一、二十八天

下增四天，旁出四天

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《因本經》云：「此大地厚四十八萬由旬，地住水上、J21nB109_p0521a19水住風上、風依虛空。水聚厚六十萬由旬，水上J21nB109_p0521a20別有風大吹轉此水，於上成金，如熟乳上生膏，J21nB109_p0521a21是名金輪，厚三洛沙二萬由旬，水下風聚厚三J21nB109_p0521a22十六萬由旬，各廣無量。

「是大海中最甚深處，須J21nB109_p0521a23彌山王入海中，出水上，各八萬四千由旬，其底J21nB109_p0521a24平正，下根連住大金輪上，下狹上闊，漸漸寬大，J21nB109_p0521a25端直不曲，最勝可觀，四寶合成——所謂：金、銀、琉璃、J21nB109_p0521a26頗梨——生種種樹鬱茂香遠，多諸賢聖之所住止。J21nB109_p0521a27須彌山頂四面有峰挺出，曲臨海上，各高七百J21nB109_p0521b01由旬，七寶合成——所謂：金、銀、琉璃、頗梨、真珠、車璩、J21nB109_p0521b02瑪瑙之所莊校。

「須彌山下復有三級：其最下級J21nB109_p0521b03高一萬由旬，堅首天住；中級高二萬由旬，持鬘J21nB109_p0521b04天住；上級高三萬由旬，常憍天住。須彌東、西、南、J21nB109_p0521b05北各去一萬由旬大海之下，阿修羅住，海水在J21nB109_p0521b06上，四風所持，懸處虛空，終不墮落，猶如浮雲。

「須J21nB109_p0521b07彌山半四萬二千由旬，有四天王所居宮殿。須J21nB109_p0521b08彌山上有三十三天宮殿，帝釋所居；三十三天J21nB109_p0521b09已上一倍，夜摩天宮殿；夜摩上又一倍，兜率阤J21nB109_p0521b10天宮殿；向上重重皆倍，化樂天、他化自在天、梵J21nB109_p0521b11眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、J21nB109_p0521b12少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福受天、廣果J21nB109_p0521b13天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究J21nB109_p0521b14竟天、無邊空處天、無邊識處天、無所有處天、非J21nB109_p0521b15想非非想處天……，如是世界中諸眾生輩有生、老、J21nB109_p0521b16死，墮在如是生道中住，至此不過。是故說言娑J21nB109_p0521b17婆世界，無畏剎土，自餘一切諸世界中亦復如J21nB109_p0521b18是。」映字函第一卷

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《婆沙論》云：「天有三十二種，除二十八種上文已J21nB109_p0521b20明，自四天王已下有日月星宿天、常憍天、持鬘J21nB109_p0521b21天、堅首天……，通三十二種。」杜字函第二卷

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《增一阿含經》云：「須彌山半有四種天在彼居止：J21nB109_p0521b23銀城中細腳天、金城中尸利沙天、水晶城中歡J21nB109_p0521b24悅天、琉璃城中力盛天。金、銀城中間，毗沙門天J21nB109_p0521b25王將諸閱叉；金城、水晶城中間，毗留波叉天王J21nB109_p0521b26將諸鬼神；水晶城、琉璃城中間，毗留勒天王將J21nB109_p0521b27諸魘鬼；琉璃城、銀城中間，提頭賴吒天王將乾呇J21nB109_p0521c01和等。」和字函第四卷

二、自然化生

託胎品中亦明

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《起世經》云：「諸有一種，以身、口、意善行如是作已，J21nB109_p0521c04身壞命終，生於天上，此處識滅，彼天上識初相J21nB109_p0521c05續生。彼識生時，即共名色一時俱生；有名色故，J21nB109_p0521c06即生六入。若是天男，即於天女坐膝邊生；若是J21nB109_p0521c07天女，即天王女髀股內生。如是生已，彼天即稱J21nB109_p0521c08是我兒女。」取字函第七卷

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《阿含經》云：「四天王天初生，自然化現在天膝上，J21nB109_p0521c10自然寶器盛天百味，食已長大，與餘天等入池J21nB109_p0521c11浴訖，詣香樹下，香樹曲躬，取香塗身。復詣吉貝J21nB109_p0521c12衣樹，取種種衣著。復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、J21nB109_p0521c13樂樹，隨意受用，視東忘西、視西忘東，無量快樂。」J21nB109_p0521c14履字函▆八卷

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《雜寶藏經》云：「生天之法故有三念：一、念本所從J21nB109_p0521c16來，二、念定生何處，三、念先作何業，得來生天。」驚字J21nB109_p0521c17函第七卷

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《智度論》云：「昔婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦，與知友J21nB109_p0521c19三十三人共修福德，命終皆生須彌山頂第二J21nB109_p0521c20天上，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，以J21nB109_p0521c21此名三十三天，一名釋提桓因，釋是字，提桓因是J21nB109_p0521c22天主。」形字函第六卷

三、正依二報

身分好醜謂之正報，享用豐約謂之依報

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《阿含經》云：「四天王天身長半由旬，衣重半兩，壽J21nB109_p0521c25五百歲，以人間五十歲為一日，身身相近成陰J21nB109_p0521c26陽。忉利天，身長一由旬，衣重六銖，壽千歲，以人J21nB109_p0521c27間百歲為一日，相抱成陰陽。阿修羅身、衣等與J21nB109_p0522a01忉利天同。燄摩天身長二由旬，衣重三銖，壽二J21nB109_p0522a02千歲，以人間二百歲為一日，相近成陰陽。兜率J21nB109_p0522a03天身長四由旬，衣重二銖，壽四千歲，以人間四J21nB109_p0522a04百歲為一日，執手成陰陽。化樂天身長八由旬，J21nB109_p0522a05衣重一銖，壽八千歲，以人間八百歲為一日，熟J21nB109_p0522a06視成陰陽。他化自在天身長十六由旬，衣重半J21nB109_p0522a07銖，壽一萬六千歲，以人間一千六百歲為一日，J21nB109_p0522a08暫視成陰陽。魔身天壽三萬二千歲，身、衣不載，J21nB109_p0522a09以下皆有嫁娶之法如人間，唯北鬱人，無我、我J21nB109_p0522a10所，樹枝若垂，男女便合，無有婚嫁。梵、迦、夷三天J21nB109_p0522a11壽一劫，以上諸天身、衣隨意，無復男女婬欲，以J21nB109_p0522a12禪定法喜為食。光音三天壽二劫，火災至此為J21nB109_p0522a13際。遍淨三天壽三劫，水災至此為際。果實三天J21nB109_p0522a14壽四劫，風災至此為際。無想天壽五百劫、無造J21nB109_p0522a15天壽千劫、無熱天壽二千劫、善見天壽三千劫、J21nB109_p0522a16大善天壽四千劫、色究竟天壽五千劫、空處天J21nB109_p0522a17壽一萬劫、識處天壽二萬一千劫、不用處天壽J21nB109_p0522a18四萬二千劫、有想無想天壽八萬四千劫，齊此J21nB109_p0522a19為眾生，生、老、病、死，往來所趣界陰入聚也。」履字函十J21nB109_p0522a20八至二十二卷

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《因本經》云：「三十三天，其城縱廣六萬由旬，七重J21nB109_p0522a22城壁，七重欄楯，七重鈴網。外有七重多羅行樹J21nB109_p0522a23周匝圍遶，雜色可觀，亦以七寶所成。城高四百J21nB109_p0522a24由旬，厚五十由旬。城之四面亦各相去五百由J21nB109_p0522a25旬，於其中間便開一門，諸門亦高三十由旬，闊J21nB109_p0522a26十由旬。一一諸門亦有樓櫓卻敵，臺榭庭閣、水J21nB109_p0522a27沼花林，種種奇妙，眾鳥和鳴，天樂時奏，念衣衣J21nB109_p0522b01來、欲食食至，重重向上，麤業漸輕，福業轉勝。」映字J21nB109_p0522b02函第八卷

四、花辨晝夜

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《毗婆沙論》：「問：『人中四洲由日月輪以辨晝夜，欲J21nB109_p0522b05天晝夜云何得知？』荅：『缽特摩花合，殟缽羅花開，J21nB109_p0522b06多樂睡眠，爾時為夜；若殟缽羅花合，缽特摩花J21nB109_p0522b07開，少欲睡眠，爾時為晝。』」性字函第五卷

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《智度》云：「欲界天以燈燭明珠等施，及布施、持戒、J21nB109_p0522b09禪定等清淨故，身常光明，不須日月。色界天行J21nB109_p0522b10禪離欲，修習火三昧故，身常妙光，勝於日月及J21nB109_p0522b11欲界光。然佛常光面各一丈，諸天光大雖無量J21nB109_p0522b12由旬，於佛光邊蔽而不現。憍尸迦作是念言：『佛J21nB109_p0522b13妙光明蔽諸天光，智慧之明破我愚闇。』」形字函第四卷

五、無色應有

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《毗婆沙論》：「問：『依何教理說無色界全無色耶？』荅：J21nB109_p0522b16『依契經說，色界出離欲，無色界出離色，寂滅涅J21nB109_p0522b17槃出離有為。既說無色界出離色故，無色界定J21nB109_p0522b18無諸色。

「『○復次，經說「無色界出離色」者，出離麤J21nB109_p0522b19色，非無細色。

「『○如無色界出離諸色，無色界中J21nB109_p0522b20應許有色，彼不應說無色界，出離色故，應定無J21nB109_p0522b21色。』」退字函第三卷

六、凡聖共居

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《婆沙論》：「問：『三十三天幾凡幾聖？』荅曰：『二唯凡住，J21nB109_p0522b24五唯聖住，自餘二十五天凡、聖共居。所言二唯J21nB109_p0522b25凡住者：一是初禪，大梵天王不達業因，唯說我J21nB109_p0522b26能造化天地，恃此高慢，輕蔑一切，所以聖人故J21nB109_p0522b27不與居。又，無想天中唯是外道，修無想定以生J21nB109_p0522c01其中，受五百劫無心之報。外道不達，謂為涅槃，J21nB109_p0522c02受報畢已必起邪見，來生地獄，聖人亦不生其J21nB109_p0522c03中也。廣果以上無煩、無熱……等五淨居天，唯是那J21nB109_p0522c04含羅漢之所住也，凡生彼天者，要是進向那含，J21nB109_p0522c05身得四禪，發於無漏，起熏禪業，或起一品……，乃至J21nB109_p0522c06九品方乃得生，凡夫無此熏禪業故，不得生也。J21nB109_p0522c07若言那含生彼，理則無疑。』問曰：『阿羅漢既是無J21nB109_p0522c08生，何故亦云生彼天者？』荅曰：『此應言欲界那含J21nB109_p0522c09生彼而得羅漢，非謂先是羅漢而生彼也。』」杜字函第J21nB109_p0522c10二卷

七、天鼓警覺

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《華嚴經》云：「兜率天中有鼓發音告諸天子言：『毗J21nB109_p0522c13盧遮那菩薩入離垢三昧，汝當敬禮。』時諸天子J21nB109_p0522c14聞其勸誨，念言：『奇哉，何因發此微妙之音？』天鼓J21nB109_p0522c15告言：『我所發聲，諸善根力之所成就。如我說我J21nB109_p0522c16而不著我及著我所；一切諸佛亦復如是，自說J21nB109_p0522c17是佛，不著於我、不著我所。諸天子！如我音聲不J21nB109_p0522c18從東方來，不從南、西、北方、四維、上、下來，業報所J21nB109_p0522c19成；佛亦如是，非十方來。諸天子！譬如汝等昔在J21nB109_p0522c20地獄，地獄及身非十方來，但由於汝顛倒惡業、J21nB109_p0522c21愚癡纏縛生地獄身，此無根本，無有來處。諸天J21nB109_p0522c22子！汝當往詣彼菩薩所親近供養，勿復貪著五J21nB109_p0522c23欲樂具，著五欲樂，障諸善根。諸天子！譬如劫火J21nB109_p0522c24燒須彌山悉令除盡，無餘可得；貪欲纏心亦復J21nB109_p0522c25如是，終不能生念佛之意。諸天子！汝等應當知J21nB109_p0522c26恩報恩，其有不知報恩多遭橫死，生於地獄。諸J21nB109_p0522c27天子！汝等昔地獄中蒙佛光明，捨彼生此，汝等J21nB109_p0523a01今者宜疾回向，增長善根。諸天子！如我天鼓說J21nB109_p0523a02業、說報、說諸三昧，諸佛菩薩亦復如是，說我、說J21nB109_p0523a03我所、說眾生，說貪、恚、癡種種諸業，而實無我、無J21nB109_p0523a04有我所，諸所行業、六趣果報十方推求悉不可J21nB109_p0523a05得。諸天子！如我天鼓所出音聲於無量劫不可J21nB109_p0523a06窮盡，無有間斷，若來、若去皆不可得。諸天子！若J21nB109_p0523a07有去、來，則有斷、常，一切諸佛終不演說有斷、常J21nB109_p0523a08法，除為方便成熟眾生。諸天子！譬如我聲，於無J21nB109_p0523a09量世界隨眾生心皆使得聞，一切諸佛亦復如J21nB109_p0523a10是，隨眾生心悉令得見。諸天子！如玻璃鏡名為J21nB109_p0523a11能照，清淨鑒徹，與十方界其量正等，無量無邊，J21nB109_p0523a12諸國土中一切山川、一切眾生……，乃至地獄、畜生、J21nB109_p0523a13餓鬼，所有影像皆於中現。諸天子！於汝意云何？J21nB109_p0523a14彼諸影像可得說言來入鏡中，從鏡去不？』荅言：J21nB109_p0523a15『不也。』『諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸J21nB109_p0523a16善果報，無來去處。諸天子！譬如幻師幻惑人眼，J21nB109_p0523a17當知諸業亦復如是。若如是知，是真懺悔，一切J21nB109_p0523a18罪惡悉得清淨。』說此法時，諸天子得無生法忍。」J21nB109_p0523a19育字函第八卷

