蔣山廣薦佛會記

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皇帝御寶曆之四年，海宇無虞，洽于大康，文武恬嬉，J21nB110_p0647c08雨風時順，于是恭默思道，端居穆清，罔有三二，與天J21nB110_p0647c09為徒。重念元季兵興，六合雄爭，有生之類不得正命J21nB110_p0647c10而終，動億萬計，靈氛紏蟠，充塞下上，弔奠靡至，煢然J21nB110_p0647c11無依。天陰雨濕之夜，其聲或啾啾有聞　宸衷，衋傷J21nB110_p0647c12若疚在躬，且謂洗滌陰鬱，升陟陽明，惟大雄氏之教J21nB110_p0647c13為然。乃冬十有二月，　詔徵江南有道浮屠十人詣J21nB110_p0647c14于南京，命欽天監臣羌以榖旦就蔣山太平興國禪J21nB110_p0647c15寺丕建廣薦法會。　上宿齋室，卻葷肉弗御者一月。J21nB110_p0647c16復　敕中書右丞相汪廣洋、左丞胡惟庸移書于城J21nB110_p0647c17社之神，具宣上意，俾神達諸冥，期以畢集。五年春正J21nB110_p0647c18月辛酉昧爽，　上服皮弁服，臨奉天殿，群臣服朝衣J21nB110_p0647c19左右侍，尚寶卿梁子忠啟　御撰章疏，識以　皇帝J21nB110_p0647c20之寶，　上再拜，燎香于爐，復再拜。　躬視疏已，授禮J21nB110_p0647c21部尚書陶凱，凱捧從黃道出午門，寘龍輿中備法仗，J21nB110_p0647c22鼓吹導至蔣山，天界總持萬金及蔣山主僧行容率J21nB110_p0647c23僧伽千人持香華出迎，萬金取疏，入大雄殿，用梵法J21nB110_p0647c24從事，白而焚之，退閱三藏諸文，自辛酉至癸亥止。當J21nB110_p0647c25癸亥日時，加申諸浮屠行祠事已，　上服皮弁服，榗J21nB110_p0647c26玉珪上殿，面大雄氏北向立，群臣各衣法服以從，和J21nB110_p0647c27聲郎舉麾奏悅佛之樂，首曰善世曲。　上再拜迎，群J21nB110_p0647c28臣亦再拜。樂再奏昭信曲，　上跪進，熏薌奠幣，復再J21nB110_p0647c29拜。樂三奏延慈曲，相以悅佛之舞，舞人十，其手各有J21nB110_p0647c30所執，或香、或燈、或珠玉明水、或青蓮花、冰桃，暨名荈J21nB110_p0648a01衣食之物，勢皆低昂應以節。　上行初獻禮，跪進清J21nB110_p0648a02淨饌，史冊祝，復再拜，亞終二獻，同其所異者不用冊。J21nB110_p0648a03光祿卿徐興祖進饌，樂四奏曰法喜曲，五奏曰禪悅J21nB110_p0648a04曲，舞同三獻。已，　上還大，次群臣退，諸浮屠旋遶大J21nB110_p0648a05雄氏寶座，演梵咒三周，以寓攀駐之意。初斸山右地J21nB110_p0648a06成六十坎漫以堊，至是令軍卒五百負湯實之，湯蒸J21nB110_p0648a07氣成雲，諸浮屠速幽爽入浴，焚象衣，使其更以綵幢J21nB110_p0648a08法樂引至三解脫門。門內五十步，築方壇，高四尺，J21nB110_p0648a09　上升壇東向坐。侍儀使溥博西向跪，受　詔而出，集J21nB110_p0648a10幽爽而戒飭之。詔已，引入殿，致參佛之禮，聽法于徑J21nB110_p0648a11山禪師宗泐，受毘尼戒于天竺法師慧日，復引而出，J21nB110_p0648a12命軌範師咒飯摩伽陀斛法食，凡四十有九飯。已，夜J21nB110_p0648a13將半，　上復上殿，群臣從如初樂，六奏遍應曲。執事J21nB110_p0648a14者撤豆，　上再拜，群臣同樂，七奏玅濟曲。　上拜送J21nB110_p0648a15者再，群臣復同樂，八奏善成曲。　上至望燎位，燎已J21nB110_p0648a16上還大，次解嚴，群臣趨出。濂聞前事一百凄風戒寒，J21nB110_p0648a17飛雪灑空，山川慘澹，不辨草木，　鑾輅一至，雲開日J21nB110_p0648a18明，祥光沖融，布滿寰宇，　天顏懌如，歷陛而升，嚴恭J21nB110_p0648a19對越，不違咫尺。俯伏拜跪，穆然無聲。儼如象馭，陟降J21nB110_p0648a20在廷，諸威神眾拱衛圍繞，下逮冥靈，來歆來饗，焄蒿J21nB110_p0648a21悽愴，聳人毛髮。此皆精誠，動乎天地，感乎鬼神，初不J21nB110_p0648a22可以聲音笑貌為也。肆惟　皇上自靈御以來，即詔J21nB110_p0648a23禮官稽古定制，京師有泰厲之祭，王國有國厲之祭，J21nB110_p0648a24若郡厲、邑厲、鄉厲類皆有祭，其興哀于無祀之鬼可J21nB110_p0648a25謂備矣。然　聖慮淵深，猶恐未盡幽明之故，特徵內J21nB110_p0648a26典，附以先王之禮，確然行之而弗疑，豈非仁之至者J21nB110_p0648a27乎？昔者周文王作靈臺，掘地得死人之骨，王曰：「更葬J21nB110_p0648a28之。」天下謂文王為賢，澤及朽骨，而況于人？夫瘞骨且J21nB110_p0648a29爾，矧欲挽其靈明于生道者，則我　皇上好生之仁，J21nB110_p0648a30流衍無際，將不間于顯幽，誠與天地之德同大，非言J21nB110_p0648b01辭之可贊也。猗歟盛哉！祠部郎中李顏、主事張孟兼、J21nB110_p0648b02蔡秉夷臧哲，職專禱祠，親睹勝因，謂不可無紀載，以J21nB110_p0648b03藏名山、以揚　聖德于罔極，同請濂為之文。濂以老J21nB110_p0648b04病，固辭弗獲，既為具列行事如右，復繫以詩曰：

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欽錄集云：洪武五年壬子春，即蔣山寺建廣薦法J21nB110_p0648b23會，命四方名德沙門先點校藏經，命宗泐撰獻佛J21nB110_p0648b24樂章。既成進呈，　御署曲名曰善世、曰昭信、曰延J21nB110_p0648b25慈、曰法喜、曰禪悅、曰遍應、曰玅濟、曰善成，凡八章，J21nB110_p0648b26敕太常諧協歌舞之節用之，著為定制。四年十一J21nB110_p0648b27月二十一日，欽奉　聖旨，御製廣薦佛會榜文，命J21nB110_p0648b28都省出榜，曉諭天下官民、士庶人等。

跋蔣山法會記後附

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予既從祠部群賢之請，為撰法會記一通，自謂頗盡J21nB110_p0648c01纖微。近者，蒲菴禪師寄至鍾山稿一編，其載祥異事J21nB110_p0648c02尤悉。蓋壬子歲正月十三日黎明，禮官奉御撰疏文J21nB110_p0648c03至鍾山，俄　法駕臨幸，雲中雨五色子如豆，或謂娑J21nB110_p0648c04羅子、或謂天華墜地之所變。十四日，大風晝晦，雨雪J21nB110_p0648c05交作，至午忽然開霽。　上悅，敕近臣於秦淮河然水J21nB110_p0648c06燈萬枝。十五日，將晏載，事如記言。及事畢，夜已過半，J21nB110_p0648c07上還宮，隨有佛光五道從東北起，貫月燭天，良久乃J21nB110_p0648c08沒。已上三事，皆予文所未及。蒲菴以高僧被　召與J21nB110_p0648c09聞，其故目擊者宜詳，而予耳聞者宜略，理當然也。屢J21nB110_p0648c10欲濡毫補入之，會文之體製已定，不復重有變更。保J21nB110_p0648c11寧敏機師請同袍以隸古書成茲卷，來徵余題，故為J21nB110_p0648c12疏其後，使覽者互見而備文云。

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又云

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右蔣山廣薦佛會記，予嚮為儀曹諸君所請而作，一J21nB110_p0648c15則鋪張帝德之廣，一則宣揚象教之懿，意雖有餘而J21nB110_p0648c16文不足以發之，叢林之間往往盛傳，徒增愧赧而已。J21nB110_p0648c17葦舟上人留意宗門，樂善如不及，近來南京亦繕書J21nB110_p0648c18一通，持歸吳中，求予題識左方。嗚呼！佛法之流通，靈J21nB110_p0648c19山付囑恒在國王大臣，讀予記者，當知王化與真乘J21nB110_p0648c20同為悠久，猶如天地日月，萬古而常新，猗歟休哉！

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又

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余既造此記，自知筆力衰弱，無以發揮　聖皇崇尚J21nB110_p0648c23佛乘之深意，豈期大方叢林競相傳布，殊用悚[一/(ㄠ-ㄙ+人)]？而J21nB110_p0648c24雪山成上人復索余書一通藏諸篋衍，以上人好學J21nB110_p0648c25之切，不欲固辭之。雖然，余文固非佳，然昭代制作之J21nB110_p0648c26盛，足以為千萬世之法者亦備著于其間，後之續僧J21nB110_p0648c27史者必當有所擇焉。

