先王品

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《釋迦譜》云：「劫初天地大水彌滿，風吹漸減，次第J21nB109_p0444b09結沫，化為天宮……、乃至山嶽，平陸成洲、深堰成海，J21nB109_p0444b10從上至下，依舊建立。光音天人乃飛下來，各有J21nB109_p0444b11身光，飛行自在。地味香甘，因食彼故，體重光滅，J21nB109_p0444b12復飛不起，日月始生，乃分晝夜。因貪食故，地味J21nB109_p0444b13遂滅，復生婆羅。婆羅滅故，復生粳米，長四寸半，J21nB109_p0444b14朝割暮生。因食米故，方分男形女相，後貪積聚，J21nB109_p0444b15割不復生機心一動則物離其真，嘗聞東萊力租而海魚不出、合浦貪珠而璣蚌遠J21nB109_p0444b16移，以近代方古，粳米不生未足為異。後相侵盜，無能決者，議立一J21nB109_p0444b17智者三摩多為平等王，賞善罰惡，眾共給之。」彩字J21nB109_p0444b18函第一卷○混沌，詳見〈三災〉、〈劫量〉二品

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《起世因本經》云：「是平等王子孫相承，三十三世J21nB109_p0444b20善思王，後乃證轉輪聖王之位，王四天下，直至J21nB109_p0444b21師子頰王，凡一百一萬五十六王。師子頰生J21nB109_p0444b22四子：一、名淨飯，二、名白飯，三、名斛飯，四、名甘露J21nB109_p0444b23飯。淨飯王生二子：一、名悉達多，一、名難阤。白飯J21nB109_p0444b24二子：一、名帝沙，一、名難提迦。斛飯二子：一、名阿J21nB109_p0444b25尼婁馱，一、名跋提梨迦。甘露飯二子：一、名阿難J21nB109_p0444b26阤，一、名提婆達多。且悉達多世尊小名一子，名羅睺J21nB109_p0444b27羅。」映字函第十卷

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《釋迦譜》云：「昔王遜位與弟，從學於婆羅門——姓曰J21nB109_p0444c02瞿曇——而受之言：『當解王衣，如吾所服，受瞿曇姓，J21nB109_p0444c03謂小瞿曇。』既入深山，形殊服異，無能識者，於甘J21nB109_p0444c04蔗園以為精舍淨飯遠祖捨國修行，受瞿曇姓，故曰瞿曇氏。居甘蔗園，故稱甘J21nB109_p0444c05蔗之苗裔。因賊由此，以陷其縱，盜法論之，木貫其身，J21nB109_p0444c06立以為標，血流於地。是大瞿曇天眼見之，神足J21nB109_p0444c07飛來：『我子何罪，酷乃爾乎？』取土中血，以泥團之，J21nB109_p0444c08持還精舍，左血著於左器之中，其右亦然，大瞿J21nB109_p0444c09曇咒願曰：『是道士若志誠，當使血化為人。』卻後J21nB109_p0444c10十月，左即成男，右即成女，於是姓瞿曇氏。

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「又，懿摩王有四太子，因擯雪山，不數年間歸德J21nB109_p0444c12如市，鬱為強國，懿摩嘆曰：『此真釋子。』」釋義齊言能也，因能J21nB109_p0444c13命氏○彩字函第一卷

因地品

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《毗婆沙論》云：「過去久遠，人百壽時，有佛名釋迦J21nB109_p0444c17牟尼，母名摩耶，父名淨飯，子名羅怙，侍者名阿J21nB109_p0444c18難阤。佛告侍者：『吾今背疾，汝往廣熾陶師之家J21nB109_p0444c19求胡麻油，為吾塗洗。』廣熾歡喜辦油，自往為佛J21nB109_p0444c20塗洗，釋然除愈，軟音慰諭，廣熾踊躍，即發願言：J21nB109_p0444c21『願我未來當得作佛，名號、眷屬、時處、弟子如今J21nB109_p0444c22世尊等無有異。』當知：彼陶師者即我釋迦，由本J21nB109_p0444c23願故，今名號等如昔不異。最初逢事釋迦牟尼J21nB109_p0444c24等七萬五千佛，是名初劫阿僧企耶滿。從此以J21nB109_p0444c25後乃至逢事然燈如來七萬七千佛，是名第二J21nB109_p0444c26劫阿僧企耶滿。復從此後乃至逢事勝觀如來，J21nB109_p0444c27是名第三劫阿僧企耶滿。此後復經九十一劫J21nB109_p0445a01修妙相業，直至逢事迦葉波佛，方得圓滿。」心字函第J21nB109_p0445a02七卷

