念佛部

《觀佛三昧經》云：「佛有三十二相，八十種好。身真金色，光J23nB122_p0102c06明無量。時座下有五百釋子，以罪障故，見佛色身，猶如J23nB122_p0102c07灰色嬴婆羅門，見已號哭，自拔頭髮，舉手投地，鼻中血J23nB122_p0102c08出。佛安慰曰：『汝弗號哭，吾為汝說。過去有佛，名毗婆尸。J23nB122_p0102c09入涅槃後，於像法中，有一長者名日月德，有五百弟子，J23nB122_p0102c10聰明多智，無不貫練。其父長者，信敬三寶，嘗為諸子說J23nB122_p0102c11佛法義。諸子邪見，都無信心。後時諸子同遇重病，父到J23nB122_p0102c12兒前，泣淚合掌，語諸子言：「汝等邪見，不信佛法。今無常J23nB122_p0102c13刀，割切汝身，為何所怙？有佛毗婆尸，汝可稱名。」諸子聞J23nB122_p0102c14已，敬父言故，稱南無佛。復教稱法及稱僧，稱已命終。由J23nB122_p0102c15稱佛故，生四天王天。天上壽盡，以前邪見，還墮地獄。獄J23nB122_p0102c16卒羅剎，以熱鐵叉，刺壞其眼。受是苦時，憶父教稱念佛J23nB122_p0102c17因緣，從地獄出，來生人中，貧窮下賤。後式佛出，亦得值J23nB122_p0102c18遇，但聞佛名，不睹佛形。後隨葉佛、拘樓秦佛、拘那含佛、J23nB122_p0102c19迦葉佛，亦皆聞名，不見其形。以聞如是六佛名故，今得J23nB122_p0102c20同生釋種。我身端嚴，如閻浮金。汝見灰色嬴婆羅門，皆J23nB122_p0102c21由前世邪見故爾。汝今懺悔，見佛金色，如須彌山。』見已J23nB122_p0102c22白佛：『我今見佛三十二相。八十種好。無量光明。』」

觀佛部

彌陀部

彌勒部

普賢部

觀音部

聽法部

如《付法藏經》云：「佛言一切眾生，欲出三界生死大海，必J23nB122_p0106b06假法船，方得度脫。法為清涼，除煩惱熱；法是玅藥，能愈J23nB122_p0106b07結病；法是眾生真善知識，作大利益，濟諸苦惱。所以然J23nB122_p0106b08者，一切眾生，志性無定，隨所染督。選善則善，近惡則惡。J23nB122_p0106b09若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際；若近善友，起J23nB122_p0106b10諸敬心，聽受玅法，必能令離三途苦惱。由此功德，受最J23nB122_p0106b11勝樂。華氏國王，有一白象，能滅怨敵。若人犯罪，令象蹋J23nB122_p0106b12殺。後時象廄為火所燒，移象近寺。象聞比丘誦《法句經》J23nB122_p0106b13偈，便柔和起慈悲心。後付罪人，但以鼻嗅舌舐而去，都J23nB122_p0106b14不肯殺。王見斯已，召諸臣共謀此事，智臣白王：『此象近J23nB122_p0106b15寺，必聞玅法。今可移近屠肆處繫。』王用其言，象見屠殺，J23nB122_p0106b16惡心猛熾，殘害更增。是以當知一切眾生志性無定，畜J23nB122_p0106b17生尚爾聞法生慈、見殺增害，況於人而不染習？是故智J23nB122_p0106b18者宜應覺知，見惡須棄，睹善宜近，勤聽經法。又往昔有J23nB122_p0106b19婆羅門，持人髑髏，其數甚多。詣華氏城中，遍行衒賣，高J23nB122_p0106b20聲罵言：『若不就我買髑髏者，我當與作惡名聞也。』爾時J23nB122_p0106b21城中諸優婆塞，聞畏毀謗，便將錢買。即以銅箸貫穿其J23nB122_p0106b22耳，若徹過者，便與多價；其中徹者，與價漸少；都不通者，J23nB122_p0106b23全不與直。婆羅門言：『髑髏無異，何故與價差別不等？』優J23nB122_p0106b24婆塞言：『全徹過者，此人生時聽受玅法，智慧高勝，相與J23nB122_p0106b25多價；其半徹者，雖聽經法，未善分別，故與少直；全不通J23nB122_p0106b26者，此人往昔都不聽法，故不與價。』時優婆塞，持此髑髏J23nB122_p0106b27往至城外，起塔供養，命終之後，悉得生天。以是因緣，當J23nB122_p0106c01知玅法有大功德。是故智者，欲得無上安隱快樂，應當J23nB122_p0106c02至心勤聽經法。」《賢愚經》云：「昔佛在世時，舍衛國中須達J23nB122_p0106c03長者，信敬佛法，為僧檀越。眾僧所須，一切供給。須達家J23nB122_p0106c04內，有二鸚鵡，稟姓黠慧，解人言語。見比丘來，先告家內，J23nB122_p0106c05令出迎送。阿難後時，到長者家，見鳥聰黠，為說四諦，苦、J23nB122_p0106c06集、滅、道。門前有樹，二鳥聞法，飛向樹上，歡喜誦持。夜在J23nB122_p0106c07樹宿，野狸所食。緣此善根，生四王天。如是七返，生六欲J23nB122_p0106c08天。自恣受樂，極天之壽，而無中夭。後時命終，來生人中。J23nB122_p0106c09出家修道，得辟支佛，一名曇摩，二名修曇摩。又佛在世J23nB122_p0106c10時，有一比丘，林中誦經，音聲雅好。時有一鳥，在樹而聽。J23nB122_p0106c11時為獵師所射，命終。緣此善根，生忉利天。自識宿命，知J23nB122_p0106c12因比丘誦經聽法，得生此中。即持天華，到比丘所，禮敬J23nB122_p0106c13問訊。以天香華，供養比丘。比丘具問，知其委曲，即命令J23nB122_p0106c14坐，為其說法，得須陀洹。既得果已，還歸天上。」禽鳥聽法，J23nB122_p0106c15尚獲福報無邊，況於人信心聽法寧無善報？