日本瑞龍山重建轉法輪藏禪寺記

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我佛如來，其正法之流通者，有三藏焉：一曰修多羅J21nB110_p0648c30藏、二曰阿毘曇藏、三曰毘尼藏。惟此三藏[諒-小+日][諒-小+日]化導，J21nB110_p0649a01使一切有情滅妄趨真，誠昏衢之日月，苦海之舟航J21nB110_p0649a02也。琅函玉軸，多至五千四百四十八卷，眾生根鈍，莫J21nB110_p0649a03能融貫。善慧大士以方便力造為毘盧寶藏，函經其J21nB110_p0649a04中，一運轉間則與受持讀誦等無有異，攝大千于機J21nB110_p0649a05輪，所聚功德不可思議。由是薄海內外，凡有伽藍者，J21nB110_p0649a06必設置藏室焉。日本沙門文珪，介鄉友令儀來告予J21nB110_p0649a07曰：「本國平安城北若干里，有禪寺曰轉法輪藏，舊名J21nB110_p0649a08寶福，廢壞已久，無碑碣可徵，莫知其何時建立。正應J21nB110_p0649a09元年，肯庵全公從周防法眼藤道圓之請，嘗就遺址J21nB110_p0649a10而一新之。而僧本覺及梅林竹、春巖玪相繼來蒞法J21nB110_p0649a11席。自時厥後，風雨震凌，又復摧塌弗支，白草荒煙，芻J21nB110_p0649a12蕘之跡交道矣。貞治三年，眾以文珪或可以起廢，力J21nB110_p0649a13舉主之。初寺無正殿，唯有藏室一區，藏之八楹皆刻J21nB110_p0649a14蟠龍作升降之勢，數著靈異，因祀之為護伽藍神。至J21nB110_p0649a15應安二年，文珪欲建殿于其前，忽神降于一比丘曰：J21nB110_p0649a16『我神泉苑善如龍王也。伽藍神來云：「大藏將傾，乃視J21nB110_p0649a17之漠如，而欲有事于殿功，是棄所急而不知務也。宜J21nB110_p0649a18亟易為之，否則我足一搖，此地當為湖，苟遵吾言，改J21nB110_p0649a19奉王家神御，則國祚佛法皆悠長矣。」』言訖仆地，覺而J21nB110_p0649a20詢之，絕無所識知事。聞于王，王大悅曰：『余憶幼時乳J21nB110_p0649a21母時禱八龍之神，事正相符。』即遣中納言藤元賜今J21nB110_p0649a22額。元之行，有雙白鷺飛翔前導，至寺而止，人異之。未J21nB110_p0649a23幾，王遜位，號太上天皇，給地若干畝以廣寺基。文珪J21nB110_p0649a24殫厥志慮，出衣盂之資，簡材陶甓，使其堅良崇室，上J21nB110_p0649a25覆機輪，下承鉅木，中貫方格，層列經匭櫛比，繪像精J21nB110_p0649a26嚴，神君鬼伯翼衛後先。所謂楹上八龍者，塗以金泥，J21nB110_p0649a27鱗爪焜燿，角鬣森張，陰飆肅然，似欲飛動，國人聚觀，J21nB110_p0649a28無不慶愜。文珪復奉今王之命，請贖一大藏經，安置J21nB110_p0649a29匭中，規制整飭，視舊有加焉。經始于某年月日，訖功J21nB110_p0649a30于某年月日，縻錢若干貫，米若干斛，役人若干功。大J21nB110_p0649b01上既棄群臣，文珪別于寺東若干步建盤龍院，以奉J21nB110_p0649b02神御，如神之所言云。文珪近受王命，出持使節，貢方J21nB110_p0649b03物于　上國。　大明皇帝嘉其遠誠，寵賚優渥，文珪J21nB110_p0649b04敢籍是有請于執事，願為文持歸，勒諸堅玟，以示無J21nB110_p0649b05極。」予聞七佛尊經實貯龍宮海藏，在昔龍樹尊者嘗J21nB110_p0649b06入其中，睹《華嚴經》上、中、下三本，因記下本以歸西土，J21nB110_p0649b07是則天龍雖以戒緩在龍種中，而其向乘之急，得于J21nB110_p0649b08華嚴會上圍繞盧舍那佛，與聞大乘圓頓之教，終非J21nB110_p0649b09他族可及。經藏所在，其能擁護而顯靈異也。宜哉！日J21nB110_p0649b10本初無輪藏，有之，其從茲寺始。文珪承國君之命，孜J21nB110_p0649b11孜弗懈，以起廢為己任，亦可謂流通大法者已。予既J21nB110_p0649b12為記其事，且演說藏中真實了義，為偈以繫之。文珪J21nB110_p0649b13字廷用，篤志禪觀，善繼大林育公之學者也。偈曰：世J21nB110_p0649b14尊大慈父，憐憫諸有情，自從鹿野苑，直至跋提河，說J21nB110_p0649b15無量玅法，普度于人天，根雖有利鈍，隨機獲饒益。弟J21nB110_p0649b16子所結集，汗牛復充棟，善慧施善巧，收攝在轉輪，圓J21nB110_p0649b17樞運動間，地軸相回旋，法王所說法，一一皆現前。譬J21nB110_p0649b18如日月燈，能放大光明，無非真般若，不見有一法。似J21nB110_p0649b19茲功德聚，盡在轉移內。一轉詰習空，淨如青琉璃。二J21nB110_p0649b20轉加精進，直入智慧海。三轉到彼岸，安住涅槃城。以J21nB110_p0649b21至千百轉，轉轉俱一同，循環若弗停，我輪未嘗動。此J21nB110_p0649b22以何因緣？動靜無相故。瑞龍有精藍，重建毘盧藏，中J21nB110_p0649b23函貝葉多，字如恒河沙。沙沙各具佛，不翅那由他，還J21nB110_p0649b24以一佛攝，攝盡無復餘。大包于無外，小則入無內，是J21nB110_p0649b25謂神通藏，萬劫終不磨。非比有漏因，成壞每相仍，所J21nB110_p0649b26以天龍眾，在在悉護持。有時著靈異，雷電儵變幻，守J21nB110_p0649b27此清淨域，外道不敢干。我持如意輪，讚此大乘法，告J21nB110_p0649b28爾諸佛子，晝夜須勤行。有悟片言間，全體即呈露，不J21nB110_p0649b29著前後際，廓然無聖凡。豈惟佛子等？龍神亦當聽，乘J21nB110_p0649b30戒二俱急，共成無上道。

四明佛隴禪寺興修記

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沙門行原不遠千里，踰大江而來京師謁余，而言曰：J21nB110_p0649c03「鄞之天童山，岑銳綿鬱，上接空際，其支隴蜿蜒南下，J21nB110_p0649c04爭奇競秀，蒼翠相繆，信為靈僧化士之所窟宅。後唐J21nB110_p0649c05莊宗時，人見有紅光燭天，謂為浮屠氏祥徵，因名其J21nB110_p0649c06地為佛隴焉。大比丘咸啟樂其幽邃，可以縛禪。自天J21nB110_p0649c07童分其徒，結廬以居，已而開拓，如他伽藍。宋至平元J21nB110_p0649c08年，賜額曰保安，然猶以甲乙為居守。至熙寧五年，始J21nB110_p0649c09釐為十方禪剎，主者照玨，乃大覺璉公之法嗣，黑白J21nB110_p0649c10瞻依，如水赴壑，于是悉撤弊陋而更新之。夫以有形J21nB110_p0649c11之物終歸于壞，日就月將，漸致頹圮。元至正某年，住J21nB110_p0649c12持文舜重搆釋迦寶殿，未及完而去。二十四年，江淛J21nB110_p0649c13行省丞相康里公時領宣政院事，選天童內記大基J21nB110_p0649c14丕禪師主之。禪師既至，升座說法已，環顧而歎，且曰：J21nB110_p0649c15『起廢吾之責也，四輩其無憂。』居久之歲豐人和，儲積J21nB110_p0649c16漸充，禪師曰：『可矣。』亟召匠氏補未完之殿，堅緻有加。J21nB110_p0649c17若丈室、若演法之堂，則因舊而葺之。若三解脫門，則J21nB110_p0649c18新作之，以至廡庫、庖湢之屬，靡不修治如法。復集眾，J21nB110_p0649c19因摶土設像，如來中居，二弟子旁侍，曼殊師利及普J21nB110_p0649c20賢大士或騎獅子、或乘白象王東西而從，護法大神J21nB110_p0649c21各執其物，梵容生動如欲語者。經始于二十五年之J21nB110_p0649c22某月，落成于　國朝洪武二年之某月。」惟禪師蚤得J21nB110_p0649c23法于左庵良公，通外內典，梵行清白，薦紳之流皆愛J21nB110_p0649c24敬之，故能于干戈俶擾之中成此勝緣，了無難者。今J21nB110_p0649c25雖遷住補陀洛迦山，而猶寤寐不離于佛隴。禪師之J21nB110_p0649c26功，我眾安敢忘？莫堅匪石，願圖文歸而鑱諸。予聞我J21nB110_p0649c27佛如來為一大事因緣出現于世，蓋以眾生汩沒妄J21nB110_p0649c28塵，念念遷謝，起滅不停，過去者始息、見在者紛拏、未J21nB110_p0649c29來者已續，二六時中不知暫捨，以此纏縛沈痼，出彼J21nB110_p0649c30入此，猶如車輪迴旋，無有休止。于是興大悲心，為說J21nB110_p0650a01三乘十二分教，[諒-小+日][諒-小+日]誘掖，蓋欲眾生捨妄趨真，以成J21nB110_p0650a02正覺。像教東漸，日新月盛，凡方州列邑、名區奧壤，莫J21nB110_p0650a03不有梵宇禪廬以安處其徒眾，亦欲解佛之言、行佛J21nB110_p0650a04之行，以究夫妙湛圓明之性而已。俗習下衰，或藉此J21nB110_p0650a05為利養，而不知先佛忘形為道之計。盍不思之，香積J21nB110_p0650a06之供，五味豐美，視日中一食者為何如？穹居華寢，方J21nB110_p0650a07床邃筵，視樹下一宿者為何如？是宜精進策勵，如上J21nB110_p0650a08水舟，單篙直進，如磨鐵杵必欲成針，不至于成功不J21nB110_p0650a09止可也。禪師之締搆艱勤，其意誠出于此。圓頂方袍J21nB110_p0650a10之士，于千而來，熙熙而處者，尚無負禪師之所望哉！J21nB110_p0650a11雖然，如來出紅蓮舌輪遍覆大千界中，至今演說妙J21nB110_p0650a12法，大地眾生無不得見、無不得聞，況日照而月臨、風J21nB110_p0650a13馳而雨駛、山峙而川流，真常之機，時時發現，無一刻J21nB110_p0650a14止息。有能于此證入，世間名相一時頓忘，其與如來J21nB110_p0650a15清淨法身，非同非別。回視是剎，飛樓湧殿，雖居塵世，J21nB110_p0650a16亦與香水海中華藏世界等無有異。予也不敏，盡閱J21nB110_p0650a17三藏，灼見佛言不虛，誓以文辭為佛事。今因行原之J21nB110_p0650a18請，略為宣說，以記寺之成，使其徒知所自勵。若曰專J21nB110_p0650a19紀歲月以告來者嗣葺之，則其意末矣。

