送無逸勤公出使還鄉省親序

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皇帝廓清四海，遂登大寶，遣使者播告諸蠻夷，俾知J21nB110_p0669a08元運已革，而中夏歸於正統。其稱臣者，高句驪最先，J21nB110_p0669a09交趾次之，琉球、瑣里又次之。于時日本良懷亦令僧J21nB110_p0669a10祖來，奉表而至。　上嘉其遠誠，　詔以天寧禪僧祖J21nB110_p0669a11闡、瓦官教僧克勤為使，護其還國。克勤，字無逸，通儒J21nB110_p0669a12釋書，湛堂法師諸孫也。　上召見端門，與闡同受法J21nB110_p0669a13衣、軍持、錫杖諸物之賜，筮日啟行。先是日本王統州J21nB110_p0669a14六十有六，良懷以其近屬竊據其九都于太宰府，至J21nB110_p0669a15是被其王所逐，大興兵爭。及無逸等至，良懷已出奔，J21nB110_p0669a16新設守土臣疑祖來乞師中國，欲拘辱之，無逸力爭J21nB110_p0669a17得免，然終疑勿釋。守臣白其事于王，王居洛陽，欲延J21nB110_p0669a18闡住持天龍寺，無逸獨先還，無逸奉揚天子威德，諭J21nB110_p0669a19以禍福，必期與闡俱。王聞其志不可奪，命輿馬來迎。J21nB110_p0669a20經涉北海，時近六月，大山高插霄漢，積雪如爛銀，行J21nB110_p0669a21一月始至，館於洛陽西山向陽精舍，執國政者猶申J21nB110_p0669a22天龍之請。無逸曰：「我使臣爾，非奉　帝命，不敢從王。J21nB110_p0669a23如欲闡敷宣大法，宜同往請於　朝，否則有死而已。」J21nB110_p0669a24君臣聞之，皆大慚服，議遣總州太守圓宣及淨業、喜J21nB110_p0669a25春二僧，從南海下太宰府，備方物來貢。所虜中國及J21nB110_p0669a26高句驪民無慮百五十人，無逸化以善道，悉令具大J21nB110_p0669a27舶遣歸。無逸等自太宰府登舟，五晝夜即達昌國州，J21nB110_p0669a28已而赴南京，仍見　上端門。無逸備陳其故，闡亦附J21nB110_p0669a29奏曰：「島夷不知禮義微勤，臣不能再瞻　龍顏矣。」J21nB110_p0669a30　上悅，召對者非一，或賜食禁中，自持厥後，各齎白金J21nB110_p0669b01百兩、文綺二縑，皆有副。　上忽顧侍臣曰：「勤一沙門，J21nB110_p0669b02爾乃能不辱君命。如此學孔子者，未能或之先也。」親J21nB110_p0669b03賜手詔，諭其父華毅，使其加冠巾出仕。無逸亦念去J21nB110_p0669b04國三年，將還鄉行省覲之禮。中朝大夫士幸無逸遭J21nB110_p0669b05逢盛際，競賦詩餞之，而以首簡授予序。予聞大雄氏J21nB110_p0669b06設教門雖廣，其推仁及物要與二帝、三王不大異，是J21nB110_p0669b07故昔之名僧，或籌策疆閫、或輔弼廟堂，事業稱於當J21nB110_p0669b08時，勳名垂於後世，其載於史傳者，蓋班班可考。達人J21nB110_p0669b09大觀初無形跡之拘、儒釋之異也，方今堯舜在上，治J21nB110_p0669b10具畢張。無逸出將使命，言論慷慨，已足落倭奴之膽，J21nB110_p0669b11若使施之有政，大綱小紀粲然有序，他日將與皋、夔、J21nB110_p0669b12稷、咼比肩，是亦法如來行、證菩薩道而已。大雄氏或J21nB110_p0669b13親生斯時，亦未必不韙無逸之所為也。無逸之東還J21nB110_p0669b14也，雲漢昭回之章照臨東越，東越人士無不舉手加J21nB110_p0669b15額，以為天光下燭，為禎為祥。而無逸尊公秪奉　璽J21nB110_p0669b16書，當誨之以父子君臣之懿，予尚何言哉？姑摭其出J21nB110_p0669b17使之績，序以為贈。春向暮，無逸將戴笠而來，予則具J21nB110_p0669b18壺觴俟於龍江之上矣。