求法部

如《雜寶藏經》云：「昔有一女人，聰明智慧，深信三寶。嘗請J23nB122_p0106c18比丘，就舍供養。後時有一老比丘，次到其舍。年老根昧，J23nB122_p0106c19素無知曉。齋食訖已，女人至心求請說法。敷坐頭前，閉J23nB122_p0106c20目靜坐。比丘自知不解說法，趁其泯眼，棄走還寺。然此J23nB122_p0106c21女人，至心思唯：『有為之法，無常苦空，不得自在。』深心觀J23nB122_p0106c22察，即時獲須陀洹果。既得果已，向寺求覓，欲報其恩。然J23nB122_p0106c23此比丘，自審無知，倍生慚恥，轉復藏避。而此女人，苦求J23nB122_p0106c24不已，方自出現。女人見已，具說蒙得道果因緣，齎供報J23nB122_p0106c25恩。老比丘聞，甚大慚愧，深自剋責，亦復獲須陀洹果。」是J23nB122_p0106c26故行者應當至心求法，若至心者，所求必獲。《涅槃經》云：J23nB122_p0106c27「佛言：『我念過去作婆羅門，在雪山中，修菩薩行。時世無J23nB122_p0107a01佛，亦無經法。時天帝釋觀見菩薩獨在山中，修諸苦行，J23nB122_p0107a02即下試之。自變其身，作羅剎像，甚可怖畏。住菩薩前，口J23nB122_p0107a03說半偈：「諸行無常，是生滅法。」菩薩聞偈，心生歡喜，即從J23nB122_p0107a04坐起，四向顧視，不見餘人，唯見羅剎。即便往問：「大士何J23nB122_p0107a05處得此半偈？此半偈義，乃是三世諸佛正道。」羅剎答言：J23nB122_p0107a06「汝不須問。我不食來已經多日，處處求索，了不能得。饑J23nB122_p0107a07渴苦惱，心亂謬語，非我本心之所知也。」菩薩復語：「若能J23nB122_p0107a08為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。」羅剎答言：「我今饑J23nB122_p0107a09逼，實不能說。」菩薩復語：「汝食何食？」羅剎言：「我所食者唯J23nB122_p0107a10人暖肉，其所飲者唯人熱血。」菩薩聞已，即語羅剎：「但能J23nB122_p0107a11具足說是偈竟，我當以身奉施供養。」羅剎言：「誰當信汝，J23nB122_p0107a12為八字故棄所愛身？」菩薩答言：「梵釋四王、諸佛菩薩能J23nB122_p0107a13為我證。」羅剎即說：「生滅滅已，寂滅為樂。」說是偈已，菩薩J23nB122_p0107a14深思，然後處處石壁、道樹書寫此偈竟，上高樹，投身而J23nB122_p0107a15下。未至地頃，時虛空中出種種聲。爾時羅剎還復釋身，J23nB122_p0107a16接取菩薩，安置平地，懺悔辭謝，頂禮而去。緣為半偈，捨J23nB122_p0107a17身因緣，超十二劫，在彌勒前，成無上道。』」又佛言：「我念過J23nB122_p0107a18去無量無邊那由他劫，此沙婆世界有佛出世，號釋迦J23nB122_p0107a19牟尼，為眾生宣說大涅槃經。我於爾時，心中歡喜，即欲J23nB122_p0107a20供養，貧無財物，遂行賣身。路見一人答言：『我家作業人J23nB122_p0107a21無堪者，吾有惡病，良醫處藥，應當日服人肉三兩。卿若J23nB122_p0107a22能以身肉三兩，日日見給，便當與汝金錢五枚。』我時聞J23nB122_p0107a23已歡喜相就，取錢往至佛所。禮已奉獻，然後誠心聽受J23nB122_p0107a24是經。我時闇鈍，唯受一偈：『如來證涅槃，永斷於生死。若J23nB122_p0107a25能至心求，常得無量樂。』受是偈已，至病人家。雖復日日J23nB122_p0107a26與肉三兩，以念偈故，不以為痛。日日不廢，足滿一月，其J23nB122_p0107a27人病瘥，瘡亦平復。我時見身具足平復，即發菩提願。以J23nB122_p0107b01是因緣，今得成佛。」又《福德三昧經》云：「昔過去久遠阿僧J23nB122_p0107b02祗劫，有一仙人名曰最勝，住山林中，具五神通，常行慈J23nB122_p0107b03心，欲濟眾生。欲滅眾生煩惱邪見，能生正見，便詣城邑J23nB122_p0107b04聚落處處，推求說法之師。時有天魔來語仙言：『我今有J23nB122_p0107b05佛所說一偈。汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，拆骨為筆，J23nB122_p0107b06書寫此偈，當為汝說。』最勝仙人聞已念言：『我於無量百J23nB122_p0107b07千劫中，常以無事為他割截，受苦無量，都無利益。我今J23nB122_p0107b08當捨不堅之身，易得玅法。』歡喜踊躍，即以利刀，剝皮、刺J23nB122_p0107b09血、拆骨。『為眾生故，至誠不虛。餘方世界有大慈悲，能說J23nB122_p0107b10法者當現我前。』說是語時，東方普無垢國有佛號淨明J23nB122_p0107b11王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。J23nB122_p0107b12佛即廣為說集一切福德三昧，最勝聞法，得無礙辯。得J23nB122_p0107b13辯才已，為諸眾生，廣說玅法，令無量眾生，住三乘道。經J23nB122_p0107b14千歲後，而乃命終，生淨名王普無垢國。由敬法故，今得J23nB122_p0107b15成佛。」

法師部

《華嚴經》云：「譬如金翅鳥王，飛行虛空，安住虛空。以清淨J23nB122_p0107b18眼，觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力。以左右翅，博開海水，J23nB122_p0107b19悉令兩闢。知龍男女有命盡者，而撮取之。如來、應供、等J23nB122_p0107b20正覺亦復如是，安住無礙虛空之中，以清淨眼觀察法J23nB122_p0107b21界一切眾生。若有善根已成熟者，奮勇猛十力止觀兩J23nB122_p0107b22翅，搏開生死大愛海水，除滅一切妄想顛倒，安立如來J23nB122_p0107b23無礙之行。」

謗罪部

《敬福經》云：「善男子！經生之法，不得顛倒。一字重點，五百J23nB122_p0107b26世中，墮迷惑道中，不聞正法。」又《大集經》云：「若有眾生，於J23nB122_p0107b27過去世，作諸惡業，或毀於法、或謗聖人、於說法者為作J23nB122_p0107c01障礙、或抄寫經法洗脫文字、或損壞他法、或闇藏他經，J23nB122_p0107c02由此業緣，今得盲報。」又《大般若經》佛言：「諸善男子、女人J23nB122_p0107c03等，書寫般若波羅蜜多甚深經時，頻申欠呿，無端戲笑，J23nB122_p0107c04互相輕凌，身心躁擾，文句倒錯，迷惑義理，不得滋味，橫J23nB122_p0107c05事欻起，書寫不終，當知是為菩薩魔事。」又《大品經》云：「是J23nB122_p0107c06人毀呰三世諸佛及一切智，起破法業。因緣集故，無量J23nB122_p0107c07百千萬億歲，墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄，至J23nB122_p0107c08一大地獄，如是遍十方獄，受無量苦。復至十方他國土，J23nB122_p0107c09生畜生中，受破法罪業苦。或得人身，生盲人家、生旃陀J23nB122_p0107c10羅家，生除廁、擔死人種種下賤家。若無眼、若一眼、若瞎J23nB122_p0107c11眼，無舌、無耳、無手，所生之處，無佛、無法、無佛弟子。何以J23nB122_p0107c12故？種破法業積集厚故。」又《涅槃經》云：「若有不信是經典J23nB122_p0107c13者，現世當為無量病苦之所惱害，多為眾生所見罵辱。J23nB122_p0107c14命終之後，人所輕賤，顏貌醜陋，資生艱難，常不供足。」

感應緣十驗

晉濟陰丁承，字德慎，建安中為凝陰令。時北界居民婦J23nB122_p0107c17詣外井汲水，有番人長鼻深目，左過井上，從婦人乞飲。J23nB122_p0107c18飲訖，忽然不見。婦則腹痛，有頃，率然起坐，梵語，索紙筆J23nB122_p0107c19作書，得筆便作胡書，橫行，或如乙，或如巳。滿五紙，投著J23nB122_p0107c20地，教人讀此書，邑中無能讀者。有一小兒，十餘歲，婦即J23nB122_p0107c21指此小兒能讀。小兒得書，便梵語讀之，觀者驚愕，以白J23nB122_p0107c22德慎。德慎欲驗其事，即遣吏齎書詣許下寺，以示舊番。J23nB122_p0107c23番大驚言：「佛經中間亡失，道遠憂不能得。雖口誦不具J23nB122_p0107c24足，此乃本書。」遂留寫之。