龍游重建證果寺記

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我釋迦文佛慈憫有情，設宏闊勝大之教，真應弘願，J21nB110_p0650a22罔不霑被。故凡日月之所照、霜露之所墜，皆沐浴至J21nB110_p0650a23化，出離苦輪，得清淨行。《列禦寇》書所載，不治而不亂、J21nB110_p0650a24不言而自信、不化而自行，蕩蕩乎人，無能名者，信不J21nB110_p0650a25誣矣。是故塔廟之所在，金碧焜煌，照耀無際，雖其淪J21nB110_p0650a26壞有時，或囿乎數，曾未幾何又皆興復如初。觀乎此J21nB110_p0650a27者，可見大法之流行與天地相為無窮者矣。衢之龍J21nB110_p0650a28游縣東四十五里，有證果道場，實始于唐貞觀初，縣J21nB110_p0650a29人士虞道延捐宅宇為之，悉入腴田。其中已而祝髮J21nB110_p0650a30受具戒，為開山第一祖，且以的傳自號，修習禪觀，誓J21nB110_p0650b01不忘于正宗，一時龍象聞風坌集，稱為虞延法師云。J21nB110_p0650b02唐季之亂，變為瓦礫之區。在宋之初，休堂慧公嘗重J21nB110_p0650b03興之。至宋季又廢，無住行公入主法席，又從而興之。J21nB110_p0650b04逮元季又廢，今住持靜山仁公與其同袍本全周公J21nB110_p0650b05謀曰：「茲寺自法師創建以來，甲乙相傳克底于今日，J21nB110_p0650b06不翅七百餘年之久，一旦使其堙墜，吾儕之恥也，盍J21nB110_p0650b07相與起其廢乎？」周公忻然諾之，各捐私橐之積以為J21nB110_p0650b08眾倡，乃持曆走民間，民有力者嘉二公之淳愨，各施J21nB110_p0650b09其所有，遂命斲木、淘土之工相與從事。至正癸卯二J21nB110_p0650b10月某甲子，新造釋迦寶殿，殿凡三間，演法之堂其數J21nB110_p0650b11視殿而嬴，其三曰解脫門，則數與堂同，兩序視門而J21nB110_p0650b12嬴，其二十又五，皆次第落成。復摶士塑佛、菩薩諸像，J21nB110_p0650b13鍊黃金為紙而飾之。洪武丙辰九月某甲子，又建藏J21nB110_p0650b14經之室一區，而懸鍾之樓亦煥然一新。至於棲僧之J21nB110_p0650b15房凡七，各設層搆篴堂，靡不具足。其制度不異巨剎，J21nB110_p0650b16崇廣嚴麗，視昔有加，雕甍璇題，上凌霄漢，彤扉曲砌，J21nB110_p0650b17下映林谷，梵唄互聞，鍾魚相答。往來觀者，咸謂當此J21nB110_p0650b18像教衰落之時，能化灌莽之墟而為無上寶坊，非賢J21nB110_p0650b19且智者，能致是乎？莫不躊躇歎詠而去。仁公亦自以J21nB110_p0650b20締搆艱勤，欲俾後人聞知，相與保持于悠久，忘其春J21nB110_p0650b21秋之高，奔走青蘿山中，徵文以記之。余按《佛說尊那J21nB110_p0650b22經》云「無盡功德甚深微妙，乃有七種，而建立精舍實J21nB110_p0650b23居第二。」又按《福田經》云「廣師有七德梵天福，而興立J21nB110_p0650b24佛圖、僧房、堂閣實居第一。」嗚呼！佛言如是，世之人往J21nB110_p0650b25往斥經營塔廟為有漏因果，恒棄之而不務，亦何可J21nB110_p0650b26哉？二公惓惓焉，以紹述法師為己任，斯可謂允合契J21nB110_p0650b27經之旨者矣。雖然，樓閣之在世間，有成、有壞，一剎那J21nB110_p0650b28頃，萬變不齊，有若吾心所具寶華樓閣，先天地而不J21nB110_p0650b29知所始、後天地而不知所終，劫火所不能焚、毘嵐風J21nB110_p0650b30所不能破，真如無礙，湛寂常存，學佛者又當于此而J21nB110_p0650c01求之。庶幾精粗不遺、理事雙盡者，已斯言也，非予之J21nB110_p0650c02私言也，蓋嘗風諸師云。

重建龍興奧源寺記

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龍興奧源寺在撫之金溪縣北一里，後枕鷓鴣之岡，J21nB110_p0650c05前有一峰，銳如卓筆，上插霄漢，而幕阜雲關，兩山對J21nB110_p0650c06峙乎西東，若駐、若馳，若起、若伏，其秀拔殆難名狀，靈J21nB110_p0650c07宮秘宇之所托也，固宜。唐元和中有大比丘某，飛錫J21nB110_p0650c08而來，徘徊顧瞻，縛茅栖止于其中。厥後漸成巨剎，樓J21nB110_p0650c09閣崢嶸，鍾魚互答于山光水色間，一時龍象，固嘗盛J21nB110_p0650c10矣。宋崇寧初，蕪壞弗治，已而復興。元至正中，江右兵J21nB110_p0650c11起，官署民廬盡罹焚毀，寺亦不能以獨存。金碧之區，J21nB110_p0650c12倏幻為瓦礫之場，荒煙野燐，更互明滅，使人有悽然J21nB110_p0650c13之思。東曉大師自幼受經斯地，喟然歎曰：「在我法中，J21nB110_p0650c14有為、無為皆第一義諦。起廢之任，吾可不究心乎？」其J21nB110_p0650c15徒十有一人，驩然相之，閭右之族亦間有施貲者。于J21nB110_p0650c16是伐木于林、攻石于山、徵瓦于陶，眾工雲興，罔敢後J21nB110_p0650c17時。大師躬程督，幾忘食寢，遂卜厥日，以成功告。寶殿J21nB110_p0650c18中峙，邃閣後居，旁挾二廡，前敞三門，以至庫庾庖湢J21nB110_p0650c19之屬罔不就緒。復摶土肖佛、菩薩，暨護法、金剛神諸J21nB110_p0650c20像，梵相嚴穆，見者生敬。經始于某月日，訖功于某年J21nB110_p0650c21月日。初，刑部司門員外郎王君經三世與大師游，凡J21nB110_p0650c22大師有所營為皆捐財倡之。大師知刑部君與予友J21nB110_p0650c23善，因請具其事狀，求予為之記。予聞大雄氏說法耆J21nB110_p0650c24闍崛，有重閣講堂之壯麗，所以奠安其形軀，庇覆其J21nB110_p0650c25徒眾，初未聞其露坐于日星風雨之中也。世之昧者J21nB110_p0650c26弗之察悉，諉諸興造為人天有漏之因，倀倀然曰：「吾J21nB110_p0650c27志諸內，不騖諸外，彼役志于事功者，果何為也哉？」殊J21nB110_p0650c28不知般若場中，理事無礙、內外混融，遍覆一切，不即J21nB110_p0650c29世間、不離世間，苟徒拘泥而墮斷滅之見，則違道遠J21nB110_p0650c30矣。今大師耽悅禪味，有所證入，熾然建立，無非佛事，J21nB110_p0651a01其智識過人殊甚，備著其事，勒諸堅玟，庶可為馳騁J21nB110_p0651a02空言者之深戒歟？大師名嗣暹，字某，族王氏，東曉其J21nB110_p0651a03號也。有長材，所蒞之處，廢無不起。既創安樂院于蓋J21nB110_p0651a04竹原，復重造金禪師塔庵，恢其土田，已而庵爇于火，J21nB110_p0651a05又搆成之。及今奧源之役，其功為尤偉。所謂十有一J21nB110_p0651a06人，則行真、希儆、希晏、希住、希誠、法旭、法吾、法昶、法椿、J21nB110_p0651a07法睿、慧澄，其學行皆有可稱云。

杭州天龍寺石佛記

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濂自休致以來，頗一至杭，憩永明慧日峰下天龍寺，J21nB110_p0651a10與永明相去不五里而近，其主僧月舟禪師行滿要J21nB110_p0651a11濂出游。寺乃唐天龍尊者駐錫之地。宋乾德三年，吳J21nB110_p0651a12越王錢氏為建寶坊，因名天龍。王之女曾刻木作觀J21nB110_p0651a13音像畀之，至今猶存。大中祥符元年，改額為感業。建J21nB110_p0651a14炎三年，毀于兵。元泰定元年，擇基于寺南一百步，仍J21nB110_p0651a15重建寺，曰天龍焉。寺後皆山，相傳為越王臺，奇石峭J21nB110_p0651a16秀，如瑪瑙森列。從寺西斜迤而上，僅三十步，小塔出J21nB110_p0651a17灌莽中，蓋藏天龍舍利處。又斗折而北，入妙莊嚴境J21nB110_p0651a18門。又西行六十步，平巖幽邃，鐫成無量壽佛像，塗以J21nB110_p0651a19黃金，累甓為洞戶，作欄楯護之。香華之器，咸刻飭像，J21nB110_p0651a20又刻《心經般若》繫以。太平興國六年，左峙石洞尤奇，J21nB110_p0651a21傍勒饒雲齋三字詩一章，不能全辨。巖前地夷曠，月J21nB110_p0651a22舟云：「疑此即寺故基，柱礎尚在。」竊按錢氏造寺在太J21nB110_p0651a23祖乾德四年，至太宗太平興國三年方納土上。距建J21nB110_p0651a24立之時，已一十七年。又三年，方有刻像，未必其初置J21nB110_p0651a25寺于此也。又東折二十步，有慈氏如來暨天親、無著J21nB110_p0651a26侍衛七像，其莊嚴一如無量壽。又東折三十步，又有J21nB110_p0651a27寶陀大士像，石壁上刻「天龍寺光明石」六字。月舟云：J21nB110_p0651a28「石能夜現光怪，故名。」其莊嚴一如慈氏三處，仍勒佛J21nB110_p0651a29號于石，以金填之。濂既周覽，徘徊太息，顧月舟問其J21nB110_p0651a30故，月舟云：「斯事甚異。　國朝洪武七年秋七月十又J21nB110_p0651b01一日，野燎發延及寺，山風挾之為聲勢，光焰射天，黑J21nB110_p0651b02煙已罩殿廬。行滿大懼，向木觀音像哀號，期與殿俱J21nB110_p0651b03燼，或力解之，乃脫三衣祝而焚，已而反風滅火，繼之J21nB110_p0651b04以雨。明日行山中，藤蔓榛棘盡幻為灰，始見石像呈J21nB110_p0651b05露或井沒塵土間。行滿驚喜，為之剜剔澡滌，命工繪J21nB110_p0651b06飾，嚴護如此，實其年之冬十月也。先是有神光起寺J21nB110_p0651b07西四十步，久而愈明，因掘地驗之，獲石觀音像，舁歸J21nB110_p0651b08奉之。東廡旱潦疵癘，禜禱立應。由是依歸者眾，寺得J21nB110_p0651b09重振，逮今五十六春秋矣。今諸像畢出，似非偶然之J21nB110_p0651b10故。然寺無一肘之田，每乞食以為養，而黑白之眾幾J21nB110_p0651b11二千指，非徼靈于大雄氏，其能致然歟？不可無以示J21nB110_p0651b12來者。明公以文辭為佛事，願為書諸碑，仍累甓為室，J21nB110_p0651b13以障雨風，使與石像同為無極，不識可乎？」濂聞佛之J21nB110_p0651b14肖像，古無有也。有之，自優填主始，東土眾生兢則效J21nB110_p0651b15之，恒聚土以擬梵形。或謂土不能悠久，復易之以木。J21nB110_p0651b16又慮木可致朽，而更之以石。石固堅矣，亦難期于無J21nB110_p0651b17壞，乃因山而鑿之，庶幾與天地同畢。大則數十尋，小J21nB110_p0651b18則六七尺，在在有之。如來以慈憫之，故感其精誠，時J21nB110_p0651b19變幻景光以歆動之，錫釐卹胤，無所不至，誠難量功J21nB110_p0651b20德海也。雖然，天地亦一物也，物必有壞，唯本然之佛，J21nB110_p0651b21超絕萬彙，而不可以成壞言。人具有之，而或未能思，J21nB110_p0651b22故濂之為此記，使讀者內觀知所重在此，而不在乎J21nB110_p0651b23彼也。寺之興復，別自有記，非像之所繫，茲不詳書。

