瑞巖和尚語錄序

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予觀《大梵天王問佛決疑經》所載，梵王以金色波羅J21nB110_p0663b08夷花獻佛，請為說法。佛拈花示眾，人天百萬悉皆罔J21nB110_p0663b09措，獨金色頭陀破顏微笑。佛云：「吾有正法眼藏，涅槃J21nB110_p0663b10玅心，實相無相，分付摩訶迦葉。」嗚呼！此非禪波羅蜜J21nB110_p0663b11之初乎？人生而靜，性本圓明，如大月輪，光明遍照。凡J21nB110_p0663b12蘇迷盧境界具濕性者，大而河海、小而沼沚，無不有J21nB110_p0663b13月，是故有百億水，則百億之月形焉。仰而瞻之，而中J21nB110_p0663b14天之月未嘗分也。月譬則性也，水譬則境也，一為千J21nB110_p0663b15萬、千萬為一。初無應者，亦無不應者，體用一源，顯微J21nB110_p0663b16無間也。大聖全體皆真，不失其圓明之性，如月在寒J21nB110_p0663b17潭，無纖毫障翳，清光燁如也；凡夫為結習所使、業識J21nB110_p0663b18所縛，而唯迷暗是趨，如月在濁水，固已昏冥無見，加J21nB110_p0663b19以獰飆四興，翻濤鼓浪，魚龍出沒，變幻恍惚，欲求一J21nB110_p0663b20隙之明，有不可得矣。故聖人之心主乎靜，靜而非靜，J21nB110_p0663b21而動亦靜也；凡夫之情役于動，動而不靜，而靜亦動J21nB110_p0663b22也。吾達摩大師特來東土，以迦葉所傳心學化被有J21nB110_p0663b23情，欲澄濁為清、止浪為平，直入于覺地而後止，故其J21nB110_p0663b24體常寂而寂無寂也，其智常照而照無照也，其應常J21nB110_p0663b25用而用無用也。至此，則其妙難名矣。然未易以一蹴J21nB110_p0663b26到也，惟一、惟虛，坐忘其軀，或緩、或徐，長與神明居，懼J21nB110_p0663b27其散而弗齊也。設疑情以一之，恐其志而自畫也；假J21nB110_p0663b28善巧以引之，慮其偏而失正也。挽沉溺以返之，其道J21nB110_p0663b29蓋如斯而已。歷代諸師各尊所聞，守此而不敢失。逮J21nB110_p0663b30我育王琪公，起于東海之濱，秉執法柄，弘開度門，達J21nB110_p0663c01摩大師之道煥然中興，入其門者，無非龍象。而竺元J21nB110_p0663c02道公號為世嫡，今吾恕中慍禪師，則又竺元之入室J21nB110_p0663c03弟子也。初受度于元叟端公，多聞法要，拈香酬恩則J21nB110_p0663c04歸之道公。厥後俯徇眾請，出世象山之靈巖、黃巖之J21nB110_p0663c05瑞巖，皈依者日益眾，名聞東夷。使者入貢中國，兼奏J21nB110_p0663c06請住持，師因奉　詔來南京，力辭其行。　皇上憫其J21nB110_p0663c07耄也，特從所請。一旦，將歸隱鄞江，其徒居頂以二會J21nB110_p0663c08語徵予序。予久聞師名，亦嘗窺見語言之一二。茲又J21nB110_p0663c09獲睹其全，驚霆奮而疾飆馳，山嶽移而海水立，鬼神J21nB110_p0663c10泣而魑魅奔。有聞之者，凡情盡喪。予故不辭，為稽《決J21nB110_p0663c11疑經》所載以啟禪源，法水月之喻以明性源，推達摩J21nB110_p0663c12之教以為學源，歷題之于首簡。予老且病，凡求文繽J21nB110_p0663c13紛于前悉皆謝絕，而獨為師拈此者，憫大法之陵夷，J21nB110_p0663c14樂師言之契道也。