晉周閔，汝南人也，晉護軍將軍，家世奉法。蘇峻之亂，都J23nB122_p0107c26邑人士皆東西波遷。閔家有大品一部，以半幅八丈素J23nB122_p0107c27反覆書之。又有餘經數臺，大品亦雜在其中。既當避難，J23nB122_p0108a01單行不能盡持去。猶惜大品，不知在何臺中，倉卒應去，J23nB122_p0108a02不展尋搜，徘徊嘆吒。不覺大品忽自出外，閔驚喜。

晉董吉者，於潛人也。奉法三世，至吉尤精進。恒齋戒，誦J23nB122_p0108a04《首楞嚴經》。村中有病，輒請吉讀經，所救多愈。同縣何晃J23nB122_p0108a05者，亦奉法士也。咸和中，得山毒之病。晃兄惶遽，馳往請J23nB122_p0108a06吉。董何二舍，相去七十里，復隔大溪。五月中大雨，晃兄J23nB122_p0108a07初渡時，水尚未至，吉與期投中食，比往而山水暴漲，不J23nB122_p0108a08復可涉。吉遲迴嘆息，坐岸良久。必欲赴期，乃惻然發心J23nB122_p0108a09自誓曰：「吾救人苦，不計軀命。冀如來大士，當照乃誠。」便J23nB122_p0108a10脫衣，以囊經戴置頭上，逕入水中。量其深淺，乃應至頸，J23nB122_p0108a11及吉渡，正著膝耳。既得上岸，失囊經，甚惋恨。進至晃家，J23nB122_p0108a12三禮懺悔，流涕自責。俛仰之間，便見經囊在高座上。吉J23nB122_p0108a13悲喜取看，浥浥如有濕氣。開囊視經，尚燥如故。於是村J23nB122_p0108a14人一時奉法。

周祖滅法，經籍從灰。以後年中，忽見五六如茵大者，飛J23nB122_p0108a16上空中，飄飄上下。朝宰立望，不測是何。久乃翻下，視乃J23nB122_p0108a17是大品經之十三卷。

陳嚴恭，年弱冠。請於父母，願得五萬錢，往楊州市易，父J23nB122_p0108a19母從之。恭船載物，去楊州數十里。江中逢一船，載黿將J23nB122_p0108a20詣市賣之。恭念黿當死，因請贖之。謂黿主曰：「我正有五J23nB122_p0108a21萬錢，願以贖之。」黿主喜，取錢付黿而去，恭盡以黿放江J23nB122_p0108a22中。其黿主別恭，行十餘里，船沒而死。是日，恭父母在家，J23nB122_p0108a23昏時有烏衣客五十人，詣門寄宿，并送錢五萬，付恭父J23nB122_p0108a24母曰：「公兒楊州附此錢歸，願依數受也。」父怪愕恭死，因J23nB122_p0108a25審之。客曰：「兒無恙，但不須錢，故附歸耳。」恭父受之。後月J23nB122_p0108a26餘恭還家，父母大喜。既止，而問附錢所由，恭答無之。父J23nB122_p0108a27母說客形狀及付錢月日，乃贖黿之日，於是知五十客，J23nB122_p0108b01皆所贖黿也。父子驚歎，因共往楊州，起精舍，專寫《法華J23nB122_p0108b02經》，莊嚴清淨。楊州道俗，共相崇敬，號為嚴法華。

隋大業中，有客僧行至太山廟來寄宿。廟令曰：「此別無J23nB122_p0108b04舍，唯神廡下可宿。然而比來寄宿者輒死。」僧曰：「無苦也。」J23nB122_p0108b05不得已從之，為設床於廡下。僧至夜，端坐誦經。可一更，J23nB122_p0108b06聞屋中環珮聲，須臾神出，為僧禮拜。僧曰：「聞此宿者多J23nB122_p0108b07死，豈檀越害之耶？願見護之。」神曰：「願師無慮。」僧因延坐J23nB122_p0108b08談說。問曰：「聞世人傳說云：『太山治鬼』，寧有之耶？」神曰：「有J23nB122_p0108b09之。豈欲見先亡乎？」僧曰：「有兩同學僧先死，願見之。」神問J23nB122_p0108b10名，曰：「一人已生人間，一人在獄，罪重不可喚來。若師就J23nB122_p0108b11見可也。」僧因起出，不遠而至一所。多見廟獄火燒，光焰J23nB122_p0108b12甚盛。神將僧入一院，遙見一人在火中，號呼不能言，形J23nB122_p0108b13變不復可識，而血肉焦臭，令人傷心。僧愁愍求出，俄而J23nB122_p0108b14至廟。又與神坐，因問：「欲救同學。有得理耶？」神曰：「可得！能J23nB122_p0108b15為寫《法華經》者便免。」既而將曙，神辭僧入堂。旦而廟令J23nB122_p0108b16視其僧不死，怪異之。僧因為說，仍即為寫《法華經》一部。J23nB122_p0108b17經既成，莊嚴畢。又將經就廟宿，其夜神出如初，告之曰：J23nB122_p0108b18「師為寫經，始書題目，彼已脫免。」

唐釋遺俗者，遊行醴泉山，誦《法華》數千遍。至貞觀年，因J23nB122_p0108b20疾將終。告友人慧廓禪師曰：「比雖誦經，意望有驗。若生J23nB122_p0108b21善道，舌根不朽，可為埋之。十年發出。若舌朽滅，知誦無J23nB122_p0108b22功。若舌如初，為起一塔，生俗信敬。」言訖而終。至十一年，J23nB122_p0108b23依言發之。身肉多盡，唯舌不朽。一縣士女，皆共載仰。乃J23nB122_p0108b24函盛舌，而起塔於甘谷岸上。

唐貞觀五年，有隆州巴西縣令狐元軌者，信敬佛法。寫J23nB122_p0108b26《法華》、《金剛般若》、《涅槃》等，如法潔淨。寫了下袟，還岐州莊J23nB122_p0108b27所。經留在莊，并《老子》五千文，同在一處。忽為外火延燒，J23nB122_p0108c01堂宇一時灰蕩。軌令家人撥灰，其內諸經宛然如故，演J23nB122_p0108c02色不改。唯箱袟成灰。又覓《老子》，便從火化。於時聞見之J23nB122_p0108c03者，莫不嗟異。其《金剛般若經》一卷題焦黑，訪聞所由，乃J23nB122_p0108c04初題經時，有州官能書，其人雜食，行急不獲潔淨，直爾J23nB122_p0108c05立題便去，由是色焦。

顯慶中平州有人，姓孫名壽。於海濱遊獵，見野火焰熾，J23nB122_p0108c07草木蕩盡，唯有一叢茂草，獨不焚燎。疑此草中有獸，遂J23nB122_p0108c08以火燒之，竟不能著。壽甚怪之，遂入草間尋覓，乃見一J23nB122_p0108c09函《金剛般若經》，其傍又見一死僧，顏色不變。