八、五衰相現

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《因果經》云：「天人身淨，不受塵垢，有大光明，心常J21nB109_p0523a22歡悅，無不適意之事，猶為欲火所煎。福盡之時，J21nB109_p0523a23五衰相現：一者、頭上華萎，二者、眼瞬，三者、身上J21nB109_p0523a24光滅，四者、腋下汗出，五者、自然離於本座。」

○又J21nB109_p0523a25云：「此諸天子本修少善，得受天樂，果報將盡，生J21nB109_p0523a26大苦惱，墮三惡道。本造善行為求樂報，今得少J21nB109_p0523a27樂，後復多苦。譬如饑人噉雜毒食，初雖為美，終J21nB109_p0523b01成大患，云何智者貪樂此也？色、無色界諸天見J21nB109_p0523b02壽命長便謂常樂，既見變壞，生大苦惱，即起邪J21nB109_p0523b03見，謗無因果，以此事故，輪回三塗，備受諸苦，三J21nB109_p0523b04界之中無有一樂。」嗣字函五六卷

九、諸天退失

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《正法念處經》云：「迦那迦牟尼佛塔壁中如鏡，見J21nB109_p0523b07於往世先退帝釋有三十二，初帝釋者名菴舒J21nB109_p0523b08摩，作三十三天，以福盡故，作摩伽羅大身之魚。J21nB109_p0523b09本在人中作獵魚師，雖多殺魚，亦常禮佛，以禮J21nB109_p0523b10佛故生三十三天，為帝釋主；以殺魚故，海中作J21nB109_p0523b11魚；以餘業故，生畜生中。次第於壁中見第二、三、J21nB109_p0523b12四、五帝釋，皆有退墮餓鬼、畜生、地獄之中。第六J21nB109_p0523b13帝釋名憍尸迦，而彼惡道見其七返而無第八，J21nB109_p0523b14爾時有佛釋迦出世，為其說法，得須阤洹果，閉J21nB109_p0523b15塞惡道，當不退失。

「○復觀夜摩天王，見彼過去J21nB109_p0523b16世以清淨心捨己財物施病比丘，身壞命終作J21nB109_p0523b17彼天王，善業既盡，為於前世作土地主放逸而J21nB109_p0523b18行，心生憍慢，有道行人甚渴流汗，彼王見已與J21nB109_p0523b19甘蔗酒，彼飲酒故，失其本信，即便犯戒，失自利J21nB109_p0523b20益。如是與酒不善業故，身壞命終墮叫喚獄。」慎字函第J21nB109_p0523b21七卷

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《智度論》云：「鬱阤羅伽仙人得五神通，飛到王宮，J21nB109_p0523b23王夫人接足而禮，夫人手觸即失神通，從王求J21nB109_p0523b24車乘駕而出，還其本處，更求五通，一心專至，而J21nB109_p0523b25樹上鳥鳴以亂其意。次詣水邊求定，復聞魚鬥，J21nB109_p0523b26即生瞋恚：『我當盡殺魚鳥。』此人久後得定生非J21nB109_p0523b27非想天，於彼壽盡下生，報為飛狸，殺諸魚鳥，作J21nB109_p0523c01無量，罪墮三惡道。」聖字函第七卷

J21nB109_p0523c02

又，論云：「菩薩得神通力，見無色界天樂定心著，J21nB109_p0523c03不覺命盡，墮欲界中受禽獸形；色界諸天亦復J21nB109_p0523c04如是，從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中；欲界六J21nB109_p0523c05天樂著五欲，還墮地獄。」德字函第六卷

J21nB109_p0523c06

「復次，佛問比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：J21nB109_p0523c07『地土甚多。』佛言：『天上命終生人中者，如甲頭土；J21nB109_p0523c08墮地獄者，如地上土。』」名字函第八卷

十、日月因緣

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《因本經》云：「日天宮殿遶須彌半，常行不息，南閻J21nB109_p0523c11浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿阤尼J21nB109_p0523c12日將初出，北鬱單越正當夜半。六月北行，於一J21nB109_p0523c13日中漸移北向六俱盧奢；六月南行，亦一日中J21nB109_p0523c14漸移南向六俱盧奢一俱盧奢六里。在閻浮提最極南J21nB109_p0523c15垂地形狹近，日過速疾，於冬分時晝短夜長，六J21nB109_p0523c16月過已漸向北行，每一日中移六俱盧奢。在閻J21nB109_p0523c17浮提洲處中而行，地寬行久，所以晝長夜分短促。

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「○云何熱惱因緣？須彌山外有佉提羅伽等山，J21nB109_p0523c19日天宮殿六月之中向北道行，照觸彼山，令生J21nB109_p0523c20熱故。

「○云何寒冷因緣？須彌山、佉提羅伽山，二J21nB109_p0523c21山之間有須彌留海，闊八萬四千由旬，日天宮J21nB109_p0523c22殿六月之中向南行時照觸彼海，令寒冷故。

「○J21nB109_p0523c23日天以天金及頗梨合成宮殿，正方如宅，遙看J21nB109_p0523c24似圓，風吹依空而行。日天子身光照閻浮檀輦，J21nB109_p0523c25輦光照宮殿，光明相接而有一千光明，五百傍J21nB109_p0523c26照，五百下照。

「○月天以天銀及琉璃合成宮殿，J21nB109_p0523c27何故漸漸而現？有三因緣：一者、背相轉出；二者、J21nB109_p0524a01青衣諸天常半月中隱蔽其宮；三者、日光障奪，J21nB109_p0524a02漸漸而現。」映字函第十卷。

J21nB109_p0524a03

《立世論》云：「若日隨月後行，日光翳月漸漸掩覆，J21nB109_p0524a04至十五日覆月都盡，是名黑半；若日在月前行，J21nB109_p0524a05日日開淨亦復如是，至十五日，具足圓滿，是名J21nB109_p0524a06白半。」

○又云：「日行與月或合、或離，一一日中行J21nB109_p0524a07四萬八千八十由旬，合離皆爾。若稍合時，日日J21nB109_p0524a08覆月三由旬又一由旬三分之一，以是方便故，J21nB109_p0524a09十五日一切被覆月光不現。若稍離時，日日日J21nB109_p0524a10行四萬八千八十由旬，是日離月三由旬又一J21nB109_p0524a11由旬三分之一，以是方便故，十五日月大圓滿。」J21nB109_p0524a12京字函五六卷

J21nB109_p0524a13

《阿含經》云：「日天子城郭縱廣五十一由旬，月天J21nB109_p0524a14子城郭縱廣五十由旬，最大星縱廣一由旬，最J21nB109_p0524a15小星縱廣二百步。」如字函第四卷

J21nB109_p0524a16

《因本經》云：「以何因緣月宮有影？此大洲中閻浮J21nB109_p0524a17提樹高大，影現月輪，以此有影。」映字函第十卷

J21nB109_p0524a18

《蓮華經》云：「此樹而有雞王以棲其上，彼鳴則天J21nB109_p0524a19下雞皆鳴世謂日中鳥也。」

J21nB109_p0524a20

《法苑》云：「婆羅痆斯國有三獸塔，是如來修菩薩J21nB109_p0524a21行時燒身之處。劫初有狐、兔、猿，異類相悅。時天J21nB109_p0524a22帝釋欲驗修菩薩行者，化一老夫，謂三獸曰：『二J21nB109_p0524a23三子安隱乎？』曰：『涉豐草，遊茂林，異類同歡，既安J21nB109_p0524a24且樂。』老夫曰：『聞二三子情厚意密，忘其老弊，故J21nB109_p0524a25此遠尋。今正饑乏，何以饋食？』曰：『幸少留此，容躬J21nB109_p0524a26馳訪。』於是同心求覓，狐沿水濱，銜一鮮鯉，猿於J21nB109_p0524a27林樹，採果俱來，唯兔空還。老夫謂曰：『猿狐同志，J21nB109_p0524b01各能役心，獨兔空返，殊無相饋，以此而言，誠可J21nB109_p0524b02知也。』兔聞譏議，謂猿、狐曰：『多聚樵蘇，方有所作。』J21nB109_p0524b03猿、狐競馳，銜草曳木，既已蘊崇，猛燄將熾，兔曰：J21nB109_p0524b04『仁者！我身卑劣，所求難遂，敢此微躬，願充一餐。』J21nB109_p0524b05辭畢入火，尋即致死。是時老夫復帝釋身，餘燼J21nB109_p0524b06收骸，傷歎良久，謂狐、猿曰：『吾感其心，不泯其跡，J21nB109_p0524b07寄之月輪。』傳乎後世，咸言月中之兔，自斯而有。」J21nB109_p0524b08璧字函第四卷

一、七種寶山

J21nB109_p0524b12

《因本經》云：「須彌山下，其次有佉提羅迦山，高四J21nB109_p0524b13萬二千由旬；次伊沙阤羅山，高二萬一千由旬；J21nB109_p0524b14次遊揵阤羅山，高一萬二千由旬；次善見山，高J21nB109_p0524b15六千由旬；次馬半頭山，高三千由旬；次尼民阤J21nB109_p0524b16羅山，高一千二百由旬；次毗那耶迦山，高六百J21nB109_p0524b17由旬。以上上廣如高，七寶所成。其須彌山、佉提J21nB109_p0524b18羅迦山二山之間闊八萬四千由旬，周匝無量，J21nB109_p0524b19有優缽羅花、缽頭摩花、拘牟阤花、奔茶利迦花……J21nB109_p0524b20等遍覆水上自此以外直至第七毗那耶迦山，重重兩山之間有香水海，闊量如J21nB109_p0524b21高，花覆水上，一一例前。此外復有斫迦羅山，高三百由旬，J21nB109_p0524b22其間不遠亦有空地，青草遍布。即是大海北有J21nB109_p0524b23大樹名曰閻浮身，周圍有七由旬，高百由旬，垂J21nB109_p0524b24覆五十由旬，邊有空地，青草遍布。」

二、三十重林

J21nB109_p0524b26

「次有菴婆羅樹林、閻浮樹林、多羅樹林、那多樹J21nB109_p0524b27林，間有空地，生諸青艸。次有男名樹林、女名樹J21nB109_p0524c01林、刪阤那樹林、真阤那林，邊有空地。次呵梨勒J21nB109_p0524c02果林、鞞醯勒果林、阿摩勒果林、菴婆羅多迦果J21nB109_p0524c03林，邊有空地。次可殊羅樹林、毗羅果林、婆那婆J21nB109_p0524c04果林、石榴果林，邊有空地。次烏勃樹林、奈樹林、J21nB109_p0524c05甘蔗林、細竹林、大竹林，邊有空地。次有荻林、葦J21nB109_p0524c06林、割羅林、大割羅林、迦奢文阤林，邊有空地。次J21nB109_p0524c07有阿提目多迦華林、瞻波花林、波吒羅花林、薔J21nB109_p0524c08薇花林，邊有空地。復有諸池，出優缽……等花。復有J21nB109_p0524c09諸池，毒蛇充滿，間有空地。以上池林空地重重，J21nB109_p0524c10各闊五十由旬。

