金剛般若經新解序

《金剛般若經》，世尊第四時所說，中夏六譯互有不同，J21nB110_p0657b08唯童壽本詳略適中，甚得義趣。名僧達賢箋之者亡J21nB110_p0657b09慮千餘家，唯天親、無著二論師探索微隱，不失說經J21nB110_p0657b10本意。無著以一十八住為義，天親以二十七疑為宗，J21nB110_p0657b11發明理觀事行之詳，破一切執、斷一切疑。至於智鏡J21nB110_p0657b12相即、能所俱妙，三觀之圓融、三諦之冥泯，即一而三、J21nB110_p0657b13即三而一，蓋有不可思議者矣。其經之至中夏，殆將J21nB110_p0657b14千年，或顯、或晦，各繫其時，若論遭逢之盛，則未有如J21nB110_p0657b15今日者也。欽惟　皇帝陛下懋昭大德，建中于民，欲J21nB110_p0657b16使感發自新，一歸至化。嘗以三界大師行深願重，其J21nB110_p0657b17利濟群生為甚急，演說言教雖多，而《金剛經》專言住J21nB110_p0657b18修降伏，與《心經》、《楞伽》二經大旨略同，其舉揚心學最J21nB110_p0657b19切，乃　詔天界禪師季潭泐公會江南禪教有學諸J21nB110_p0657b20師，參用古註而定其說。于是季潭與演福法師大璞J21nB110_p0657b21玘公同加箋釋，且懼二論師文旨玄奧，學者未能卒J21nB110_p0657b22曉，因據二十七疑，而革蕭統分第之陋，仍推問答深J21nB110_p0657b23意，而究脈絡之貫通，務令明白簡切，而免纏繞支離J21nB110_p0657b24之患。既成，諸師重加校訂，始入奏於　華蓋殿，　皇J21nB110_p0657b25上覽而可之，　敕同新箋二經鍥梓流通。季潭貽書，J21nB110_p0657b26俾濂序其事，濂以昏耄為辭。雙林住持南翁凱公復J21nB110_p0657b27來，請之甚力，乃為言曰：　西方聖人以一大事因緣J21nB110_p0657b28出現於世，無非覺悟群迷，出離苦輪。　中國聖人受J21nB110_p0657b29天眷命，為億兆生民主，無非化民成俗，而躋於仁壽J21nB110_p0657b30之域。前聖、後聖，其揆一也。《金剛經》凡五千八百二十J21nB110_p0657c01四言，揭之篇端，從長老須菩提以至菩薩但應如所J21nB110_p0657c02教住，不過三百九十六耳。三問三答之間，其大體咸J21nB110_p0657c03具，已無餘蘊矣。而乃躡前語跡，斷後疑情，展轉滋多，J21nB110_p0657c04直至二十有七，方止其諄諄善誘，欲啟人信解者，為J21nB110_p0657c05何如哉？　皇上自臨御以來，宵衣旰食，勵精圖治，禮J21nB110_p0657c06樂形政，燦然備舉，所以裁成天地之道，輔相天地之J21nB110_p0657c07宜以左右民者，既無所不用其極，今又彰明內典以J21nB110_p0657c08資化導，唯恐一夫不獲其所，其設心措慮實與諸佛J21nB110_p0657c09同一，慈憫有情，所謂仁之至、義之盡者也。於戲盛哉！J21nB110_p0657c10濂幼齡時，輒讀《金剛感應傳》，見其所紀神異事甚眾，J21nB110_p0657c11然皆持誦精誠之所格。持誦猶爾，況通其義趣者乎？J21nB110_p0657c12又況達性相二空而歸於一實境界者乎？殊盛之利，J21nB110_p0657c13誠未易窺測也。誦是經者，宜思　皇上之大德，孳孳J21nB110_p0657c14焉以進道為念斯可也。不然，則天龍鬼神實鑒臨之，J21nB110_p0657c15可不畏哉！