雪窗禪師語錄序

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或問于余曰：「菩提達摩西來，以不立文字為宗，蓋欲J21nB110_p0663c17掃空諸相，直究本心，而趨真實覺地者也。名山宿德，J21nB110_p0663c18何莫非達摩之子孫？為之徒者，因其說法，往往編以J21nB110_p0663c19成書，號曰語錄，無乃與不立文字之旨相戾乎？」曰：「非J21nB110_p0663c20是之謂也。扶衰救弊，各隨其時節因緣，有不可執一J21nB110_p0663c21而論者矣。昔我三界大師演說大小乘諸經，其弟子J21nB110_p0663c22結集為修多羅藏，至繁且多也。復慮後之人溺于見J21nB110_p0663c23解而反為心累，故以正法眼藏付于摩訶迦葉，拈華J21nB110_p0663c24微笑之間，無上甚深妙法含攝無餘，此亦化道之一J21nB110_p0663c25法門耳，非真謂鹿野苑至跋提河所言皆當棄之也。J21nB110_p0663c26不然，如來自兜率下生，何不即以單傳直指示人？顧J21nB110_p0663c27乃[諒-小+日]複勸誘而弗置之邪？去佛既遠，學者纏繞名義，J21nB110_p0663c28不能出離，誠有如如來之所慮者，達摩出而救之，故J21nB110_p0663c29取迦葉微笑之旨，專以示人，蓋亦有所甚不得已焉J21nB110_p0663c30爾。」育王禪師以三昧力入智慧海，初說法于白馬寺，J21nB110_p0664a01繼遷開元，已而住阿育王山，兼領天童寺事。四會之J21nB110_p0664a02間，緇素翕集，所以啟人、天、龍、鬼之聽，屹立不遷如真J21nB110_p0664a03正幢，涉險度危類大法船，若見、若聞皆獲利濟。至若J21nB110_p0664a04垂三語以驗來學，又如臨萬仞懸崖，撒手而立，非上J21nB110_p0664a05根大器，豈易入其閫奧者哉？虞文靖公贊師之語，謂J21nB110_p0664a06為佛果一枝、鳳毛麟角者，其言良可信不誣也。師入J21nB110_p0664a07滅之十四年，其上首弟子象先輿公、月徑滿公以所J21nB110_p0664a08錄語徵余為之序，余故舉扶衰救弊各隨其時節因J21nB110_p0664a09緣者言之。于以見達摩之宗，非有違于先佛諸師之J21nB110_p0664a10錄、非有違于達摩，其事雖殊，理則同也。有若禪師此J21nB110_p0664a11錄之行，後有因語言而入者，雖不得見師，而師之惠J21nB110_p0664a12利所及益遠矣。雖然，靈妙一真，直超三界，其大無外、J21nB110_p0664a13其小無內，雖無物之不攝，欲求一物了不可得。于斯J21nB110_p0664a14時也，無煩惱可除、無法門可學、無眾生可度、無佛道J21nB110_p0664a15可成，尚何有言語文字之足論哉？觀斯錄者，又當于J21nB110_p0664a16是而求之。人能于是求之，始于禪師之道與有聞矣。J21nB110_p0664a17禪師名悟光，字公實，姓楊氏，別號曰雪窗，成都之新J21nB110_p0664a18都人。

南堂禪師語錄序

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予壯齡時與千巖長公為方外交，千巖以南堂禪師J21nB110_p0664a21偈贊示余，余讀之，驚曰：「是有所證悟者之言也。絕枝J21nB110_p0664a22蔓、去町畦，而不墮于情識之境，不意大法凋零而能J21nB110_p0664a23見斯人哉？」千巖以余言為然，當時之所見，僅一二章J21nB110_p0664a24耳。自時厥後，或吳、或楚、或梁宋、或魯衛，名僧開士多J21nB110_p0664a25有謁余浦陽江之上者。余既見，輒問：「見南堂否？」曰：「見J21nB110_p0664a26之。」曰：「有何言？」遂各解囊相示。見漸多，則其心慕之為J21nB110_p0664a27愈至。及來京師，其弟子祖灊、海壽復持三會語畀余J21nB110_p0664a28而求為之序，讀之連日，因獲盡其大觀焉。嗚呼！據獅J21nB110_p0664a29子座，演如來法，其任甚不輕也。在他人為之，東剽西J21nB110_p0664a30掠，拈綴成篇，而椎鑿之痕故在；師則混融無跡，不異J21nB110_p0664b01雲流而天空者矣。在他人為之，拘滯一偶，動輒有礙，J21nB110_p0664b02或得乎此竟遺于彼；師于殺活之機，縱橫皆自如矣。J21nB110_p0664b03在他人為之，氣索神沮，不自振拔，而無以應來學之J21nB110_p0664b04求；師乃圓滿充足，覃及于諸方矣。有若師者，其所造J21nB110_p0664b05詣，誠非凡情之可度量哉？夫以少林西來，惟究心源，J21nB110_p0664b06言辭直截，初無隱晦。傳至大鑒，恐為世諦流布，不得J21nB110_p0664b07不秘護而密持之。歷代碩師隨時升降，慈憫峻厲，各J21nB110_p0664b08立戶庭。其接引雖若有不同，所以袪逐妄緣而挽入J21nB110_p0664b09正塗者，則一而已矣。迨及宋季，尚奇騁異，背其師授J21nB110_p0664b10而流于頗僻者漸多有之。君子言之，未嘗不為之太J21nB110_p0664b11息。師能循蹈矩彠，惟祖武是繩，提唱真乘，使人復見J21nB110_p0664b12大鑒遺意，其扶樹正宗之功，夫豈小哉？余之慕師非J21nB110_p0664b13一日，鉅細之辭皆獲觀焉，故知師為獨深，而謂非他J21nB110_p0664b14人之所能及。然可惜者，師之名位不滿于德，使其說J21nB110_p0664b15法五山，布靉靆之慈雲，澍滂沱之教雨，則其功逮被J21nB110_p0664b16又不止今之所見而已。雖然，名外也，非內也；德內也，J21nB110_p0664b17非外也。師內重而外輕者也。苟以在外者之崇卑，以J21nB110_p0664b18為在內者之低昂，是不知師者也。師之行業余既詳，J21nB110_p0664b19書成記，勒之堅玟，復為讀斯錄者著其說如此，千巖J21nB110_p0664b20在定光中，又未必不以余言為然也。師諱清欲，字了J21nB110_p0664b21庵，南堂其號也。族姓朱氏，台之臨海人，嘗住開福、本J21nB110_p0664b22覺、靈巖三禪剎云。