唐曹州濟陰縣西二十里村中有精舍，至龍朔二年冬J23nB122_p0108c11十月，野火暴起，非嘗熾盛。及至精舍，踰越而過焉。比僧J23nB122_p0108c12房、草舍、焚燎總盡，唯《金剛般若經》一卷儼然如舊。

引證

《普達王經》云：「時有夫延國王，號名普達。典領諸國，四方J23nB122_p0108c15貢獻。王身奉佛法，未嘗偏枉。嘗有慈心，愍傷愚民不知J23nB122_p0108c16三尊，每嘗齋戒，輒登高觀燒香，還頭著地，稽首為禮。國J23nB122_p0108c17中臣民怪王如此，共議言：『王處萬民之尊，遠近敬伏，發J23nB122_p0108c18言人從。何毀辱威儀，頭面著地？』群臣數數欲諫不敢。王J23nB122_p0108c19敕臣下，使嚴駕當行。王即與吏民數千人，始出宮未遠，J23nB122_p0108c20忽見一道人，王便下車卻蓋，住其群從，頭面著地，為道J23nB122_p0108c21人作禮，尋從而還，施設飲食，遂不成行。群臣於是諫言：J23nB122_p0108c22『大王至尊，何宜於道路，為此乞丐道人，頭面著地？天下J23nB122_p0108c23尊貴，唯有頭面。加為國主，不與他同。』王便敕臣下，令求J23nB122_p0108c24死人頭，及牛、馬、豬、羊頭，於市賣之。牛、馬、豬、羊頭等皆售，J23nB122_p0108c25但人頭未售。王言：『賤貴賣之，轍使其售。如其不售，便以J23nB122_p0108c26丐人。』如是歷日，賣既不售，丐又不取。頭皆膖脹，臭不可J23nB122_p0108c27近。王便大怒，語臣下言：『卿曹前諫言，人頭最貴，不可毀J23nB122_p0109a01辱。今使賣六畜頭皆售，人頭何故丐人無取者？』王即敕J23nB122_p0109a02臣下，嚴駕當出，到城外曠野澤中，王有所問。群臣人民J23nB122_p0109a03莫不振悚。王即告群臣言：『卿寧識吾先君時，有小兒，常J23nB122_p0109a04執持蓋者否？』臣下對曰：『實識有之。』王言：『今此小兒，何所J23nB122_p0109a05在？』對曰：『亡已久遠，乃歷十七年。』王言：『此兒為人善惡何J23nB122_p0109a06如？』對言：『臣等常睹，其承事先王，齋戒恭肅，誠信自守，非J23nB122_p0109a07法不言。』王告諸臣：『今若見此兒在時所著衣服，寧識之J23nB122_p0109a08否？』諸臣對曰：『雖自久遠，臣故識之。』顧使從急還內藏，取J23nB122_p0109a09前亡兒衣來。須臾衣至。王曰：『此是不？』對曰：『實是其衣。』王J23nB122_p0109a10曰：『今倘見其身，為識之不？』臣下皆默然，良久曰：『臣自弊J23nB122_p0109a11闍，卒睹不別。』王始欲說本因，見道人來到王所，王大歡J23nB122_p0109a12喜。道人就坐，王叉手具白前緣：『今故嚴出，欲示本末，願J23nB122_p0109a13為國臣民，開導愚癡。令知真法。』道人即為臣下說：『欲知J23nB122_p0109a14王者，本是先王持蓋小兒。常隨先王齋戒，一日不犯，還J23nB122_p0109a15生為王作子，令致尊貴，皆由宿行。』臣下大小莫不僉然J23nB122_p0109a16曰：『吾等幸遇道人，願遂哀愍，乞為弟子。』道人告曰：『我師J23nB122_p0109a17號曰佛，具足相好。獨步三界，教授不虛。佛今去此，乃六J23nB122_p0109a18千里。』須臾語頃，道人飛到舍衛國，具以啟佛：『彼國人民，J23nB122_p0109a19甚可愍傷。今皆誠心，願欲見佛。唯垂大慈，開示真道。』佛J23nB122_p0109a20便許可，明日到夫延國，佛為王及臣民等說法。王聞佛J23nB122_p0109a21說即意解，得須陀洹。國中人民聞經，皆受五戒十善。」

《雜寶藏經》云：「月氏國王，名旃檀罽尼吒。聞罽賓國，尊者J23nB122_p0109a23阿羅漢，字祗夜多，有大名稱，思欲相見，即與諸臣往造J23nB122_p0109a24彼國。於其中路，心切生念言：『吾今為王，王於天下，一切J23nB122_p0109a25人民，靡不敬伏。自非有德，何能任我供養。』作是念已，遂J23nB122_p0109a26便前進。彼國有人，告尊者言：『月氏王與諸群臣，從遠來J23nB122_p0109a27相見。唯願尊者，整衣服，共相待接。』時尊者答言：『我聞佛J23nB122_p0109b01語：「出家之人，道尊俗表，唯德是務。」豈以服飾出迎接乎？』J23nB122_p0109b02遂便靜默，端坐不出。於是月氏王，至其住處，見尊者威J23nB122_p0109b03德，倍生敬信。即前稽首，卻住一面。時尊者欲唾，月氏國J23nB122_p0109b04王不覺前進，授唾器。時尊者即語王言：『貧道今者未堪J23nB122_p0109b05為王作福田也，胡為躬自枉屈神駕？』時月氏王，深生慚J23nB122_p0109b06愧：『我向者已知，非神德何能爾也？』即便為王略說教法，J23nB122_p0109b07言：『王來時道好，去如來時。』王聞教已，即便還國。至其中J23nB122_p0109b08路，群臣怨言：『我等遠從大王，往至彼國，竟無所聞。』王言：J23nB122_p0109b09『向尊者為說法：「來時道好，去如來時。」卿等不解此耶？以J23nB122_p0109b10我往昔，持戒布施，修造功德，以植王種，今享斯位；復修J23nB122_p0109b11積善，當來之世，必重受福。故誡我言如是。』群臣聞已，稽J23nB122_p0109b12首謝教。」

敬益部

《寶性論》云：「三寶有六義，故須敬也。一者、希有義。如世寶J23nB122_p0109b15物，貧窮之人，所不能得。三寶如是，薄福眾生，百年萬世，J23nB122_p0109b16不能值遇，故名為寶。二者、離垢義。如世真寶，體無瑕穢，J23nB122_p0109b17三寶如是，絕離諸漏，故名為寶。三者、勢力義。如世珍寶，J23nB122_p0109b18除貧去毒，有大勢力。三寶如是，具不思議六神通力，故J23nB122_p0109b19說為寶。四者、莊嚴義。如世珍寶，能嚴身首，令身姝好。三J23nB122_p0109b20寶如是，能嚴行人，清淨身故，故說為寶。五者、最勝義。如J23nB122_p0109b21世珍寶，譬諸物中勝。三寶如是，一切世中，最為殊勝，故J23nB122_p0109b22名為寶。六者、不改義。如世真金燒打磨鍊，不能變改。三J23nB122_p0109b23寶如是，不為世間八法所改，故名為寶。又具六意，故須J23nB122_p0109b24敬也：一、佛能誨示，法是良藥，僧能傳通，皆利益於我，報J23nB122_p0109b25恩故敬；二、末代惡時，傳法不易，請威加護，故須致敬；三、J23nB122_p0109b26為物生信，稟承故敬；四、示僧尼敬事儀式；五、令樂供養，J23nB122_p0109b27法得久住故敬；六、為表勝相故敬。」