「次有海名烏禪那迦，闊十二由J21nB109_p0524c11旬，七寶間錯，七重行樹，有無量花。海中有轉輪J21nB109_p0524c12聖王所行之道，亦闊十二由旬。閻浮提中，轉輪J21nB109_p0524c13聖王出現世時，此中海道自然涌現，與水齊平。

J21nB109_p0524c14

「次有烏禪迦羅山、次有金脅山、次有雪山，高五J21nB109_p0524c15百由旬，四寶所成，四面金峰挺出山外，高二十J21nB109_p0524c16由旬。復有高峰，眾寶間雜，迥然秀出，高百由旬。

J21nB109_p0524c17

「於彼山頂有阿耨達池，池東有恒伽河，從象口J21nB109_p0524c18出，共五百河流入東海；南有辛頭河，從牛口出，J21nB109_p0524c19共五百河，流入南海；西有博叉河，從馬口出，共J21nB109_p0524c20五百河，流入西海；北有斯阤河，從師子口出，共J21nB109_p0524c21五百河，流入北海。」映字函第一卷

三、海具八德

J21nB109_p0524c23

《樓炭經》云：「亂風大起，吹掘地大，深三百三十六J21nB109_p0524c24萬里，天下諸水皆流歸之正滿，因成大海。何故J21nB109_p0524c25鹹味？有三因緣：一者、海中大魚身長二萬八千J21nB109_p0524c26里，不淨其中；二者、世界始成，自阿迦尼吒天放J21nB109_p0524c27大雨洗蕩，塵垢入之；三者、曾因仙人咒之故爾。」J21nB109_p0525a01容字函第五卷

J21nB109_p0525a02

《華嚴經》云：「海有盡無餘寶，能縮所注，故無增減。J21nB109_p0525a03及娑竭龍宮水涌出有時，是故潮不失時。」黎字函第J21nB109_p0525a04二卷

J21nB109_p0525a05

《五分律》云：「佛告阿難：『海有八未曾有：大海漸深、J21nB109_p0525a06潮不過限、不宿死尸、百川來會無復異稱、萬流J21nB109_p0525a07悉歸而無增減、出真珠等寶、大身眾生皆住其J21nB109_p0525a08中、同一鹹味，是為八。我此正法亦復如是，漸漸J21nB109_p0525a09制、漸漸教、漸漸學，我諸弟子於所制戒終不敢J21nB109_p0525a10越，有犯必黜，不宿容之，雜類出家皆捨本姓，稱J21nB109_p0525a11釋子沙門，諸善男子出家多得無餘涅槃而無J21nB109_p0525a12增減，有種種法寶——所謂四念處……，乃至八聖道分——J21nB109_p0525a13有諸大人、四果等眾住正法中，若有入者，同一J21nB109_p0525a14解脫味。』」和字函第八卷

四、世界成立

J21nB109_p0525a16

《阿含經》云：「世界初成，光音天人下來，各有身光，J21nB109_p0525a17飛行自在，見有地肥極為香美，取食多者即失J21nB109_p0525a18神足，體重無光。日月始生，因貪食故，地肥滅沒，J21nB109_p0525a19復生婆羅，婆羅滅沒，復生粳米，長四寸許，朝割J21nB109_p0525a20暮生。食彼米故，方分男形、女相，行不淨行，彼便J21nB109_p0525a21作家，於中懶墮眾生便作是念：『多取粳米為一J21nB109_p0525a22日食。』乃至積聚，漸至七日。米隨所割，暮不復生，J21nB109_p0525a23因此造作田種，立以標榜。

「於是有一眾生而入J21nB109_p0525a24他田，竊取他稻，便相拳鬥。眾生舉一智者三摩J21nB109_p0525a25多為守田主，若可訶者當令彼訶：『我曹所得稻J21nB109_p0525a26穀當以輸送。』是田主謂之剎利種。其有捨家入J21nB109_p0525a27山求道，遠離惡法，謂婆羅門種；習業自營，謂之J21nB109_p0525b01居士種；習諸伎藝以為生活，謂之首阤羅種。是J21nB109_p0525b02四種中，有人思惟：『世間恩愛汙穢不淨，何足貪J21nB109_p0525b03著？』所以捨家，剃除鬚髮，法服求道，我是沙門。」履字J21nB109_p0525b04函第十卷、映字函第七卷

J21nB109_p0525b05

《楞嚴經》云：「佛告富樓那：『如汝所言：「清淨本然，云J21nB109_p0525b06何忽生山河大地云云？」覺非所明，因明立所，所J21nB109_p0525b07既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，異彼所J21nB109_p0525b08異，因異立同。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自J21nB109_p0525b09相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛J21nB109_p0525b10空，虛空為同、世界為異，彼無同異。真有為法覺J21nB109_p0525b11明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界，因空生J21nB109_p0525b12搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保J21nB109_p0525b13持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火J21nB109_p0525b14光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含J21nB109_p0525b15十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲J21nB109_p0525b16潬。以是義故，彼大海中火光常起、彼洲潬中江J21nB109_p0525b17河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成J21nB109_p0525b18燄、融則成水。土勢劣水抽為草木，是故林藪遇J21nB109_p0525b19燒成土、因絞成水，交妄發生，遞相為種。以是因J21nB109_p0525b20緣，世界相續。』」長慶注云：「此一段經大意，皆由不了一心，致有山河大地。是業識之J21nB109_p0525b21所招感若此，惡道又為福報也」

「復次，佛言：『有漏世界十二類生，J21nB109_p0525b22本覺妙明，覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝J21nB109_p0525b23妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發遍迷，故有空性。J21nB109_p0525b24化迷不息，有世界生，則此微塵國土非無漏者，J21nB109_p0525b25皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如J21nB109_p0525b26片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶？汝等一人J21nB109_p0525b27發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有J21nB109_p0525c01國土而不振裂？』」長慶注云：「『虛空生汝心內，猶如雲點太清』者，此說由汝妄想，有J21nB109_p0525c02世界生也。『況諸世界在虛空』者，況則喻也，此說虛空生汝心內，喻如世界在於虛空也。『一人歸J21nB109_p0525c03元，十方銷殞，云何國土而不振裂』者，有人悟道時，諸魔外宮殿崩壞，如《正法念處經》云：『一子出J21nB109_p0525c04家，尚感諸天歡喜相賀。』一人悟道，空中振裂，焉敢不信也？」○出第九卷

J21nB109_p0525c05

莊椿云：「四種人所觀不同：一、凡夫人見三界為J21nB109_p0525c06樂，《法華》云：『歡喜遊戲，不覺不知，於諸欲染貪著J21nB109_p0525c07深固。』二、二乘人見三界為苦，《法華》云：『三界無安，J21nB109_p0525c08猶如火宅，眾苦充滿。』三、菩薩人觀三界唯空，J21nB109_p0525c09《楞嚴》云：『見與見緣并所想相猶如空華，本無所J21nB109_p0525c10有。』四、諸佛人觀三界唯心，《楞嚴》云：『一切世間諸J21nB109_p0525c11所有物皆即菩提妙明元心。』」

五、四洲風物

J21nB109_p0525c13

「須彌山東有天下，名東弗於逮，其土正圓，縱廣J21nB109_p0525c14九千由旬，人面亦圓，身長三肘半，三百歲少出多減，J21nB109_p0525c15以穀、帛、珠璣市易自活。

「○須彌山西有天下，名J21nB109_p0525c16西瞿耶尼，其土形如半月，縱廣八千由旬，人面J21nB109_p0525c17亦爾，身長三肘半，二百歲少出多減，以牛、羊、珠寶市J21nB109_p0525c18易自活。

「○須彌山南有天下，名南閻浮提，其土J21nB109_p0525c19南狹北廣，狀如車箱，縱廣七千由旬，人面亦爾，J21nB109_p0525c20身長三肘半，百歲少出多減，以金、銀、珍寶、穀帛市活。

J21nB109_p0525c21

「○須彌山北有天下，名北鬱單曰，其土正方，縱J21nB109_p0525c22廣一萬由旬，人面亦方，像彼地形，身長七肘，衣J21nB109_p0525c23重二兩，壽千歲，無增減，食自然粳米，天味具足J21nB109_p0525c24以為揣食，無有市易，持生自活，無我、我所，起欲J21nB109_p0525c25心時則熟視女人，捨之而去，彼女隨後往詣園J21nB109_p0525c26林。若彼女人是彼男子父母中表之親，不應行J21nB109_p0525c27欲者，樹不曲蔭，各自散去。若非親應行欲者，樹J21nB109_p0526a01則曲蔭其身，隨意娛樂。彼人懷妊，七八日便產，J21nB109_p0526a02隨生男女，置於路頭，捨之而去。諸有行人出指J21nB109_p0526a03令嗽，指出指乳，過七日已，其兒成長，與彼人等，J21nB109_p0526a04男向男眾、女向女眾。彼人命終，置四衢道，有憂J21nB109_p0526a05慰禪伽鳥接彼死尸置於他方。」履字函第十卷、映字函第七卷

J21nB109_p0526a06

《正法念處經》云：「鬱單越人於山障外徹見無礙，耳J21nB109_p0526a07之所聞，若遠、若近，若大、若小，而皆得聞。弗婆提J21nB109_p0526a08人亦名弗於逮於黑闇中亦見眾色，耳識所緣，盡一J21nB109_p0526a09箭道。瞿阤尼人亦名瞿耶尼，眼識所緣，山壁無礙，眼J21nB109_p0526a10識聞聲，如閻浮提蚖蛇之類眼中聞聲，瞿阤尼J21nB109_p0526a11人亦復如是，如隔障礙聞眾音聲、見眾色像，亦J21nB109_p0526a12復如是。」宜字函第四卷

J21nB109_p0526a13

《因本經》云：「閻浮提洲有五種勝三天下，上至他J21nB109_p0526a14化自在天：一者、勇健，二者、正念，三者、佛出世處，J21nB109_p0526a15四者、是修業地，五者、行梵行處。諸天及三天下J21nB109_p0526a16各有三種勝閻浮提：一者、長壽，二者、色勝，三者、J21nB109_p0526a17地勝。」映字函第八卷

J21nB109_p0526a18

《分別功德論．下》云：「婆拘羅尊者長壽第一，於百J21nB109_p0526a19壽中而加六十。阿難問曰：『尊者長壽，何以不生J21nB109_p0526a20三方？』荅曰：『諸佛不生三方，以其土人難化故。此J21nB109_p0526a21土眾生利根捷疾，極惡勇猛，取道不難，是故往J21nB109_p0526a22古諸佛皆生此中。』」渭字函

一、始托四生卵胎濕化

J21nB109_p0526a26

《鞞婆沙論》云：「問曰：『未知卵生云何？』答曰：『所謂眾J21nB109_p0526a27生入於卵中，卵所纏、卵所褁，啄破而生，如雁、鴛、J21nB109_p0526b01鴦、孔雀、鸚鵡、鴝鵒千秋、或金翅鳥、或龍、或人。』問J21nB109_p0526b02曰：『胎生云何？』荅謂：『眾生入胎網中，胎裂而生，如J21nB109_p0526b03象、馬、豬、羊、騾、驢、駱駝、水牛、野鹿、或金翅鳥、或龍、J21nB109_p0526b04或人。』問曰：『濕生云何？』荅謂：『眾生因竹葦孔、腐樹J21nB109_p0526b05孔，臭肉穢食、圊廁泥糞熱氣蒸鬱，相近、相逼、相J21nB109_p0526b06因而生，如蛣、蜣、蚊、虻、蛾、蜀、蟲、蟻、或金翅鳥、或龍、J21nB109_p0526b07或人。』問曰：『化生云何？』荅謂：『眾生成就一切根，具J21nB109_p0526b08足身肢節，一時而生，如一切地獄、一切餓鬼、一J21nB109_p0526b09切中陰、一切天金翅鳥、或龍、或人。』

「問曰：『四生界J21nB109_p0526b10有幾生？』荅曰：『欲界，一切四生可得；色無色界，唯J21nB109_p0526b11一切化生。』問曰：『此四生趣有幾生？』荅曰：『地獄、餓J21nB109_p0526b12鬼、天唯一化生，且餓鬼亦胎生，畜生及人一切J21nB109_p0526b13四生可得。』問曰：『云何知人中有卵生？』荅曰：『閻浮J21nB109_p0526b14利地多有商人，入海採寶，得二鵠鳥，形儀極妙，J21nB109_p0526b15隨意所化，一失一在，在者共臥一室，彼會合時J21nB109_p0526b16遂生二卵，產二童子，後大出家，證阿羅漢，一、名J21nB109_p0526b17耆尸披羅尊者，二、名復缽尸披羅尊者。』問曰：『云J21nB109_p0526b18何知人中有濕生？』荅曰：『頂生王尊者、遮羅尊者。』J21nB109_p0526b19問曰：『云何知人中有化生？』荅曰：『劫初人也。』」浮字函第J21nB109_p0526b20四卷