新刻楞伽經序

洪武十年秋九月丙子朔，濂朝　京師，冬十有一月J21nB110_p0657c18丙申，入辭。將還山時，　皇上御武樓下，顧濂言曰：「卿J21nB110_p0657c19言《楞伽》為達摩氏印心之經，朕取而閱之信。然人至J21nB110_p0657c20難持者，心也。觸物而動，淵淪天飛；隨念而遷，凝冰焦J21nB110_p0657c21火。經言操存制伏之道，實與儒家言不異，使諸侯卿J21nB110_p0657c22大夫人咸知此，縱未能上齊佛智，其禁邪思、絕貪欲，J21nB110_p0657c23其不胥為賢人君子之歸？」濂謹對曰：「誠如　聖諭，第J21nB110_p0657c24其文學簡古，義趣淵微，宋臣蘇軾頗嘗患其難讀耳。」J21nB110_p0657c25上曰：「此書生纏蔽文義之過也。朕於宮中略覽數過，J21nB110_p0657c26已悉領其大旨。」即　敕奉御取經示濂，且點誦曰：「如J21nB110_p0657c27〈佛語心品〉第十卷，所言『諸識有二種生，謂流注生及J21nB110_p0657c28相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注J21nB110_p0657c29滅及相滅。』此三相者，最為微隱，唯佛能究言之。第四J21nB110_p0657c30卷所言『自心妄想非性，智慧觀察不墮二邊，先身轉J21nB110_p0658a01勝而不可壞，得自覺聖趣是般若波羅蜜。』此言六度J21nB110_p0658a02萬行互相融攝，成菩提分，皆由般若成立，尤為深切。J21nB110_p0658a03《般若心經》、若《金剛般若經》，皆心學所繫，不可不講習J21nB110_p0658a04也。」言已，　上復口解《心經》數章，　睿識神見皆超出J21nB110_p0658a05乎常倫，於是賜食禁中而退。又明日，戊戌，考功監臣J21nB110_p0658a06某奉　旨於大天界寺，俾天下諸浮屠咸讀三經。J21nB110_p0658a07　命既下，育王禪師崇裕靈承　德意，孳孳如弗及，且J21nB110_p0658a08以二經世已盛行，獨《楞伽》見者殊寡，乃購求雷庵受J21nB110_p0658a09公集註鏤版而行之，徵濂為其題辭。惟我釋迦如來J21nB110_p0658a10五時說法，而此《楞伽》實與《維摩》、《思益》、《楞嚴三昧》，《金光J21nB110_p0658a11明》、《勝鬘》等經皆在第三方等時所說。疏經之家，謂以J21nB110_p0658a12楞伽為名，實相為體，佛語心為宗，自覺聖智為用。經J21nB110_p0658a13凡一百五十一品，茲所存者，特其一爾。其言幽眇精J21nB110_p0658a14深，誠為攝心樞要之書也。欽惟　皇上以生知之聖，J21nB110_p0658a15一觀輒悟，　詔天下諸浮屠是習是講，將使真乘之J21nB110_p0658a16教與　王化並行，治心繕性，遠惡而趣善。斯心也，即J21nB110_p0658a17如來極度群生之心也。何其盛哉！禪師敬恭明詔，罔J21nB110_p0658a18敢怠遑，日以流通為務，亦可謂之賢矣。為沙門之學J21nB110_p0658a19者，宜受而持之，庶幾上報　寵恩，而不負靈山之付J21nB110_p0658a20囑。濂故備著　天語之詳于篇首，使讀者各有所警J21nB110_p0658a21發焉。