千巖禪師語錄序

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往予家居時，嘗謁千巖禪師于烏傷伏龍山。當是時，J21nB110_p0664b25遐邇學子望風奔湊。曾未幾何，化荒墟為樓觀，易空J21nB110_p0664b26寥為金碧，鍾鼓之聲上徹霄漢。嗚呼！何其能也！蓋禪J21nB110_p0664b27師以無能為能，不用為用。芳蘭生于幽谷，而馨香遠J21nB110_p0664b28聞；蒼璧韞于玄璞，而光輝外發。禪師處于遐壤，而人J21nB110_p0664b29競從之。有道之士，其果有異于庸常者歟？且禪師在J21nB110_p0664b30時，其弟子嗣詔嘗錄其語，鍥梓以傳。予嘗獲觀之，其J21nB110_p0664c01敷宣大法，如雲雷迭興而九龍噴雨也；如大醫王，制J21nB110_p0664c02藥隨證而愈疾也；如摩醯三眼，光明洞照而無不至J21nB110_p0664c03也。由是知禪師之道，不實、不虛，不有、不無，不中、不邊，J21nB110_p0664c04在普應之門，蓋亦鏗然有聲者也。以能、以用窺禪師J21nB110_p0664c05者，抑亦末矣。禪師既入寂，兵燹方張，所謂語錄者皆J21nB110_p0664c06為煨燼，經今十有餘年矣。一庵鄰上人自幼侍禪師，J21nB110_p0664c07與聞其道，乃以舊本重刻，不遠一千餘里來徵予序。J21nB110_p0664c08予謂禪師之道見于言，讀其言自可知其道，又何以J21nB110_p0664c09序文為然？稽之古德，其語存于今者，多名縉紳為題J21nB110_p0664c10辭，不若是，固不足以表正宗之所寄第。予也非人，惡J21nB110_p0664c11足為禪師之重輕，以禪師與予交也，因不辭而為之J21nB110_p0664c12書。雖然，禪師之道，不落有、無，中、邊，虛、實者，固不可以J21nB110_p0664c13語言文字求也。欲求禪師之道，其亦得魚兔而忘筌J21nB110_p0664c14蹄者乎？禪師行業，予嘗為撰塔上之銘，茲不書。上人J21nB110_p0664c15方閱三藏諸經，連年不自休，今又孜孜而為是圖，亦J21nB110_p0664c16可謂不悖其師者也。