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《過現因果經》云：「至普光佛乃然燈之異名出興于世，爾J21nB109_p0445a04時善慧仙人因與五百外道論議，破其異見，時J21nB109_p0445a05五百人求為弟子，各以銀錢一枚上之。善慧聞J21nB109_p0445a06佛出興，令燈照王迎請供養，擊鼓唱令：『國內名J21nB109_p0445a07花皆不得買，悉以輪王。』善慧聞已，心大懊惱，欲J21nB109_p0445a08訪花所，忽遇瞿夷持花七莖，畏王制令，藏著瓶J21nB109_p0445a09中。善慧至誠，感花踊上，追呼就買。此女答言：『當J21nB109_p0445a10送內宮，欲以上佛，不可得也。』善慧告言：『五百銀J21nB109_p0445a11錢雇五莖花。』瞿夷問曰：『欲花何用？』善慧答言：『欲J21nB109_p0445a12以獻佛。』瞿夷又問：『獻佛何為？』善慧答曰：『為欲成J21nB109_p0445a13就一切種智度脫眾生。』瞿夷念言：『今此男子乃J21nB109_p0445a14爾志誠，不惜錢寶。』即語之曰：『我今當以此花相J21nB109_p0445a15與，願我生生常為君妻。』善慧答言：『我修梵行，求J21nB109_p0445a16無為道，不得相許生死之緣。』瞿夷即言：『不從我J21nB109_p0445a17願，花不可得。』善慧又曰：『汝若決定不與我花，當J21nB109_p0445a18從汝願。我好布施，不逆人意，若使有來從我求J21nB109_p0445a19乞頭、目、髓、腦、及與妻子，汝莫生礙，壞吾施心。』瞿J21nB109_p0445a20夷答言：『敬從來命，今我女弱，不能得前，併寄二J21nB109_p0445a21花以獻於佛，使我生生不失此願，好醜不離，必J21nB109_p0445a22置心中，令佛知之。』

「時燈照王領諸官庶，持妙香J21nB109_p0445a23花、種種供具出城迎佛，王臣禮敬，散獻名花，花J21nB109_p0445a24悉墮地。善慧見諸人眾供養畢已，諦觀如來相J21nB109_p0445a25好之容，欲滿種智度眾生故，即散五花，皆住空J21nB109_p0445a26中化成花臺，後散二莖亦止於空。爾時，王、民、龍J21nB109_p0445a27天八部見此奇特，歎未曾有，於是普光如來讚J21nB109_p0445b01曰：『善哉，汝以是行，過僧祗劫當得成佛，號曰釋J21nB109_p0445b02迦牟尼。』既授記已，佛經行處而地濁濕，善慧即J21nB109_p0445b03脫所著鹿皮之衣以用布地，解髮覆之，佛踐而J21nB109_p0445b04度，復記之曰：『汝後得佛，當於五濁惡世，度諸天J21nB109_p0445b05人不以為難，必如我也。』

「是時善慧投佛出家，白J21nB109_p0445b06言：『世尊！我昨得此五種奇夢：一者、夢臥大海；二J21nB109_p0445b07者、夢枕須彌；三者、夢諸眾生入我身內；四者、夢J21nB109_p0445b08手執日；五者、夢手執月。唯願世尊為我解說。』普J21nB109_p0445b09光答言：『夢臥海者，汝在生死大海之中。夢枕須J21nB109_p0445b10彌者，出於生死。夢諸眾生入身內者，為彼作歸J21nB109_p0445b11依處。夢執日者，智光普照。夢執月者，清涼度生，J21nB109_p0445b12令離熱惱。此夢因緣，是汝將來成佛之相。』善慧J21nB109_p0445b13聞已，不勝踊躍。

「後至普光如來入滅，善慧比丘J21nB109_p0445b14護持正法滿二萬歲，度生莫計。命終上生為四J21nB109_p0445b15天王，化諸天眾。盡彼天壽，下生人間為轉輪王，J21nB109_p0445b16王四天下，七寶具足——一、金輪寶，二、白象寶，三、紺J21nB109_p0445b17馬寶，四、神珠寶，五、玉女寶，六、主藏臣寶，七、主兵J21nB109_p0445b18臣寶——千子具足，皆悉勇健，能伏怨敵，十善化民。

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「於此壽終，上生忉利，為彼天主。壽終，下生復為J21nB109_p0445b20輪王，又昇梵天，上作天帝、下為聖主，各三十六J21nB109_p0445b21反，終而復始，其間或為仙人、或為外道六師、或J21nB109_p0445b22為婆羅門、或為小王……，如是變現，不可稱數。」辭字J21nB109_p0445b23函

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《釋迦譜》云：「善慧菩薩功行滿足，位登十地，生兜J21nB109_p0445b25率天，一生補處，名聖善白，為諸天師隨應說法。J21nB109_p0445b26期運將至，當下作佛，現五種瑞：一者、放大光明，J21nB109_p0445b27普照三千大千世界；二者、大地十八相動；三者、J21nB109_p0445c01魔宮隱蔽；四者、日月無光；五者、八部悉皆震動。J21nB109_p0445c02告諸天子：『當知我於無量劫來，唯此一生正是J21nB109_p0445c03度脫眾生之時，我當應下生閻浮提。』其諸天子J21nB109_p0445c04咸共議言：『當使菩薩現生何種？』或有說言：『維提J21nB109_p0445c05種摩竭國，其母雖正，其父不真。拘薩大國，父母J21nB109_p0445c06宗族皆不真正。和沙國土，受他節度。維耶離國，J21nB109_p0445c07喜諍不和。鏺樹國風，舉動虛妄。餘國邊地，佛之J21nB109_p0445c08至尊皆不應生。唯有維羅衛國，乃三千大千世J21nB109_p0445c09界之中，人民滋茂，植種德本，其淨飯王種族第J21nB109_p0445c10一，性行仁賢，夫人貞良，猶天玉女，護身口意，前J21nB109_p0445c11五百世為菩薩母，應可降神，受彼胞胎。』」