二、終歸六道天　人　修羅　餓鬼　畜生　地獄

J21nB109_p0526b22

○天道前諸天品已見。

○人道。如《阿含經》云：「波斯匿王J21nB109_p0526b23白佛：『為婆羅門死，還生自姓婆羅門家？為復剎J21nB109_p0526b24利、鞞舍、首阤羅家耶？』佛言：『大王何得如是？當知J21nB109_p0526b25有四種人：有一種人從冥入冥、有一種人從冥J21nB109_p0526b26入明、有一種人從明入冥、有一種人從明入明。

J21nB109_p0526b27

「『云何從冥入冥？謂有人生卑姓家，若生旃阤羅J21nB109_p0526c01家、魚獵家，及餘種種下賤工巧業家，貧窮憔悴，J21nB109_p0526c02復作卑賤之業，乃至為人作使，是名冥處。於此J21nB109_p0526c03冥中復行身、口、意惡，身壞命終當生惡處，捨惡J21nB109_p0526c04受惡，故名從冥入冥。

「『○云何從冥入明？謂有世J21nB109_p0526c05人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。於J21nB109_p0526c06此冥中身、口、意善，命終生天，故名從冥入明。

「『○J21nB109_p0526c07云何從明入冥？謂生富樂之家，聰明黠慧，是名J21nB109_p0526c08為明。於此明中身、口、意惡，命終惡趣，故名從明J21nB109_p0526c09入冥。

「『○云何從明入明？謂生富樂之家，是名為J21nB109_p0526c10明。於此明中身、口、意善，命終善趣，受天化生，是J21nB109_p0526c11名從明入明。』」不字函第二卷○人道優劣之詳，前報應品已見

J21nB109_p0526c12

修羅道。如《雜阿含經》云：「昔一貧人渡河，為水所J21nB109_p0526c13漂殆死，得出時有辟支佛詣舍乞食，歡喜施竟J21nB109_p0526c14騰空飛去，貧人發願：『願我後身長大，一切深水J21nB109_p0526c15無過膝者。』以是因緣，為阿修羅，得極大身，四大J21nB109_p0526c16海水不能過膝，立於海中，身過須彌。」杜字函第五卷

J21nB109_p0526c17

《正法念處經》：「昔婆羅門以四十乘車載眾飲食，J21nB109_p0526c18於路欲施，見一佛塔，惡人所燒捨之而去。婆羅J21nB109_p0526c19門思惟：『寧可住施救如來塔，我苟不救，王若知J21nB109_p0526c20之，必加重罰。』非實信心、非尊重心，以車載水，滅J21nB109_p0526c21此火已，含笑而言：『我救此塔，為有福德？無福德J21nB109_p0526c22耶？若有福德，願我後得大身，欲界無等。』雖作此J21nB109_p0526c23願，而猶無信，不正思惟，常好鬥戰，不信正業，福J21nB109_p0526c24田力故，生光明城，作阿修羅王。」初字函第八卷

J21nB109_p0526c25

《楞嚴經》云：「阿修羅有四種類：若於鬼道以護法J21nB109_p0526c26力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝；若J21nB109_p0526c27於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修J21nB109_p0527a01羅從胎而出，人趣所攝；有修羅王執持世界，力J21nB109_p0527a02洞無畏，能與釋、梵、四天爭權，此阿修羅因變化J21nB109_p0527a03有，天趣所攝；下劣修羅生大海心，旦遊虛空，暮J21nB109_p0527a04歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。」染字函第九卷

J21nB109_p0527a05

《正法念處經》云：「天之怨敵名阿修羅王，住大海J21nB109_p0527a06底須彌山側。於欲界中化身大小隨意能作，所J21nB109_p0527a07住之城名曰光明，縱廣八十由旬，壽五千歲，一J21nB109_p0527a08日一夜比人間五百歲。」初字函第八卷

J21nB109_p0527a09

《阿含經》云：「羅睺羅阿修羅王手鄣於月，時月天J21nB109_p0527a10子驚怖投佛，佛說偈言：

「羅睺聞偈已，心中懷戰慄，流汗如沐J21nB109_p0527a13浴，即速放彼月。」息字函第九卷

J21nB109_p0527a14

《智度論》云：「欲界眾生有三種，以善根有上、中、下J21nB109_p0527a15故：上者、六欲天，中者、人中富貴，下者、人中卑賤。」J21nB109_p0527a16又云：「上分因緣天道果報，中分因緣人道果報，J21nB109_p0527a17下分因緣修羅果報。修羅結使覆心，得道甚難；J21nB109_p0527a18諸天雖隨結使，直心信道。修羅心多邪曲，不時J21nB109_p0527a19近道，以是故，修羅雖則與天相似，以其近道難J21nB109_p0527a20故，故在人下。」建字函第十卷

J21nB109_p0527a21

餓鬼道。如《正法念處經》云：「餓鬼險惡之業，由心J21nB109_p0527a22貪嫉，欺誑於人，貪惜積聚，欲望長富，廣積眾惡，J21nB109_p0527a23不行布施沙門、婆羅門，及諸病瘦、盲冥、貧窮有J21nB109_p0527a24來乞求，心生慳嫉，不肯施與，不作功德、不持禁J21nB109_p0527a25戒，以是因緣，墮餓鬼中。

「復次，若有眾生受他J21nB109_p0527a26寄物，抵拒不還，生於彼處，一者、人中住，若人夜J21nB109_p0527a27行則有見者；二者、住閻浮提下五百由旬，有住J21nB109_p0527b01海中、有住海渚。惡道眷屬其數無量，略言有三J21nB109_p0527b02十六種，且舉七八：一者、炬口口生猛火，肢節煙生；二者、針J21nB109_p0527b03咽項頸如針，形狀枯瘦；三者、嗅口口氣嗅惡，嗅不可聞；四者、大癭頸生J21nB109_p0527b04癭瘤，噉彼膿血；五者、針毛出毛如針，轉刺身體；六者、嗅毛身毛嗅穢而不J21nB109_p0527b05堪聞；七者、得棄食人所棄，以充飢餓；八者、得失物失不堪，方得就吃。一J21nB109_p0527b06日一夜比人間十年，如是五百歲名為一生少出J21nB109_p0527b07多減。」○初字函第六卷

J21nB109_p0527b08

《智度論》云：「眾生不善亦有三品：上者、地獄，中者、J21nB109_p0527b09畜生，下者、餓鬼。」建字函第十卷

J21nB109_p0527b10

《救拔焰口餓鬼經》云：「阿難獨居靜處，中夜忽見J21nB109_p0527b11一餓鬼，名曰焰口，口中火然，咽如針鋒，白阿難J21nB109_p0527b12言：『汝三日後死我趣中。』阿難惶怖，問何方便。餓J21nB109_p0527b13鬼荅言：『汝於明日若能布施百千那由他恒河J21nB109_p0527b14沙數餓鬼、并百千婆羅門仙等，以摩伽陀國所J21nB109_p0527b15用之斛各施一斛飲食，并及為我供養三寶，汝J21nB109_p0527b16得增壽，令我離於餓鬼之苦，得生天上。』阿難白J21nB109_p0527b17佛，佛告阿難：『勿怖，我能方便，有陀羅尼名曰無J21nB109_p0527b18量威德自在，光明勝妙力即能充足俱胝那由J21nB109_p0527b19他百千恒河沙數餓鬼及婆羅門仙等上妙飲J21nB109_p0527b20食，一一皆得摩伽陀國所用之斛，七七斛食能J21nB109_p0527b21食彼眾解脫苦身，得生天上。阿難！汝今受持，福J21nB109_p0527b22德壽命。皆得增長。』說陀羅尼曰：

「『○曩謨薩縛怛J21nB109_p0527b23佗孽跢𭌯路枳帝唵三跋羅三跋羅吽』

「○佛告J21nB109_p0527b24阿難：『若人欲求長壽，福德增榮，滿足檀波羅蜜，J21nB109_p0527b25每於晨朝及一切時悉無障礙，取一淨器盛以J21nB109_p0527b26淨水，置少飲麨及餅飯等，右手按器，誦前陀羅J21nB109_p0527b27尼七遍，後稱四如來號：

「『○南謨多寶如來。

「『曩謨J21nB109_p0527c01婆誐𭌯帝缽囉部哆囉　怛曩野怛陀孽跢野

「『由J21nB109_p0527c02稱多寶如來名號加持故，能破諸鬼多生慳業，J21nB109_p0527c03得福圓滿。

「『○南謨妙色身如來。

「『曩謨婆誐𭌯帝J21nB109_p0527c04素嚕播迦野　怛他誐跢野

「『由稱妙色身如來名J21nB109_p0527c05號加持故，能破諸鬼醜惡，得相具足。

「『○南謨廣J21nB109_p0527c06博身如來。

「『曩謨婆誐縛帝尾補羅誐怛羅野　怛J21nB109_p0527c07陀孽跢野

「『由稱廣博身如來名號加持故，能令J21nB109_p0527c08諸鬼咽喉寬大，受食充飽。

「『南謨離怖畏如來。』

J21nB109_p0527c09

「『曩謨婆誐嚩帝阿婆孕迦囉野怛陀孽哆野

「『由J21nB109_p0527c10稱離怖畏如來名號加持故，能令諸鬼除滅恐J21nB109_p0527c11怖，離餓鬼趣。

「『於是稱四如來加持已，彈指七遍，J21nB109_p0527c12取於食器，瀉之淨處，作此施已，如是鬼前一一J21nB109_p0527c13各有摩伽佗國七七斛食，悉皆飽滿，捨餓鬼身，J21nB109_p0527c14生於天上。

「『阿難！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷J21nB109_p0527c15常誦此真言及四如來名號加持食施，則同供J21nB109_p0527c16養百千俱胝如來功德，等無差別，壽命延長，增J21nB109_p0527c17益色力。』」感字函第三卷

施食文

每日授日，用三淨盂，一盛飯、一盛水，夜靜散施

J21nB109_p0527c19

「奉佛弟子某甲，運悲喜心，起平等行，以我本願J21nB109_p0527c20力及佛加持力，以此淨食普施法界婆羅門仙、J21nB109_p0527c21諸餓鬼、眾曠野鬼神、孤魂滯魄，咸赴我請，無一J21nB109_p0527c22遺者，願汝一一各得摩伽陀國七七斛食，第恐J21nB109_p0527c23凡語難通，當求三寶加被。」

J21nB109_p0527c24

「南無佛阤耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。」三稱以J21nB109_p0527c25右手用拇指與中指相捻微曲按器，誦甘露真J21nB109_p0527c26言：

「曩謨蘇嚕婆曳達多薩多耶　怛你他唵蘇J21nB109_p0527c27嚕蘇嚕婆耶　蘇嚕婆耶蘇嚕薩訶」三遍

次誦變J21nB109_p0528a01食真言：

「曩謨薩𭌯怛佗孽跢嚩路枳帝唵三J21nB109_p0528a02跋羅三跋囉吽」七遍

「南無多寶如來。南無妙色J21nB109_p0528a03身如來。南無廣博身如來。南無離怖畏如來」三稱，J21nB109_p0528a04彈指七遍。即將淨水傾於食上，散施云：「汝等鬼神眾，J21nB109_p0528a05我今施汝供，七粒遍十方，一切鬼神共。」

「汝佛J21nB109_p0528a06子等！受我此法食，何異阿難餐？常歸佛法僧，頓J21nB109_p0528a07捨貪癡恚，饑腸咸飽滿，業火頓清涼，念念菩提J21nB109_p0528a08心，處處安樂國。」為如上緣，念聖號云出感字函第三卷

J21nB109_p0528a09

按《大藏》云：「阿難中夜忽見焰口餓鬼現前，J21nB109_p0528a10謂言：『汝三日後死我趣中。』阿難惶怖，具陳J21nB109_p0528a11白佛，佛授以施食之法，乃脫此厄。

「佛言：J21nB109_p0528a12『若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷能是施者，J21nB109_p0528a13則同供養百千俱胝如來，非惟延祥益筭，J21nB109_p0528a14抑亦成佛之因，厥功不淺。』」