育王禪師裕公三會語錄序

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古之人道，感而形化，曷嘗貴于言哉？甚不得已而有J21nB110_p0664c19言。言或易于遺忘，又甚不得已而記錄之。雖曰形諸J21nB110_p0664c20簡編，然懼不能行遠，又甚不已，始刻文梓而傳之。其J21nB110_p0664c21言之也，欲擊蒙于當時；其傳之也，將澤物于後世。惓J21nB110_p0664c22惓為道之心，為何如哉？此濂于歷代諸師之言，不能J21nB110_p0664c23無感也。激者則曰：「靈明中居一塵不可留，況語言文J21nB110_p0664c24字？紛穢龐雜，足以礙沖虛而窒真如。達摩氏東來，持J21nB110_p0664c25《楞伽經》以印人心。《楞伽》，佛口所宣也，君子尚謂其墮J21nB110_p0664c26于枝蔓，況後來師弟子策勵之言乎？」曰：「不然也。人之J21nB110_p0664c27根性不同，而垂接之機亦異。其上上者，一見之頃，情J21nB110_p0664c28塵自然銷霣，何假于言哉？若下下者，朝夕[諒-小+日][諒-小+日]誨之，J21nB110_p0664c29淡如嚼蠟，竟不知其味，苟欲絕文字，令其豁然自悟，J21nB110_p0664c30是猶采鳧藻于山顛、求女蘿于海底，終不可得也。今J21nB110_p0665a01之去古亦遠矣，自大鑒以來，其語具在，人仰之者，如J21nB110_p0665a02應龍升天，海立雲流，或現大身、或現小身，不可凡情J21nB110_p0665a03測度，儻不因其言而求之，則其超然獨立，不墮色聲J21nB110_p0665a04者奚從而知之？既知之，必將則而象之。若以其窒真J21nB110_p0665a05如而礙沖虛，一切斥去，濂不識其可乎？不可乎？雖然，J21nB110_p0665a06《寶積經》云『如來所演八萬四千法藏聲教皆名為文，J21nB110_p0665a07離諸一切言音文字，理不可說，是名為義。』法藏且爾，J21nB110_p0665a08況下于斯者乎？以此觀之，當略其文而究其義可也。J21nB110_p0665a09然而取魚者必資筌、搏兔者當用蹄，兔與魚既獲，而J21nB110_p0665a10無事于蹄筌。吾心源既澄，識浪自息，復何義之云乎？」J21nB110_p0665a11濂之區區，又不能無感于後之人也。育王禪師裕公J21nB110_p0665a12三坐道場，策勵學徒，如青天霹靂，聞者掩耳，演說無J21nB110_p0665a13上妙道，如升蘇迷盧山，闊視四天下百物無所遁藏。J21nB110_p0665a14大司徒楚國歐陽文公謂其言出入宗乘內典，左右J21nB110_p0665a15逢原，其文涉獵百氏，燦然可睹。鞔峰住山，恕中慍公J21nB110_p0665a16謂其設施踔厲，不愧為大慧七世孫，皆知言。濂頗獲J21nB110_p0665a17與公游，嘗以賸語三卷質正于公，公不鄙而題識之，J21nB110_p0665a18許其可以入道，今已十閱寒暑矣。公之徒師秀不遠J21nB110_p0665a19千里，以公三會語請濂序而傳之。嗚呼！公之有言與J21nB110_p0665a20秀之汲汲圖此者，夫豈得已者哉？濂雖不文，因不辭J21nB110_p0665a21而書諸首簡云。

徑山悅堂禪師四會語序

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根有利鈍，故所教有異同；悟有淺湥，故所印有小大。J21nB110_p0665b24施其善巧之力，釋彼結習之固，非假言辭，難窮實際。J21nB110_p0665b25所以達摩歷辨于六宗，臨濟有發于三要，照耀今古，J21nB110_p0665b26函蓋乾坤。茲其為巨浸之輿梁，作昏衢之燈燭也歟？J21nB110_p0665b27有若悅堂顏公禪師，以東嶼正嫡弘西來。太宗初住J21nB110_p0665b28崑山之東禪，轉吳門之萬壽，升虎林之南屏，遂陟雙J21nB110_p0665b29徑，樹大法幢，凡四坐道場，名聞京國，遣使者再下璽J21nB110_p0665b30書護其教，且有金襴法衣之賜，藩王大臣無不函香J21nB110_p0665c01問道，黑白駿奔，如眾歸市。禪師隨機接引，霑被為多，J21nB110_p0665c02其善誘弗倦，則春氣津津，太和襲人也；其發蒙撤蔀，J21nB110_p0665c03則翳捲太清，冰釋洪河也；其警省振勵，則震雷虩虩，J21nB110_p0665c04喪厥匕箸也；其含弘攝授，則山不讓塵，海不擇流也。J21nB110_p0665c05由是而觀，所教有同異，非根有利鈍者歟？所印有小J21nB110_p0665c06大，非悟有淺深者歟？前謂施善巧釋結習，假言辭窮J21nB110_p0665c07實際者，其道豈不在于斯歟？昔者先師黃文獻公，現J21nB110_p0665c08宰官身，敷宣般若，與禪師為方外交，而禪師受度婺J21nB110_p0665c09之寶林，又在予父母之邦，稽茲緣契，實繫中情。禪師J21nB110_p0665c10上首南峰珵公，得法最蚤，乃出四會語僤題首簡。予J21nB110_p0665c11竊聞之，入奧室者能探于幽邃，升危岑者始矚于冥J21nB110_p0665c12茫。松月大師印公，禪林之獅子，法海之長鯨也。其稱J21nB110_p0665c13禪師之道，高于圓照、佛照二公，其言豈虛發者哉？惟J21nB110_p0665c14賢知賢，蓋可徵矣。仰前哲之風徽，作後武之矩度，究J21nB110_p0665c15其遺轍，足證新功。是錄之行，其必有超然獨得于語J21nB110_p0665c16言之外者乎？