新注楞伽經後序

皇帝既御寶歷，丕弘儒典，參用佛乘，以化成天下，且J21nB110_p0658a24以《般若心經》及《金剛》、《楞伽》二經發明心學，實為迷途J21nB110_p0658a25之日月、苦海之舟航。乃洪武十年冬十月，　詔天界J21nB110_p0658a26禪師臣宗泐、演福法師臣如玘重加箋釋。明年春三J21nB110_p0658a27月，《心經》、《金剛經》新注成，已徹　睿覽。秋七月，《楞伽注》J21nB110_p0658a28又成，　上御西華樓，宗泐、如玘同侍從之，臣投進，J21nB110_p0658a29　上覽已悅曰：「此經之注，誠為精確，可流布海內，使學J21nB110_p0658a30者講習焉。」宗泐即奉　詔鍥梓於京師天界禪林。如J21nB110_p0658b01玘還杭之演福，私念與宗泐同被　上旨，豈宜以天J21nB110_p0658b02界為拘？乃刻二經於演福，獨《楞伽》卷帙浩繁，未遂厥J21nB110_p0658b03志，蚤夜以為憂。淨慈禪師臣夷簡乃為撰疏，勸諸同J21nB110_p0658b04袍暨樂善者助成之，起手於又明年夏五月，至冬十J21nB110_p0658b05一月訖功，費錢三千緡云。惟《楞伽》一經具藏、通、別、圓J21nB110_p0658b06四教大旨，所以斥小乘之偏，破邪見之惑，無非欲顯J21nB110_p0658b07圓宗自覺正智而已。第其文辭古奧，讀者殊未易曉。J21nB110_p0658b08東都沙門寶巨嘗為之訓詁援據，雖若該博，而于經J21nB110_p0658b09意多邈然不相入。胥臺雷庵受公徒襲寶巨之緒論，J21nB110_p0658b10自不能伸一喙，二者咸無取焉。唯柏庭法師善月依J21nB110_p0658b11天台教旨，著為通義，敻然絕出常倫。苟以經文顯白J21nB110_p0658b12者正之，亦未免有遺憾，他尚何望哉？如玘以辨博無J21nB110_p0658b13礙之智游戲毘盧藏海，台衡之書無不融攝，故其論J21nB110_p0658b14著雖有徵于柏庭，反覆參驗，務不失如來說經本意。J21nB110_p0658b15宗泐又能裁度旨趣，約繁辭而歸精當，遂使數百載J21nB110_p0658b16疑文奧義煥然明暢，誠亦可謂靈承　皇上嘉惠蒸J21nB110_p0658b17民之意，弘昭大覺立教度人之方者矣。嗚呼！佛之大J21nB110_p0658b18法，惟　帝王長興之、宗師能傳之。今一旦遭逢如此J21nB110_p0658b19之盛，讀是經者，小則當思遠惡而遷善，大則當思明J21nB110_p0658b20心而見性，庶不負　聖天子之大德哉！