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洪武實錄九年秋八月，以華克勤為考功監丞。克J21nB110_p0669b20勤，紹興蕭山人，少學浮屠。洪武四年選至京，奉使J21nB110_p0669b21日本還，奏對稱旨，賜白金百兩，命復姓氏，授以是J21nB110_p0669b22職。攷《潛溪集》，克勤和御製詩在洪武六年，奏請日J21nB110_p0669b23本夢窗禪師碑在洪武八年，皆云官考功監丞，而J21nB110_p0669b24實錄載授官於九年八月，恐國史之誤也。

送覺初禪師還江心序

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往時有大比丘孚中信公，以松源五傳之學提唱護J21nB110_p0670b14龍湖上，覺初恩公實與之分座說法，罏鞴宏施，烹凡J21nB110_p0670b15煆聖，機鋒所觸抉飆奔霆，四眾皈依如水赴海。曾未J21nB110_p0670b16幾何，孚中示寂，覺初乃出世於建業之聖泉，遷永嘉J21nB110_p0670b17之雅山。法道亦既大行於時，已而江心虛席，若牧守、J21nB110_p0670b18若戍將、若賢士大夫，僉以謂江心古叢林，思陵昔日J21nB110_p0670b19駐蹕之地，其名列在江南十剎，非有名德如覺初，不J21nB110_p0670b20足以厭服人心，各具書疏以延致覺初。覺初以慈憫J21nB110_p0670b21故亦起而赴之，及我　皇上正位宸極，隆興佛乘，開J21nB110_p0670b22善世院，於大天界寺置統領、副統領、贊教、紀化等員，J21nB110_p0670b23海內諸名山悉隸之，掄選有禪行陟資級者伸為之J21nB110_p0670b24主，其非才而冒充者斥之，於是循例為江心擇賢，然J21nB110_p0670b25終無踰於覺初者，統領遂合群議，仍請覺初居其職。J21nB110_p0670b26會余奉　詔總修元史，來南京，覺初亦振錫自江心J21nB110_p0670b27而至，握手共語，情蓋歡如也。覺初一旦忽來別曰：「吾J21nB110_p0670b28將還江心，子可無一言以贈乎？」嗚呼！大雄氏之道，頓J21nB110_p0670b29與漸之謂也。以漸言之，初臨十信，伏三界見思煩惱，J21nB110_p0670b30外凡之位也；次至十住位，斷見思惑，兼斷界內塵沙，J21nB110_p0670c01及伏界外塵沙，用從假入空觀；次至十行位，斷界外J21nB110_p0670c02塵沙，用從空入假觀；次至十回向位，則伏無明，而習J21nB110_p0670c03中觀已上之種三十，通為三賢內凡之位也；次至十J21nB110_p0670c04地位，各斷一品無明，證一分中道，入等覺位；又破一J21nB110_p0670c05品無明，入妙覺位，至於妙覺，始名為佛。以頓言之，則J21nB110_p0670c06不階等第，直造心源，圓妙如如，超出三界，無煩惱可J21nB110_p0670c07斷、無真乘可證、無法門可學、無眾生可度，此心即佛、J21nB110_p0670c08彼佛即心，不去、不來，忘內、忘外，不可以形相求、不可J21nB110_p0670c09以方所拘也。大抵教中所攝，頓漸兼收；教外單傳，頓J21nB110_p0670c10為禪旨。如來五時所說及拈華微笑，無非共一妙用，J21nB110_p0670c11第以根有利鈍之殊，故其機有遲速之異耳。奈何末J21nB110_p0670c12流之弊，二家角立，互相詆訶，夫豈佛意也哉？頗聞孚J21nB110_p0670c13中雖參向上一乘，日誦《法華》七卷，致感異香滿室不J21nB110_p0670c14散。覺初於禪寂之餘，亦留心於教相，為人演說弗置。J21nB110_p0670c15是皆不徇一偏而將歸於大同者也。敢以此為說以J21nB110_p0670c16贈覺初，覺初其以為然乎？否乎？雖然，大雄氏之道不J21nB110_p0670c17絕如線，扶持而振起之，非吾覺初是屬，將誰屬邪？覺J21nB110_p0670c18初之還也，布大法雲，震大法雷，澍大法雨，使小大根J21nB110_p0670c19莖無不霑潤，豈不弘且偉歟？覺初宜憂法道之衰，而J21nB110_p0670c20思日勉焉可也。他日，余幸杖策東歸，訪覺初於海濱J21nB110_p0670c21升孤之亭，步海月之堂，見月色與海光同一清淨。予J21nB110_p0670c22與覺初，又當相視一笑，塔然而相忘也。是為序。