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雲棲曰：「四會語錄今無存，松月亦未知何許，而曰J21nB110_p0665c18道高于圓照、佛照夫二公，豈易及哉？而曰過之，更J21nB110_p0665c19俟賢者考正。」

徑山愚庵禪師四會語序

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或問于濂曰：「世間至大者，何物也？」曰：「天與地也。」曰：「至J21nB110_p0666a26明者，又何物也？」曰：「日與月也。」曰：「然則佛法亦明且大J21nB110_p0666a27也，其與天地日月並乎？」曰：「非然也。」曰：「其義何居？」曰：「天J21nB110_p0666a28地日月，寓乎形者也。形則有成壞、有限量，雖百億妙J21nB110_p0666a29高山中涵百億兩曜，百億四天下以至于恒河沙數J21nB110_p0666a30皆有窮也、皆有止也。此無他，囿乎物者也。若如來大J21nB110_p0666b01法則不然，既無體段，又無方所，吾不為成，孰能為之J21nB110_p0666b02壞？吾不為後，孰能為之先？吾不為下，孰能為之上？芒J21nB110_p0666b03乎？忽乎？曠乎？漠乎？微妙而圓通乎？其小無內，其大無J21nB110_p0666b04外，真如獨露，無非道者，所以超乎天地之外、出乎日J21nB110_p0666b05月之上。大而至于不可象，斯為大矣；明而至于不可J21nB110_p0666b06名，斯為明矣。是故以有情言之，則四聖以至六凡，或J21nB110_p0666b07覺、或迷，佛法無乎不具也；以無情言之，則火水土石J21nB110_p0666b08與彼草木，或洪、或纖，佛法無乎不在也。三乘十二分J21nB110_p0666b09教不能盡宣也，八萬四千塵勞門不能染汙也。嗚呼！J21nB110_p0666b10罄徂徠之松以為煤，斷淇園之竹以為管，其能盡贊J21nB110_p0666b11頌之美乎？然而佛法固明且大也，其靈明之在人者，J21nB110_p0666b12萬劫雖遠，不離當念，一念不立即證菩提，亦在夫自J21nB110_p0666b13勉之而已。」濂雖不敏，每遇學佛者喜談而樂道之，初J21nB110_p0666b14不以其證入淺深而有間其意，頗有見于斯也。徑山J21nB110_p0666b15住持以中禪師名智及學徒尊之，號曰愚庵，俗姓某，J21nB110_p0666b16世居姑蘇，得法于元叟端公，歷住隆教、普慈二剎，帝J21nB110_p0666b17師錫以明辯正宗廣慧禪師之號。已而陞淨慈，遂主J21nB110_p0666b18今山，四據高座，敷揚佛法，以聳人天龍鬼之聽，緇素J21nB110_p0666b19相從，如雲歸岫。其弟子某會粹成書，介吾友用堂楩J21nB110_p0666b20公請文以題其首。濂懸燈而疾讀之，其解人膠纏，如J21nB110_p0666b21鷹脫絛鏇，摩雲而奮飛也；其方便為人，如慈母愛子，J21nB110_p0666b22一步而三顧也；其宏機密用，如大將臨陣旗，鼓動而J21nB110_p0666b23矢石集也。誠一代之宗師，而有德有言者歟？雖不二J21nB110_p0666b24門中一法不存，何況於言？覽者當求禪師言外之意，J21nB110_p0666b25使意見兩忘，而忘忘亦忘，方近道矣。嗚呼！佛法超乎J21nB110_p0666b26天地之外、出乎日月之上，豈細故哉？人患不求之爾。J21nB110_p0666b27今極其贊頌，而書于此錄之端，實欲起人之敬信也。J21nB110_p0666b28繪畫虛空，非愚則惑，濂蓋無以逃其責矣。