《婆沙論》：「問：『鬼住何處？』荅：『贍部洲下五百踰繕那J21nB109_p0528a16有琰摩王界，是一切鬼本所住處，從彼流轉，亦J21nB109_p0528a17在餘處。有二種鬼：一、有威德，二、無威德。有威德J21nB109_p0528a18者，或住花林果林、種種樹上、好山林中、亦有宮J21nB109_p0528a19殿、在空中者……，乃至餘清淨處，受諸福樂。無威德J21nB109_p0528a20者，或在廁溷糞壤、水竇坑塹之中……，乃至種種不J21nB109_p0528a21淨之處。』」心字函第二卷

○畜生道以本因造罪，上下交感，報應受生，夾勢相J21nB109_p0528a22貫，人鬼互參其中耳。如《楞嚴經》云：「是諸眾生若於本因，貪J21nB109_p0528a23物為罪非理貪求，盜取他物，是人罪畢，遇物成形，名為怪J21nB109_p0528a24鬼附草木等而為形體，物銷報盡，生於世間，多為梟類附塊J21nB109_p0528a25成形，反食父母，酬足為人，參合頑類雖具人身，頑石何異。

「貪色為J21nB109_p0528a26罪貪色動心，遇風成形，名為魃鬼詩云『滌滌山川，旱魃作矣』，風銷J21nB109_p0528a27報盡，生於世間，多為咎徵畜生中災咎徵應者，酬足為人，J21nB109_p0528b01參合異類異怪之徒。

「貪惑為罪以性好惑，遇畜成形，名為J21nB109_p0528b02魅鬼托畜成形，還見美質，畜死報盡，生於世間，多為狐類J21nB109_p0528b03即狐狸也，酬足為人，參合庸類庸賤之徒。

「貪恨為罪心怨於人，J21nB109_p0528b04常欲加報，遇蟲成形，名蠱毒鬼托蟲害人，蠱滅報盡，生於J21nB109_p0528b05世間多為毒類蛇蠍之屬，酬足為人，參合狠類狠戾之徒。

J21nB109_p0528b06

「貪憶為罪追憶舊惡，遇衰成形，名為癘鬼托彼衰運，疫癘傷人，J21nB109_p0528b07衰窮報盡，生於世間，多為蛔類上出為蟯，下出為蛔，人腹中蟲J21nB109_p0528b08也，酬足為人，參合微類卑微之夫。

「貪傲為罪空腹心高，負氣J21nB109_p0528b09傲物，遇氣成形，名為餓鬼受氣猛火，常受飢渴，氣銷報盡，生J21nB109_p0528b10於世間，多為食類可食之畜，即豬、羊等，酬足為人，參合柔J21nB109_p0528b11類為人柔弱，性怯無剛。

「貪罔為罪心懷異謀，誣罔他人，遇幽為形，名J21nB109_p0528b12為魘鬼還遇幽暗，迷惑人睡，幽銷報盡，生於世間，多為服J21nB109_p0528b13類蚕繭之類為人取用，酬足為人，參合勞類勞役之流。

「貪明為J21nB109_p0528b14罪外道異見謂其明悟，遇精為形，名魍魎鬼以性好察是非，故托水石J21nB109_p0528b15精微變怪而為魍魎，和銷報盡，生於世間，多為應類應時而來、J21nB109_p0528b16應時而鳴，即鷰鴻司晨也，酬足為人，參合文類文章之流。

「貪成為J21nB109_p0528b17罪驅於人力，以成其事，遇明為形，名役使鬼擔砂負石，塞海填河，明J21nB109_p0528b18滅報盡，生於世間，多為休徵簫韶九成，鳳凰來儀，酬足為J21nB109_p0528b19人，參合明類其性聰敏。

「貪黨為罪相黨為非，遇人為形，名J21nB109_p0528b20傳送鬼附人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類為人J21nB109_p0528b21所畜循順之類，謂貓、犬之屬，酬足為人，參合達類通達之者。」○染字J21nB109_p0528b22函第八卷

J21nB109_p0528b23

《毗尼》云：「古有畜生所以能語者，謂劫初時先有J21nB109_p0528b24人天，未有三惡。初有三惡，盡從人天中來，以宿J21nB109_p0528b25習近故，是以能語。今時畜生，久歷三惡，故不能J21nB109_p0528b26語。」子字函第六卷

J21nB109_p0528b27

《甘露味論．上》云：「畜生中壽有彈指頃、半日、一日、J21nB109_p0528c01一月、一歲、十歲、百千萬億歲……，乃至一劫。」華字函

J21nB109_p0528c02

《要集》云：「凡俗之人或有不如畜生、畜生或勝於人。J21nB109_p0528c03所以者何？人作罪不止，死入地獄，地獄罪畢，始J21nB109_p0528c04為餓鬼，餓鬼罪畢，轉為畜生，畜生罪畢，乃還為J21nB109_p0528c05人。以畜生中畢罪便得為人，是故當勤作善，奉J21nB109_p0528c06三尊教，離三惡道，受人天福，後得解脫。」楹字函十七卷

J21nB109_p0528c07

地獄道見後本品。

一、八大地獄

J21nB109_p0528c11

《因本經》云：「佛告諸比丘：『於四大洲、八萬小洲，諸J21nB109_p0528c12餘大山、須彌山王之外，別有一山，名曰鐵圍，高J21nB109_p0528c13六百八十萬由旬，縱廣亦爾，彌密牢固，金剛所J21nB109_p0528c14成，難可破壞。此鐵圍外復有一重大鐵圍山，高J21nB109_p0528c15廣正等。

「『兩山之間極大黑闇，無有光明日月，其J21nB109_p0528c16有八大地獄——謂活大地獄、黑大地獄、合大地獄、J21nB109_p0528c17叫喚大地獄、大叫喚大地獄、熱惱大地獄、大熱J21nB109_p0528c18惱大地獄、阿毗至大地獄。

「『此八大地獄各各復J21nB109_p0528c19有十六小地獄，周匝圍繞而為眷屬，皆縱廣五J21nB109_p0528c20百由旬——謂黑雲沙地獄、糞屎泥地獄、五叉地獄、J21nB109_p0528c21饑餓地獄、燋渴地獄、膿血地獄、一銅釜地獄、多J21nB109_p0528c22銅釜地獄、鐵磑地獄、函量地獄、雞地獄、灰河地J21nB109_p0528c23獄、斫截地獄、劍葉地獄、狐狼地獄、寒冰地獄。』

「『○J21nB109_p0528c24活大地獄，謂手變鐵爪，自裂其身，求死不得。苦J21nB109_p0528c25報盡已，復入黑雲沙小地獄中，飛沙熾然，身燒J21nB109_p0528c26洞徹。復入熱糞屎泥小地獄中，糞屎熱沸，身體J21nB109_p0528c27燋然，鐵虫鑽匝。復入五叉小地獄，獄卒執取罪J21nB109_p0529a01人，高舉撲之熱鐵地上，以熱釘從兩手足及臍J21nB109_p0529a02輪中釘，以五叉叉之。復入饑餓小地獄，獄卒問：J21nB109_p0529a03「何所欲？」言：「我饑餓。」取熱鐵丸擲置口中，迤邐燒J21nB109_p0529a04咽，從下部出。復入燋渴小地獄，如前所問，即取J21nB109_p0529a05鎔赤銅汁灌口，徹下而出。復入膿血地獄，深至J21nB109_p0529a06咽喉，熱沸燒煮。復入一銅釜地獄，猛焰煎迫猶J21nB109_p0529a07如煮荳。復入多銅釜地獄，從一釜出，復詣餘釜。J21nB109_p0529a08復入鐵鎧地獄，臥於鐵砧之上，大石壓之，壓已J21nB109_p0529a09研之，研成膏末。復入函量地獄，付以鐵函，令其J21nB109_p0529a10量火，光焰熾然，燒手燒腳，遍及身分。復入雞地J21nB109_p0529a11獄，滿中有雞，身焰熾然，罪人足蹈熱焰燒諸支J21nB109_p0529a12節，一時洞然。復入灰河地獄，灰河騰涌隨流出J21nB109_p0529a13沒，河邊、河底皆有鋒刀，遍割身體，無處不破。復J21nB109_p0529a14入斬截地獄，臥熱鐵上，以熾然鐵舉身皆斫。復J21nB109_p0529a15入劍葉地獄，風吹鐵葉，猶如利劍從空而墮，割J21nB109_p0529a16截身分。復入狐狼地獄，滿中狐狼，嚴熾猛惡，腳J21nB109_p0529a17踏口掣，臠臠食之。復入寒冰地獄，冷風嚴毒，皮J21nB109_p0529a18裂骨破諸大地獄皆有如是十六小地獄圍遶為一眷屬。

「『黑繩大地獄，J21nB109_p0529a19熾然猛熱墮罪人身上，燒其身分，推令仰臥，以J21nB109_p0529a20熱鐵繩拼度，以熱鐵鈇交橫而斫，又以鋸破之，J21nB109_p0529a21如世間匠取諸材木。

「『合大地獄，有兩大山，名J21nB109_p0529a22白羊口，熾然猛熱，驅彼入內，兩山遂合，更互相J21nB109_p0529a23磨，惟碎骨在，復入磨之。

「『叫喚大地獄，擲置鐵J21nB109_p0529a24城之中，熾然大熱，罪人受苦不可忍耐，即便叫J21nB109_p0529a25喚。

「『熱惱大地獄，罪人倒擲釜中，隨沸上下受J21nB109_p0529a26極熱惱。

「『大叫喚、大熱惱，二大地獄其苦益倍於J21nB109_p0529a27前。

「『阿毗至大地獄，東、西、南、北、四維、上、下各大J21nB109_p0529b01火聚，罪人擲中，大嚴苦切，活等七獄，各壽千歲，J21nB109_p0529b02阿毗獄王壽二萬歲。』」映字函

J21nB109_p0529b03

《較量壽命經》云：「人中壽命五十歲，四天王天成J21nB109_p0529b04一晝夜，以彼長年壽命五百為等活地獄中有J21nB109_p0529b05情一晝夜，比較人間筭數一萬六千二百俱胝J21nB109_p0529b06年。人間百年，彼忉利天成一晝夜，壽一千歲當J21nB109_p0529b07彼黑繩地獄成一晝夜，即當人間三萬二千四J21nB109_p0529b08百俱胝。人間二百年，彼夜摩天為一晝夜，壽二J21nB109_p0529b09千歲為合地獄一晝夜，即當人間六萬四千八J21nB109_p0529b10百俱胝。人間四百年，彼睹史天成一晝夜，壽四J21nB109_p0529b11千歲為叫喚地獄一晝夜，即當人間一十二萬J21nB109_p0529b12九千六百俱胝。人間八百年為化樂天一晝夜，J21nB109_p0529b13壽八千歲比大叫喚地獄一晝夜，即當人間二J21nB109_p0529b14十五萬九千二百俱胝。人間一千六百年為他J21nB109_p0529b15化自在天一晝夜，壽一千六百歲比焰熱地獄J21nB109_p0529b16一晝夜，即當人間五十一萬八千四百俱胝。」路J21nB109_p0529b17字函

J21nB109_p0529b18

莊椿錄云：「八大地獄各各十六眷屬，共成一百J21nB109_p0529b19三十六座，治第一根本極重之罪——謂殺父母、殺J21nB109_p0529b20阿羅漢、破和合眾、逼奸淨尼、出佛身血，無有懺J21nB109_p0529b21悔五逆之罪。」《法苑珠林》括偈曰：

二、十次地獄

J21nB109_p0529c04

復次，有十地獄：第一、遏浮阤地獄此云肉段，罪人遭煉，身成J21nB109_p0529c05肉段，壽一婆訶麻《智度論》云：「二十斛油麻觜量名一婆訶，人間過一百年除一粒J21nB109_p0529c06麻，候二十斛麻盡方得出此地獄。」；第二、泥羅浮阤地獄此云皰，凍得肉J21nB109_p0529c07綻成皰，壽二婆訶麻四十斛麻如前，一百年除一粒，除盡乃出；第三、阿J21nB109_p0529c08呼呼地獄忍寒之聲，壽四婆訶麻八十斛亦如前；第四、呼呼J21nB109_p0529c09婆地獄忍寒長聲，壽八婆訶麻一百六十斛麻；第五、阿吒吒J21nB109_p0529c10地獄忍寒之聲，壽十六婆訶麻三百二十斛麻；第六、搔乾提J21nB109_p0529c11迦地獄火焰如搔乾提迦花色，此一連五座地獄俱是焰熱，壽三十二婆J21nB109_p0529c12訶麻六百四十斛麻；第七、優缽羅地獄火焰如優缽羅花色，壽六J21nB109_p0529c13十四婆訶麻一千二百八十斛麻；第八、拘牟阤地獄火焰如拘J21nB109_p0529c14牟阤花色，壽一百二十八婆訶麻二千五百六十斛麻；第九、奔J21nB109_p0529c15茶里加地獄火焰如奔茶里迦花色，壽二百五十六婆訶J21nB109_p0529c16麻五千一百二十斛麻；第十、婆頭摩地獄火焰如婆頭摩花色，壽五J21nB109_p0529c17百一十二婆訶麻一萬二百四十斛麻。