善財南詢華藏海因緣序

沙門那道輝以其師淨慈禪師所著《善財南詢華藏J21nB110_p0659b05海因緣》一卷示予，先集經以備其事，次作偈以釋其J21nB110_p0659b06義，不待詳分科段，遍閱疏鈔，而經旨瞭然自明。嗚呼！J21nB110_p0659b07可謂善談雜華者已。夫雜華之宗，以言乎性，則太虛J21nB110_p0659b08洞然而無物；以言乎相，則萬象森然而駢列。所謂森J21nB110_p0659b09然者，即行布也，一而萬者也；所謂洞然者，即圓融也，J21nB110_p0659b10萬而一者也。圓融不礙行布，故一為萬而不見其少；J21nB110_p0659b11行布不礙圓融，故萬為一而不見其多。此其大較也。J21nB110_p0659b12然而善財之見文殊，根本之智已得畢乎一者也，而J21nB110_p0659b13差別之知未圓，欲見乎萬者也。今姑舉其略而陳之，J21nB110_p0659b14則所不舉者可推而見矣。凡其所參，五十又三，或順、J21nB110_p0659b15或逆，或小、或大，或淺、或深，皆各有所證。其登妙高峰J21nB110_p0659b16不見德雲，而于別峰相見，示法普見也。見善住空中J21nB110_p0659b17變化，隨念而至，明法無礙也。見海幢放種種光，光中J21nB110_p0659b18皆有種種奇勝，示法無盡也。見勝熱婆羅門登山投J21nB110_p0659b19火，得寂靜樂，明法無怖也。見自在王修學書數、第印、J21nB110_p0659b20療病，建宅、鍊藥及農賈等業，示法工巧也。見無厭足J21nB110_p0659b21王決囚可駭，及觀宮殿皆是眾寶之所合成，明法如J21nB110_p0659b22幻也。見遍行外道調伏九十六眾，離諸異見，示法普J21nB110_p0659b23觀也。見婆須密女身出光明，照諸眾生，令離貪欲，明J21nB110_p0659b24法無染也。見德生童子、有德童女證入大悲大智，示J21nB110_p0659b25法幻住也。見大莊嚴園毗盧樓閣，慈氏領諸菩薩從J21nB110_p0659b26他方來，彈指一聲，樓閣門開，善財即入，見一樓閣中J21nB110_p0659b27有一切諸妙樓閣，一一樓閣中皆有慈氏，一一慈氏J21nB110_p0659b28前皆有善財，一一善財皆悉合掌回顧，一善財之身J21nB110_p0659b29遍入一切善財身內，一切善財身皆攝歸一，善財身J21nB110_p0659b30內互遍互融、互攝互入，如燈鏡交光，重重無盡。善財J21nB110_p0659c01既證此一切境界莊嚴藏解脫門。文殊遂舒金臂，過J21nB110_p0659c02一百一十餘城，按善財頂，告以法解雖已周，而行未J21nB110_p0659c03圓之故。於是往見普賢在如來前一一毛孔出種種J21nB110_p0659c04佛剎諸微妙事，善財見身中交光互現，一切不思議J21nB110_p0659c05事悉皆成就。嗚呼！善財前之所歷者，行布也；後之所J21nB110_p0659c06證者，圓融也。非圓融不足以見體統之全，非行布不J21nB110_p0659c07足以昭發用之盛，圓融體用雙泯者也。行布則因用，J21nB110_p0659c08而各顯其體者也。其後之所證，莫知為之；先前之所J21nB110_p0659c09得，莫知為之。後二之則非也。是知盡十方剎土皆是J21nB110_p0659c10善財、盡十方剎土皆是文殊、盡十方剎土皆是一大J21nB110_p0659c11香水海，孰為行布？孰為圓融哉？苟謂其無所證入乎，J21nB110_p0659c12則于涉歷無微不探也；苟謂其有所證入乎，則性本J21nB110_p0659c13圓明，初無一法之可得也。至矣妙矣，蔑以加矣。雖然，J21nB110_p0659c14經旨宏深，非有識者為之開明，初機之士何自而知？J21nB110_p0659c15佛國師而下，頌而釋此者凡十人，禪師蓋後出而益J21nB110_p0659c16奇者也。或曰：「以偈釋經可乎？」曰：「如來說經，長行之後J21nB110_p0659c17必以偈重宣之。善慧大士用偈釋《金剛經》，而後世箋J21nB110_p0659c18經家多效之，何為而不可也？」禪師名智順，字逆川，溫J21nB110_p0659c19之瑞安人，鐵關樞公入室弟子也。出世溫之雅山，繼J21nB110_p0659c20主福之東禪，雪峰今住持前剎云。

大般若經通關法序

《大般若波羅蜜多經》凡六百卷，唐三藏法師玄奘所J21nB110_p0659c23譯，卷帙紛紜，浩如煙海，學者未易背之。鳳城雪月大J21nB110_p0659c24師大隱發其巧智，創為通關之法。而四明演忠律師J21nB110_p0659c25省悟重為編定，而益加精嚴其法，畫十二圖，用十三J21nB110_p0659c26法、二十九界、八十四科為之都。凡諸圖所列，或齊行、J21nB110_p0659c27或各行、或單位、或避位、或間位、或加法、或鉤鎖連環，J21nB110_p0659c28或廣略，不過一千言間總攝初分〈難信解品〉一百三J21nB110_p0659c29卷，無一字或違。噫！亦異矣。先是浙水東，見者甚鮮。逮J21nB110_p0659c30宋淳熙中，有異僧載經行甬東，暗誦弗休，大姓沃承J21nB110_p0660a01璋以為疑，抽一二卷試之，其誦如初卷，且出關法以J21nB110_p0660a02授承璋，承璋乃刻板流通。元至正初，黃巖沙門絕璘J21nB110_p0660a03琚公獲拾儀真歸，刊雲峰證道院，未幾，燬於火。雪山J21nB110_p0660a04成公嘗受經于絕璘，思繼前志，復重刊而行之，增以J21nB110_p0660a05佛國白禪師所解名相，繫諸關後，使人了知義趣云。J21nB110_p0660a06惟般若尊經，乃統攝世、出世間色心諸法皆歸實相，J21nB110_p0660a07其功用不可思議。譬如四大海水，茫無邊際，攝之入J21nB110_p0660a08一毛孔，無所增減，而彼大海本相如故。所謂舒之則J21nB110_p0660a09大包無外，卷之則小入無內者也。雪月以方便智造J21nB110_p0660a10是通關之法，一彈指頃，能背其經六分之一，其饒益J21nB110_p0660a11群生甚大。雪山父子又能篤意傳布，唯恐或後皆不J21nB110_p0660a12負先佛囑累者矣。雖然，真覺性者中一辭不立，光明J21nB110_p0660a13殊勝，洞照無礙。大阿難等結集八藏諸文，一一自光J21nB110_p0660a14明中發現。讀是關者，儻能於此求之，則山河大地、有J21nB110_p0660a15情無情咸成文句身，不待較繁簡於卷帙之間也。雪J21nB110_p0660a16山遍參諸方，嘗主藏鑰于靈隱景德禪寺，其衛道之J21nB110_p0660a17志蓋皦然云。