送慧日師入下竺靈山教寺受經序

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西竺之書，動數百萬言，雖其廣博漫衍若大海杳無J21nB110_p0670c25津涯，其義趣未嘗不著明剴切，可以習而通之。自判J21nB110_p0670c26教諸師各執一說，甲是乙非，學者始不知夫所趣矣。J21nB110_p0670c27天台智者國師以五時八教判東土諸經，五時則華J21nB110_p0670c28嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃也，八教則頓、漸、祕密、不J21nB110_p0670c29定、藏、通、別、圓也。其規模宏深，節目森嚴，可謂盡矣。至J21nB110_p0670c30真諦三藏則不然，以《涅槃》等經為漸，《華嚴》之經為頓J21nB110_p0671a01漸之外，別無他也。新羅元曉復造《華嚴疏》，分四教四J21nB110_p0671a02諦緣起為別，《般若》為通，《瓔珞梵經》為分，《華嚴》為滿，滿J21nB110_p0671a03則一乘，別、通、分則三乘也。吉藏師復立三法輪教，《華J21nB110_p0671a04嚴》為根本法輪，三乘等說為枝末法輪，《法華》為攝末J21nB110_p0671a05歸本法輪。法輪，言其流轉而不息也。自時厥後，以《釋J21nB110_p0671a06迦經》為屈曲、《舍那經》為平道者，此二教乃江南印之J21nB110_p0671a07所建也。以四阿含為四諦、般若為無相、華嚴為觀行、J21nB110_p0671a08涅槃為安樂、大集為守護者，此五教乃波頗三藏所J21nB110_p0671a09說也。以阿含等為四諦相、大般若等為隱密相、華嚴J21nB110_p0671a10等為顯了相者，此三時教，乃三藏奘及慈恩基依《解J21nB110_p0671a11深密經》所立也。而賢首法藏復尊《華嚴》，立為五乘：初J21nB110_p0671a12為愚法小乘；二為大乘之始；三為大乘之終，終始二J21nB110_p0671a13教並依地位漸次而成；四則為頓，不階等級，一念弗J21nB110_p0671a14生即入覺地；五則為圓，一即一切、一切即一，是為真J21nB110_p0671a15俗互融，具足圓滿無礙法門。長者李通玄又別分為J21nB110_p0671a16十時，始為小乘有教，為諸凡夫繫著世法以為實有，J21nB110_p0671a17還將有法轡勒彼心；次言《般若》，破有明空；次言《解深J21nB110_p0671a18密經》，和會空有，令其不滯一邊，不有、不空；次言《楞伽》，J21nB110_p0671a19明假即真；次言《維摩》，即俗恒真；次言《法華》，引權歸實；J21nB110_p0671a20次言《涅槃》，令諸三乘捨權向實；次言《華嚴》，於剎那際J21nB110_p0671a21通攝三世圓融，盡入一際；次言大乘，人天三乘雖是J21nB110_p0671a22同聞，得益皆別，名共不共；次言華嚴會中，十方菩薩J21nB110_p0671a23其來不同，共會說法，名不共共。如是教相，離析尤繁，J21nB110_p0671a24然猶據教觀而判之，初不若近代寧師合禪教祕密J21nB110_p0671a25而混言之也。寧師以諸乘經律論而祖摩騰，曰顯教J21nB110_p0671a26輪；以瑜伽灌頂五部、護摩三密曼拏羅法而祖金剛J21nB110_p0671a27智，曰密教輪；以直指人心，見性成佛之言而祖菩提J21nB110_p0671a28達摩，曰心教輪。其言非不佳，而去佛之意益遠矣。判J21nB110_p0671a29教諸師家異說，而人異論，其紛紜有如此者。嗚呼！為J21nB110_p0671a30釋子之學者，不既難矣乎？然不敢以此而遽少之也。J21nB110_p0671b01原其立教，皆為對機，機有不同，教亦多種。譬大醫王J21nB110_p0671b02方便治疾，狀有實虛，鍼有補瀉，隨其所見，因時制之，J21nB110_p0671b03苟執於一，為害滋甚。彼諸師者亦復如是，或遂以甲J21nB110_p0671b04是乙非咎之，不已過乎？雖然，九師興而易道微，三傳J21nB110_p0671b05作而春秋散，吾儒且爾，予又不得不為學佛者懼也。J21nB110_p0671b06今日師父遊方外，以教乘之不易，明將往大叢林，從J21nB110_p0671b07碩師而受其說，聞予頗究內典，求片言以為贈。予言J21nB110_p0671b08贅矣，一真法性，本自圓明，其可以語言文字求之哉？J21nB110_p0671b09予言贅矣。