示生品

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「菩薩問諸天子：『以何形貌降神母胎？』或言：『儒童J21nB109_p0445c15形。』或言：『日月王形。』或言：『白象形。所以者何？世有J21nB109_p0445c16三獸：一、兔，二、馬，三、象。兔之渡水，趣自渡耳；馬雖J21nB109_p0445c17差猛，猶故不知水之淺深；白象之渡，盡其源底。J21nB109_p0445c18聲聞、緣覺，其猶兔、馬，雖度生死，不達法本；菩薩J21nB109_p0445c19大乘譬如白象，解暢三界十二緣起，了之本無，J21nB109_p0445c20一切莫不蒙濟。』

「春末夏初，不寒、不暑，適在時宜，J21nB109_p0445c21菩薩以四月八日化乘白象，冠日之精，因母晝J21nB109_p0445c22寢，以示其夢，從右脅入。夫人夢寤，自知身重，天J21nB109_p0445c23獻飲食自然而至，不復樂於人間之味。

「菩薩在J21nB109_p0445c24胎，母無妨礙，晨朝為色界天說法、日中為欲界J21nB109_p0445c25天說法、晡時為諸鬼神說法，於夜三時亦復如是，J21nB109_p0445c26成熟利益無量眾生。於是兜率天眾念言：『菩薩J21nB109_p0445c27已託淨飯王宮，我等亦當下生人間，菩薩成佛，J21nB109_p0446a01我得聞法。』即便託於諸國王臣、或婆羅門長者、J21nB109_p0446a02居士等家，凡九十九億。

「菩薩住胎十月滿足，四J21nB109_p0446a03月八日，夫人將諸綵女遊藍毗尼園，攀無憂樹，J21nB109_p0446a04于時樹下忽出蓮華，大如車輪，菩薩化從夫人J21nB109_p0446a05右脅而生，墮彼華上，自行七步，舉其右手，作師J21nB109_p0446a06子吼：『天上天下，唯我獨尊。』時四天王即以天繒J21nB109_p0446a07接太子身，置寶机上，帝釋執蓋，梵王持拂，左右J21nB109_p0446a08侍立，九龍空中吐清淨水，一溫一涼，灌太子身，J21nB109_p0446a09三十二相、八十種好，放大光明，普照三千大千J21nB109_p0446a10世界，天龍八部滿虛空中，作天伎樂，雨妙香花、J21nB109_p0446a11瓔珞、天衣……，不可稱數，所感瑞應三十有四，繁不能錄，群生J21nB109_p0446a12普利，地獄停酸。

「同日，八大國王皆生太子，諸釋J21nB109_p0446a13種姓生五百男，國中居士、長者亦悉生男，及八J21nB109_p0446a14萬四千廄馬生駒，宮中五百伏藏發現，又諸大J21nB109_p0446a15商採寶俱還，即名太子為悉達多漢言『頓吉』。

「適生七J21nB109_p0446a16日，其母摩耶夫人命終，以懷天師功福大故，上J21nB109_p0446a17生忉利，封受自然。太子自知福德威重，無有女J21nB109_p0446a18人堪受禮者，故因將終，托之而生。爾時姨母摩J21nB109_p0446a19訶波闍波提乳養太子，如母無異。召諸婆羅門J21nB109_p0446a20占太子相，嘆未曾有：『若當出家，成一切智；若在J21nB109_p0446a21家者，為轉輪王。』王聞此語，心大歡喜。婆羅門又J21nB109_p0446a22白王言：『有一梵仙名阿私陀，具足五通，在於香J21nB109_p0446a23山，彼之善相可決王疑。』王纔作念，彼便遙知，騰J21nB109_p0446a24虛而來，既見太子，忽然悲泣。王大憂怖，問仙人J21nB109_p0446a25言：『子何不祥？』仙人答曰：『太子具足三十二相，在J21nB109_p0446a26家為轉輪王，出家成等正覺，轉大法輪。我今年J21nB109_p0446a27已百二十歲，不久命終，不聞說法，故自悲耳。』

「太J21nB109_p0446b01子漸長，因王嚴駕，抱謁於大自在天廟，時諸神J21nB109_p0446b02象悉能起拜太子之足，父王驚嘆：『我子於天神J21nB109_p0446b03中最尊最勝，宜字天中天。』

「年及七歲，當修學時，J21nB109_p0446b04遍訪國中聰明婆羅門——名曰選友——為太子師。太J21nB109_p0446b05子問曰：『以何書典而相教乎？』其師答曰：『梵、佉留J21nB109_p0446b06書。』太子曰：『其異書者，六十有四，今師何言止有J21nB109_p0446b07二種？』師問：『何名？』答曰：『梵書婆羅門書、佉留書驢脣仙書、龍J21nB109_p0446b08鬼書、犍沓和書香神書、阿須倫書阿修羅書……，多不盡錄，略舉四五。』J21nB109_p0446b09書缺二字，太子問師，師不能答，反而問之：『此阿J21nB109_p0446b10字者，不可壞義，亦是無二正真道義。』爾時選友J21nB109_p0446b11深生慚愧，而白王言：『太子乃天人師，我安可教J21nB109_p0446b12耶？』凡諸伎藝、典籍、筭射、天文、地理，太子悉皆自J21nB109_p0446b13然知之。