楚石禪師六會語序

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大慧提唱圓悟之道于徑山，神機妙用，廣大無礙。入J21nB110_p0666c01其門者，凡情盡喪，得法弟子不翅千餘人，各闡化原，J21nB110_p0666c02而佛照于其中稱為善繼。佛照之後，而妙峰紹之。妙J21nB110_p0666c03峰之後，而藏叟承之，如持左券相授，器度吻合，無差J21nB110_p0666c04爽者。寂照在四傳之餘，復能克肖前人，誠所謂世濟J21nB110_p0666c05其美者。然而諸師證入雖有不同，其上接西來宗旨，J21nB110_p0666c06使人離垢氛而發精明者則一而已矣。寂照之弟子J21nB110_p0666c07楚石禪師，蚤以穎悟之姿，銳意于道，一時名德，若晦J21nB110_p0666c08機、若虛谷、若雲外，爭欲令出座下，師皆謝之，惟詣寂J21nB110_p0666c09照之室反覆參叩，一聞鼓嗚，群疑水消，世間萬物總J21nB110_p0666c10總林林皆能助發真常之機。自是六坐道場，說法度J21nB110_p0666c11人，嬉笑怒罵，無非佛事，至于現寶樓閣及種種莊嚴，J21nB110_p0666c12導彼末法，因相生悟，其與一實境界未嘗違背。聲聞J21nB110_p0666c13之起，水涌山出，迨世緣將盡，顏色不異常時，翛然坐J21nB110_p0666c14脫，如返故廬，則其俊偉光明較于恃口給而昧心學J21nB110_p0666c15者，其果何如也哉？嗚呼！大慧之道至矣！自它宗言之，J21nB110_p0666c16執持正法，作獅王哮吼者，固往往有其人，第近年以J21nB110_p0666c17來傳者失真，瀾倒波隨，所趣日下，司法柄之士復輕J21nB110_p0666c18加印可，致使魚目渾珍，揚眉瞬目之頃輒曰彼已悟J21nB110_p0666c19矣，何其易悟哉？人遂誚之，為瓠子之印，非特此也。五J21nB110_p0666c20家宗要歷抄而熟記之，曰此為臨濟、此為曹洞、法眼、J21nB110_p0666c21此為溈仰、雲門，不問傳之絕續，設為活機，如此問者J21nB110_p0666c22即如此答，多至十餘轉語，以取辦于口，名之曰傳公J21nB110_p0666c23案，若是者，皆見棄于師者也。今觀師之六會語，小入J21nB110_p0666c24無內、大入無外，機用真切，無愧先德，唯具金剛眼者J21nB110_p0666c25有以知余言之有在也。余耄矣，厄于索文者繁多，力J21nB110_p0666c26固拒之，此獨樂序之而弗寘者，憫魔說之害教，表正J21nB110_p0666c27傳以勵世也。師諱梵琦，其字楚石，行業之詳則備見J21nB110_p0666c28塔銘中。其來徵序者，得法上首瑩中瓛公也。

