錄事張俊，詣埠財里，J23nB122_p0172a18訪涵父母，果有崔暢，其妻姓魏。俊問暢曰：「卿有死兒不？」J23nB122_p0172a19暢曰：「有息子洪，年十五而亡。」俊曰：「為人所發，今日蘇活。J23nB122_p0172a20在華林園，主上遣我來相問。」暢聞驚怖曰：「實無此兒，向J23nB122_p0172a21者謬言。」俊還具以實啟后，后遣俊送涵向家。暢聞涵至，J23nB122_p0172a22門前起火，手持刀，魏氏把桃杖拒之：「汝不須來，吾非汝J23nB122_p0172a23父，汝非我子。速去可得無殃。」涵遂捨去，遊於京師巷內，J23nB122_p0172a24常宿寺門下。汝南王賜黃衣一通，性畏日，不仰視天。又J23nB122_p0172a25畏水、火及兵刃之屬。常走於路，疲則止，不徐行也。時人J23nB122_p0172a26猶謂是鬼。洛陽大市北，有奉終里內人，賣送死之具，及J23nB122_p0172a27諸棺槨。涵謂曰：「柏棺勿以桑木為欀。」人問其故，涵曰：「吾J23nB122_p0172b01在地下，見發鬼兵。有一鬼稱是柏棺，應免兵。主吏曰：『你J23nB122_p0172b02雖柏棺，桑木為欀。』遂不免兵。」
J23nB122_p0172b03晉唐遵，字保道，上虞人也。晉太元八年，暴病而死，經夕J23nB122_p0172b04得蘇，云：有人呼將去，至一城府。未進頃，見其從叔自城J23nB122_p0172b05中出。驚問遵：「汝何故來？」遵答：「正欲往候姑姊。因見數人J23nB122_p0172b06急呼來此，即時可得歸去，而不知還路。」從叔云：「汝姑喪J23nB122_p0172b07已二年，汝姊兒道文，近被錄來，蒙恩放。仍留看戲，不即J23nB122_p0172b08還去，積日方歸，家已殯殮。乃入棺中，搖動棺器，冀望其J23nB122_p0172b09家覺悟開棺。棺遂至路，落檀車下。其家或欲開之，乃問J23nB122_p0172b10卜者，云：『不吉。』遂不敢開，不得復生。今為把沙之役，辛勤J23nB122_p0172b11極苦，汝宜速去，勿復住此。且汝小姊，又已喪亡。今與汝J23nB122_p0172b12姑，共在地獄，日夕憂苦，不知何時可得免脫。汝今還去，J23nB122_p0172b13可語其兒，勤修功德庶得免之。」於此示遵歸路，將別又J23nB122_p0172b14囑遵曰：「汝得還生，良為殊慶。在世無幾，儵如風塵，天堂J23nB122_p0172b15地獄，苦樂報應。吾昔聞其語，今睹其實。汝宜深勤善業，J23nB122_p0172b16務為孝敬。受法，持戒慎不犯。一去人身，入此罪地，幽窮J23nB122_p0172b17苦酷，自悔何及。勤以在心，不可忽也。我家親屬，生時不J23nB122_p0172b18信罪福，今並遭塗炭，長受楚毒。焦爛傷痛，無時暫休。欲J23nB122_p0172b19求一日改惡為善，當何得耶。悉我所具，故以囑汝。勸化J23nB122_p0172b20家內，共加勉勵！」言已涕泣，因此而別。遵隨路而歸，俄而J23nB122_p0172b21至家。家治棺將竟，方營殯殮。遵既附屍，屍尋氣通。移日J23nB122_p0172b22稍差，勸示親識，並奉大法。初遵姑，適南郡徐漢長。姊適J23nB122_p0172b23江夏樂瑜于。小姊適吳興嚴晚。途路懸遠，久斷音息。遵J23nB122_p0172b24既差，遂至三郡，尋訪姑及小姊。姊子果並喪亡，長姊亦J23nB122_p0172b25說兒道文，殮後棺動墮車，皆如叔言。既聞遵說道文橫J23nB122_p0172b26死之意，姊追加痛恨，重為製服。