育王山廣利禪寺塗田記

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明之廣利禪寺，名列五山，為浙河東一大叢林，緇衣J21nB110_p0651b26之士執瓶錫而來者，動以千計。舊雖多土田，而淪沒J21nB110_p0651b27者過半，一遇乏食，必持缽走民間以乞食為事。寺之J21nB110_p0651b28長老普濟禪師光公既為正其侵彊，復謀買田以助J21nB110_p0651b29之，既齎志而歿。其弟子象先輿公恢廓而有為，乃慨J21nB110_p0651b30然曰：「先師之志，我不可不就也。」市奉化縣腴田若干J21nB110_p0651c01畝，有畸錢以緡計者，十千九百有畸，俾其徒嘗輸力J21nB110_p0651c02于其間者，若廣融、若景𪔇等輪掌其事。歲收，其入六J21nB110_p0651c03百斛，薦于寺中，以補其不足，且建屋三楹間，以為儲J21nB110_p0651c04偫之所。爰伐堅石，屬予為之文，而勒步畝鄉落之詳J21nB110_p0651c05于石陰。予謂象先之功侈矣，固不可以不書。然為文J21nB110_p0651c06之體，因其事而著其理，始為得之，請借田為喻，以勵J21nB110_p0651c07夫進修之士何如？象先曰：「不亦善乎！士之進修則不J21nB110_p0651c08昧因果，所謂竊攘質鬻之禍不作，吾田固有，永而不J21nB110_p0651c09廢矣。」予因請佛為證，結跏敷坐，為說偈曰：大田在海J21nB110_p0651c10濱，厥土惟塗泥，何物不可藝？藝禾乃有成。禾根入土J21nB110_p0651c11已，當加保衛力，涵受乃糞壅。耘耔復以時，勿使惡草J21nB110_p0651c12生。若非雨露滋，亦不能生成。數者既能備，時至自然J21nB110_p0651c13熟，嘉穟累累然，遍及郊野中。我心有如田，諸種靡不J21nB110_p0651c14納，青黃與白黑，隨其所種生。菩提譬嘉禾，種之即有J21nB110_p0651c15秋，持戒為保衛，忍辱為涵受，布施為糞壅，精進為耘J21nB110_p0651c16耔，智慧為雨露，禪定道乃成。人力一不至，田雖號膏J21nB110_p0651c17腴，蒿萊日夜長，雉兔之所藏，蛇虺共出沒，化為荒薉J21nB110_p0651c18區，欲求一粒粟，有不可得者。我心倘不治，其失亦復J21nB110_p0651c19然。治心如治田，豈不以此故？上人最方便，市田繼先J21nB110_p0651c20志，食此緇衣眾，頓免饑火煎。食者或感觸，寧不思前J21nB110_p0651c21喻？嗜道如嗜食，定知顆粒微，視如萬金重。進道功或J21nB110_p0651c22怠，亦不易消受。刻文于貞玟，讀者知自勵，更加護持J21nB110_p0651c23力，常使食輪轉。

吳門重建幻住禪庵記

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姑蘇幻住庵者，元普應國師中峰和尚本公所建立J21nB110_p0651c26也。國師既得法于高峰妙公，唯恐人知而挽其出世，J21nB110_p0651c27深自韜晦，往游三吳間。大德庚子，國師年三十又八，J21nB110_p0651c28嘗憩閶門之西麓，見松檜蔚然成林，問名于居人，則J21nB110_p0651c29曰：「此鴈蕩也。」國師喜曰：「永嘉有鴈蕩山，乃應真諾矩J21nB110_p0651c30羅示下現之所。名與之同，其般若之當興邪？」吳士陸J21nB110_p0652a01德潤聞其言，遽以地施之。國師縛草庵三間以居，趙J21nB110_p0652a02魏公孟頫為扁之曰棲雲。國師趺坐其中，而問道者J21nB110_p0652a03連翩而來，至于五百指之多，乃創精舍一區，僧俗趨J21nB110_p0652a04功，不三月而就，所謂堂、房、門廡咸具，乃請名于國師。J21nB110_p0652a05國師曰：「澄澄水鏡能現之幻體，昭昭影象所現之幻J21nB110_p0652a06跡，幻與幻盡、覺與覺空，斯則超悟之極至也。吾儕依J21nB110_p0652a07此如幻三昧而住，宜以幻住名之。」當是時，若南詔之J21nB110_p0652a08無照鑑、西江之定叟泰、荊南之鐵印權、冀北之指堂J21nB110_p0652a09月，號為一時麟鳳，咸集輪下，幻住之名藉藉于四方J21nB110_p0652a10矣。又明年，壬寅，松江瞿霆發延主天目山大覺正宗J21nB110_p0652a11禪寺，國師不俟終日避走南徐，而向之相從者皆水J21nB110_p0652a12流雲散，唯絕際中、玉亭立二師素掌庵政，相守于寥J21nB110_p0652a13寞之濱。自時厥後，二師復入寂，立之徒湛源止，止之J21nB110_p0652a14徒用庵照，補苴[卸-ㄗ+(少/日/小)]漏而思繼承為尤謹。元季兵亂，一J21nB110_p0652a15旦蕩為塵埃而不可致詰矣。用庵日憂之，圖為興建J21nB110_p0652a16之計，僅四十年，皆次第就緒而復國師舊觀，實　國J21nB110_p0652a17朝洪武戊申之春也。庭曲之碑久未有刻文，會濂J21nB110_p0652a18　朝京師，道過吳中，用庵以記為請。濂聞國師之道東J21nB110_p0652a19行三韓、南及六詔、西連印度、北極龍沙，莫不躡屩擔J21nB110_p0652a20簦咨決法要，然其心未嘗自以為足，屢卻名山而不J21nB110_p0652a21居，飄蕩窮崖孤洲之上，誅茅結廬，在在以幻住名之，J21nB110_p0652a22其故何耶？蓋謂主持宗教，必無上大道、必夙植福緣、J21nB110_p0652a23必明智通變，具是三者然後可。其意誠有所激，欲以J21nB110_p0652a24身捍大法，俾之去澆而還淳也。用庵思祖武是繩，木J21nB110_p0652a25茹澗飲，夙夜究明本心，其亦可謂無忝于國師孫曾J21nB110_p0652a26者乎！嗟夫！諸法固幻也，而住者亦幻也。知住者之非J21nB110_p0652a27住，始知幻而非幻也。幻而非幻，則如幻三昧在焉。雖J21nB110_p0652a28然，非幻亦幻也。是為記。