感應緣二驗

晉沙門釋法安者，廬山僧遠法師弟子也。義熙末，陽新J23nB122_p0109c03縣，虎暴甚盛。縣有大社樹，下有築神廟。左右民居以百J23nB122_p0109c04數，遭虎死者，夕必一兩。法安嘗遊其縣，暮投此村。民以J23nB122_p0109c05懼虎，早閉門閭，且不識法安，不肯受之。法安遙之樹下J23nB122_p0109c06坐禪，通夜向曉，有虎負人而至，投樹之北。見安，如喜如J23nB122_p0109c07跳，伏安前。安為說法授戒，虎踞地不動，有頃而去。至旦，J23nB122_p0109c08村人追死者至樹下，見安大驚，謂其神人，故虎不害。自J23nB122_p0109c09茲以後而虎患遂息。

晉太原初，有燉煌沙門竺曇猷，乞食坐禪，強志勤業。遊J23nB122_p0109c11會稽剡縣赤城山，有群虎來前，猷為說法，一虎獨眠，乃J23nB122_p0109c12以如意杖打頭。有十圍蛇繞之，都無怖色。又山神捨宅J23nB122_p0109c13作寺。又往赤城山宴坐，此山與天台瀑布四明連屬，父J23nB122_p0109c14老云：「天台有聖寺。」猷往尋之，石橋跨谷，青滑難度，橫石J23nB122_p0109c15斷路，無由得達。因宿橋首，聞彼行道唱薩聲，便潔齋自J23nB122_p0109c16勵。忽見橫石澗開，猷便前度，具睹精舍，神僧燒香。

功能部

《藥王藥上經》云：「釋迦牟尼，告大眾言：『我昔無數劫時，於J23nB122_p0109c19妙光佛末法之中，出家學道。聞五十三佛名，聞已合掌，J23nB122_p0109c20心生歡喜。復教他人，令得聞持。他人聞已，展轉相教，乃J23nB122_p0109c21至三千人。此三千人，異口同音，稱諸佛名，一心敬禮。以J23nB122_p0109c22是因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。其初J23nB122_p0109c23千人者，始從華光佛為首，下至毗舍浮佛，於莊嚴劫得J23nB122_p0109c24成佛道，即過去千佛是也；此中千佛者，始從拘樓孫佛J23nB122_p0109c25為首，下至樓至佛，於賢劫中，次第成佛；後千佛者，始從J23nB122_p0109c26日光佛為首，下至須彌相佛，於星宿劫中，當得成佛。現J23nB122_p0109c27在十方諸佛，善德如來等，亦得聞是五十三佛名故，於J23nB122_p0110a01十方世界，各得成佛。』」

感應緣一驗

唐左監門校尉李山龍，以武德中暴亡，而心上不冷如J23nB122_p0110a04掌許。家人未忍殯斂，至七日而甦。說云：當死時，被冥收J23nB122_p0110a05錄，至一官曹，廳事甚宏壯廣大。庭內有囚數千人，或枷J23nB122_p0110a06鎖、或杻械，皆北面立滿庭中。吏將山龍至廳下，天官坐J23nB122_p0110a07高床，侍衛如王者。山龍問吏：「此何官？」吏曰：「是王也。」山龍J23nB122_p0110a08前至階下，王問：「汝生平作何福業？」山龍對曰：「鄉人每設J23nB122_p0110a09齋講，恒施物同之。」王曰：「汝身作何善業？」山龍曰：「誦《法華J23nB122_p0110a10經》兩卷。」王曰：「大善！可升階。」既升廳上。東北間有一高座，J23nB122_p0110a11如講座者。王指座謂山龍曰：「可升此座講經。」山龍奉命J23nB122_p0110a12至側，王即起立曰：「請法師升座。」山龍升座訖，王乃向之J23nB122_p0110a13而坐。山龍開經曰：「《妙法蓮華經．序第一品》。」王曰：「請法師J23nB122_p0110a14止。」山龍即止，下座，復立階下。顧庭內向囚已盡，無一人J23nB122_p0110a15在者。王謂山龍曰：「君誦經之福，非唯自利，乃令庭內眾J23nB122_p0110a16囚皆以聞經獲免，豈不善哉！今放君還去。」山龍拜辭。行J23nB122_p0110a17數十步，王復呼還，謂吏曰：「可將此人歷觀諸獄。」吏即將J23nB122_p0110a18山龍東行百餘步。見一鐵城，甚廣大。上屋覆其城，城傍J23nB122_p0110a19多有小窗，或大如小盆、或如盂碗。見諸男女，從地飛入J23nB122_p0110a20窗中，即不復出。山龍怪問，吏曰：「此諸人者，各隨本業，赴J23nB122_p0110a21獄受罪耳。」山龍聞之悲懼，稱南無佛，請吏求出。至院門，J23nB122_p0110a22見一大鑊，火猛湯沸，傍有二人坐睡。山龍問之，二人曰：J23nB122_p0110a23「我罪報入此鑊湯。蒙賢者稱『南無佛』故，獄中諸罪人皆J23nB122_p0110a24得一日休息，疲睡耳。」山龍又稱：「南無佛」，吏謂山龍曰：「王J23nB122_p0110a25放君去，可白王請抄。」王命紙書一行字，付吏曰：「為取五J23nB122_p0110a26道等署。」吏受命，將山龍更歷兩曹，皆取其官署，各書一J23nB122_p0110a27行，付山龍。龍持出至門，有三人謂山龍曰：「王放君去，可J23nB122_p0110b01遺我等。」山龍未言，吏謂山龍曰：「王放君不由彼，然三人J23nB122_p0110b02者，是前收錄君使。一人是繩主，當以赤繩縛君者；一是J23nB122_p0110b03棒主，當以棒擊君頭者；一是袋主，當以袋吸君氣者。見J23nB122_p0110b04君得還，故乞物耳。」山龍惶懼，謝三人曰：「請至家備物。但J23nB122_p0110b05不知何處送之？」三人曰：「於水邊，若樹下燒之。」山龍許諾。J23nB122_p0110b06吏送歸家，見親眷正哭，經營殯具。山龍入，至屍傍即蘇。J23nB122_p0110b07後日剪紙作錢帛，并酒食，自送於水邊燒之，忽見三人J23nB122_p0110b08來謝。

小乘部

如《涅槃經》佛言：「眾生有二：一者、有信；二者、無信。有信之J23nB122_p0110b11人，則名可治，定得涅槃，瘡疣無故；無信之人，名一闡提，J23nB122_p0110b12名不可治。」又《雜阿含經》，世尊為婆羅門說耕田偈云：「信J23nB122_p0110b13心為種子，苦行為時雨，智慧為特軛，慚愧心為轅，正念J23nB122_p0110b14自守護，是則善御者。」爾時婆羅門聞已，發心出家，得阿J23nB122_p0110b15羅漢道。