已上十獄，各各銅J21nB109_p0529c18鐵所成，一一縱廣一百由旬，前五寒冰、後五熱J21nB109_p0529c19焰，前前壽限轉短於後，後後苦惱倍勝於前，各J21nB109_p0529c20有十億小獄而為眷屬總有百億小獄，所攝上、中品惡J21nB109_p0529c21業眾生來生其中亦即不離前來十惡，但用心漸輕耳。偈曰：

三、孤獨地獄

J21nB109_p0530a06

孤獨地獄在閻浮提諸處，或曠野山間、或海畔J21nB109_p0530a07廟中，有八萬四千座，苦報轉輕壽亦不定，所攝J21nB109_p0530a08有情上、下品十惡來生其中。偈曰：

上來根本地獄如J21nB109_p0530a13州司牢獄，邊處地獄如縣道牢獄，孤獨地獄如J21nB109_p0530a14場鎮鎖杻之屬。莊椿集出

四、十習六交

J21nB109_p0530a16

《楞嚴經》云：「一切眾生自業所感，造十習因，受六J21nB109_p0530a17交報。云何十因？一者、婬習交接，發於相磨，故有J21nB109_p0530a18猛火、鐵床、銅柱諸事；二者、貪習交計，發於相吸，J21nB109_p0530a19故有寒冰、吒吒、波波諸事；三者、慢習交陵，發於J21nB109_p0530a20相恃，馳流不息，故有血河、灰河、銅灌諸事；四者、J21nB109_p0530a21瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣J21nB109_p0530a22為金，故有刀山、劍樹、斧鉞諸事；五者、詐習交誘，J21nB109_p0530a23發於相調，引起不住，故有繩木、絞校、杻械諸事；J21nB109_p0530a24六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，J21nB109_p0530a25故有塵穢、沒溺諸事；七者、怨習交嫌，發於銜恨，J21nB109_p0530a26故有擒捉、擊射諸事；八者、見習交明，薩迦耶見、J21nB109_p0530a27邪悟諸業，故有王吏推鞫諸事；九者、枉習交加，J21nB109_p0530b01發於誣謗，故有合山耕磨諸事；十者、訟習交諠，J21nB109_p0530b02發於藏覆，故有業鏡對驗諸事。

「云何六報？一切J21nB109_p0530b03眾生六識造業，所招惡報從六根出。一者、見報J21nB109_p0530b04招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十J21nB109_p0530b05方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄，發明二相——J21nB109_p0530b06一者、明見，見種種惡，生無量畏；二者、暗見，寂然J21nB109_p0530b07不見，生無量恐——如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，J21nB109_p0530b08燒息能為黑煙紫焰，燒味能為燋圓鐵糜，燒觸J21nB109_p0530b09能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸灑。

「二者、聞報，J21nB109_p0530b10此聞業交，終時先見波沒天地，神識乘流入無J21nB109_p0530b11間獄，發明二相——一者、開聽，種種鬧亂；二者、閉聽，J21nB109_p0530b12寂無所聞——如是聞波，注聞則能為責、為詰，注見J21nB109_p0530b13則能為雷、為毒，注息則能為雨、為蟲，注味則能J21nB109_p0530b14為膿、為穢，注觸則能為畜、為鬼，注意則能為電、J21nB109_p0530b15為雹，摧碎心魄。

「三者、嗅報，此嗅業交，終時先見J21nB109_p0530b16毒氣充塞，神識從地踊出，入無間獄，發明二相——J21nB109_p0530b17一者、通聞，惡氣薰心；二者、塞聞，不通悶絕——如是J21nB109_p0530b18嗅氣，衝息則能為質、為履，衝見則能為火、為炬，J21nB109_p0530b19衝聽則能為沒、為溺，衝味則能為餒、為爽，衝觸J21nB109_p0530b20則能為綻、為爛，衝思則能為灰、為瘴。

「四者、味報，J21nB109_p0530b21此味業交，終時先見鐵網周覆，神識下透，挂網J21nB109_p0530b22倒懸，入無間獄，發明二相——一者、吸氣，結冰凍裂；J21nB109_p0530b23二者、吐氣，為火燋爛——如是嘗味，歷嘗則能為承J21nB109_p0530b24為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，J21nB109_p0530b25歷息則能為籠彌覆，歷觸則能為弓、為箭，歷思J21nB109_p0530b26則能為熱鐵雨。

「五者、觸報，此觸業交，終時先見J21nB109_p0530b27四山來合，無復出路，神識被驅，入無間獄，發明J21nB109_p0530c01二相——一者、合觸，合山逼體；二者、離觸，身心屠裂——J21nB109_p0530c02如是合觸，歷觸則能為廳、為案，歷見則能為燒、J21nB109_p0530c03為爇，歷聽則能為撞、為擊，歷息則能為考、為縛，J21nB109_p0530c04歷嘗則能為耕、為鉗，歷思則能為煎、為炙。

「六者、J21nB109_p0530c05思報，此思業交，終時先見惡風飄壞，神識被吹，J21nB109_p0530c06上空旋落墮無間獄，發明二相——一者，不覺，迷極J21nB109_p0530c07荒走；二者、不迷，覺知則苦——如是邪思，結思則能J21nB109_p0530c08為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為冰、J21nB109_p0530c09為霜，結息則能為火車、火檻，結嘗則能為叫喚，J21nB109_p0530c10結觸則能為大、為小。

「為一日中萬生萬死，是名J21nB109_p0530c11地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生J21nB109_p0530c12惡業圓造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫，六根J21nB109_p0530c13各造及彼所作兼境、兼根，是人則入八無間獄；J21nB109_p0530c14身、口、意三作殺、盜、婬，是人則入十八地獄；三業J21nB109_p0530c15不兼，中間或為一殺、一盜，是人則入三十六地J21nB109_p0530c16獄；見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。J21nB109_p0530c17由是，眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想J21nB109_p0530c18發生，非本來有。」染字函第八卷

J21nB109_p0530c19

《懺法》云：「何名阿鼻地獄？『阿』者言無，『鼻』者言遮，又J21nB109_p0530c20『鼻』言救，合言無遮無救。又，『阿』言極熱，『鼻』言極惱。」J21nB109_p0530c21第四卷

J21nB109_p0530c22

《諸經要集》：「問曰：『云何名地獄？』荅曰：『《毗曇論》云：「梵J21nB109_p0530c23名泥犁，以無喜樂故。」《婆沙論》云：「名不自在，謂獄J21nB109_p0530c24卒之所拘制。或名『捺落迦』，『捺落』名『人』，『迦』名為『惡』，J21nB109_p0530c25惡人生彼故。」』『何故名無間？』『謂彼恒苦，無喜樂間J21nB109_p0530c26故。』」對字函十一卷

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《四分律》云：「目連告諸比丘：『而此水經過小地獄J21nB109_p0531a01來湧出王舍城，是故熱沸而垢濁。』」隨字函第六卷

五、閻王業報

J21nB109_p0531a03

《諸經要集》云：「閻浮洲南，二鐵圍山外，有閻羅王J21nB109_p0531a04宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重J21nB109_p0531a05鈴網，其外七重多羅行樹，臺殿園苑種種可觀。J21nB109_p0531a06王以惡業，自然而有赤融銅汁在前，宮殿即變J21nB109_p0531a07成鐵，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即走J21nB109_p0531a08入內。時守獄者取閻羅王高舉撲之，以融銅汁J21nB109_p0531a09瀉置口中，次第燋然，從下而出。王作是念：『往昔J21nB109_p0531a10作惡，今受此苦，願捨是身，於佛法中出家入道。』J21nB109_p0531a11既發善念，所在宮殿還復如舊，便得快樂。」楹字函第J21nB109_p0531a12十八卷

六、地獄妄成

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《要集》云：「閻摩羅人非是眾生，罪人見之謂是眾J21nB109_p0531a15生，手中執持焰然鐵鉗，彼地獄人惡業既盡，命J21nB109_p0531a16終之後不復見於閻羅獄卒，如閻浮提日光既J21nB109_p0531a17現則無冥暗，惡業盡時，閻羅獄卒亦復如是。」以J21nB109_p0531a18此文證，眾生惡業應受苦者，自然無中妄見見J21nB109_p0531a19獄。

問曰：「見地獄者，所見獄卒及虎狼等可使妄J21nB109_p0531a20見，彼地獄處，閻羅在中判諸罪人，則有此境，云J21nB109_p0531a21何言無？」荅曰：「彼見獄主亦是妄見，直是罪人惡J21nB109_p0531a22業熏心，令心變異無中妄見，實無地獄、閻羅在J21nB109_p0531a23中。故《唯識論》云：『如地獄中無地獄主，而地獄眾J21nB109_p0531a24生依自然業見地獄主與種種苦而起心見，此J21nB109_p0531a25是地獄處、此是夜時、此是晝時，或以惡業故見J21nB109_p0531a26狗、見烏、或見山壓。』」以此文證，善惡熏心令心異J21nB109_p0531a27見，實無地獄。是故，心外雖無地獄，惡業成時，強J21nB109_p0531b01自妄見。對字函十一卷

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《金剛上味經》云：「佛告文殊師利言：『彼地獄門從J21nB109_p0531b03何所起？』文殊師利言：『一切法是自念起相，自妄J21nB109_p0531b04念故，一切凡夫而自繫縛。以繫縛故，則是地獄J21nB109_p0531b05雖非是有，而令受者受彼苦故。』文殊師利言：『譬J21nB109_p0531b06如有人於睡夢中而見自身墮於地獄，見百千J21nB109_p0531b07萬火所燒、見捉其身擲鑊湯中，彼人夢裏吼言J21nB109_p0531b08極苦，諸親問言：「汝何所痛？」彼人荅言：「我受地獄J21nB109_p0531b09鑊湯之苦。」諸親報言：「汝今勿怖，汝以睡眠，實不J21nB109_p0531b10從此至彼，亦不從彼至此。」彼人聞已，方知我是J21nB109_p0531b11睡夢，虛妄不實，如是知見，身心得安。世尊！如彼J21nB109_p0531b12非有而說言有，而自說言：「我墮地獄。」一切諸法J21nB109_p0531b13皆是虛妄，虛妄生故。』佛讚文殊：『善哉，善哉！一切J21nB109_p0531b14地獄應如是見。若如是見，無有地獄。』九萬二千J21nB109_p0531b15菩薩聞此皆得無生法忍。」過字函第三卷

七、二十五有附十二不律儀

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莊椿錄云：「三界之中二十五有者：一、欲界下至J21nB109_p0531b18金剛水際，上至他化自在天，中間四洲六天此約J21nB109_p0531b19攝屬只有六天——四王、忉利、夜摩、兜率、化樂、他化，五趣雜居，一切有情未J21nB109_p0531b20離貪欲，故名欲界欲有五種：一、財，二、色，三、食，四、名，五、睡。二、色界者，J21nB109_p0531b21梵眾以上至色究竟，中間四禪十八天梵眾、梵輔、梵王、J21nB109_p0531b22少光、無量光、光音、少淨、遍淨、無量淨、福受、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟，正報J21nB109_p0531b23身相如銀白色，依報宮殿真金赤色，二色互照J21nB109_p0531b24故名色界。三、無色界者，空無邊以上至非非想J21nB109_p0531b25中間四座空天空無邊、識無邊、無所有、非非想四天，人同碧落界，J21nB109_p0531b26唯虛空四蘊成身天人只是受、想、行、識四蘊成身，無色蘊故，故J21nB109_p0531b27名無色界。其中總分二十五有者，偈曰：

謂因屬有漏，果係有為，有生有死故。

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《瑜伽論》云：「十二不律儀人倫所攝：一、屠羊，二、販雞，三、J21nB109_p0531c07販豬，四、捕鳥，五、罝兔，六、盜賊，七、魁膾，八、守獄，九、J21nB109_p0531c08讒刺，十、斷獄，十一、縛象，十二、咒龍。」習字函第九卷