蘭溪法海精舍記

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義烏伏龍山有大浮屠，曰千巖禪師長公，以高峰之J21nB110_p0652b01孫、中峰之子表樹法幢，倡明教外別傳之旨。非惟中J21nB110_p0652b02夏學徒海赴雲蒸，遠而龍荒蠻甸弁韓巴僰之人莫J21nB110_p0652b03不持薌膜拜，咨決疑情。而其上首弟子，既皆于道有J21nB110_p0652b04證，各搆蘭若，分續化機，大江南北往往有焉。若今有J21nB110_p0652b05源師所建法海精舍，亦其一也。有源名允清，金華人，J21nB110_p0652b06淳熙丞相王魯公諸孫，蚤嘗受經石門剛公。元至正J21nB110_p0652b07辛巳，繼往千巖座下得度為大僧，留神禪觀，脅不霑J21nB110_p0652b08席者十年。一旦入室，機鋒相撐觸，雹撒飆揚，莫窮涯J21nB110_p0652b09際，千巖欣然頷之，乃屬其出游閩浙江淮間，以求印J21nB110_p0652b10可。有源所見諸師了不異千巖，時退隱故山，文彩自J21nB110_p0652b11露，尋以郡守之聘，出世衢之子湖安國禪寺，遷信之J21nB110_p0652b12王山興教禪寺，百廢具興，皆有光于前人。　國朝吳J21nB110_p0652b13元年丁未，飛錫蘭溪之龍巖，樂其山縈川迴，風氣襲J21nB110_p0652b14藏，乃歎曰：「吾知宮宅地形之術蓋有年矣，察其祥徵，J21nB110_p0652b15無有弗驗者。如此靈壤，可不開般若之場乎？」遂即南J21nB110_p0652b16洲建法海精舍一區，越三載乃成。後聳傑閣，中峙寶J21nB110_p0652b17殿，前敞高閎，兩序眾寮映翼左右。有源徵予為之記，J21nB110_p0652b18予年踰七十，凡索文者皆峻斥。見有源素髮垂領，道J21nB110_p0652b19貌淵雅，語言悃愊無華，不覺心許之，因為敷坐而倡J21nB110_p0652b20言曰：法界有情，種種顛倒，執妄為真。四大假合，如水J21nB110_p0652b21上沫，聚散無定，強指為身。六塵緣影，如火中燄，起滅J21nB110_p0652b22弗停，堅認為心。隨因成果，墮入諸趣，出此入彼，類風J21nB110_p0652b23轉輪。大覺聖人起哀憐心，廣說三乘十二分教，使其J21nB110_p0652b24照知本來真心。廣大靈智，無物不含、無理弗攝，心、佛、J21nB110_p0652b25眾生，三無差別。本來真心，圓滿空寂，周遍百界，不動J21nB110_p0652b26纖塵，惟寂智用，合三為一。人能有所悟入，始能了空J21nB110_p0652b27障執，直超無上菩提。然非因像生敬、因敬生悟，思求J21nB110_p0652b28脫離，如無舟筏，欲濟大河，無有是處。古之導師，方便J21nB110_p0652b29設化，廣闢精廬為之棲止、嚴事像變為之瞻視、潔清J21nB110_p0652b30香華為之供養，皆使其革妄趍真，了此身心而已。今J21nB110_p0652c01有源灼，見于斯取，則前古鞠明究曛，孜孜弗懈，亦可J21nB110_p0652c02謂度越人人者矣。雖然，此實人天小果之因耳。或具J21nB110_p0652c03大乘器者，來游、來止，當知萬法本空，一塵不立，大光J21nB110_p0652c04普照，涉入無礙，無佛道可悟、無眾生可度。洪纖高下，J21nB110_p0652c05草木走飛，色色形形，紛紜舛錯，皆吾一實境界。樓觀J21nB110_p0652c06云乎哉？修證云乎哉？嗚呼！教外別傳之道廣矣、大矣，J21nB110_p0652c07又當從此而參之。精舍之建，其用錢僦工動以千百J21nB110_p0652c08計，茲不詳書。而獨舉身心之要為言者，財輕而法重J21nB110_p0652c09也。

仁和圓應庵記

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杭之仁和，去城東五里所，有浮屠庵曰圓應，乃雪庵J21nB110_p0652c12禪師之所築也。其地當元季為戰鬥之區，莽無居人。J21nB110_p0652c13及歸職方，而後遺民稍集，往往好勇嗜利，屠羊豕以J21nB110_p0652c14成肆。師惻然憫之，托缽行化，有褚道真與金薌者首J21nB110_p0652c15迎禮之。先是道真之家人夢異僧至其廬，倡偈為贈，J21nB110_p0652c16及見師容貌服飾儼然，與夢中不殊。道真即言之于J21nB110_p0652c17眾，翕然從化，遂與薌日乞食饋師，且請于右族胡國J21nB110_p0652c18材，其建精舍一區。葉氏婦聞之，捐地為基，以尺計者，J21nB110_p0652c19縱袤若干，橫延若干。于是道真因之鳩工，前敞修門，J21nB110_p0652c20中峙佛殿，後聳堂宇，翼以兩廡，而外則垣墉四周。庀J21nB110_p0652c21事于洪武甲寅春二月甲子，至秋七月某甲子遽訖J21nB110_p0652c22功焉。屋以間計者二十，粟以斛計者一百，工以日計J21nB110_p0652c23者五百。師欲垂示後人，乃不遠千里，介予學子童徽J21nB110_p0652c24來請記。予竊疑之：「當兵戈始息，創殘猶未起，何暇從J21nB110_p0652c25事于佛乎？縱師言之，而疇將聽之？」徽曰：「不然，師之事J21nB110_p0652c26則有異于人者。師本辨章寶寶公之子，生有異徵。年J21nB110_p0652c27十五，慨然慕道，思以善法度人，往依帝師法子朵兒J21nB110_p0652c28班大師，薙落為僧，遂杖錫南游，遍參閩浙諸尊宿，得J21nB110_p0652c29法于伏龍山千巖長公，去棲越之范蠡岩。岩有虎，一J21nB110_p0652c30夕避去。師初不知書，靜定之久，發為頌贊，自然與道J21nB110_p0653a01合，以是之故，人愈趨之，而庵成無難者。」予因歎曰：「人J21nB110_p0653a02苦無志耳，果能以善導人，而人孰不化之？豈惟浮屠J21nB110_p0653a03氏哉？然而浮屠氏以莊嚴樓閣為有為，縱有福報，亦J21nB110_p0653a04人天小果耳，其中必有無為之道存。所謂無為之道J21nB110_p0653a05者，無小、無大，無內、無外，無成、無壞，無欠、無餘，不為諸J21nB110_p0653a06佛而有所增、不為凡夫而有所減。淵默不言而聲如J21nB110_p0653a07怒霆，凝定未起而身遍沙界，是則所謂圓應者也。一J21nB110_p0653a08庵云乎哉？惟師能契事理之不二者，必知予言為有J21nB110_p0653a09據。」徽歸，尚以是語之。師舊名孛羅帖木兒，今改可傳，J21nB110_p0653a10字無授，高昌人，雪庵乃其徒所號，蓋尊之也。

浦陽栖靜精舍記

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浦江縣東十五里，其地曰花山，地勢夷曠，宜學佛者J21nB110_p0653a13居之。元至正己亥，同縣淨住院沙門明叟昌公與其J21nB110_p0653a14弟子無聞聰公卓錫于茲，晝夜以禪寂為務。庚子建J21nB110_p0653a15演法堂成，辛丑佛閣成，壬寅大佛寶殿成，三門兩序、J21nB110_p0653a16庖庫像設以次咸具，皆二公之締搆，而諸徒智觀、如J21nB110_p0653a17玢、處仁、行滿竭力佐佑，始克告完。于是置山林田園J21nB110_p0653a18各若干畝，用給薪米之費，定為成規，使甲乙相傳，戒J21nB110_p0653a19勿血食醪飲，違佛大禁，雞鳴而起，日入而息，爇香梵J21nB110_p0653a20唄，以祝釐報　上，不敢怠遑，昌公遂名之曰栖靜精J21nB110_p0653a21舍云。初千巖禪師長公說法義烏伏龍山，昌公實往J21nB110_p0653a22咨叩，禪師憫其求道懇切，示以禪要。昌公遵行甚力，J21nB110_p0653a23逮夫功至心空。一旦，無疾辭眾而說偈云：「生本非生，J21nB110_p0653a24滅亦無滅。撒手便行，虛空片月。」說已，端坐而逝，時J21nB110_p0653a25　國朝洪武丙辰十月三日也。昌公既順寂，聰公繼之，J21nB110_p0653a26弗懈益虔，深懼來者不知植業之艱勤，來徵予文為J21nB110_p0653a27記，俾嗣葺之，以致悠久。予游宦南京二十年，今始納J21nB110_p0653a28祿而歸，州里之事皆若無聞之，每見白麟溪隱者鄭J21nB110_p0653a29源談昌公之制行甚峻，而左溪曰師亦備道聰公護J21nB110_p0653a30戒絕謹，因不讓而為之言曰：佛之妙法，如芬陀利華，J21nB110_p0653b01雖生于水，不著于水，清淨自然，無所染污。故契經有J21nB110_p0653b02云于身無所取、于修無所著、于法無所住，所以然者，J21nB110_p0653b03蓋恐墮于有漏之因也。然而根有勝劣、功有偏圓，未J21nB110_p0653b04可一軌齊之。初機之士必假法像以攝麤執，積久馴J21nB110_p0653b05熟，至于心法兩忘，始為得之，不宜遽謂崇建塔廟之J21nB110_p0653b06為非也。從有漏以至無漏，法門次第豈不粲然可徵J21nB110_p0653b07者乎？昌公之建立于初，棲禪靜寂，洞徹心源，談笑去J21nB110_p0653b08來，曾無留礙，此又非明效大驗乎？嗣守之者，宜鑑昌J21nB110_p0653b09公之所證，毋廢其舊規、毋隳其成事，缺則補而葺之、J21nB110_p0653b10弊則更而新之，庶幾不墜前人之志，可以入菩提之J21nB110_p0653b11門而超煩惱之海矣乎？昔我大雄世尊以聖賢天人J21nB110_p0653b12修行住處，付囑星宿、天、龍、藥叉、大鬼神等分布守護，J21nB110_p0653b13故凡佛剎之所營創，幽明之際，必有尸之者矣，豈曰J21nB110_p0653b14偶然之故哉？不惟僧伽之徒當繼承惟謹，世之宰官J21nB110_p0653b15及賢士大夫、多寶長者亦思因果之不昧，相與護持J21nB110_p0653b16之，使其永勿壞可也。是為記。