大乘部

《出生菩提心經》云：「爾時迦葉婆羅門白佛言：『世尊！發菩J23nB122_p0110b18提心者，應攝幾許福聚？』爾時世尊以偈說言：『若此佛剎J23nB122_p0110b19諸眾生，令住信心及持戒。如彼最上大福聚，不及道心J23nB122_p0110b20十六分。』」又《涅槃經》云：「佛讚迦葉：『若有眾生，於熙連河沙J23nB122_p0110b21等諸佛所發菩提心，乃能於惡世受持如是經典，不生J23nB122_p0110b22誹謗。善男子！若有能於一恒河沙等諸佛世尊所發菩J23nB122_p0110b23提心，然後乃能於惡世中不謗是經，愛樂是典，不能為J23nB122_p0110b24人分別廣說；若有眾生，於二恒河沙等佛所發菩提心，J23nB122_p0110b25然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦，亦J23nB122_p0110b26不能為他人廣說；若有眾生，於三恒河沙等佛所發菩J23nB122_p0110b27提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，受持讀誦，書寫經J23nB122_p0110c01卷，雖為他說，未解深義；若有眾生，於四恒河沙等佛所J23nB122_p0110c02發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，受持讀誦，書J23nB122_p0110c03寫經卷，為他廣說十六分中一分之義，雖復演說，亦不J23nB122_p0110c04具足；若有眾生，於五恒河沙等佛所發菩提心，然後乃J23nB122_p0110c05能於惡世中，不謗是經，受持讀誦，廣為人說，十六分中J23nB122_p0110c06八分之義；若有於六恒河沙等佛所發菩提心，然後乃J23nB122_p0110c07能於惡世中，不謗是經，受持讀誦，為他廣說，十六分中J23nB122_p0110c08十二分義；若有眾生，於七恒河沙等佛所發菩提心，然J23nB122_p0110c09後乃能於惡世中，不謗是法，受持讀誦，為他廣說，十六J23nB122_p0110c10分中十四分義；若有眾生於八恒河沙等佛所發菩提J23nB122_p0110c11心，然後乃能於惡世中，不謗是法，受持讀誦，亦勸他人J23nB122_p0110c12令得書寫，自能聽受，復勸他人，令得聽受。』」

感應緣二驗

宋袁炳，字叔煥，陳郡人也。秦始末為臨湘令，亡後積年。J23nB122_p0110c15友人司馬遜，於時曉間如夢，見炳來，陳敘闊別，訊問：「安J23nB122_p0110c16否？」既而謂遜曰：「如今所見善惡大科，略不異也。然殺生J23nB122_p0110c17故最為重禁，慎不可犯！」

隋蜀部灌口山，竹林寺釋道仙，本唐居國人，以遊賈為J23nB122_p0110c19業，往來吳蜀。集積珠寶，向直十萬貫。後達梓州牛頭山，J23nB122_p0110c20值僧說法，深悟財累，乃沉江頓捨，便投灌口山竹林寺J23nB122_p0110c21出家，結志不群，端坐靜室，寂若虛空。時遭酷旱，百姓惶J23nB122_p0110c22憂，苗稼失色，皆來請祈。仙即往龍穴，以杖叩門喚曰：「眾J23nB122_p0110c23生何為嗜眠？」如語即寤，當時玄雲四合，大雨普霑。隋蜀J23nB122_p0110c24王秀，作鎮岷洛。尋遣追，不承命。王勃然動色，親領兵仗，J23nB122_p0110c25往彼擒之，必若固違，可即加刃。仙聞兵至，傍若無人。被J23nB122_p0110c26僧伽梨已，端坐禪誦。王達山足，忽降雨雜注，雹雪雷奔，J23nB122_p0110c27水涌須臾滿川。軍藏無計，並憂沒命。事既窘迫，乃懺悔J23nB122_p0111a01歸依，遙禮仙德。垂雲忽散，山路清夷。得達仙所，王躬盡J23nB122_p0111a02敬，一心歸懺。仙為說法，重發信心。乃殷懃奉請，邀還成J23nB122_p0111a03都至靜寺。舉郭恭敬，號為仙闍梨。

勸導

出家造惡極難，如陸地行船；在家起過即易，如海中泛J23nB122_p0111a06舟。又出家修道易為，在家修福甚難。是知生死易染，善J23nB122_p0111a07法難成。又《賢愚經》云：「出家功德，其福甚多。若放男、女、奴J23nB122_p0111a08婢、若聽人民、若自己身，出家入道，功德無量，高於須彌，J23nB122_p0111a09深於巨海，廣於虛空。佛在世時，王舍城中，有一長者，名J23nB122_p0111a10曰福增，年過百歲。家中大小，莫不厭賤。聞說出家功德J23nB122_p0111a11無量，即來佛所，求欲出家。值佛不在，即便往至舍利弗J23nB122_p0111a12所。舍利弗見老不度，如是五百大阿羅漢，皆悉不度。即J23nB122_p0111a13出寺門，住門閭上，發聲大哭。世尊後至，種種慰喻。即告J23nB122_p0111a14目連：『令其出家！』目連即與出家授戒。復常為諸年少比J23nB122_p0111a15丘之所激切，便欲投河沒水而死。目連觀見，以神通力，J23nB122_p0111a16接置岸上。問知因緣，目連念言：『此人不以死怖之，無由J23nB122_p0111a17得道。』即令至心捉師衣角，飛騰空虛，到大海邊。見一新J23nB122_p0111a18死端正女人，見有一蟲，從其口出，還從鼻入，復從眼出，J23nB122_p0111a19從耳而入。目連觀已，捨之而去。弟子問言：『是何女人？』答J23nB122_p0111a20言：『此是舍衛城中大薩薄婦。容貌端正，世間少雙。其婦J23nB122_p0111a21常以三奇木頭擎鏡照面，自睹端正，便起憍慢，深自愛J23nB122_p0111a22著。夫甚敬愛，將共入海，海惡船破，沒水而死，漂出岸上。J23nB122_p0111a23此薩薄婦，由自愛身，死後還生在故身中，作此蟲也。捨J23nB122_p0111a24蟲身已，墮大地獄，受苦無量。』小復前行，見一女人，自身J23nB122_p0111a25負銅鑊，枝鑊著水。以火然沸，脫衣入鑊，肉熟離骨。沸吹J23nB122_p0111a26骨出在外，風吹尋還成人，自取肉食。福增問師：『是何女J23nB122_p0111a27人？』其師答言：『舍衛國中，有優婆夷，敬信三寶，請一比丘，J23nB122_p0111b01一夏供養。在於陌頭作房安置，自辦種種香美飲食，遣J23nB122_p0111b02婢送之。婢至屏處，選好先食，餘與比丘。大家覺問：「汝不J23nB122_p0111b03偷食不？」婢答言：「不！比丘食訖，有殘與我，我乃食之。若我J23nB122_p0111b04先食，使我世世自食身肉。」以是因緣，先受華報，後墮地J23nB122_p0111b05獄。』次小前行，見一肉樹，多有諸蟲，圍唼其身，無有空處。J23nB122_p0111b06叫喚啼哭，如地獄聲。弟子問師：『是何樹耶？』目連答言：『是J23nB122_p0111b07瀨利吒，營事比丘。以自在故，費用僧物。華果飲食，送與J23nB122_p0111b08白衣。以是因緣受此華報，後墮地獄。唼樹諸蟲，即爾時J23nB122_p0111b09得物之人。』次復前行，見一男子，獸頭人身。諸惡鬼神，手J23nB122_p0111b10執弓弩，三隻毒箭，鏃皆火然，競共射之，洞身焦然。福增J23nB122_p0111b11問師：『此何人耶？』目連答言：『此人前身作大獵師，多害禽J23nB122_p0111b12獸，故受斯苦。於後命終，墮大地獄。』次復前行，見一骨山。J23nB122_p0111b13其山高大，七百由旬，能障蔽日，使海陰黑。爾時目連於J23nB122_p0111b14此骨山，一大肋上，往來經行。弟子問師：『是何骨山？』師答J23nB122_p0111b15福增言：『汝欲知者，此即是汝故身骨也。』福增聞已，心驚J23nB122_p0111b16毛豎，惶怖汗出，白言：『願說本來因緣。』目連告曰：『生死輪J23nB122_p0111b17轉，無有邊際。造善惡業，終無朽敗，必受其報。昔過去時，J23nB122_p0111b18此閻浮提，有一國王，名曰法增。好喜布施，持戒聞法。慈J23nB122_p0111b19悲眾生，不傷物命。正法治國，滿二十年。其間閑暇，共人J23nB122_p0111b20博戲。時有一人，犯法殺人，臣以白王。值王戲言：「隨國法J23nB122_p0111b21治。」即依律斷，殺人應死，尋即殺之。王戲罷已，問諸臣言：J23nB122_p0111b22「罪人何所？」臣答：「殺竟。」王聞是語，悶絕躄地，水灑乃蘇。垂J23nB122_p0111b23淚而言：「官臣、妓女、象馬、七珍悉皆住此。唯我一人，獨入J23nB122_p0111b24地獄。我今殺人，當知便是旃陀羅王。」即捨王位，入山自J23nB122_p0111b25守。其後命終，生大海中，作摩竭魚。其身長大，七百由旬。J23nB122_p0111b26諸王大臣，自恃勢力，枉剋百姓，殺戮無邊，命終多墮摩J23nB122_p0111b27竭大魚，多有諸蟲唼食其身，身癢揩山，殺蟲汙海，血流J23nB122_p0111c01百里。魚一眠時，經於百歲，饑渴吸水，爾時適有五百賈J23nB122_p0111c02客，入海採寶。值魚張口，一時同聲稱「南無佛！」魚聞佛聲，J23nB122_p0111c03閉口水停，賈人得活。魚饑命終，生王舍城，作汝身也。魚J23nB122_p0111c04死之後，夜叉羅剎，出置海岸。肉消骨在，作此骨山。法增J23nB122_p0111c05王者，汝身是也。緣殺人故，墮海作魚。』福增聞已，深畏生J23nB122_p0111c06死。觀見故身，解法無常，得阿羅漢果。」