送用明上人還四明序

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佛之書，其藏有三，曰修多羅藏、曰毗尼藏、曰阿毗曇J21nB110_p0671b12藏，此則華言所謂經、律、論者也。經則諸佛及菩薩、天J21nB110_p0671b13僊皆可演說，論則諸賢聖僧皆可著撰，惟律非如來J21nB110_p0671b14金口所宣則有所不可者，故自文殊以降，不敢贊一J21nB110_p0671b15辭，逮於雙林入滅，結集成藏，而優波離尊者復口誦J21nB110_p0671b16聖言十過，眾證無差，然後宣布，其慎重而不輕也蓋J21nB110_p0671b17如此。然而中夏初未之聞也。自曇柯羅持《僧祗戒本》J21nB110_p0671b18來洛陽，始知有律文。又至唐之澄照師作《戒疏》、《羯磨J21nB110_p0671b19疏》諸書，而律學大傳於天下，謂之行事防非止惡之J21nB110_p0671b20宗。真悟師起于宋慶曆間，復著《會正記》十二本，以弘J21nB110_p0671b21澄照之旨。嗣真悟而興起者，則有大智師焉，復以《法J21nB110_p0671b22華》開顯圓意，造《資持記》，雖與《會正》稍殊，亦無非推明J21nB110_p0671b23澄照之說，而求合乎先佛之制。嗚呼！律學之難明也J21nB110_p0671b24久矣，自非三師者出而恢弘之，其有不失靈山之遺J21nB110_p0671b25教乎？有其人則有其政，又豈無望後來之法嗣乎？用J21nB110_p0671b26明上人本諸暨楊氏子，素稱儒宦之族。自幼從叔父J21nB110_p0671b27白石琪公遊四明，遂令捨家於慈谿崇福寺別江舟J21nB110_p0671b28毓以為法孫。別江能窮法華三觀十乘之旨，歲為長J21nB110_p0671b29期，率同袍三十人而暗誦之，得上人以為能繼其志，J21nB110_p0671b30極愛之而弗忘。復命出湖心廣福寺，從師而受律文J21nB110_p0671c01大義，所謂四波羅夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十J21nB110_p0671c02尼薩耆、九十波逸提、四波羅提提舍尼、一百眾學、七J21nB110_p0671c03滅諍，大乘《梵網經》十重、四十八輕等文，皆欲習而通J21nB110_p0671c04之。及典事之久，遷靈芝藏司之職。今年之春，與予胥J21nB110_p0671c05會南京，其威儀之雅，問學之佳，既足以動人視聽，而J21nB110_p0671c06遊戲篇翰亦皆清逸有可玩者。淨覺大師以碩望宿J21nB110_p0671c07德為釋子所宗，亦以上人為法器，俾出世於菩提律J21nB110_p0671c08寺。上人將還四明，徵予言以為贈。予謂律文大義有J21nB110_p0671c09三師之述作在焉，毋事乎多言，顧力行何如耳？然而J21nB110_p0671c10律主於戒，能戒然後能定，能定然後能慧，是則戒者J21nB110_p0671c11作佛之階梯、濟人之舟航也。可不務乎？律之義雖明，J21nB110_p0671c12而所謂持犯開遮之說，誰復講而行之？為其徒者，亦J21nB110_p0671c13可以永歎矣。上人年甚茂、志甚大，其進未易量也。幸J21nB110_p0671c14勿安於卑近、惑於旁岐，恪然以三師之道自期，則異J21nB110_p0671c15日律學之再興者，又安知不在于上人乎？亦在上人J21nB110_p0671c16自勉之而已。予老且多病，率爾成文，殊無所發越，頗J21nB110_p0671c17聞白石師內外之學兼備，蔚為時之名僧，上人幸即J21nB110_p0671c18而問焉，其不斥予言為誕為謬則幸矣！