八、十二類生

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《楞嚴經》云：「世界顛倒，分段妄生，因此界立，和合J21nB109_p0531c11相涉，變化眾生成十二類，是故世界因動有聲、J21nB109_p0531c12因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味J21nB109_p0531c13知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。J21nB109_p0531c14是故世間聲、香、味、觸窮十二變為一旋復，乘此J21nB109_p0531c15輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，J21nB109_p0531c16有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非J21nB109_p0531c17有想、若非無想。」此一一類和合各成八萬四千種性，詳見本經○染字函第J21nB109_p0531c18七卷

九、當斷輪回

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《圓覺經》云：「一切眾生從無始際由有種種恩愛J21nB109_p0531c21貪欲故有輪回，若諸世界一切種性——卵生、胎生、J21nB109_p0531c22濕生、化生——皆因婬欲而正性命，當知輪回愛為J21nB109_p0531c23根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。J21nB109_p0531c24欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲J21nB109_p0531c25為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心J21nB109_p0531c26而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；知欲J21nB109_p0531c27可猒，愛猒業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛J21nB109_p0532a01可猒惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上J21nB109_p0532a02善果，皆輪回故，不成聖道。末世眾生能捨諸欲J21nB109_p0532a03及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，於清J21nB109_p0532a04淨心便得開悟修進次第見後三乘品中。」《楞嚴》注云：「悟道之J21nB109_p0532a05人，一生眾裏與道相應，不作三業，所以不受三J21nB109_p0532a06界死生。又一乘人常入生死度生，實由道力所J21nB109_p0532a07資，不染三界根本煩惱，來往自由。」《華嚴》云：「雖復J21nB109_p0532a08現身於世中生，而於世法心無所著，不同凡夫J21nB109_p0532a09永沒三界，又不同二乘求出三界，方知學佛人J21nB109_p0532a10能免生死，義在於斯，乃無生死可免、無三界可J21nB109_p0532a11出。」長慶注第四卷

一、小三災劫

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《瑜伽論》云：「三種小災出現，謂儉、病、刀。儉災者，人J21nB109_p0532a16壽三十歲時方始建立，當爾之時，精妙飲食不J21nB109_p0532a17可復得，唯煎朽骨，共為讌會，若遇一粒稻、麥、粟、J21nB109_p0532a18稗等子，重若末尼，藏置箱篋而守護之，由此饑J21nB109_p0532a19儉，有情之類亡沒殆盡。此之儉災，經七年七月J21nB109_p0532a20七日方乃得過。彼諸有情起下猒離，由此因緣，J21nB109_p0532a21壽不退減，儉災遂息。至於人壽二十歲時，本起J21nB109_p0532a22猒患今乃退捨，爾時多有疫氣相續而生，彼諸J21nB109_p0532a23有情悉多殞沒。如是病災經七月七日方乃得J21nB109_p0532a24過。彼諸有情起中猒離，由此因緣壽量無減，病J21nB109_p0532a25災乃息。又至人壽十歲時，本起猒患今還退捨，J21nB109_p0532a26爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心，由此J21nB109_p0532a27因緣，隨執草木及以瓦石皆成刀劍，更相殘害，J21nB109_p0532b01經一七日，方乃得過。

「復有三種最極衰損，謂壽J21nB109_p0532b02量衰損、依止衰損、資具衰損。且壽量衰損者，謂J21nB109_p0532b03壽極至十歲；依止衰損者，謂其身量極至一磔、J21nB109_p0532b04或復一握；資具衰損者，唯以粟稗為食中第一、J21nB109_p0532b05以髮褐為衣中第一、以鐵為莊嚴中第一，五種J21nB109_p0532b06上味悉皆隱沒——謂蘇、蜜、甘蔗、油、鹽咸變其味。爾J21nB109_p0532b07時有情展轉聚集起上猒離，不復退減，又能棄J21nB109_p0532b08捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法，由J21nB109_p0532b09此因緣，壽量色力富樂自在，皆漸增長至八萬J21nB109_p0532b10歲。

「如是，二十減、二十增，合四十增減為四十中劫便J21nB109_p0532b11出住劫，是時諸趣有情次第盡沒。」下文續之○習字函第J21nB109_p0532b12二卷

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《顯宗論》云：「言壞劫者，謂從地獄有情不復生，至J21nB109_p0532b14外器界盡。壞有二種一、趣壞，二、界壞：趣壞者，謂此世間J21nB109_p0532b15過於二十中劫已，從此復有等住二十壞劫，壞J21nB109_p0532b16劫將起，住此洲人壽量八萬，是時地獄有情命J21nB109_p0532b17終無復新生，為壞劫始，乃至地獄無一有情，爾J21nB109_p0532b18時名為地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引J21nB109_p0532b19置他方獄中，由此准知傍生鬼趣。時人身內無J21nB109_p0532b20有諸蟲，與佛身同。傍生壞故有二說：於人益者，J21nB109_p0532b21壞與人俱，餘者先壞。是時人趣，此洲一人無師J21nB109_p0532b22法然得初靜慮，唱如是言：『離生喜樂，甚樂甚靜。』J21nB109_p0532b23餘人聞已皆入靜慮，命終並生梵世，乃至此洲J21nB109_p0532b24有情都盡，是名贍部洲人已壞；東、西二洲例此。J21nB109_p0532b25北洲命盡生欲界天，由彼鈍根、無離欲故，生欲J21nB109_p0532b26天已，靜慮現前，轉得勝依，方能離欲。乃至人趣J21nB109_p0532b27無一有情，名為人趣已壞。是時欲界隨一有情J21nB109_p0532c01無師法然得初靜慮並生梵世，乃至欲界無一J21nB109_p0532c02有情，名為欲界已壞。是時梵世隨一有情無師J21nB109_p0532c03法然得二靜慮，唱如是言：『定生喜樂，甚樂甚靜。』J21nB109_p0532c04餘天聞已皆入彼靜慮，命終並生極光靜天、乃J21nB109_p0532c05至梵世，有情都盡上至壞到三禪，准此可知，唯器世間，空曠J21nB109_p0532c06而住，大災將起，方始界壞。」爵字函第七卷

○二、大三災劫

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《因本經》云：「大三災時有大黑風，吹使海水兩披，J21nB109_p0532c09取日宮殿置須彌山半，安日道中，緣此世間有J21nB109_p0532c10二日出，河渠流竭。其後久久，大風復取第三日J21nB109_p0532c11出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海乾J21nB109_p0532c12枯。六日出，天下煙起。至七日出，天下洞然，直至J21nB109_p0532c13梵天。火災之後布大黑雲，周遍降雨滴如車輪，J21nB109_p0532c14無數千歲，其水漸長，至光音天。此水復減，有大J21nB109_p0532c15風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成天宮，J21nB109_p0532c16七寶校飾，由此有梵天宮。其水轉減，依前聚沫，J21nB109_p0532c17次第成就他化天宮，直至成四天下，依前建立。J21nB109_p0532c18水災之後，其次久久，大僧伽風至果實天，其風J21nB109_p0532c19四布，吹諸天宮，使諸宮宮相拍碎若粉塵，直至J21nB109_p0532c20天下諸大山王相拍亦然。地下水盡，水下風盡，J21nB109_p0532c21其後還復而降大雨至果實天，風鼓波濤，起沫J21nB109_p0532c22積聚，如前水災，仍舊建立。」映字函第九卷

○三、內感外災

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《顯宗論》云：「下三禪天定遭水、火、風災——初靜慮，尋J21nB109_p0532c25伺為內災，能燒惱心，外火災故；第二靜慮，喜受J21nB109_p0532c26為內災，輕安潤澤，外水災故；第三靜慮，動息為J21nB109_p0532c27內災，外風災故。初靜慮內具三災，外亦遭於三J21nB109_p0533a01災所壞；第二靜慮內有二災，外亦二災所壞；第J21nB109_p0533a02三靜慮內惟一災，外亦一災所壞；第四靜慮無J21nB109_p0533a03有外災，以彼定中，內無災患故。」爵字函第七卷

四、戒施可免

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《毗婆沙論》云：「若人一日一夜持不殺戒，於未來J21nB109_p0533a06世決定不逢刀兵災起；若以一訶梨勒果起殷J21nB109_p0533a07淨心奉施病僧，於當來世決定不逢疾疫災起；J21nB109_p0533a08若一摶之食起殷淨心奉施僧眾，於當來世決J21nB109_p0533a09定不逢饑饉災起。」性字函第四卷

一、大小劫量

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《婆沙論》云：「有一苾芻白佛：『劫為何量？』佛言：『劫量長遠，J21nB109_p0533a14非百千等歲數可知。』苾芻復言：『有譬喻不？』佛荅J21nB109_p0533a15言：『有。如全段石山，縱廣高量各踰繕那，迦尸細J21nB109_p0533a16縷百年一拂，山已磨滅，此劫未終。汝等當知：經J21nB109_p0533a17此劫數無量百千，在於惡趣及人天中生死輪J21nB109_p0533a18轉，受諸劇苦，何得安然不求解脫？』」性字函第五卷

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《法數》偈云：

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○莊椿引教云：「莊嚴劫壞，交賢劫初，閻浮人壽J21nB109_p0533b03八萬四千歲，身長八丈，凡過百年，命減一年、身J21nB109_p0533b04減一寸，過千年，命減十年、身減一尺，如是減至J21nB109_p0533b05十歲、身長一尺，則減劫之極也。過J21nB109_p0533b06爾之後復入增劫，凡過百年，命增一年、身增一J21nB109_p0533b07寸，增至千年，命增十年、身增一尺，如是增至八J21nB109_p0533b08萬四千歲、身增八丈，則增劫之極也。如是一減J21nB109_p0533b09一增，共計一千六百八十萬年，名一轆轤劫即雙J21nB109_p0533b10桶并車，一邊下、一邊上，喻劫一增、一減。據二十箇轆轤劫，共計三J21nB109_p0533b11萬三千六百萬年為一成劫。

「且娑婆世界自從J21nB109_p0533b12成劫之後交入住劫，已經八減八增，涉八箇轆J21nB109_p0533b13轤劫，今當第九減劫，有四佛出世：初減人年六J21nB109_p0533b14萬歲時，俱留孫佛出世；次減人年四萬歲時，俱J21nB109_p0533b15那含牟尼佛出世；次減人年二萬歲時，迦葉波J21nB109_p0533b16佛出世；次減人年一百歲時，釋迦文佛出世。從J21nB109_p0533b17住劫至釋迦文已，得一萬四千二百七十九萬J21nB109_p0533b18三千年也。」故《法數》偈云：

「又，自釋迦文滅至聖宋紹興已二千一百年，J21nB109_p0533b21人又減二十一年，身減二尺一寸，今人只可六J21nB109_p0533b22尺，壽八十也經稱劫末身減漸遲。此去更過七千年，人壽J21nB109_p0533b23十歲，身長一尺，至此減劫之極也劫末遇小三災，上文已明。

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「過爾之後，復入第九增劫，如前過一百年，人命J21nB109_p0533b25增一年，身增一寸，漸增至二萬歲時，鐵輪王出；J21nB109_p0533b26四萬歲時，銅輪王出；六萬歲時，銀輪王出；八萬J21nB109_p0533b27四千歲時，金輪王出。至此，增劫之極也凡增劫中皆有J21nB109_p0533c01四輪王次第而出，並同此。

「過爾之後，復入第十減劫，減至八J21nB109_p0533c02萬歲時彌勒下生。從紹興去取彌勒，更八百八J21nB109_p0533c03十萬七千年也。是時百億閻浮真金為地，地平J21nB109_p0533c04如掌，粳稻自生，思衣衣來、想食食至，無量快樂，J21nB109_p0533c05男女五百歲乃方婚嫁。彌勒初會度人九十六J21nB109_p0533c06億，第二會度人九十四億，第三會度人九十二J21nB109_p0533c07億，爾後度人無數。」

《賢愚經》：「佛云：『彌勒三會度J21nB109_p0533c08人，悉我遺法種福眾生，然後乃化同緣之徒。J21nB109_p0533c09彌勒滅後，尚有九百九十五佛相繼出，後十一J21nB109_p0533c10轆轤劫中，如是千尊出盡。二十轆轤已滿，則壞J21nB109_p0533c11劫到來遇大三災，上文已明。大災之後，復入成劫，如前劫J21nB109_p0533c12風鼓揚劫水，水生厚沫，化作三禪天等，迤邐下J21nB109_p0533c13至人間大地，依前造化星宿劫天地亦如賢劫，亦有J21nB109_p0533c14千佛出世。』故三千佛括偈云：