引證

如《雜寶藏經》云：「昔盧留城，有優陀羨王，聰明解達，饒大J23nB122_p0111c09智慧。有一夫人，名曰有相，端正少雙，兼有德行，王甚愛J23nB122_p0111c10敬。時彼國法，諸為王者，不自彈琴。爾時夫人在於曲室，J23nB122_p0111c11共王歡戲，自恃王寵，遣王彈琴，自起為舞。初舉乎時，王J23nB122_p0111c12素善相。睹見夫人，死相已現，計其餘命，不過七日。王即J23nB122_p0111c13捨琴，慘然長嘆。夫人白王：『受王恩寵，敢於曲室，求王彈J23nB122_p0111c14琴，自起為舞，用為歡樂。有何不適，捨琴長歎？願王告語。』J23nB122_p0111c15王不肯答，慇懃不已，王以實答。夫人聞之，甚懷憂懼，即J23nB122_p0111c16白王言：『我聞石室比丘尼，若能信心，出家一日，必得生J23nB122_p0111c17天。我欲出家，願王聽許。』王愛情重，語夫人言：『至第六日，J23nB122_p0111c18當聽汝去。汝有善心，求欲出家。若得生天，必來見我，我J23nB122_p0111c19乃聽去。』作是誓已，夫人許可。至六日，便得出家，受八戒J23nB122_p0111c20齋。即於其日，飲石蜜漿，腹中絞結，至七日旦，即便命終。J23nB122_p0111c21乘是善緣，得生天上。憶本誓故，來詣王所。光明熾盛，遍J23nB122_p0111c22照王宮。時王問言：『是誰？』答言：『我是王婦，有相夫人。』王喜J23nB122_p0111c23白言：『願來就座。』答言：『我今觀王，臭穢叵近。但以先誓，故J23nB122_p0111c24來見王。』王聞是已，心開意解，而自嘆言：『今彼天者，本是J23nB122_p0111c25我婦。出家一日，便得生天。神志高遠，而見鄙賤。我今何J23nB122_p0111c26故而不出家？我曾聞說天一爪甲，直一閻浮提地。我此J23nB122_p0111c27一國，有何可貪？』作是語已，捨位與子，出家修道，得阿羅漢。」