贈令儀藏主序

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予聞佛書，一須彌山攝一四天下，一四天下共一日J21nB110_p0671c21月，須彌有百億，則日月有百億焉，如是，乃至恒河沙J21nB110_p0671c22不可算數之天下，佛法未嘗不流布其間，況震旦一J21nB110_p0671c23國邪？日本在東海，同為震旦之國，又可分疆界之內J21nB110_p0671c24外邪？此所以同慕真乘而至人攝化者，亦未嘗遺之J21nB110_p0671c25也。達摩氏自身毒西來，既至中夏，復示幻化，持隻履J21nB110_p0671c26西歸。後八十六年，當推古女主之世。達摩復示化至J21nB110_p0671c27其國，世子豐聰過和之片岡，達摩身為餒者，困臥道J21nB110_p0671c28左。世子察其異，解衣衣之，已而入寂，遂藏焉。及啟棺，J21nB110_p0671c29無所有，唯賜衣存。事與隻履西歸絕類，所異者，當時J21nB110_p0671c30無人嗣其禪宗爾。自時厥後，橘妃遣慧萼致金繒泛J21nB110_p0672a01海來請，齊安國師卒，令義空比丘入東，其首傳禪宗J21nB110_p0672a02之碑，信不誣矣。至覺阿之嗣佛海遠、道元之承天童J21nB110_p0672a03淨，達摩之宗駸駸向盛。原大法之櫱芽，實肇見於世J21nB110_p0672a04子之時歟！嗚呼！亦可謂遠也已矣。範堂儀公，日本之J21nB110_p0672a05人也，俗姓藤氏，修習禪觀，夙夜匪懈。至正壬寅秋，航J21nB110_p0672a06海自閩抵浙，參叩尊宿，咨決法要。洪武癸丑冬，復來J21nB110_p0672a07蔣山為侍者，尋遷掌藏史，叢林中以法筵龍象期之。J21nB110_p0672a08範堂以予頗究內典，圓頂方袍之士無不獲文句而J21nB110_p0672a09去，謁予以徵贈言。予謂三藏靈文，琅函玉軸，世所嚴J21nB110_p0672a10奉者，凡五千四十八卷，六百億三萬一千八百八十J21nB110_p0672a11八言。其刊定因果，窮究性相，則謂之經；垂範四儀，嚴J21nB110_p0672a12制三業，則謂之律；研真顯正，覈偽摧邪，則謂之論。三J21nB110_p0672a13者莫不具焉？範堂既司之矣，司之寧有不受持讀誦J21nB110_p0672a14之乎？脫若以言演說之多，無踰於此也。如曰直指人J21nB110_p0672a15心，片言已為餘賸，何在于博求耶？雖然，萬錢陳於前，J21nB110_p0672a16非緡無以貫之；萬法散于事，非心無以攝之。假言以J21nB110_p0672a17明心，挈其綱而舉其要，亦古人之甚拳拳者也。大抵J21nB110_p0672a18人有內外、佛性無內外，人有東西、佛性無東西，一真J21nB110_p0672a19無妄，充滿太虛，大周沙界、細入藐微，光輝洞達，皆含J21nB110_p0672a20攝而無所遺，範堂於此而證入焉。一念萬年，何今？何J21nB110_p0672a21古？寂然不動，誰佛？誰生？當此之時，殆非世諦文字之J21nB110_p0672a22可形容也。達摩氏之所傳，其大旨不過如是而已。範J21nB110_p0672a23堂遍參諸方，諸方尊宿以範堂精進，多所印可，不知J21nB110_p0672a24曾有不自寶祕而昌言若斯者乎？予見範堂向道之J21nB110_p0672a25切，故舉百億須彌皆有佛法。佛法肇興于日本者，稍J21nB110_p0672a26著見焉，而末復申之。以此者，衛法之事嚴，而利物之J21nB110_p0672a27心急也。