靈隱和尚復公禪師三會語序

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無相居士坐清淨室，想清淨觀，忽有沙門，號曰曇鍠，J21nB110_p0667a01合掌頂禮而作言曰：「我師靈隱三坐道場，法音之震J21nB110_p0667a02有如轟雷，蟄蟲皆興，飛行自在，各適恒性。又如晨鍾，J21nB110_p0667a03人正昏酣，一聞音聲，颯然驚覺。同袍宗演及諸上首，J21nB110_p0667a04假觚翰力成文句身，唯願居士開光明藏，洞照篇端，J21nB110_p0667a05使信心者同入如來大華嚴海。」居士微笑告沙門言：J21nB110_p0667a06「爾師所演大乘正法，當時聞者注耳熏心，一切纏結J21nB110_p0667a07悉皆解脫。既解脫已，萬法皆空，何況于言？爾等結集J21nB110_p0667a08翰墨，假合畢竟大法，果何所寄？若謂出于翰墨之間，J21nB110_p0667a09湘竹、兔毫、魚膠、松煤不能說法。譬如石工手持錐鑿，J21nB110_p0667a10鑿彼崖石為菩薩相，首戴華冠，面如滿月，塗以黃金，J21nB110_p0667a11間以五彩，珍珠瓔珞種種具足。爾意云何？是真佛不？」J21nB110_p0667a12沙門白言：「如是！如是！」復告沙門：「當觀實相。惟是像佛，J21nB110_p0667a13四體奇偉，被服絢麗，固無異者。若比真佛神通變化J21nB110_p0667a14無量無邊，二者孰勝？以此思惟，佛身充滿遍周沙界，J21nB110_p0667a15豈同崖石拘礙方所？況此文句，纔脫口吻，即第二義；J21nB110_p0667a16書之簡編，去道逾遠。又如畫師，和丹抹黛，經營想像，J21nB110_p0667a17貌師子王，拳毛旋螺，利距削鐵，威稜氣燄，可怖可愕，J21nB110_p0667a18迫而視之，勢若飛動。爾意云何？是師子不？」沙門白言：J21nB110_p0667a19「如是！如是！」復告沙門：「有像皆假，是師子相，形模生獰，J21nB110_p0667a20踞視左右，亦無異者。若比于真，奮迅跳擲，百獸盡伏，J21nB110_p0667a21二者孰劣？以此思惟，物唯真者方能動物，寓形縑素J21nB110_p0667a22與木石等，況此文句不見形聲，徒存其跡？用之求道，J21nB110_p0667a23如捕風影。沙門當知：法尚善權，難齊一軌，如求兔者J21nB110_p0667a24必假于蹄，欲致魚者定資于筌，魚兔既獲，筌蹄則棄。J21nB110_p0667a25法因言入，言入法空，亦復如是。是知汝師顯說、密說，J21nB110_p0667a26權說、實說，縱說、橫說，無非闡揚我佛如來第一了義，J21nB110_p0667a27有能于此文句之中，或四三句、或五六句，乃至無句，J21nB110_p0667a28勿著色求、勿著聲求，忽然悟入、譬一切眾，眇者能視、J21nB110_p0667a29跛者能履、瘖者能言、疾者能起，其為霑丐，胡可喻云？J21nB110_p0667a30若執文句，反為留礙。沙門當知：有物混然，萬有之宗J21nB110_p0667b01不依形色、不墮斷常，入離出微，內外體淨。眾生迷惑，J21nB110_p0667b02無繩自纏，大覺世尊大含攝故、大慈憫故，別有正傳，J21nB110_p0667b03曰思惟修。一念不生，一法不立；一法不立，萬象朗融。J21nB110_p0667b04非生、非佛，非真、非妄，非小、非大，非一、非多，此即所謂J21nB110_p0667b05常空不有、常有不空，初無對待亦無能所，從古諸師J21nB110_p0667b06燈燈續燄咸以此故。汝師繼承倡明大教，一機一言J21nB110_p0667b07皆轉法輪。法不流通，是為秘法。宜示信心，共入圓智。J21nB110_p0667b08既入圓智，法何嘗法？法而非法，是為法法。法法之法，J21nB110_p0667b09不可思議，我言真實，善思念之。」沙門聞說，心大歡喜，J21nB110_p0667b10信解受持，作禮而退。

用明禪師文集序

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昔者蘇文忠公與道潛師游，日稱譽之，故一時及門J21nB110_p0667c29之士，若秦太虛、晁補之、黃魯直、張文潛輩，亦皆願交J21nB110_p0667c30于潛師，相與唱酬于風月寂寥之鄉，宛如同聲之相J21nB110_p0668a01應、同氣之相求者。有識之士疑之，則以謂潛師游方J21nB110_p0668a02之外者也，其措心積慮皆與吾道殊，初不可以強而J21nB110_p0668a03同。文忠公百世士，及其門者亦英偉非常之流，其于J21nB110_p0668a04方內之學者，尚不輕與之進，何獨于潛師皆推許之J21nB110_p0668a05而不置邪？殊不知潛師能文辭，發于秀句，如芙蓉出J21nB110_p0668a06水，亭亭倚風，不霑塵土，而其為人脫略世機，不為浮J21nB110_p0668a07累所縛，有如其詩，此其所以見稱于君子，而其遺芳J21nB110_p0668a08直至于今而不銷歇也歟！四明永樂用明詗公，蚤從J21nB110_p0668a09月江印公究達摩氏單傳之旨，踰十餘年不懈，自覺J21nB110_p0668a10有所悟入，一旦忽慨然曰：「世諦文字無非第一義，吾J21nB110_p0668a11可以不求之乎？」于是形之于詩，皆古雅俊逸可玩，已J21nB110_p0668a12而著為文辭章句，整而不亂，言辭暢而不澀，論議正J21nB110_p0668a13而不阿，聲名籍籍起群公間。會先師黃文獻公游浙J21nB110_p0668a14水西，用明橐其所作來見，復成詩八十韻以為贄，黃J21nB110_p0668a15公讀已，大加稱賞，遂日與黃公游。及其東還烏傷，用J21nB110_p0668a16明又賦詩餞之。黃公因造序文一篇以遺用明，其聲J21nB110_p0668a17氣之同，蓋翕如也。今年春，余奉　詔來京師，總修元J21nB110_p0668a18史，適與用明會于龍河佛舍，用明出詩文各一鉅冊J21nB110_p0668a19示余曰：「子黃公之高第弟子也，盍為我序其首？嗟夫！J21nB110_p0668a20黃公以道德文辭高出一世，固當代之文忠公，而吾J21nB110_p0668a21用明之作亦何愧于潛師？」顧余視黃、秦、晁、張諸君曾J21nB110_p0668a22不足以供灑掃之役，何敢為用明序乎？獨念及黃公J21nB110_p0668a23之門三十餘年，知用明受知，為深幸與用明交，亦似J21nB110_p0668a24無間諸君之于潛師者，序蓋不得不作也。雖然，大圓J21nB110_p0668a25鏡中無一物不攝，初無一物可攝，實有非世諦文字J21nB110_p0668a26之所能解，此蓋用明與月江講之熟矣，奚俟余言哉？J21nB110_p0668a27姑攄其鄙見以為敘，使後之讀者知古今人未嘗不J21nB110_p0668a28同，不特文忠公之與潛師而已也。