寶積三昧集序

釋氏之書有三法藏焉：曰經、曰律、曰論。經則佛與菩J21nB110_p0660a20薩等所說；論則諸賢聖僧所著；唯律必佛口親宣，而J21nB110_p0660a21非諸大弟子之得與聞也。然而三藏之間，統為十二J21nB110_p0660a22部，分為大，小、中三乘，廣大殊勝，無所不攝。其文久流J21nB110_p0660a23中國，至秦而絕。漢遣郎中蔡愔及秦景往使天竺，受J21nB110_p0660a24其書以歸，自是譯師疊至，代有所增。以卷計者，梁則J21nB110_p0660a25五千四百，隋則六千一百九十八。唐承隋亂之後，稍J21nB110_p0660a26有廢逸，開元之目則五千四十八。至貞元中，則又增J21nB110_p0660a27二百七十五。宋太平興國以來，或翻譯、或編纂、或收J21nB110_p0660a28貞元未附藏者，又增七百七十五。逮元有國，又增二J21nB110_p0660a29百八十六，其中頗不能盡知。今以千文紀之，自天至J21nB110_p0660a30遵為號者五百八十六，通為六千二百二十九卷。噫J21nB110_p0660b01嘻！其廣矣哉！學其書者，茫若望洋，至于皓首而不能J21nB110_p0660b02周覽。唐僧智昇嘗編入中國歲月及譯人姓氏，名曰J21nB110_p0660b03《開元釋教錄》，美矣而不采其文也。宋戶部尚書王古J21nB110_p0660b04隨其次第而釋其因緣，至於佛會後先、華譯同異，咸J21nB110_p0660b05志之名，曰《法寶標目》，佳矣而弗表其義也。優婆塞陳J21nB110_p0660b06實分門別科，頗括祕詮，名之曰《大藏》，一覽近矣，惜糅J21nB110_p0660b07之自造諸偈，而又擇焉不能精也。東山立庵大師崇J21nB110_p0660b08志頗病焉，乃於延祐之初，掇拾三藏英華，上自三寶J21nB110_p0660b09流通，中至天仙、天標、坤維、人倫之凡時劫、根塵世諦、J21nB110_p0660b10塔寺、道具、眾器之屬，下及珍寶，飲食、花木、禽獸、地獄J21nB110_p0660b11之品，析二十門，釐為四卷，文貫始終，事有源委，部居J21nB110_p0660b12整比，秩焉不紊，遂取法界體性經中語，名曰《寶積三J21nB110_p0660b13昧》，集鍥梓於壽聖禪林。立庵既示寂，板廢不存。白庵J21nB110_p0660b14禪師萬金以精進力深入禪教三昧，旁事孔籍亦臻J21nB110_p0660b15其閫奧，悼立庵利物之心勤而傳世之不遠也，復為J21nB110_p0660b16銓次義例，分卷為五重，刻而布之。以濂閱大藏者凡J21nB110_p0660b17三，稍涉戶庭，請序其首簡。濂取覽之，儼然如探故物，J21nB110_p0660b18雖未獲窺其全，而金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀，眾J21nB110_p0660b19寶之積，爛然溢目矣。於是胡跪作禮，而說贊曰：巍巍J21nB110_p0660b20法王寶，號為脩多羅，毗尼阿毗曇，三千大千界，以及J21nB110_p0660b21無算數，無物不含攝，無土不現身。護法金剛王，手持J21nB110_p0660b22蓮華杵，或執七寶劍，各逞神通力，晝夜不暫離，魔軍J21nB110_p0660b23及末伽，無有能壞者。善慧施方便，為轉大法輪，一轉J21nB110_p0660b24千佛轉，佛佛具千佛，千佛亦復然，輾轉至無邊，此最J21nB110_p0660b25勝功德。如雲雨太空、草木花藥等，根莖皆霑溉。如來J21nB110_p0660b26真正幢，無鉅亦無細。汪洋四大海，了不見涯涘，苟取J21nB110_p0660b27一滴水，濕性靡不具。炎炎大火聚，力可鎔天地，餘燼J21nB110_p0660b28存一粟，炎體終弗滅。日輪行中天，其廣千由旬，光入J21nB110_p0660b29寸隙中，圓明具日相。若耆闍崛山，山石立萬仞，一沙J21nB110_p0660b30細於塵，孰敢謂非石？所以二尊者，各出本來智，一取J21nB110_p0660c01六千卷，束之四卷間。如將須彌盧，納之於鍼孔，一噓J21nB110_p0660c02寒灰燄，死後使復然。光照閻浮提，利彼有情眾，智者J21nB110_p0660c03能移物，勿為物所移。佛言雖至寶，執著亦為障。我有J21nB110_p0660c04大寶藏，不落文字中，六處放光明，七佛時行道。時時J21nB110_p0660c05宣妙法，法法悉皆忘，定見自性佛，共成無上道。