「年既長成，王敕太子與難阤、調達、五百J21nB109_p0446b14童子，又復擊鼓唱令萬姓有勇力者，定日集於J21nB109_p0446b15戲場捔射。至期，調達領眾先出，有象當門，以手J21nB109_p0446b16擗倒。次是難阤，見象礙路，即以足指挑著路傍。J21nB109_p0446b17太子念言：『今正現力之時。』即便執象擲於空中，J21nB109_p0446b18還以手接，不令傷損，眾咸嘆服。

「既至園已，摽鼓J21nB109_p0446b19射之，調達豎四十里鼓，不能得過；難阤豎六十J21nB109_p0446b20里鼓亦莫越；爾太子豎百里鼓，弓力乏折，乃取J21nB109_p0446b21祖王鎮庫之弓——古今無能張者——太子既挽，聲震J21nB109_p0446b22于城，箭中鼓已，沒入于地，泉水涌出，復透鐵圍J21nB109_p0446b23之山，大千剎土六反震動，大眾悚然，怪未曾有。

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「太子年及十七，王為娉妃，耶輸阤羅端正第一，J21nB109_p0446b25禮義備舉，即是宿命賣花女也。太子雖納，殊無J21nB109_p0446b26俗意，久而不接，於靜夜中但修禪觀。」

出家品

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「太子在宮日久，前白王言：『欲出遊觀。』王敕整治J21nB109_p0446c03衢道，皆令清淨，并諸官屬導從太子。出城東門，J21nB109_p0446c04觀者如雲，時淨居天化作老人，頭白背傴，拄杖J21nB109_p0446c05羸步，太子問從者言：『此何人也？』答曰：『老人。』又問：J21nB109_p0446c06『何謂老人？』答曰：『昔乃兒童，次第遷變，形枯色衰，J21nB109_p0446c07餘命無幾，故謂為老。』太子又問：『唯此一老？一切J21nB109_p0446c08皆然？』從者答言：『人人悉爾。』太子聞已，生大苦惱：J21nB109_p0446c09『我雖富貴，豈免此耶？』還宮不樂，王亦憂惱。

「復遊J21nB109_p0446c10南門，王敕嚴潔衢陌，百官擁從。時淨居天復化J21nB109_p0446c11病人，肉消骨露，喘息呻吟，不能自持，兩人扶腋J21nB109_p0446c12在於路傍。太子乃問：『此何人也？』從者答曰：『此病J21nB109_p0446c13人乎。』又問：『何謂為病？』答曰：『病者百節疼痛，氣力J21nB109_p0446c14虛微。』復問：『此人獨爾，餘皆然耶？』答曰：『貴賤悉爾。』J21nB109_p0446c15太子嘆曰：『云何世人耽樂不畏？』還宮憂惱。

「王聞J21nB109_p0446c16轉愁，問群臣言：『太子初出東門，逢見老人不樂。J21nB109_p0446c17今出南門，再敕卿等淨治道路，云何病人又令J21nB109_p0446c18見之？』群臣奏對：『奉王嚴命，無不檢察，不知病人J21nB109_p0446c19所從來處，非臣之罪。』王聞婆羅門子優阤夷極J21nB109_p0446c20有智辯，召而語曰：『太子不樂在世，恐其出家，汝J21nB109_p0446c21可為友，善而誘之。』

「太子復求出遊，王不忍拒，敕J21nB109_p0446c22嚴道路乃至園林，香華幡蓋數倍於前，若有不J21nB109_p0446c23祥，遠驅逐之。爾時太子與優阤夷百僚萬眾出J21nB109_p0446c24城西門，淨居天子念言：『先現老、病，舉眾皆見，王J21nB109_p0446c25責從者，枉及無辜。今化死人，眷屬圍遶，號哭送J21nB109_p0446c26之，唯令太子與優阤夷二人獨見。』太子問：『此何J21nB109_p0446c27人？』優阤夷以王嚴敕，即不敢答，淨居天力使不J21nB109_p0447a01覺言：『稱死人也，風刀解形，神識去矣，四體諸根J21nB109_p0447a02無復所知，誠可哀也。』太子又問優阤夷言：『餘人J21nB109_p0447a03爾不？』答曰：『世人皆爾，無一免者。今獻誠言，願不J21nB109_p0447a04見責。古今諸王，愛欲樂已，然後出家，太子云何J21nB109_p0447a05永絕不顧？無有棄國而學道者，唯願太子受於J21nB109_p0447a06五欲，令有子息，不絕王嗣。』太子答言：『誠如所說，J21nB109_p0447a07但我不言五欲無樂，以畏老病生死之苦，故於J21nB109_p0447a08五欲不取愛著。汝言古者諸王先經五欲，然後J21nB109_p0447a09出家。此諸王等今在何許？以愛欲故，或在地獄、J21nB109_p0447a10或在餓鬼、或在畜生、或在人天，以有如是輪轉J21nB109_p0447a11苦故，我欲離此，汝今云何令我受之？』時優阤夷J21nB109_p0447a12雖竭言辯勉於太子，終不能回。即便還宮，彌加J21nB109_p0447a13憂慼。王問其詳，優阤夷言：『出城不遠，逢見死人，J21nB109_p0447a14殊不知其自何而來。』問諸吏從皆言不見，王知J21nB109_p0447a15天力，非臣之咎。