浦陽善應精舍記大德十一年

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我大雄氏說法度生，凡其住處眾所依止，以是因緣J21nB110_p0653b19成大蘭若。象教東漸，遂建道場，湧殿飛樓，在在而是，J21nB110_p0653b20其中亦有折一莖草插標立壇作佛事者，小大雖殊，J21nB110_p0653b21及其籍是，明自心性，如指指月，指有短長，因指見月，J21nB110_p0653b22了無有異。浦陽山中有一沙門號曰景岑，發大弘願：J21nB110_p0653b23「自無始劫以迄于今，或神、或天、或阿須倫，泥黎旁生J21nB110_p0653b24拜諸鬼趣，隨業所感，輪轉不息。所以者何？為貪欲故，J21nB110_p0653b25貪故不捨，不捨故有。我今思惟，咸悉棄去，搆為梵居，J21nB110_p0653b26見者、聞者皆大懽喜。」輸田荐貝，奔走承事。大德乙巳，J21nB110_p0653b27迨于丁未，凡三暑寒，以潰于成，殿庭靚飭，門廡峻整，J21nB110_p0653b28中像大士踏寶蓮花，真珠瓔珞微玅莊嚴，旁繪天王J21nB110_p0653b29暨龍神眾，各執器械呵護正法，雖悍男子，叫呶墮突，J21nB110_p0653b30眾怖畏者來入是室，俛首作禮，五體投地，比諸道場J21nB110_p0653c01與折草者，無小、無大，同一應感。我聞如來真實境界，J21nB110_p0653c02無佛、菩薩亦無眾生，凡所有者皆是空假。如摩尼珠，J21nB110_p0653c03日光所照，五色燦爛，謂生於珠，非日則隱，謂出於日，J21nB110_p0653c04光因珠見，畢竟二者和合而成。根、塵互入，亦復如是。J21nB110_p0653c05真如妙性本自空寂，一物則無，況茲室廬盡涉虛幻J21nB110_p0653c06有無之相，在剎那頃，豈若心、境兩捨不有，寂用常如，J21nB110_p0653c07然後出世，布大法雲、震大法雷、澍大法雨，俾諸根莖J21nB110_p0653c08悉獲沾潤，是則無，真如來遺教。若乃執著有漏因果，J21nB110_p0653c09被伽黎衣，作塵勞事，如蝜蝂者，愈重愈困，要求解脫，J21nB110_p0653c10無有是處。我今復欲廣宣此義，而說偈言：我觀自身J21nB110_p0653c11相，四大所假合，自頂下至踵，種種非真實。一旦四大J21nB110_p0653c12離，我復在何處？我身且不有，何況身外物？縱彼金銀J21nB110_p0653c13寶，珊瑚及琥珀，玻璃瑪瑙等，聚如須彌山，於己不相J21nB110_p0653c14涉。眾生苦愚癡，執著以為命，求之不憚遠，或入鉅山J21nB110_p0653c15中，逢著諸猛獸，或泛大洋海，黑風飄船舫，流入羅剎J21nB110_p0653c16國，軀命不能保。此以何因緣？蓋為貪欲故，由貪漸滋J21nB110_p0653c17蔓，業障永不淨，我今建梵居，皈依大悲父，旛蓋及床J21nB110_p0653c18座，一一盡莊嚴。籍是像教力，欲捨諸所有，所有既空J21nB110_p0653c19故，空空亦無有。譬如大圓鏡，中放無量光，不去亦不J21nB110_p0653c20來，不內亦不外，如如屹不動，隨物悉現形。苟涉世間J21nB110_p0653c21相，執此有漏因，何以能出離？汝等比丘眾，當識我所J21nB110_p0653c22說，於一剎那間，悟此無上道。

金華安化院記

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金華安化院在縣東二十里，舊號安國，宋治平二年J21nB110_p0653c25更今名，嵩頭陀法師所立道場。稽諸傳記，法師名達J21nB110_p0653c26摩，西域人。梁天監十七年，自金陵攜鐵魚磬來鳥傷J21nB110_p0653c27之香山，尋于龍腋置寺。普通元年，南行經余山，江水J21nB110_p0653c28大溢，法師張蓋，水中亂流而濟。至稽亭塘，發善慧大J21nB110_p0653c29士神蹟，創伽藍于來山。已而西入金華，建龍盤寺以J21nB110_p0653c30及今院，後入滅于龍丘。資政殿學士洪文安公作郡J21nB110_p0654a01志，時既失于蒐輯，不載院之緣起，而復謂法師以吳J21nB110_p0654a02赤烏二年實建龍盤。夫赤烏二年係己未歲，天監十J21nB110_p0654a03七年則戊戌也，凡歷二百八十年。當是時，法師之齒J21nB110_p0654a04又不知其幾矣。何其壽耶？他不足徵者，蓋可知已。院J21nB110_p0654a05既多歷年所，其佛、菩薩、護法天神諸像乃唐貞觀元J21nB110_p0654a06年所雕，宋慶曆三年重加藻繪。　國朝洪武十年冬J21nB110_p0654a07十月，郡之善士唐良、胡貞及比丘宣政各飾其一，悉J21nB110_p0654a08塗以黃金，良又勸聚郡力以畢其餘。其釋迦寶殿舊J21nB110_p0654a09搆于宋淳熙三年，歲久弊壞。元至正十七年冬十二J21nB110_p0654a10月，住持元厚新之。其潮音堂，至正四年冬十二月，主J21nB110_p0654a11僧宗旨作之。其七佛殿建于太定三年秋七月，三解J21nB110_p0654a12脫門造于至正元年秋九月，皆住山祖良成之。其兩J21nB110_p0654a13廡仍宋德祐元年之舊庫院，復營于元延祐元年冬J21nB110_p0654a14十一月，則諸僧捐資之所致也。精進沙門彌堅，今已J21nB110_p0654a15甲乙嗣補其處，念院故無碑碣，不詢謀于眾命，其徒J21nB110_p0654a16永琇、齊賢詣青蘿山中徵文以為記。濂聞之，西域之J21nB110_p0654a17僧來中夏者，自攝摩騰、竺法蘭之後，代不絕人，往往J21nB110_p0654a18以宣譯教相，建置梵宇為急。如法師者，亦其一人也。J21nB110_p0654a19菩提達摩之來，在普通二年，正與法師同時，雖曰絕J21nB110_p0654a20去文字以矯末流之弊，而其理、行貳，人固兼取籍教J21nB110_p0654a21悟宗之言，奈何後世岐而二之。禪則直究心源，以文J21nB110_p0654a22句為支離；教則循序進修，以觀空為虛妄。互相訾嗷，J21nB110_p0654a23去道逾遠。然以密意言之，依性說相，非息妄修心者J21nB110_p0654a24乎？破相顯性，非泯絕無寄者乎？以顯示言之，真心即J21nB110_p0654a25性，非顯明心性者乎？軌轍雖若稍殊，究其歸極則一J21nB110_p0654a26而已，奈何後世岐而二之。此濂之于法師，不能無所J21nB110_p0654a27感也。斯院乃法師肇立，歷代嗣守遺緒隨成，至保雕J21nB110_p0654a28像于七百餘年之久，外籍勝因、內修覺觀，理事雙至，J21nB110_p0654a29不即不離，其于達摩氏之道固未始有異也。嗚呼希J21nB110_p0654a30矣！是尚可與俗人言哉？濂嘗過院中，見二豫章圍，可J21nB110_p0654b01十五尺許，鬱鬱然如車蓋，屹立于門，氣象森邃，不問J21nB110_p0654b02知其為古招提。矧居是者，多樂善好施。而永琇等又J21nB110_p0654b03頗注意禪教，不敢墮于一偏，有足嘉者，故勉從其請J21nB110_p0654b04而發吾之所感。授之以文，非惟補郡志之闕，緇素讀J21nB110_p0654b05之，必有蹶然而興起者。

金華清隱禪林記

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清隱禪林在婺城西三里所，禪林而謂之清隱者何？J21nB110_p0654b08昔者郡人士劉主簿嶠嘗隱居于此。嶠，字子淵，事親J21nB110_p0654b09極孝，家雖貧，力學，聚徒以養，非道義錙銖不取，蓽門J21nB110_p0654b10土鉶，怡愉如也。老干場屋，一試吏而止，風節行義，翕J21nB110_p0654b11然為邦人所稱說，齋先生唐公仲友父子、王莊敏公J21nB110_p0654b12師心尤敬慕之。宋淳熙初，文閣侍制南澗韓公元吉J21nB110_p0654b13來守婺，訪主簿君于隱所，愛其林壑幽清，而汲甚遠，J21nB110_p0654b14為鑿井竹間，名之曰君子泉，泉至今猶存。後一百七J21nB110_p0654b15十餘年，為元之至正壬辰，有大比丘蘭室馨公，既得J21nB110_p0654b16法于千巖長禪師，乃與同袍古道猷公飛錫而來，欲J21nB110_p0654b17建禪林，說法度生。于是月溪壽公聞二師之賢，詣前J21nB110_p0654b18作禮，亟捐茲地以為之基。而里中樂善者，曰章壽之，J21nB110_p0654b19倡眾聚貲，為建殿宇及雕飾諸佛尊像，已而棲僧之J21nB110_p0654b20堂、會食之所與夫門廡、庖庫諸室次第告完，皆二師J21nB110_p0654b21同心化導之所致。而名之曰清隱者，蓋不忘其故云。J21nB110_p0654b22當是時，五山十剎鐘魚絕響，游方之士至無憩足之J21nB110_p0654b23所，君子為之慨焉永歎，惟禪林僻處斗隅往來者，憧J21nB110_p0654b24憧弗絕，靡所不容，多或一二千指，皆使其忘行役之J21nB110_p0654b25勞，飲香積之味，是誠何理哉？蓋二師以誠感人，以勤J21nB110_p0654b26率物，故施者川至，而日用不匱也。予聞《佛說毘奈耶J21nB110_p0654b27律》云「父母于子有大勞苦，護持長養，資以乳哺，假使J21nB110_p0654b28一肩持父、一肩持母，亦未足報父母恩。」由是觀之，大J21nB110_p0654b29雄氏言孝，蓋與吾儒不異。夫名區勝地，世豈無之？二J21nB110_p0654b30師不彼即而來，卓錫於茲，誠欲表主簿君之高風，而J21nB110_p0654c01以孝道化度眾生，庶幾弗悖如來說律之本旨也。嗚J21nB110_p0654c02呼賢哉！圓頂方袍之士入斯林者，談空說有之餘，尚J21nB110_p0654c03思感發奮勵，有以念其親可也。蘭室既已示寂，古道J21nB110_p0654c04今主持其事，堅苦清峻，為四眾所傾慕云。