又《雜譬喻經》云：「昔者兄弟二人，居世富貴，資財無量，志J23nB122_p0112a02念各異。兄好道義，弟愛家業。其弟見兄，不親家業，追逐J23nB122_p0112a03沙門，聽受佛經，家轉貧困，財物日耗，恒嫌恨之。兄報曰：J23nB122_p0112a04『五戒十善，供養三寶。以道化親，不亦孝乎？』其弟含恚，掉J23nB122_p0112a05頭不信。兄見如是，更謂弟曰：『卿貪家事，以財為貴。吾好J23nB122_p0112a06經道，以慧為珍。今欲捨家，歸命福田。計人寄世，忽若飛J23nB122_p0112a07塵。無常卒至，為罪所纏。是故捨世，避危就安。』弟見兄決J23nB122_p0112a08志道義，寂然無報。兄則去家而作沙門，夙夜精進，坐禪J23nB122_p0112a09思惟。行合經法，成道果證。弟貪家業，未曾為法，其後壽J23nB122_p0112a10終，墮於牛中，肥盛甚大，賈客買取。載鹽販之，往還數迴。J23nB122_p0112a11牛遂羸頓，不能復前，轉增困頓，躄臥不起。賈人撾打，搖J23nB122_p0112a12頭纔動。時兄遊行，遙見其弟便謂之曰：『弟居田宅，今身J23nB122_p0112a13墮牛畜。』即以威神，照示本命。即自識知，淚出自責：『由行J23nB122_p0112a14不善，慳貪嫉妒。不信佛法，輕慢聖眾。不依兄語，觝突自J23nB122_p0112a15用。故墮牛中，疲頓困劣。悔當何逮？』兄知心念，愴然哀傷，J23nB122_p0112a16即為牛主說其本末。賈人聞之，便以施與。即將牛去，還J23nB122_p0112a17至寺中，使念三寶，飯食隨時。其命終盡，得生忉利天。時J23nB122_p0112a18眾賈客，各自念言：『我等治生，不能施與，不識道義，死亦J23nB122_p0112a19恐然。』便共出舍，捐其妻子，棄所珍玩，行作沙門。精進不J23nB122_p0112a20懈，皆亦得道。」又《付法藏經》云：「昔尊者羅漢闍夜多，將諸J23nB122_p0112a21弟子，詣德叉尸羅城。見一烏，欣然微笑。弟子白師：『願說J23nB122_p0112a22因緣。』尊者答言：『彼烏者，乃往過去九十一劫，有佛出世，J23nB122_p0112a23號毗婆尸。我於爾時為長者子，欲得出家，父母不聽，強J23nB122_p0112a24為聘妻。既得妻已，復求出家。父母語我：「若生一子，乃當J23nB122_p0112a25相放。」後生一男，至年六歲，我復欲去。父母教兒，求抱我J23nB122_p0112a26腳，啼哭而言：「父若捨我，誰見養活？先當殺兒，然後可去。」J23nB122_p0112a27我時於子，起愛染心，即語子言：「吾為汝故。不復出家。」從J23nB122_p0112b01是以來，九十一劫，流轉五道。今以道眼，觀見彼烏，乃是J23nB122_p0112b02前子。愍其愚痴，久處生死，是以微笑。』」以是因緣，若復有J23nB122_p0112b03人，障他出家，此人罪報，常在惡道，受極苦痛，無得解脫。J23nB122_p0112b04惡道罪畢，若生人中，雙盲無目。是故智者，若見有人，欲J23nB122_p0112b05出家者，應勤方便勸令成就。又《出家功德經》云：「昔佛在J23nB122_p0112b06世時，佛與阿難入毗舍離城，時到乞食，有一王子，字鞞J23nB122_p0112b07羅羡那，與諸婇女，在高樓上，共相娛樂。佛聞樂音，語阿J23nB122_p0112b08難言：『我知此人！卻後七日必當命終。若不出家，或墮地J23nB122_p0112b09獄。』阿難聞已，即往教化，勸其出家。王子聞勸，於六日中，J23nB122_p0112b10極意受樂。至第七日，求佛出家。一日一夜，修持淨戒。即J23nB122_p0112b11便命終，生四天王，滿五百歲；後生忉利，為帝釋子，壽天J23nB122_p0112b12千歲；次生炎摩，復為王子，壽二千歲；後生兜率亦為王J23nB122_p0112b13子，壽四千歲；次生化樂，為天王子，壽八千歲；化樂壽盡，J23nB122_p0112b14復生第六他化自在，為天王子，萬六千歲；於六欲天，往J23nB122_p0112b15來七返，而無中夭。一日出家，滿二十劫，不墮惡道，常生J23nB122_p0112b16天上，受福自然。」又《雜寶藏經》云：「佛在迦毗羅衛國，入城J23nB122_p0112b17乞食。到難陀舍，會值難陀與婦作粧，香塗眉間。聞佛門J23nB122_p0112b18中欲出外看。婦共要言：『出看如來，使我額上粧未乾頃J23nB122_p0112b19便還入來。』難陀即出見佛。佛即敕剃髮師與難陀剃髮。J23nB122_p0112b20難陀語剃髮人言：『迦毗羅一切人民，汝今盡可剃其髮J23nB122_p0112b21耶？』佛問剃髮者：『何以不剃？』答言：『畏故不敢為剃。』佛共阿J23nB122_p0112b22難，自至其邊。難陀畏故，不敢不剃。雖得剃髮，恒欲還家。J23nB122_p0112b23佛常將行，不能得去。後於一日，次當守房，而自歡喜：『今J23nB122_p0112b24真得便，可還家去。待佛眾僧等多去之後，我當還家。』佛J23nB122_p0112b25入城後，作是念言：『當為汲水，令滿澡瓶，然後還歸。』尋時J23nB122_p0112b26汲水，一瓶適滿，一瓶復翻，如是經時，不能滿瓶。便作是J23nB122_p0112b27言：『俱不可滿，使諸比丘來還自汲。我今但著瓶屋中而J23nB122_p0112c01去。』適即閉門，適一扇閉，一扇復開。更作是念：『俱不可閉，J23nB122_p0112c02但置而去。縱使失諸比丘衣物，我饒財寶，足可償之。』即J23nB122_p0112c03出僧房，而自思惟：『佛必從此來，我則從彼異道而去。』佛J23nB122_p0112c04知其意，亦從異道來。遙見佛來，至大樹從藏。樹神舉樹J23nB122_p0112c05在虛空中，露地而立。佛見難陀，問言：『汝婦端正不？』答言：J23nB122_p0112c06『端正。』適山中有一老瞎獼猴，又復問言：『汝婦孫陀利，面J23nB122_p0112c07首端正，何如此獼猴耶？』難陀懊惱，便作念言：『我婦端正，J23nB122_p0112c08人中少雙。佛今何故，以我之婦比瞎獼猴？』佛復將至忉J23nB122_p0112c09利天上，遍諸天宮而共觀看。見諸天子，與諸天女，共相J23nB122_p0112c10娛樂。見一宮中，有五百天女，無有天子。尋來問佛，佛言：J23nB122_p0112c11『汝自往問。』難陀往問：『諸宮殿中，盡有天子，此中何以獨J23nB122_p0112c12無天子耶？』諸女答言：『閻浮提內，佛弟難陀，佛逼使出家。J23nB122_p0112c13以出家因緣，命終當生於此天宮，為我天子。』難陀答言：J23nB122_p0112c14『即我身是。』便欲即住。天女語言：『我等是天，汝今是人。天J23nB122_p0112c15人路殊，且還捨人壽，更生此間，便可得住。』便還佛所，以J23nB122_p0112c16如上事，具白世尊。佛語難陀：『汝婦端正，何如天女？』難陀J23nB122_p0112c17答言：『比彼天女，如瞎獼猴比於我婦。』佛將難陀，復至地J23nB122_p0112c18獄。見諸鑊湯，悉皆煮人。唯見一鑊，次沸空停，怪其所以，J23nB122_p0112c19而來問佛。佛言：『汝自往問。』難陀即往問，獄卒答言：『閻浮J23nB122_p0112c20提內，有如來弟子，名為難陀，以出家功德，當得生天。以J23nB122_p0112c21欲罷道因緣，天壽命終，墮此地獄，是故我今吹鑊而待。』J23nB122_p0112c22難陀聞已恐怖，畏獄卒留，即作是言：『南無佛陀！南無佛J23nB122_p0112c23陀！唯願將我擁護，還至閻浮提內。』佛語難陀：『汝能勤持J23nB122_p0112c24戒修，天福自在。』難陀答言：『不用生天，今唯願我不墮此J23nB122_p0112c25獄。』佛為說法，一七日中，成阿羅漢。」當知淫欲之事，樂少J23nB122_p0112c26苦多。猶如逆風而熱熾炬，愚者不放，必見燒害。

引證

《三千威儀》云：「出家人所作業務者，一者、坐禪；二者、誦經J23nB122_p0113a02法；三者、勸化眾事。若具足作三業者，是真出家；不然，徒J23nB122_p0113a03生徒死，唯有受罪之因。」又《百喻經》云：「昔有一人，事須火J23nB122_p0113a04用，及以冷水。即便宿火，以澡罐盛水，置於火上。後欲取J23nB122_p0113a05火，而火都滅。欲取冷水，而水復熱。火及冷水二事俱失。J23nB122_p0113a06世間之人，入佛法中，出家求道，既得出家，還念妻子、五J23nB122_p0113a07欲之樂。由是之故，失其功德之火，兼失持戒之水。」