J23nB122_p0172b27晉竹法慧，關中人，方直有戒行。入嵩高山，事佛圖蜜為J23nB122_p0172c01師。晉康帝建元年，至襄陽，止羊叔子寺。不受別請，每乞J23nB122_p0172c02食，輒齎繩床自隨。於閑曠設坐，遇雨，以油帔日覆。每語J23nB122_p0172c03弟子法昭曰：「汝過去時，折一雞腳，其殃尋至。」俄而昭為J23nB122_p0172c04人所擲，腳遂永疾。後征西庾移恭，鎮襄陽，素不奉法。聞J23nB122_p0172c05慧有非常之跡，甚嫉之。慧預告弟子曰：「吾宿對尋至。誡J23nB122_p0172c06勸眷屬，令勤修福善。」恭後二日，果收而刑之。臨死語眾J23nB122_p0172c07人云：「猶枉刑吾，吾死後三日，天當暴雨。」至期果洪注，城J23nB122_p0172c08門外深一丈。恭眷屬居民，並皆沒死。
法滅篇
五濁部
J23nB122_p0172c10如《地持論》云：「所謂五濁者，一、曰命濁；二、曰眾生濁；三、曰J23nB122_p0172c11煩惱濁；四、曰見濁；五、曰劫濁。謂今世短壽，人極百歲，是J23nB122_p0172c12名命濁。若諸眾生，不識父母，不識沙門、婆羅門及宗族J23nB122_p0172c13尊長，不修禮義，不畏惡業果報，不修惠施，不作功德，不J23nB122_p0172c14修齋法，不持禁戒，是名眾生濁。若此眾生，諂曲虛誑妄J23nB122_p0172c15語，攝受邪法，及餘惡不善法生，是名煩惱濁。若於今世，J23nB122_p0172c16法壞法沒，像法漸起，邪法轉生，是名見濁。若饑饉劫起，J23nB122_p0172c17疾病劫起，刀兵劫起，是名劫濁。」
雜要篇
四依部
J23nB122_p0172c19夫根鈍時澆，信堅難具。行淺德劣，智正易述。要須機教J23nB122_p0172c20相符，文理洞備。故經曰：「雖誦千章，不行何益？」今立正義，J23nB122_p0172c21須憑宗意。教有權實，行有昏明。如《大集經》云：「復次舍利J23nB122_p0172c22弗，菩薩摩訶薩有四依法。何等為四？依義不依語；依智J23nB122_p0172c23不依識；依了義經，不依不了義經；依法不依人。云何依J23nB122_p0172c24義不依語？語者若人世法，而有可說；義者解出世法，無J23nB122_p0172c25文字相。語者若說布施、戒忍、進禪、智慧、調伏、擁護；義者J23nB122_p0172c26知施、戒、忍、進、禪、智慧，入於平等。語者稱說生死；義者知J23nB122_p0172c27生死性。語者說涅槃味；義者知涅槃無性。語者若說諸J23nB122_p0173a01乘，隨所安止；義者善知諸乘，入一相智門。語者說身、口、J23nB122_p0173a02意，受持淨戒功德威儀；義者了身口意，皆無所作，而能J23nB122_p0173a03護持一切淨戒。語者若說忍辱，斷除恚怒、貢高、憍慢；義J23nB122_p0173a04者了達諸法，得無生忍。語者悉能聞持一切文字智慧J23nB122_p0173a05根本；義者知是慧義不可宣說。云何依智不依於識？識J23nB122_p0173a06者四識住處，如色識住處，受想行識住處；智者解了四J23nB122_p0173a07識，性無所住。識者若識地大，水、火、風大；智者識住四大，J23nB122_p0173a08法性無別。識者行有為法；智者知無所行，無為法性，無J23nB122_p0173a09有識知。