「復遊北門，淨居天子化作比丘J21nB109_p0447a16於太子前，太子問曰：『汝何等人？』答曰：『比丘。世間J21nB109_p0447a17無常，我修聖道，超於彼岸。』作是答已，騰虛而去。J21nB109_p0447a18太子念言：『先見老、病、死苦，為之所恐。今遇比丘J21nB109_p0447a19啟悟我心，不勝欣悅。』王聞懊惱，太子決定捨家J21nB109_p0447a20學道，敕輸阤羅勿離太子，復增妓女以娛樂之。

J21nB109_p0447a21

「復次，太子前白：『父王！恩愛必離，聽我出家。』王泣J21nB109_p0447a22不許，太子復言：『王能與此四願，即不出家：一者、J21nB109_p0447a23不老，二者、無病，三者、不死，四者、不別。』王答：『此願，J21nB109_p0447a24世誰得之？』相師奏王：『太子若不出家，七日之後J21nB109_p0447a25得輪王位，七寶自至。』王生歡喜，即敕群臣日夜J21nB109_p0447a26嚴備，城門開閉聞四十里，復敕耶輸阤羅倍加J21nB109_p0447a27防察。王告太子：『國今無嗣，宜生一子，卻聽出家。』J21nB109_p0447b01太子即指輸阤羅腹，便覺有娠，然後羅睺從天J21nB109_p0447b02變沒化生，不由父母合會而育。

「太子是年十九，J21nB109_p0447b03出家時至，二月八夜，諸天下來太子之前，頭面J21nB109_p0447b04禮足，白太子言：『無量劫來勤苦修行，令之成熟，J21nB109_p0447b05出家是宜。』太子答言：『王敕內外官屬防衛嚴密，J21nB109_p0447b06欲出無從。』諸天白言：『我等方便，使無知者。』太子J21nB109_p0447b07即敕車匿被犍陟來，四天天王捧馬四足并接J21nB109_p0447b08車匿，帝釋執蓋，北門自開，不使有聲。出城既畢，J21nB109_p0447b09天忽不現。太子至於跋伽仙林作師子吼：『過去J21nB109_p0447b10諸佛為求菩提，捨棄飾好，剃除鬚髮，我今亦爾。』J21nB109_p0447b11便脫寶冠與瓔珞等，分付車匿回上父王，即以J21nB109_p0447b12利劍自剃鬚髮，帝釋接髮上天建塔。次淨居天J21nB109_p0447b13化作獵師，身披袈裟，太子以七寶衣貿之而著。J21nB109_p0447b14車匿大哭，犍陟悲鳴，緣路而歸。父王、姨母及輸J21nB109_p0447b15阤羅等不見太子，哀號悶絕，舉國悲慕。於是淨J21nB109_p0447b16飯王即選國中豪賢多子孫者五人，各遣一子——J21nB109_p0447b17憍陳如……等——追侍太子。

「太子前詣彼仙住處，見其J21nB109_p0447b18或以草葉為衣者、或以樹皮為服者，或食草木J21nB109_p0447b19花果，或事水、火、日、月，或倒荊棘之上、或臥水火J21nB109_p0447b20之前，或一日一食、或二日一食，苦行如此。太子J21nB109_p0447b21問言：『欲求何果？』仙人答言：『為欲生天。』太子又問：J21nB109_p0447b22『諸天雖樂，福盡輪回，終為苦聚，云何修諸苦因J21nB109_p0447b23以求苦報？皆非解脫真正之道。』辭而別往，涉山J21nB109_p0447b24踰谷。憍陳如等相從既久，不柰其艱，言：『此狂人，J21nB109_p0447b25行不擇路，奚可隨之？設委而還，王滅吾家，不如J21nB109_p0447b26止此精苦修行。』