「○凡十方三世J21nB109_p0533c18所有一切世界，皆悉具此四種相劫，謂成、住、壞、J21nB109_p0533c19空，成而即住，住而續壞，壞而復空，空而又成，連J21nB109_p0533c20環無盡。譬如浮橋用二十年方造得成，又二十J21nB109_p0533c21年跨水度人，又二十年方壞得盡，又二十年無J21nB109_p0533c22橋唯水空劫唯水，遍十方界。都將成、住、壞、空八十轆轤，結J21nB109_p0533c23筭總計，一十三萬四千四百萬年，為始終之極J21nB109_p0533c24數。所有曠大劫來，世界成壞不可窮盡也。觀夫J21nB109_p0533c25世界成壞無窮，有二因緣：一、由眾生同業所感，J21nB109_p0533c26謂同一迷心，三毒惑業，感現依報，惑業未盡，依J21nB109_p0533c27報何窮？若無所依，何名受報？故令世界成壞連J21nB109_p0534a01續。二、由諸佛願力所感，謂佛有弘願度盡眾生，J21nB109_p0534a02眾生既無窮，佛願亦無盡，由是所感，依報連續J21nB109_p0534a03爾。」莊椿集出

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《圓覺》云：「恒河沙數諸佛世界猶如空華，亂起亂J21nB109_p0534a05滅。」

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《法華》云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，J21nB109_p0534a07人天常充滿。」

二、時分延促

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《仁王經》云：「九百生滅為一剎那，九十剎那為一J21nB109_p0534a10念。」

○《俱舍》等論：「時之最少名一剎那，一百二十J21nB109_p0534a11剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一羅婆，三十J21nB109_p0534a12羅婆名一牟呼栗多亦號須臾，三十牟呼栗多為一J21nB109_p0534a13晝夜。」弁字函四卷下

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《婆沙論》云：「一歲有十二月，晝夜增減略為二時，J21nB109_p0534a15由減及增各六月故，晝夜增減各一臘縛，月則J21nB109_p0534a16各一牟呼栗多，三十牟呼栗多成一晝夜。增位J21nB109_p0534a17極長，不過十八；減位極短，惟有十二。晝夜停位J21nB109_p0534a18各有十五，謂羯栗底迦月白半第八日，晝夜各J21nB109_p0534a19十五牟呼栗多，從此以後晝減夜增各一臘縛。J21nB109_p0534a20至末伽始羅月白半第八日，夜有十六牟呼栗J21nB109_p0534a21多、晝十四。至報沙月白半第八日，夜有十七、晝J21nB109_p0534a22十三。至磨伽月白半第八日，夜有十八、晝十二，J21nB109_p0534a23從此以後夜減晝增各一臘縛。至頗勤寠那月J21nB109_p0534a24白半第八日，夜有十七、晝十三。至制怛羅月白J21nB109_p0534a25半第八日，夜有十六、晝十四。至吠舍佉月白半J21nB109_p0534a26第八日，晝夜各十五，從此以後夜減晝增各一J21nB109_p0534a27臘縛。至誓瑟抵月白半第八日，夜有十四、晝十J21nB109_p0534b01六。至阿沙荼月白半第八日，夜有十三、晝十七。J21nB109_p0534b02至室羅筏拏月白半第八日，夜有十二、晝十八，J21nB109_p0534b03從此以後，晝減夜增各一臘縛。至婆達羅缽阤J21nB109_p0534b04月白半第八日，夜有十三、晝十七，至阿濕縛庾J21nB109_p0534b05闇月白半第八日，夜有十四、晝十六。如是復至J21nB109_p0534b06羯栗底迦月白半第八日，晝夜停等，是名略說J21nB109_p0534b07時之分齊。」性字函第六卷

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以月分晝夜長短推之，則羯栗底迦月乃此方二月也，末伽始羅月乃此方三月也，J21nB109_p0534b09自此次第直至末後阿濕縛庾闇月乃此方次年正月也。如神字函第一卷云：「佛於J21nB109_p0534b10栗底迦月涅槃，正是二月，參此可知也。」。

○又，論：「一歲有十二月，六增六減，凡遇晝長J21nB109_p0534b11夜短之月，晝則增一臘縛，夜則減一臘縛，進退有漸。月積三十臘縛為牟呼栗多，六J21nB109_p0534b12月乃止，復遇晝短夜長之月，夜則將長，晝又將短，增減亦然，周而復始。」如上文云：「三J21nB109_p0534b13十羅婆為一牟呼栗多，今考羅婆乃臘縛之異名也，但惟時分延促，無毫釐差。」

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《華嚴經》云：「菩薩入一切劫即一念。」黎字函第三卷

三、地里遠近

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《經音》云：「分析諸色，始自極微，七極微為一微量，J21nB109_p0534b17積微至七為一金塵量，積七金塵為一水塵量，J21nB109_p0534b18積七水塵為一兔毛塵量，積七兔毛塵為一羊J21nB109_p0534b19毛塵量，積七羊毛塵為一牛毛塵量，積七牛毛J21nB109_p0534b20塵為一隙遊塵量，積七隙塵為一蟣，七蟣為一J21nB109_p0534b21蝨，七蝨為穬麥，七麥為指節，三節為一指，二十J21nB109_p0534b22四指橫布為肘又云：二尺為一肘，八寸曰咫，三尺曰武，J21nB109_p0534b23五尺曰墨，六尺曰步，七尺曰仞，八尺曰尋，十尺J21nB109_p0534b24曰丈，丈六曰常。復次，四肘成一弓，五弓成一杖，J21nB109_p0534b25二十杖名一息，八十息名一俱盧舍，八俱盧舍J21nB109_p0534b26成一由旬或云踰繕那、或云由延，即四十里。一牛鳴地，其聲五J21nB109_p0534b27里。」

四、僧祗筭法

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又云：「按此方黃帝筭法總有二十三數，謂一、二、J21nB109_p0534c03三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、壤、溝、J21nB109_p0534c04澗、正、載，從萬已去有三等數法，其下者十十變J21nB109_p0534c05之、中者百百變之、上者倍倍變之。今《華嚴經．阿J21nB109_p0534c06僧祗品》用中上數法，初數便云一百洛叉洛叉此云J21nB109_p0534c07萬為一俱胝此云億，俱胝俱胝為一阿庾多此云兆，J21nB109_p0534c08阿庾多阿庾多為一那由他此云京，直至不可說J21nB109_p0534c09總一百二十大數，則非世間之筭數也。」弁字函第四卷下

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《智度》云：「阿僧祗：『阿』者，秦言『無』；『僧祗』者，秦言『數』。故J21nB109_p0534c11謂之無數。」形字函第一卷。

一、三千一剎

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《阿含經》云：「一日月周行四天下，光明所照是為J21nB109_p0534c16一世界。如是千世界中有千日月、千須彌山王、J21nB109_p0534c17四千天下、四千大海、四千惡道、千閻羅王、千四J21nB109_p0534c18天王、千忉利天、至千梵天，是為小千世界。爾所J21nB109_p0534c19小千千世界是為中千世界，爾所中千千世界J21nB109_p0534c20是為三千大千世界。如是世界周匝成壞，眾生J21nB109_p0534c21所居，名一佛剎。」履字函第八卷。

《俱舍》偈曰：

二、上下天地

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《毗婆沙論》云：「如說下方世界無邊，上方世界無J21nB109_p0534c27邊，此中有說上下重累，謂從此界風輪之下，虛J21nB109_p0535a01空懸遠，有下方色究竟天，彼下展轉乃至風輪；J21nB109_p0535a02次下復有色究竟天，展轉向下，乃至風輪；如是J21nB109_p0535a03展轉，下方世界乃至無邊。又從此色究竟上，虛J21nB109_p0535a04空懸遠，有上方風輪，彼上展轉，乃至色究竟天；J21nB109_p0535a05次下復有風輪，展轉向上，乃至色究竟天，如是J21nB109_p0535a06展轉上方世界，乃至無邊。」神字函第三卷

三、華藏剎海指出娑婆

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《華嚴經》云：「不可說佛剎微塵數香水海在華藏J21nB109_p0535a09世界海中，如天帝網分布而住，此最中央無邊J21nB109_p0535a10妙華光香水海出一切香，摩尼王莊嚴大蓮華J21nB109_p0535a11安住，普照十方熾然寶光明世界種，其最下方J21nB109_p0535a12最勝光遍照世界，淨眼離垢燈佛；此上第二重，J21nB109_p0535a13種種香蓮華妙莊嚴世界，師子光勝照佛；此上J21nB109_p0535a14第三重，一切寶莊嚴普照光世界、淨光智勝幢J21nB109_p0535a15佛……；乃至第十三重娑婆世界，毗盧遮那佛；最上J21nB109_p0535a16第二十重，妙寶焰世界，福德相光明佛。

「○次有J21nB109_p0535a17離垢燄藏等十香水海，十世界種亦各上下二J21nB109_p0535a18十重重重剎佛並例前舉。

「○復次，變化微妙身等，一百香J21nB109_p0535a19水海、一百世界種，文分十段，段段先舉九海九J21nB109_p0535a20剎，不云重數，至第十海剎，各各四重，並至輪圍J21nB109_p0535a21山經意舉此剎海各隨方面望直而出，若段段次第拈來，團團合而為一，以輪山為界，則十J21nB109_p0535a22重翕然周匝圍繞，有圖可觀之。」○拱字函第八十九卷

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《長者合論》：「華藏世界乃毗盧如來因地修行果J21nB109_p0535a24報之境，云世界種者，同流所居名之曰種。種者，J21nB109_p0535a25類也三千大千世界數至恒河沙為一世界海，海至恒河沙為一世界性，性至恒河沙為J21nB109_p0535a26一世界種。此中心十一世界種，明十一地行門，進修J21nB109_p0535a27攝化境界，上下二十重。重重增廣者，明十一地J21nB109_p0535b01行門，一地有兩重因果，為地地進修中，皆一正J21nB109_p0535b02果、一向果。其二十重中所有佛號皆是勝進中J21nB109_p0535b03因果佛也，所有世界皆是隨位中所化境界也。J21nB109_p0535b04一百世界種者，十一地攝化十波羅蜜，十中具J21nB109_p0535b05百，所攝塵剎滿也，近輪圍山。十世界種上下四J21nB109_p0535b06重者，十一地中，四攝法遍也，共有一百一十一J21nB109_p0535b07世界種，配十住、十行、十回向、十地、十一地、五位J21nB109_p0535b08法。五位中各有佛，因果都有一百。本五位之中J21nB109_p0535b09自有兩重因果，即是十，都一百一十。更一世界J21nB109_p0535b10種為明佛位，是一遍一切中作一故，若無此一J21nB109_p0535b11位，諸位不成，故為一，不自一，為萬法作一故，乃J21nB109_p0535b12成緣起。如俗法，一為陽、二為陰，陽動陰隨，不可J21nB109_p0535b13自用，陰若自用，即天地兩乖，雲不興、雨不施，皆J21nB109_p0535b14主伴陰陽動靜相順方成緣生。」

「問：『華藏世界J21nB109_p0535b15因何得隱現自在者？』荅：『為從一切法空之理隨J21nB109_p0535b16智現故，如善財入彌勒樓閣，以三昧力具見眾J21nB109_p0535b17莊嚴，從三昧起，忽然不見，一相都無。善財白言：J21nB109_p0535b18「此莊嚴何處去？」彌勒荅言：「從來處去。」曰：「從何處J21nB109_p0535b19來？」曰：「從菩薩智慧神通來。」依菩薩智慧神力而J21nB109_p0535b20住，無有去處、亦無住處，非集、非常，遠離一切。又J21nB109_p0535b21如幻師作諸幻事，無所從來、無所至去，雖無來J21nB109_p0535b22去，以幻力故，分明可見；彼莊嚴事亦復如是。此J21nB109_p0535b23華藏世界以如來大願，若隨法性，萬相都無，隨J21nB109_p0535b24願智力眾相齊現，隱現隨緣，都無作者，但以理J21nB109_p0535b25智法爾。』」第二十一卷又，〈華嚴品〉偈云：

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拱字函第十卷

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《文殊所問經》：「云何五濁惡世？謂劫濁、眾生濁、命J21nB109_p0535c10濁、煩惱濁、見濁。云何劫濁？三災起時，更相殺害，J21nB109_p0535c11饑饉疾病。云何眾生濁？惡眾生、善眾生、勝劣眾J21nB109_p0535c12生。云何命濁？十歲眾生、二十、三十……，乃至千歲，有J21nB109_p0535c13長短故。云何煩惱濁？多貪、多瞋、多癡。云何見濁？J21nB109_p0535c14邪見、戒取見、取常見、斷見、有無見、我見、眾生見。J21nB109_p0535c15如是五濁，如來悉無。」墨字函