送璞原師還越中序

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柳儀曹有云：「真乘法印與儒典並用，人知嚮方。」誠哉J21nB110_p0672a30是言也。蓋宗儒典則探義理之精奧，慕真乘則盪名J21nB110_p0672b01相之麤跡，二者得兼，則空有相資、真俗並用，庶幾周J21nB110_p0672b02流而無滯者也。禪林之規，分職授事，各因其才，而責J21nB110_p0672b03以成功，而於內記之選，尤難其人，凡有關於文辭之J21nB110_p0672b04事，頗資之以達務，非熟采竺墳，旁通孔籍，未易以致J21nB110_p0672b05之。苟能從事于斯，則說法名山、師表後進，階級將自J21nB110_p0672b06此而升矣。其任之重，不亦宜乎！會稽璞原師，其名為J21nB110_p0672b07德𬎌，幼學浮圖法於諸林院，長游大方，遂干善世禪J21nB110_p0672b08寺充內記之任。善世為海內僧伽所宗，龍象之所經，J21nB110_p0672b09瓶錫之所聚，揮汗成雨，張袂成帷，一時號為極盛。璞J21nB110_p0672b10原非惟稱其職，兼能近取遠攬，深涵淺受，而其學益J21nB110_p0672b11進於前。一旦將還東海之上，與璞原游者咸惜其去，J21nB110_p0672b12相率發為聲詩，命予執簡而序之。因繫其辭曰：世之J21nB110_p0672b13學者夥矣，溺文學者則局促經畬，馳驟藝苑，其流必J21nB110_p0672b14外騖而忘返；沈苦空者則措情高遠，游志疏曠，其流J21nB110_p0672b15必內躁而失守。所以皆倀倀他適，不知正塗之從。有J21nB110_p0672b16若璞原，其知真乘法印與儒典並用者歟？處乎世間，J21nB110_p0672b17不著世間，如環之無端，不見其止；如刀之剖水，不見J21nB110_p0672b18其跡。其知空有相資，真俗並用者歟？循序而上，此焉J21nB110_p0672b19發軔，他時出世為人，其知所自重者歟？予儒家之流J21nB110_p0672b20也，四庫書冊麤嘗披閱，三藏玄文頗亦玩索，負誇多J21nB110_p0672b21鬥靡之病，無抽關啟鑰之要，近惟默坐存誠，屏斥而J21nB110_p0672b22銷霣之，於是天光駿發，靈景自融，方知儀曹之云為J21nB110_p0672b23漸門者設。璞原春秋甚富，宜達圓頓之旨，尚思得魚J21nB110_p0672b24兔而忘筌蹄歟？白雲悅公時碩德也，身居巖壑，名聞J21nB110_p0672b25禁闕，璞原嘗師事而親灸之，當以予言盾其然否？白J21nB110_p0672b26雲又將有以為璞原告也。

送季芳聯上人東還四明序

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吾佛之學，明心而已矣。然心未易明也，結習之所膠J21nB110_p0672b29滯，根塵之所蓋纏，沉冥於欲塗，顛倒於暗室，而不能J21nB110_p0672b30自知，必處乎重山密林之中，木茹澗飲，絕去外緣，而J21nB110_p0672c01直趨一真之境，水漂麥而不顧，雷破柱而弗驚，久之J21nB110_p0672c02馴熟，忽然頓悟，大地山河咸作碧琉璃色。能如是，不J21nB110_p0672c03可謂無所證入，然恐墮於空寂，未敢自信，又必擔簦J21nB110_p0672c04裹糧，不遠數百千里求明師而證之，機鋒交觸如短J21nB110_p0672c05兵相接，失眼之頃輒至喪身失命。及其印可已定，退J21nB110_p0672c06藏於密，如護明珠，須臾不敢忘去。然而修多羅藏，其J21nB110_p0672c07多至於五千四十八卷，大無不包，細無不統，其可委J21nB110_p0672c08之為賸語耶？又必出司藏鑰，晝夜研窮之，而畢知其J21nB110_p0672c09說，證之於言、驗之於心，既無分毫之不同矣，於是不J21nB110_p0672c10得已出世度人，續佛慧命。其階級之不紊，功用之甚，J21nB110_p0672c11嚴乃如此，奈之何今之執法柄者，或不能皆然也。余J21nB110_p0672c12方為之浩歎不止，有若季芳上人，其蓋有以起余者J21nB110_p0672c13哉！季芳名道聯，鄞人也。幼讀儒書，窮理命之學，長依J21nB110_p0672c14薦巖羲公修沙門行，尋掌內記於大天界寺，遂嗣法J21nB110_p0672c15于淨覺禪師。矩度雍容，進退咸有恒則，蓋溫然如玉J21nB110_p0672c16者也。叢林之中咸器重之，或挽其為住持事，則謙然J21nB110_p0672c17不敢當，且曰：「我心學未能盡明也，三乘十二分之說J21nB110_p0672c18亦未能盡通也。我歸四明山中，求諸己而已矣。」嗚呼！J21nB110_p0672c19若吾季芳之才之美如此，苟使之主一剎而領四眾J21nB110_p0672c20焉，何不可者？而乃退然不居，則夫不及季芳而奔競J21nB110_p0672c21欲得者為難言矣。季芳行哉，臨濟之子孫多有隱於J21nB110_p0672c22鄮山鄞水之間，季芳尚即而求之，探古佛之真如，繙J21nB110_p0672c23諸經之妙義，證入無量薩婆若海。江南十剎諸名山J21nB110_p0672c24當有遲吾季芳來說法者，季芳雖欲自謙退，不可得J21nB110_p0672c25矣。季芳行哉！