識者生住滅相；智者無生住滅相。云何依了義J23nB122_p0173a10經，不依不了義經？不了義經者，所作何業，信有果報；了J23nB122_p0173a11義經者，盡諸煩惱。不了義經者說生死苦惱；了義經者，J23nB122_p0173a12生死涅槃，一相無二。不了經者，讚說種種莊嚴文字；了J23nB122_p0173a13義經者，說甚深經，難持難了。不了義經者，多為眾生說J23nB122_p0173a14罪福相，今聞法者心生欣慼；了義經者，凡所演說，必令J23nB122_p0173a15聽者心得調伏。不了義經者，若說我人眾生等，無有施J23nB122_p0173a16受者，而為說有施受；了義經者，說空無相，無願無作，無J23nB122_p0173a17有我、人、眾生、作者、受者，常說無量諸解脫門。云何依法J23nB122_p0173a18不依於人？人者攝取人見、作者受者；法者解脫，無人見、J23nB122_p0173a19作者受者。人者凡夫，善人、信行人、八人、四果人、辟支佛J23nB122_p0173a20人、菩薩人，一人出世，多所利益，多人受樂。憐愍世間，生J23nB122_p0173a21大悲心，於人天中，多所饒潤。所謂諸佛等，依世諦故，為J23nB122_p0173a22化眾生，故作是說。若有攝取如是見者，是為依人。如來J23nB122_p0173a23為化攝人見者，故說依法，一切平等，無別異性，猶如虛J23nB122_p0173a24空。舍利弗！是名菩薩摩訶薩四依無盡。」
翻譯部附聖賢集傳四十九部
J23nB122_p0173a26- 後漢朝譯傳道俗十二人，出經律三百三十四部 J23nB122_p0173a27
- 前魏朝傳譯僧六人，出經律一十三部 J23nB122_p0173a28
- 南吳孫氏傳譯道俗四人，出經傳一百四十八部 J23nB122_p0173a29
- 西晉朝傳譯道俗十三人，出經戒四百五十一部 J23nB122_p0173b01
- 東晉朝傳譯道俗二十七人，出經傳二百六十三部 J23nB122_p0173b02
- 前秦符氏傳譯僧八人，出經傳四十部 J23nB122_p0173b03
- 西秦乞伏氏傳譯僧一人，出經十四部 J23nB122_p0173b04
- 後秦姚氏傳譯僧八人，出經傳一百二十四部 J23nB122_p0173b05
- 北涼沮渠氏傳譯道俗八人，出經傳三十二部 J23nB122_p0173b06
- 宋朝傳譯道俗二十三人，出經傳二百十部 J23nB122_p0173b07
- 前齊朝傳譯道俗十九人，出經傳四十七部 J23nB122_p0173b08
- 梁朝傳譯道俗二十一人，出經律傳九十部 J23nB122_p0173b09
- 後魏元氏傳譯道俗十三人，出經論傳錄八十七部 J23nB122_p0173b10
- 後齊高氏傳譯道俗二人，出經論七部 J23nB122_p0173b11
- 後周宇文氏傳譯道俗十一人，出經論天文三十部 J23nB122_p0173b12
- 陳朝傳譯道俗三人，出經論傳疏四十部 J23nB122_p0173b13
- 隋朝傳譯道俗二十人，出經論九十餘部 J23nB122_p0173b14
- 唐朝傳譯僧十一人，出經論二百餘部 J23nB122_p0173b15
- 大乘經一譯二百四部 重翻二百二部 J23nB122_p0173b16
- 小乘經一譯一百八部 重翻九十六部 J23nB122_p0173b17
- 小乘律三十五部 大乘論六十四部 J23nB122_p0173b18
- 小乘論三十三部 眾經律論傳八百部 ▆▆