金華永寧禪庵記

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金華縣東五十五里，有一土阜，延袤數里，餘曰羅漢J21nB110_p0654c07山。先是宋元豐間，里之善士鄭君克允與其弟克明J21nB110_p0654c08于其地冶鐵，鑄阿羅漢像五百一十有八，山因是而J21nB110_p0654c09得名，像今猶在西巖石佛寺。克允則資政殿學士鄭J21nB110_p0654c10忠愍公剛中之太曾父也。二百餘年之後，有楊氏子J21nB110_p0654c11名允真者，居于山側，與其室人王氏本淨尊禮大雄J21nB110_p0654c12氏之道同，往烏傷伏龍山謁千巖禪師入室弟子蘭J21nB110_p0654c13室馨公，受大乘三聚淨戒，凝神入空，以縛禪為事。一J21nB110_p0654c14夕，夢異僧若來自西域者告曰：「汝宜于羅漢山建永J21nB110_p0654c15寧庵，以修學禪定。」覺而異之，即其地經行，見其坡阤J21nB110_p0654c16演迤，氣象夷曠，遂欣然入念，慮銖積寸，累搆佛廬三J21nB110_p0654c17楹間，中塑觀音大士，華冠瓔珞，寶相殊勝，時則至正J21nB110_p0654c18戊戌之春也。樂善之徒捐山若園五十畝奉之，允真J21nB110_p0654c19手植青松，蔚乎成林，而庫樓西廡俱先後就緒。諸什J21nB110_p0654c20器百需之物亦莫不備給。持瓶錫而來過者，日暮塗J21nB110_p0654c21遠，一時一憩。神靈之區，應真之所示現，夫豈偶然？必J21nB110_p0654c22有龍鬼晝夜護持，使般若之種孽芽其間，亦其勢使J21nB110_p0654c23焉。允真欲為久圖，請予文勒石，俾世世擇異姓有善J21nB110_p0654c24行者主之，而楊氏之族人不與也。予聞神所必至也，J21nB110_p0654c25羅漢之山，昔嘗產鐵，鄭君兄弟命金工鼓鑄諸像，像J21nB110_p0654c26成而鐵已竭，協氣充牣，祥光未散。禪菴之建，實符嘉J21nB110_p0654c27應，宜乎允真之成，此不難也。然而，造者不難，而繼者J21nB110_p0654c28為難。嗣主其席者，尚思允真之勞勩，一椽片瓦視之J21nB110_p0654c29不翅寶璐，庶幾繩繩相傳至永久而弗墜。苟或不然，J21nB110_p0654c30則夫冥報之慘，具諸載籍，予何忍言之？讀斯文者，尚J21nB110_p0655a01知所自警哉！允真字無識，敦實而無為，最為近道。父J21nB110_p0655a02曰天祐，母姓金氏云。

寶蓋山實際禪居記

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衢之龍游縣北三十五里，有山曰寶蓋，川媚山明，而J21nB110_p0655a05林樾鬱蒼，儼與靈區奧壤相埒，然僻處下邑，無有啟J21nB110_p0655a06其閟者。初盧江有沙門良亮冶父山實際禪寺，無用J21nB110_p0655a07聰公之弟子也。沙門年既壯，出遊叢林，歷叩諸師，久J21nB110_p0655a08未能證入。聞千巖禪師長公說法于婺之義烏伏龍J21nB110_p0655a09山，亟往見之。禪師普應國師本公之嫡子，門庭浩蕩，J21nB110_p0655a10俊衲雲擁，見沙門為人誠愨，可與進修，時加警策之。J21nB110_p0655a11已而命司藏鑰，使日閱經律論玄文。久之，陞居第一J21nB110_p0655a12座。禪師間謂沙門曰：「如如真性，迥出根塵，祥光發現，J21nB110_p0655a13照燭乾坤。非有絕念之深功，不能超出死生而入常J21nB110_p0655a14寂之場。子盍縛茅于重山密林而究明之乎？」沙門躍J21nB110_p0655a15然以喜，即日下山選地以居之。至正丁酉春，行至今J21nB110_p0655a16所，俯仰四顧，有以愜其志，遂駐錫焉。遐邇嚮慕，奔趨J21nB110_p0655a17恐後，富者捐資，貧者效力，伐石于巖，掄材于林，梓人J21nB110_p0655a18運斤，獿夫薦圬，不戒而集，猶務其私，僅四三年，功即J21nB110_p0655a19就緒，法堂三楹間成，未幾釋迦殿又成，其楹間如法J21nB110_p0655a20堂之數，中設三世如來之像，左右翼以天王，皆用黃J21nB110_p0655a21金塗之，兼之床座、華旛及凡供具，清淨嚴肅，觀者起J21nB110_p0655a22敬。庫院僧室之在東西，又如佛殿之數，兩廡揆之，則J21nB110_p0655a23溢其五，別敞小門樓以為出入之地，徑術曲折，而蓮J21nB110_p0655a24花池品列于前，四圍有水環之，蓋一倣伽藍之制。沙J21nB110_p0655a25門因出實際，遂以名其禪居云。惟大覺世尊，其道所J21nB110_p0655a26被甚廣，無與比倫，人徒見中國九州能嚴奉之，殊不J21nB110_p0655a27知西南之諸國，如呵羅單于陀利之屬，以道里計，近J21nB110_p0655a28或數千，遠且二三萬餘，而尊崇為尤至，國君相祝，常J21nB110_p0655a29以世尊如來稱之，則其他概可知也。此姑置之勿論。J21nB110_p0655a30又自西方言之，自中國歷十萬里，至五印度，從五印J21nB110_p0655b01度以西，又越大海二重，始抵西入之境，道塗比前，奚J21nB110_p0655b02翅數倍。其所歷城郭人民，繁衍富麗，又百倍于中國，J21nB110_p0655b03其地唯知有佛教而已，餘皆無有也。至于巷談里語，J21nB110_p0655b04一舉佛言，以為法戒，稍有不信而妄行者，眾共棄之。J21nB110_p0655b05以此而觀，若東、若北，莫不皆然。是故鄭漁仲有云「佛J21nB110_p0655b06之書遍布天下，而儒家之言不越于跋提河。」蓋有以J21nB110_p0655b07也。然乃史傳所載，及東伐西使親擊者之所言，咸屬J21nB110_p0655b08南閻浮提。南閻浮提則妙高山四隅之一爾，經言百J21nB110_p0655b09億日月、百億妙高山皆漸佛教，則又非管窺蠡測之J21nB110_p0655b10所敢知也。或者則曰：佛書多取譬之言，果可盡徵乎？J21nB110_p0655b11曰：吾儒亦有之也。騶衍謂天下有九九州，而一九州J21nB110_p0655b12則有裨海環之，人民禽獸莫能相通。如此者九，則有J21nB110_p0655b13大瀛海環其外，乃天地際焉。禹之所序，中國九州，其J21nB110_p0655b14于天下八十一分，居其一耳，豈獨佛書言之哉？余嘗J21nB110_p0655b15惡夫淺見狹聞之士，不足以語大方，類夫營寧生人J21nB110_p0655b16身中，游泳腸胃自謂江河之廣，周流府藏自詫萬里J21nB110_p0655b17之遠，不知身外之境初無涯涘也。所以輕于論議，迂J21nB110_p0655b18固僻陋，聞者為之失笑，其不智也亦甚矣。今因沙門J21nB110_p0655b19請記，余故特一言之，使入此禪居者讀吾之文，又有J21nB110_p0655b20以知大覺世尊其道所被甚廣，無與比倫，則嚴奉之J21nB110_p0655b21心逾堅，嚴奉之心逾堅則將世世嗣而葺之，俾不墜J21nB110_p0655b22壞，庶有以副沙門之所願欲。若但紀其興起歲月，稍J21nB110_p0655b23涉文學者，人人能為之，又奚假于余哉？沙門號西山，J21nB110_p0655b24精進入道，至老猶不懈云。

栖雲室記

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中峰本禪師結廬姑蘇城西，以為禪定之室，翰林學J21nB110_p0655b27士趙文敏公書其扁曰栖雲，迨今數十年。中峰卒而J21nB110_p0655b28廬亦頹壞，中峰之孫用庵照師作新室于故址，復取J21nB110_p0655b29故名揭之，而屬予以記。余笑曰：「師其欺予乎哉？今之J21nB110_p0655b30廬非昔時之所築也，今之人又非中峰也，而猶曰栖J21nB110_p0655c01雲，何哉？室廬之壽以百年計，人之壽以數十歲計，禦J21nB110_p0655c02燥濕，閱寒暑，屹乎有不傾之勢，毅然有不亡之意。今J21nB110_p0655c03欲求而見之，且不可得矣。彼雲者起滅萬狀，不可斯J21nB110_p0655c04須審視，奚為而久棲此室哉？文敏公取以為名固異J21nB110_p0655c05矣，師取而重揭之又異也。余復以言文之不亦甚異J21nB110_p0655c06乎？雖然，自其易化者觀之，則天地曾無殊于水中之J21nB110_p0655c07漚；自其可久者觀之，流電之光可使比于歲月；自其J21nB110_p0655c08有形者觀之，泰山可以齊于毫芒；自其無形者觀之，J21nB110_p0655c09一髮可以擬于嵩華。久速巨細者，跡也。有跡者固不J21nB110_p0655c10足恃以不壞，不可以巨細久速論者，道也。斯道也，何J21nB110_p0655c11間于古今新故之分哉？然則安知今之廬異于昔時J21nB110_p0655c12之所築，今之人異于昔之人哉？而雲也，安往而不在J21nB110_p0655c13乎？嘗試與師登姑蘇之臺，而覽古今之變，三吳之間，J21nB110_p0655c14崇臺廣榭，涼亭燠館，敷金碧而壇丹瑤，極人力而窮J21nB110_p0655c15物狀者，何可勝數？蓋有歌舞未畢，而號泣繼之，車馬J21nB110_p0655c16陳于庭，而狐兔已游于寢席矣。彼之富麗奇瑰，苟與J21nB110_p0655c17栖雲之室，絜量大小，何啻岡阜之于沙塵？今彼皆不J21nB110_p0655c18復得守，而此猶能新其棟宇而不廢，何耶？蓋無道以J21nB110_p0655c19保身者，雖富麗不能久存，而有道之士身亡而名立，J21nB110_p0655c20固不隨世以為變遷也。吾坐乎斯，瞑目而思之，充乎J21nB110_p0655c21室皆雲也、皆中峰也；入吾耳而接吾目者，皆道也。中J21nB110_p0655c22峰之徒，苟有志于道，孰不可為中峰哉？尚何取于區J21nB110_p0655c23區之故名也乎？師近道者，盍以吾言求之？」