水雲亭小稿序

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余在金華山中觀蛻岩張先生集，有跋夢堂噩公、用J21nB110_p0668b01堂楩公吳中唱和卷後，其言曰：「詩家寥寥，叢林有人。J21nB110_p0668b02殆與唐皎、宋潛方駕。」余竊以謂夢堂之詩，幸已見其J21nB110_p0668b03一二矣，而不知用堂所賦為何如？意其必高爽而絕J21nB110_p0668b04塵者乎，不然，先生何為以如晦參寥擬之也？及來南J21nB110_p0668b05京，獲與用堂會于護龍河上間，出詩文一帙，所謂水J21nB110_p0668b06雲亭小稿者，俾余序之。非惟其詩可稱道如先生所J21nB110_p0668b07示，其文亦深穩平實而多言外之趣，因竊自歎方外J21nB110_p0668b08之人，其用志不分，乃能如斯之工也。或謂余曰：「達摩J21nB110_p0668b09氏西來，其所傳者心法而已矣，何以詩文為哉？子所J21nB110_p0668b10取于用堂者淺矣。」嗚呼！是何言歟？是何言歟？昔我三J21nB110_p0668b11界大師金口所宣諸經，所謂長行，即序事之類；所謂J21nB110_p0668b12偈頌，即比賦之屬。汪洋盛大，反覆開演，天地日月、山J21nB110_p0668b13川草木、城邑人物、飛僊鬼趣、羽毛鱗甲，莫不攝入。故J21nB110_p0668b14後世尊之號曰文佛。如此而能文，吾惟恐其不能文J21nB110_p0668b15也。大師姑置之，不敢妄論。次而毘尼諸聖賢，暨天親、J21nB110_p0668b16無著、台衡、清涼諸師，或結集羯摩律文、或造為百法J21nB110_p0668b17等論、或撰為大經義疏，卷軸繁夥，汗牛充棟，使其不J21nB110_p0668b18能文，其果能致是乎？諸師又且置之，至于近代尊宿，J21nB110_p0668b19如明教之嵩、寶覺之洪、北澗之簡、無文之粲，咸弘宗J21nB110_p0668b20樹教作為文辭，其書滿家，殆不可以一二數也。嗚呼！J21nB110_p0668b21使無若而人，佛法果能光明俊偉有若今日否乎？所J21nB110_p0668b22謂傳心之法，固在于所當急，而一切棄之而弗講，吾J21nB110_p0668b23未見其可也。若夫拈花摘豔，勸淫蠱俗者之為，則當J21nB110_p0668b24斥而棄之爾。余之有取于用堂者，夫豈淺淺者哉？抑J21nB110_p0668b25余聞實際理地，一法不立，本真獨露，迥脫根塵，遍覆J21nB110_p0668b26大千不見其大、退藏于密不見其小，一涉有為即成J21nB110_p0668b27剩法，況所謂文辭者哉？吾知用堂現沙門身，應世間J21nB110_p0668b28相，一念不生，直超三界，其志蓋甚大也。寄情翰墨，不J21nB110_p0668b29過游戲，而苟以區區之跡觀之，則幾于惑者也。唐皎、J21nB110_p0668b30宋潛云乎哉？用堂，族陳氏，古靈先生之諸孫。今居四J21nB110_p0668c01明，嘗掌內記雙徑，已而分座說法，緇素咸服。出世鄞J21nB110_p0668c02之護聖、奉化之清泰，凡禪林，若古鼎銘公、笑隱訢公、J21nB110_p0668c03斷江恩公，儒林若袁文靖公、揭文安公、黃文獻公皆J21nB110_p0668c04嘗參叩及交游云。