「太子次第前詣阿羅邏、迦蘭仙J21nB109_p0447b27人所，詰其所斷生老病死之法，仙人答言：『眾生J21nB109_p0447c01之始，始於冥初，冥初起於我慢，我慢生於癡心，J21nB109_p0447c02癡心生於染愛，染愛生於五微塵氣，五微塵氣J21nB109_p0447c03生於五大，五大生於貪欲、瞋恚及諸煩惱，於是J21nB109_p0447c04流轉生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。』太子復問：『已知所說J21nB109_p0447c05生死根本，復何方便而能斷之？』仙人答言：『若欲J21nB109_p0447c06斷者，修習禪定，離欲惡不善法。有覺有觀，得初J21nB109_p0447c07禪；除覺觀定，生入喜心，得第二禪；捨喜心，得正J21nB109_p0447c08念，具根樂，得第三禪；除苦樂，得淨念，入捨根，得J21nB109_p0447c09第四禪。獲無想報，離色想，入空處；滅有對想，入J21nB109_p0447c10識處；滅無量想，識唯觀識，入無所有處；離於種J21nB109_p0447c11種相，入非想非非想處，斯處名為究竟解脫，是J21nB109_p0447c12諸學者之彼岸也。』太子思惟：『其所知見非究竟J21nB109_p0447c13處。』問曰：『非想非非想處，為有我也？為無我也？若J21nB109_p0447c14言無我，不應言非想非非想；若言有我，我為有J21nB109_p0447c15知？我為無知？我若無知，則同木石；我若有知，則J21nB109_p0447c16有攀緣。既有攀緣則有染著，以染著故，則非解J21nB109_p0447c17脫。汝盡麤結，猶細結在，非度彼岸。若能除我及J21nB109_p0447c18以我想，一切盡捨，是則名為真解脫也。』太子調J21nB109_p0447c19伏是二仙已，求勝法故，遂復前進。」

成道品

J21nB109_p0447c21J21nB109_p0447c22

「太子次至苦行林中，尼連河側，安禪靜坐守戒，J21nB109_p0447c23日食一麻一米、乃至七日食一麻米。設有乞者，J21nB109_p0447c24亦以施之。苦行六年，瘦若枯木：『我若以此羸身J21nB109_p0447c25而取道者，彼諸外道當言自餓是涅槃因。我當J21nB109_p0447c26受食，然後成道。』既作是念，淨居天子下來，勸彼J21nB109_p0447c27林外牧女——難阤波羅——令取乳糜供養太子。受食J21nB109_p0448a01已竟，身體光悅，堪受菩提。觀過去佛以草為座，J21nB109_p0448a02帝釋化作凡人，持草以奉，太子問言：『汝名何等？』J21nB109_p0448a03答曰：『吉祥。』太子喜曰：『我破不吉，以成吉祥。』坐彼J21nB109_p0448a04草褥，閻浮樹下觀樹思惟，感天動地，演大光明，J21nB109_p0448a05覆蔽魔宮。波旬恐怖，令彼四女往詣太子，萬端J21nB109_p0448a06妖婬惑之不動。波旬復將八十億眾故來惱壞，J21nB109_p0448a07而作是言：『若不起去，擲汝海中。』太子答曰：『汝先J21nB109_p0448a08動我淨瓶，然後可能擲我。』八十億眾盡力不能J21nB109_p0448a09令瓶少動，乃至種種作威，若抱石者……，不能勝舉，J21nB109_p0448a10設能舉者復不能下，飛刀舞劍停於空中，雷電J21nB109_p0448a11雹雨成五色花，群魔力盡無復能為。

「太子是年J21nB109_p0448a12三十歲，十二月八夜，結解漏盡，生死已斷，明星出時，J21nB109_p0448a13霍然大悟，成等正覺，普觀三界無有一樂，是諸J21nB109_p0448a14眾生以何因緣而有老、死？即知老、死以生為本，J21nB109_p0448a15若離於生則無老、死。從因緣生，因於欲有色、有J21nB109_p0448a16無色、有業生。又觀三有業從四取生，取從愛生，J21nB109_p0448a17愛從受生，受從觸生，觸從六入生，六入從名色J21nB109_p0448a18生，名色從識生，識從行生，行從無明生。若滅無J21nB109_p0448a19明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……，乃至老、J21nB109_p0448a20死、憂、悲、苦、惱滅。如是逆順觀十二因緣，具足三J21nB109_p0448a21十七助道品、一十八不共法、四無所畏、十神通J21nB109_p0448a22力。于時大地十八相動，天作伎樂，散花燒香，龍J21nB109_p0448a23天八部所設供養充塞虛空。

「如來於七日中思J21nB109_p0448a24惟：『我所得法甚深難解，唯佛與佛乃能知之。一J21nB109_p0448a25切眾生為於貪欲、瞋恚、愚癡、邪見之所覆障，無J21nB109_p0448a26有智慧，云何能解我所得法？我今若為轉法輪J21nB109_p0448a27者，彼必迷惑，不能信受而生誹謗，當墮惡道。我J21nB109_p0448b01寧默然，入般涅槃。』爾時，大梵天主禮足圍繞，白J21nB109_p0448b02言：『世尊！久住生死，捨於國城、妻子、頭、目、髓、腦，為J21nB109_p0448b03求法故。今日法海已滿、法幢已立，開導正時，云J21nB109_p0448b04何涅槃？』三請說法。」

度生品

J21nB109_p0448b06J21nB109_p0448b07

「是時世尊乃受其請，即詣波羅柰國鹿野苑中J21nB109_p0448b08初轉法輪。世尊思惟：『我開甘露法門，誰應在先J21nB109_p0448b09而得聞者？阿羅邏與伽蘭二仙，聰慧易悟。』知其J21nB109_p0448b10各於昨夜命終，世尊復念：『憍陳如等五人悉皆J21nB109_p0448b11聰明，又夙有願，先應度之。觀根受道。世有八苦，J21nB109_p0448b12謂：五盛陰苦、生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨J21nB109_p0448b13憎會苦、求不得苦。如是諸苦由我為本，應當知J21nB109_p0448b14苦、斷集、證滅、修道。若人不知四聖諦者，不得解J21nB109_p0448b15脫，當三轉四諦十二行法輪。』