送天淵禪師濬公還四明序

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文辭之美者，見之於世，何其鮮哉！非文辭之鮮也，作J21nB110_p0672c28之者雖精，而知之者未必真；知之者固審，而揚之者J21nB110_p0672c29未必至此。其每相值而不相成，唐有柳儀曹，而浩初J21nB110_p0672c30之文始著；宋無歐陽少師，而祕演之名未必能傳至J21nB110_p0673a01於今。蓋理勢之必然，初不待燭照龜卜而後知乏也。J21nB110_p0673a02嗟夫！浩初祕演，何代無之？其不白於當時，卒隨煙霞J21nB110_p0673a03變滅而無餘者，豈有他哉？由其不遇夫二公故然爾。J21nB110_p0673a04此余讀天淵師之所作，其有感于中矣乎！天淵名清J21nB110_p0673a05濬，台之黃巖人，古鼎銘公之入室弟子。嘗司內記雙J21nB110_p0673a06徑，說法於四明之萬壽，近歸隱於清雷峰中，蓋法筵J21nB110_p0673a07之龍象也。余初未能識天淵，見其所裁輿地圖，縱橫J21nB110_p0673a08僅尺有咫，而山川州郡彪然在列。余固已奇其為人，J21nB110_p0673a09而未知其能詩也。已而有傳之者，味沖澹而氣豐腴，J21nB110_p0673a10得昔人句外之趣。余固已知其能詩，而猶未知其能J21nB110_p0673a11文也。今年春，偶與天淵會於建業，因相與論文，其辯J21nB110_p0673a12博而明捷，寶藏啟而琛貝焜煌也，雲漢成章而日星J21nB110_p0673a13昭煥也。長江萬里，風利水駛，龍驤之舟，藉之以馳也。J21nB110_p0673a14因徵其近製數篇，讀之，皆珠圓玉潔，而法度謹嚴。余J21nB110_p0673a15愈奇其為人。傳之禁林，禁林諸公多歎賞之。余竊以J21nB110_p0673a16謂天淵之才，未必下于祕演浩初，其隱伏東海之濱，J21nB110_p0673a17而未能大顯者，以世無儀曹與少師也。人恒言文辭J21nB110_p0673a18之美者蓋鮮。嗚呼！其果鮮乎哉？方今四海會同，文治J21nB110_p0673a19聿興，將有如二公者出荷斯文之任，倘見天淵所作，J21nB110_p0673a20必亟稱之，浩初祕演當不專美於前矣。或者則曰：「天J21nB110_p0673a21淵，浮圖氏也，浮圖之法以天地萬物為幻化，況所謂J21nB110_p0673a22詩若文乎？」是固然矣！一性之中，無一物不該、無一事J21nB110_p0673a23不統，其大無外、其小無內，誠不可離而為二。苟如所J21nB110_p0673a24言，則性外有餘物矣。人以天淵為象為龍，此非所以J21nB110_p0673a25言之也。天淵將東還，賢士大夫多留之，留之不得，詠J21nB110_p0673a26歌以別之。以余與天淵相知尤深也，請序而送之。

贈定巖上人入東序

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大雄氏之道，洪纖悉備，上覆下載，如彼霄壤，無含生J21nB110_p0673a29之弗攝也；東升西降，如彼日月，無昏衢之不照也。弘J21nB110_p0673a30敷固假明於教儀，妙悟須資於禪定，所以銷融其麤J21nB110_p0673b01濁，振拔其精降，伏其塵勞，躋登其實際，非知力之所J21nB110_p0673b02強，必頓覺而後成，蓋亦戛戛乎其難矣。為其學者，當J21nB110_p0673b03究厥誠。一法不立，而日用熾然；六入本空，而真機獨J21nB110_p0673b04露。雖有所證，未能自信，於是遠訪師資，以求印可。利J21nB110_p0673b05鋒相觸，雨雹為之交馳；疑網既祛，星月為之朗耀。非J21nB110_p0673b06具大慧、充大量，要不足以與於斯也。定巖戒師，吳興J21nB110_p0673b07士族，積菩提之因，勵精進之學，美譽流於四方，純行J21nB110_p0673b08信於四眾。且以見聞未溥，踐履或礙，汎東大洋海而J21nB110_p0673b09睹古佛顯化之跡，登天台靈巖而詢應真示現之方，J21nB110_p0673b10波濤舂撞皆談苦空，林木蔥蒨各彰實相，此其立志，J21nB110_p0673b11甚不小也。嗟夫！世道既降，正法不傳。辭章之錦繡，足J21nB110_p0673b12以移易其性情；勢位之肥甘，足以斲喪其智慧。雖方J21nB110_p0673b13袍而圓頂，或塵容而俗狀，滔滔不返，可勝歎哉！有如J21nB110_p0673b14定岩，竱心為道，如孤雲野鶴，弗為世氛之所染；如崇J21nB110_p0673b15蘭幽芷，弗為無人而不芳。寧不為君子之所取乎？所J21nB110_p0673b16謂充大量、具大慧者，異日當于定岩徵之也。定岩之J21nB110_p0673b17還也，且過南潯省親，身居桑門，心存孝道。大雄氏所J21nB110_p0673b18說大報恩七篇，皆言由孝而極其業，定岩又能行之J21nB110_p0673b19矣，則其所可取，豈直前所云云哉？會余詞林請書首J21nB110_p0673b20簡，顧文逋之叢沓，兼羈思之繽紛，筆無停思，語多未J21nB110_p0673b21醇，同志之士刪而正之可也。