松隱庵記

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唯庵然禪師，有道之士也。嘗謁石室珙公于霞霧山，J21nB110_p0655c26公告之曰：「子去我而求憩息之所，其必松江之華亭J21nB110_p0655c27乎。華亭民富而趨善，富則樂于施與，趨善則可化以J21nB110_p0655c28吾佛之道，其必有以處子矣。」書「松隱」二字，授之以行。J21nB110_p0655c29師如其言，至華亭郭匯之陽止焉。郭匯者，去華亭三J21nB110_p0655c30十里，赤松溪之所注也。前有查山，後有九峰，皆先哲J21nB110_p0656a01示化之地。師憶懸記，遂結茅而居其中。里人吳某聞J21nB110_p0656a02乏，捐金帛，割土地之籍來上，願師止勿去。遐邇相繼，J21nB110_p0656a03輦石與土，堙匯增址，以相其役，而金、彭、邵三氏以創J21nB110_p0656a04建為己任。始工于元至正壬辰，越二年甲午，而佛有J21nB110_p0656a05殿、僧有堂，亢而為門，夾而為廡，凡日用之所宜有者J21nB110_p0656a06皆具，取石室所書名之曰松隱庵。師恐歲月滋久，無J21nB110_p0656a07知庵之始末者，命其徒慧開同、淨慈藏、史可傳請文J21nB110_p0656a08而刻之。夫天下之民，未有與人以物而不求報者，爭J21nB110_p0656a09尺布銖金，多至相毆詈戕害，雖親戚不復顧念，至見J21nB110_p0656a10釋氏之徒獻所有，捨所愛累，千萬不敢靳者，其故何J21nB110_p0656a11哉？蓋我大雄氏以慈悲方便，攝受群迷，慧力足以破J21nB110_p0656a12貪，法智足以祛惑，故人樂而趨之，庶幾期于妄息而J21nB110_p0656a13真顯乎？或者不知，徒謂釋氏能以禍福鉗制人，故有J21nB110_p0656a14所翼而為之。嗚呼！是何待釋氏之至淺哉？然余有一J21nB110_p0656a15言焉，今之細民竭三時之力，欲其室廬之完、饘粥之J21nB110_p0656a16充而不可得，釋氏之徒皆坐而享之，苟不力求其道，J21nB110_p0656a17無忝于大雄氏之教，則因果之皦然者，甚可懼也。有J21nB110_p0656a18若師者，無求于民，而民自赴之，其道蓋有度越于人J21nB110_p0656a19者矣。承已成之業者，多怠而不知自修，故詳其辭以J21nB110_p0656a20告後之人，豈非師之所願乎？師松江人，少祝髮于無J21nB110_p0656a21用貴公，中謁千巖長公于聖壽寺，遂傳其道。後嗣主J21nB110_p0656a22其席，刺血寫經，天花毿毿滿庭云。

叢桂樓記

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叢桂樓在杭天龍寺之左偏，主僧大道禪師作之。大J21nB110_p0656a25道諱善，平越漁浦人。初受業寺之慶菴吉公，尋升天J21nB110_p0656a26目山，問道于普應國師，已而來歸，憫天龍之廢且久J21nB110_p0656a27也，慨然有興復之志。時瓦礫荊棘，散漫左右，幾無所J21nB110_p0656a28容足，而大道橐無錙銖，獨操一缽，日走市中得食，舁J21nB110_p0656a29歸以食眾工，得錢以易材木金石百用之具，不四三J21nB110_p0656a30年，而佛殿三門兩廡皆成，四方學徒之來者皆仰以J21nB110_p0656b01食，于是復以其餘作斯樓。左丞周君伯琦以「叢桂」扁J21nB110_p0656b02之。既而大道以至正辛卯七月十一日示寂，其徒奉J21nB110_p0656b03全身瘞諸樓右，而建塔其上，且請月菴禪師述其故。J21nB110_p0656b04屬余以記斯樓。樓乃大道憩息之所，將以致其思焉。J21nB110_p0656b05而余獨感大道之立志堅而成功速也。今夫有威力J21nB110_p0656b06以使人者，莫過乎有司；有貨財以使人者，莫過乎富J21nB110_p0656b07室。然其有所興作，皆聚眾謀役群力而為之，猶且磨J21nB110_p0656b08以歲月，多者數十年、少者十餘年而後成。今大道累J21nB110_p0656b09然一僧，非有貨財威力之可使人，獨用口舌化導市J21nB110_p0656b10井之民，取其財與力以為己用，成宏偉勝大之功，若J21nB110_p0656b11易易焉者。雖曰佛氏之教足以動人之信聽，然非大J21nB110_p0656b12道之有志，不能也。蓋人惟患無志，有志矣患守之不J21nB110_p0656b13堅，有志而能堅事，無不可為者，況一寺乎？余嘗病有J21nB110_p0656b14志者之寡，而于大道深有感焉。嗚呼！後之居斯樓者，J21nB110_p0656b15孰非大道之倫哉？讀余言而思大道之為人，則斯樓J21nB110_p0656b16與斯寺不廢矣。請記者曰圓淨、圓如，皆彬彬雅飭。有J21nB110_p0656b17志于禪觀者，今居斯樓云。

松風閣記

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夫風者，天地之噫氣，然則生生者誰哉？生之者靜之J21nB110_p0656b20體，而應之者動之用也。當其萬竅怒號，前者唱于而J21nB110_p0656b21隨者唱喁，咸物之自取也。庭宇之松蒼髯奮傑于晨J21nB110_p0656b22露夕月之中，遇鮮飆過之，冷冷然如鸞鳳之鳴、如琴J21nB110_p0656b23瑟之音。昔者陶隱居恒樂之後，世幽人狷士又從而J21nB110_p0656b24效之，或取以名其室焉。方外恬師靜庵來徵所謂松J21nB110_p0656b25風閣記，予請極其變者而言之可乎？始風之未生也，J21nB110_p0656b26斂神功于寂默之中，昏昏冥冥，萬象雖具，不見其跡，J21nB110_p0656b27天機一動，隨品物以流形。大海遇之，重波復浪，一瀉J21nB110_p0656b28萬里；千山逢之，鱗甲掀動，笙鏞間作。經簷蔔之林，則J21nB110_p0656b29郁烈酣潤，清芬之襲人；入鮑魚之肆，則腥穢逆鼻，觸J21nB110_p0656b30之而噦嘔。如此者不可以一二數，苟獨指松而為言，J21nB110_p0656c01非所以極風之變者也。然其變者，豈皆有繫于風之J21nB110_p0656c02動哉？先覺有云「風性本靜，以緣起故動。」儻其性本動，J21nB110_p0656c03則寧有靜時？是則物各有以自取也。且以吾心言之，J21nB110_p0656c04大用繁興之時，怒氣熾然如霆奔火烈、喜色熙然如J21nB110_p0656c05霧廓霞舒，興哀則千人霣涕、鼓勇則萬夫莫敵，皆此J21nB110_p0656c06一心之變也。然心果有變乎？心無變，其所變者緣爾。J21nB110_p0656c07故當本體澄湛之際，無物不有，而無一物之留。以近J21nB110_p0656c08取譬，所謂生之者靜之體，而應之者動之用，豈非然J21nB110_p0656c09歟？予家浦陽大山中，青松羅垣舍之北南，明月之夜，J21nB110_p0656c10白露初零，默然出坐庭際，松聲到耳，乍大、乍小，或亟、J21nB110_p0656c11或徐，中心頗樂之，方知隱居酷愛之者，良有以也。自J21nB110_p0656c12松聲而推之，世間之聲萬變不齊，雖不可勝窮，其道J21nB110_p0656c13亦不外是矣。嘗一滴之鹹而知滄海之性，窺寸隙之J21nB110_p0656c14光而見日輪之體，又何以紛紜為哉？恬師學佛之流，J21nB110_p0656c15故予極其變而告之，須知變之中而有不變者存。不J21nB110_p0656c16變者何？前所謂心者是也。心無體段、無方所，無古今、J21nB110_p0656c17無起滅，三世諸佛不見其有餘，河沙凡夫不見其不J21nB110_p0656c18足。恬師能索之于此焉，則松風朝夕所演，無非大乘J21nB110_p0656c19微玅之法，隱居惡足以語此哉！閣在越之耶溪上，季J21nB110_p0656c20蘅若公之所建者，因得徑山範公所書「松風」二大字，J21nB110_p0656c21遂揭以為名。予謂徑山古之名德，其字不可褻玩，宜J21nB110_p0656c22別求善書者易之。既告之，故復為記其事如右。其詳J21nB110_p0656c23則見天竺法師道公所為文，其玅無以加矣，予何言J21nB110_p0656c24哉？

沖默齋記

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保寧禪師以沖默號其齋居，來徵予記。予按字書，沖J21nB110_p0656c27者虛也，默者靜也，即佛氏空寂之義也。惟其沖也故J21nB110_p0656c28默，則沖為體而默為用；惟其默也故沖，則默為本而J21nB110_p0656c29沖為末。二者之理，恒若相因，未有默而不沖、沖而不J21nB110_p0656c30原于默者也。夫太虛寥廓，縱橫自如，陽運陰行，真宰J21nB110_p0657a01不動，此兩間之沖默也。自無生有、從有入無，外雖紛J21nB110_p0657a02紜，中實有定，此萬象之沖默也。靈光洞然，出入無礙，J21nB110_p0657a03諸緣自忘，大用常寂，此一心之沖默也。我念不生，法J21nB110_p0657a04從何起？生滅本空，而況于法，此諸法之沖默也。沖默J21nB110_p0657a05之義大矣哉！嗚呼！有情之類亦云夥矣，奈何營營逐J21nB110_p0657a06妄，擾擾迷真，竭晝夜而實其所無，反覆膠滯，不求脫J21nB110_p0657a07離，是不知有沖者也。風性所激，運轉不停，欻焉凝冰、J21nB110_p0657a08倏焉焦火，十二時中無一息少寧，是不知有默者也。J21nB110_p0657a09非大覺真人出而救之，將何所底止乎？然而玅明真J21nB110_p0657a10性不涉三際，元自沖虛，本由默靜，無所不容、無所不J21nB110_p0657a11具。因無所不容，故萬有歷然，而未嘗有窒于虛因；無J21nB110_p0657a12所不具，故群動森然，而未嘗有離于靜。靜故非動，動J21nB110_p0657a13亦靜也。虛固非實，實亦虛也。沖乎、默乎，其造道之樞J21nB110_p0657a14要乎？彼李伯陽所謂致虛極守靜篤者，若近乎沖默，J21nB110_p0657a15而涉乎有為也。韋應物所謂隱拙在沖默者，欲藉是J21nB110_p0657a16處世，以保和為沖、寡言為默者也，而非其至者也。然J21nB110_p0657a17則何以為至乎？必也入不二之門，而後真知默也。真J21nB110_p0657a18知默者，則無所事乎沖也。禪師汲汲求法者也，嘗揭J21nB110_p0657a19沖默以自勵，故為略疏體用本末而言之，然亦未嘗J21nB110_p0657a20有所言也。禪師名覺慧，字敏機，吳興人。出世嘉興之J21nB110_p0657a21祥符，近從四輩之請，分座說法于大天界寺，尋主保J21nB110_p0657a22寧禪剎，蓋有志之士也。