「時有五百商人——二J21nB109_p0448b16為首者，一、名提謂，一、名波利——經過曠野，天神語J21nB109_p0448b17之：『有佛興世，汝宜先供。』即以蜜麨上之，則四天J21nB109_p0448b18王亦各持缽奉以盛食，佛皆受之，累置掌上，按J21nB109_p0448b19合成一，為應供器。

「時憍陳如等五人投佛出家，J21nB109_p0448b20世尊喚言：『善來，比丘！』鬚髮自落，袈裟著身，即成J21nB109_p0448b21沙門。佛問：『汝知色、受、想、行、識，為是常？為無常也？J21nB109_p0448b22為是苦？為非苦也？為是空？為非空也？為有我？為J21nB109_p0448b23非我也？』五比丘眾聞五陰法，漏盡意解，成阿羅J21nB109_p0448b24漢果，即便答言：『色、受、想、行、識實是無常、苦、空、無J21nB109_p0448b25我。』諸天踊躍，展轉唱言：『如來今日鹿野苑中轉J21nB109_p0448b26大法輪。』於是世間始有三寶——如來大聖是為佛J21nB109_p0448b27寶、四諦法輪是為法寶、五阿羅漢是為僧寶，J21nB109_p0448c01為諸天人第一福田。

「次度耶舍等比丘五十人，J21nB109_p0448c02佛告諸比丘眾：『宜各遊方，度諸眾生。我今獨往J21nB109_p0448c03摩竭提國，彼國優樓頻螺迦葉兄弟學於仙道，J21nB109_p0448c04王臣歸信。』佛至彼住，日暮求宿，迦葉答言：『石室J21nB109_p0448c05潔淨，可得相容。內事火龍，其性暴惡，恐相害爾。』J21nB109_p0448c06佛言：『但借，龍惡不妨。』迦葉答言：『宜自隨意。』佛入J21nB109_p0448c07室中，結跏趺坐，惡龍吐火，發燄衝天，石室洞鎔，J21nB109_p0448c08世尊即入火光三昧，龍反遭火，藏身無地，輒投J21nB109_p0448c09佛缽。迦葉師徒以謂佛遭毒龍所害，翌朝往看，J21nB109_p0448c10佛言：『我內清涼，終不為彼外火之焚。君所事龍，J21nB109_p0448c11今降缽中。』迦葉歎服：『未曾有也。』復言：『雖則沙門J21nB109_p0448c12神通，不如我道真。』

「世尊住此，第二夜、四天王眾，J21nB109_p0448c13第三夜、帝釋眾，第四夜、大梵眾，各下聽法，身光J21nB109_p0448c14洞耀，迦葉問佛：『夜夜光現，汝事火耶？』佛言：『不也，J21nB109_p0448c15諸天每夜下來聞法，是其身光。』迦葉又言：『雖沙J21nB109_p0448c16門神妙，不如我道真。』迦葉晨朝燒火不然，怪其J21nB109_p0448c17所以，即往白佛，佛令歸去，見火已然。事畢滅之J21nB109_p0448c18又不能滅，復至白佛，佛令歸去，見火已息。次早J21nB109_p0448c19劈薪，斧莫能舉，次斧既舉，又莫能下，皆至佛所，J21nB109_p0448c20乃舉乃下。

「迦葉請佛歸家供養，佛言：『先去，我隨J21nB109_p0448c21後往。』迦葉既去，佛趣閻浮提洲取果持來，迦葉J21nB109_p0448c22未至，佛已先到，即便問言：『從何道來？』佛以果示，J21nB109_p0448c23而語之曰：『過數萬踰闍那取此果來，汝可噉之。』J21nB109_p0448c24然後如是三請，佛亦三往餘三天下，取彼所產J21nB109_p0448c25之果，皆於先到。此等神變凡十八種，迦葉各各J21nB109_p0448c26強言：『是大沙門，神則神矣，不如我道真也。』佛語J21nB109_p0448c27迦葉：『汝非阿羅漢道，何故虛妄，起大我慢？』於是J21nB109_p0449a01迦葉自知非真，心怖毛豎，見佛種種神變殊勝，J21nB109_p0449a02即與五百弟子投佛出家，事火之具悉皆捐棄J21nB109_p0449a03尼連禪河。是故，迦葉二弟——一、名那提迦葉，一、名J21nB109_p0449a04伽闍迦葉——各有弟子二百五十，居於下流，忽見J21nB109_p0449a05厥兄所事火器隨流而下，必不祥也，同奔兄所，J21nB109_p0449a06見兄與其眷屬，削髮披緇，愕然咨兄：『既大羅漢，J21nB109_p0449a07聰慧過人，名聞十方，莫不宗仰，何捨此道，還從J21nB109_p0449a08人學？』迦葉答言：『然我所學非究竟法，唯佛所說J21nB109_p0449a09能盡生死。既遇此等大聖之尊而不師彼則是J21nB109_p0449a10無眼。』二弟啟言：『我等亦願隨兄同學。』並領弟子J21nB109_p0449a11投佛出家。