送允師省母序

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人之生，天賦之以性，父母遺之以體，德莫大焉。故雖J21nB110_p0673b24尊有天下，不敢不事天；德為聖賢，不敢不事親。以是J21nB110_p0673b25身非我有，實天與親畀之也。夫吾之身既有所本，則J21nB110_p0673b26凡吾所為者，豈我之能為哉？實天與親之所命，而我J21nB110_p0673b27行之耳，安可忘所自而不察乎？古之少恩者，雖如申、J21nB110_p0673b28韓、商、鄧著書，排擊堯、舜、孔子之道，且不敢遺其親，況J21nB110_p0673b29於佛氏以慈仁為教者乎？故棄其親者，非佛氏之意，J21nB110_p0673b30愚者失之耳。是以佛氏有報恩之經，稱父母恩甚至，J21nB110_p0673c01而昔之賢者，若陳尊宿之流，多能盡於子道；近世之J21nB110_p0673c02稱名浮圖者，亦未有不孝其親者也。今　上初立極，J21nB110_p0673c03猶恐愚者未察，詔浮圖各拜其親，定著為律，於是習J21nB110_p0673c04俗為之復美。天台迪中允師，浮圖之秀者，違親而從J21nB110_p0673c05師於外十餘年矣。今歲至京師，戚然念親不置，將別J21nB110_p0673c06其徒而歸省，謁余求序，以道其所欲行之意。迪中通J21nB110_p0673c07內典，攻書而能詩，其於事親固無庸告之，然四方之J21nB110_p0673c08學佛氏亦有久違其親者乎？聞迪中之風而慕效者，J21nB110_p0673c09必名浮圖也。

贈清源上人歸泉州覲省序

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大雄氏躬操法印，度彼迷情，翊天彝之正理，與儒道J21nB110_p0673c12而並用。是故《四十二章》，有最神之訓；《大報恩》中，有孝J21nB110_p0673c13親之戒。蓋形非親不生，性非形莫寄。凡見性明心之J21nB110_p0673c14士，篤報本反始之誠，外此而求，離道逾遠。清源上人，J21nB110_p0673c15曩自蚤歲即豔空門，剃落於鳳凰之峰，典藏於雙檮J21nB110_p0673c16之剎，無微不探，有顯皆窮。繼出世於龍華，俄分座於J21nB110_p0673c17天界，宜了苦空之相，庶盡有漏之因。蓼莪忽詠，陟屺J21nB110_p0673c18成思，贍巖雲之易孤，歎春暉之莫報。癡鈍翁之寄像，J21nB110_p0673c19終亦何心；陳尊宿之編蒲，願終其志。於是儒門席上J21nB110_p0673c20之珍、法苑同袍之彥，察其誠愨，各繫聲歌，且徵題於J21nB110_p0673c21首簡，用攄發其中情。昔者柳州刺史投分濬師，及覲J21nB110_p0673c22省於淮南，法鄭商之先犒，屬為文采，烜著叢林。顧予J21nB110_p0673c23末學，焉敢效顰？然而見善不揚，非君子之操；澆俗弗J21nB110_p0673c24勵，豈達賢之為？有若上人歷抵大方，期于深詣，其欲J21nB110_p0673c25明心見性者歟？雖嘗絕學，不廢明倫，其知反始報本J21nB110_p0673c26者歟？契經最神之訓，如來孝親之戒，其能服行而弗J21nB110_p0673c27悖者歟？魯典竺墳，本一塗轍，或者岐而二之，失則甚J21nB110_p0673c28矣。自慚蹇𱏊，馳逐章逢，知本跡之不殊，思內外之兩J21nB110_p0673c29盡，嘉斯篤行，吻合道謨，聿增名教之重，不昧原本之J21nB110_p0673c30義，表而出之，以為世觀焉爾？