傳法正宗記序

表大法之真傳，起群生之正信，宜莫如書。然而真丹J21nB110_p0660c08身毒，相去絕遠，梵言華言，重譯或殊，況屢遭滅斥之J21nB110_p0660c09禍，生乎其後者，必蒐羅墜逸，遍觀會通，然後能定是J21nB110_p0660c10非之真。謏聞之士苟獲，窺其一偏，遂執為確然之論，J21nB110_p0660c11斯亦過矣。嗚呼！闢邪說之膠固、伸正議於千載之下，J21nB110_p0660c12不有先覺學者，將何所從哉？昔者濂讀《涅槃經》及《智J21nB110_p0660c13度論》，頗知釋迦文佛以正法授迦葉，世世相傳，具有J21nB110_p0660c14明證。故自前魏支彊梁樓至洛邑譯《續法傳》，自七佛J21nB110_p0660c15至二十五祖婆舍斯多而止。東晉佛馱跋陀羅至廬J21nB110_p0660c16山所譯《禪經》，自迦葉至二十八祖達摩多羅而止。逮J21nB110_p0660c17夫後魏之時，崇道屏釋，而沙門曇曜蒼黃逃竄，單錄J21nB110_p0660c18諸祖之名，匿巖穴間，僅及二十四祖師子尊者而止。J21nB110_p0660c19佛運重啟，曇曜進為僧統，吉迦夜等遂因之為《付法J21nB110_p0660c20藏傳》，其去前魏已一百九十餘年，東晉亦六十二年J21nB110_p0660c21矣。東魏那連耶舍至鄴，復備譯西域諸所傳授事跡，J21nB110_p0660c22其次第與《禪經》不差毫髮，則全闕之分有不待辯而J21nB110_p0660c23自明矣。唐興，曹溪大弘達磨之道傳，布益眾義，學者J21nB110_p0660c24忌之，而神清為甚，乃據《法藏傳》所列，謂師子遭難，絕J21nB110_p0660c25嗣不傳，猶以為未足，誣迦葉為小智，不足承佛心印，J21nB110_p0660c26指《禪經》實後來傳會，難以取徵，而好論議之徒紛紛J21nB110_p0660c27而起矣。宋明教大師契嵩讀而病之，博采《出三藏記》，J21nB110_p0660c28洎諸家紀載，釋迦為表，三十三祖為傳，持法一千三J21nB110_p0660c29百四人為分家略傳，而秀出宗證繼焉，名曰《傳法正J21nB110_p0660c30宗記》。復畫佛祖相承之像，明其世系，名曰《定祖圖》。申J21nB110_p0661a01述《禪經》及西域諸師為證，以闢義學者之妄，名曰《正J21nB110_p0661a02宗論》，共十二卷，其衛道之嚴，凜凜乎不可犯也。濂竊J21nB110_p0661a03聞之，太平真君之七年，魏太武用崔浩言宣告征鎮，J21nB110_p0661a04佛像胡書皆擊破焚燒。當是時，諸種經論多煨燼之J21nB110_p0661a05末、屋壁之深藏，蓋至于久而後出。以此觀之，曇曜之J21nB110_p0661a06流固未必能見《禪經》。至于諸師之論義，學者亦未必J21nB110_p0661a07能盡聞之，顧執一時單錄不全之文而相為詬病，猶J21nB110_p0661a08將十指而掩日月之光，一口而吸滄溟之水，多見其J21nB110_p0661a09不知量也。大師之辨析，夫豈得已者哉？甬東祖杲禪J21nB110_p0661a10師以誠篤契道，汲汲焉准恐法輪不運，合眾緣重刻J21nB110_p0661a11以傳。嗚呼！書不流通與無書等，大師固有功於宗乘，J21nB110_p0661a12而杲公之為則又有功於大師者也，皆不可以不紀，J21nB110_p0661a13因追序其作者之意於首簡云。

夾註輔教編序

天生東魯、西竺二聖人化導蒸民，雖設教不同，其使J21nB110_p0662c02人趨於善道則一而已。為東魯之學者，則曰我存心J21nB110_p0662c03養性也；為西竺之學者，則曰我明心見性也。究其實，J21nB110_p0662c04雖若稍殊世間之理，其有出一心之外者哉！傳有之：J21nB110_p0662c05東海有聖人出焉，其心同，其理同也；西海有聖人出J21nB110_p0662c06焉，其心同，其理同也；南海、北海有聖人出焉，其心同，J21nB110_p0662c07其理同也。是則心者，萬理之原，大無不包、小無不攝，J21nB110_p0662c08能充之則為賢知，反之則愚不肖矣。覺之則為四聖，J21nB110_p0662c09反之則六凡矣。世之人但見修明禮樂刑政為制治J21nB110_p0662c10之具，持守戒、定、慧為入道之要，一處世間、一出世間，J21nB110_p0662c11有若水炭晝夜之相反，殊不知春夏之伸而萬彙為J21nB110_p0662c12之欣榮，秋冬之屈而庶物為之藏息，皆出乎一元之J21nB110_p0662c13氣運，行氣之外，初不見有他物也。達人大觀，洞然八J21nB110_p0662c14荒，無藩籬之限，無戶閾之封，故其吐言持論，不事形J21nB110_p0662c15跡，而一趨於大同。小夫淺知，肝膽自相胡越者，惡足J21nB110_p0662c16以與於此哉！宋有大士曰鐔津嵩禪師，實洞山聰公J21nB110_p0662c17之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也，取諸書會而J21nB110_p0662c18同之，曰原教、曰廣原教、曰勸書、曰孝論，而壇經贊附J21nB110_p0662c19焉。復恐人不悉其意，自注釋之，名之為《輔教編》。若禪J21nB110_p0662c20師者，可謂攝萬理于一心者矣。予本章逢之流，四庫J21nB110_p0662c21書頗嘗習讀，逮至壯齡，又極潛心於內典，往往見其J21nB110_p0662c22說廣博殊勝，方信柳宗元所謂與《易》、《論語》合者為不J21nB110_p0662c23妄，故多著見於文辭間。不知我者，或戟手來詆訾。予J21nB110_p0662c24噤不答，但一笑而已。今因虛白果公重刻是編，其有J21nB110_p0662c25功學者甚大，故執筆言之。嗚呼！孰能為我招禪師于J21nB110_p0662c26常寂光中，相與論儒釋之一貫也哉？獨視霄漢，悠然J21nB110_p0662c27遐思者久之。