「復次，佛念：『瓶沙王於我有約，若成道J21nB109_p0449a12者願先見度。』即與迦葉千比丘眾往王舍城，住J21nB109_p0449a13於杖林。時瓶沙王嚴駕，百官導從，千馬萬騎，迎J21nB109_p0449a14佛入國，頭面禮足。安坐已定，觀其根熟，即為說J21nB109_p0449a15法：『大王當知：此五陰身以識為本，因於識故而J21nB109_p0449a16生意根，以意根故而生於色，而此色法生滅不J21nB109_p0449a17住。如是觀者，則能於身善知無常。如此觀身，不J21nB109_p0449a18取身相，即能離我及於我所。若能觀色離我、我J21nB109_p0449a19所，即知色生便是苦生，若知色滅便是苦滅。如J21nB109_p0449a20此觀者，名為解脫；不作斯觀，是名為縛。法本無J21nB109_p0449a21我及以我所，以倒想故，橫計有我及以我所，無J21nB109_p0449a22有實法，若能斷此倒惑想者即是解脫。』王即思J21nB109_p0449a23惟：『若謂眾生言有我者而名為縛，一切眾生皆J21nB109_p0449a24悉無我，既無有我，誰受果報？』佛知彼念，即語之J21nB109_p0449a25曰：『一切眾生所為善惡及受果報皆非我造，亦J21nB109_p0449a26非我受，而今見有造作善惡、受果報者，當為王J21nB109_p0449a27說：但以情、塵、識合，於境生染，累想滋繁，以是緣J21nB109_p0449b01故，馳流生死，備受苦報。若是於境無染，息其累J21nB109_p0449b02想，即得解脫，以情、塵、識三事因緣，共起善惡及J21nB109_p0449b03受果報，更無別我。譬如鑽火，因手轉燧得有火J21nB109_p0449b04生，然彼火性不從手生及以燧出，亦復不離手J21nB109_p0449b05及燧鑽，彼情、塵、識亦復如是。』王又思惟：『若以情、J21nB109_p0449b06塵、識和合故而有善惡、受果報者便為常合，不J21nB109_p0449b07應離絕，若不常合，是即為斷。』佛知王念，即便答J21nB109_p0449b08言：『此情、塵、識，不常、不斷。何以故？合故不斷，離故J21nB109_p0449b09不常。譬如緣於地水，因彼種子而生芽葉，種子J21nB109_p0449b10既謝，不得名常；生芽葉故，不得名斷。離於斷、常，J21nB109_p0449b11故名中道，三事因緣亦復如是。』王聞法已，心開J21nB109_p0449b12意解，與八萬那由他婆羅門大臣、九十六萬那J21nB109_p0449b13由他諸天各遠塵離垢，得法眼淨。

「有長者迦陵，J21nB109_p0449b14見佛入國，君民敬奉，未有精舍，即捨竹園，王起J21nB109_p0449b15堂殿，種種嚴麗，請佛安居。領比丘眾、無量天人J21nB109_p0449b16前後圍繞，入王舍城。佛蹈門閫，城中樂器不鼓J21nB109_p0449b17自鳴，門狹更廣，門下更高，一切丘墟悉皆平坦，J21nB109_p0449b18臭穢塵垢自然香淨，聾者得聽、啞者能言、盲者J21nB109_p0449b19得視、狂者得正、病者皆愈，枯木發花，腐草榮秀，J21nB109_p0449b20涸池增瀾，香風清靡，鳳鳥翔集，出和雅音，種種J21nB109_p0449b21祥瑞。

「彼城中有二婆羅門，根利聰明——一、名舍利J21nB109_p0449b22弗，一、名目犍連——二為親友，各百弟子，國人宗仰。J21nB109_p0449b23因阿捨婆耆比丘持缽入村，舍利弗忽逢於路，J21nB109_p0449b24見其威儀庠序，問：『師於誰？演說何法？』婆耆答言：J21nB109_p0449b25『我大師者，天人之尊，智慧神通無能與等。我既J21nB109_p0449b26年幼，學道日淺，豈解宣說如來妙法？但以所知。』J21nB109_p0449b27即說偈言：

「舍利弗聞說此偈即見道跡，心J21nB109_p0449c02大踊躍，以所聞偈歸告目犍連，亦於言下開悟，J21nB109_p0449c03於是二人共將二百弟子前詣竹園伽藍，以求J21nB109_p0449c04出家。佛告大眾：『今此二人，於我法中為上弟子。J21nB109_p0449c05舍利弗者，智慧第一。目犍連者，神通無上。』

「如上J21nB109_p0449c06凡千二百五十人，各於出家時，世尊呼云：『善來，J21nB109_p0449c07比丘！』鬚髮自墮，袈裟著身，成沙門相。佛皆為說J21nB109_p0449c08四諦之法，遠塵離垢，得法眼淨，證阿羅漢。

「佛告J21nB109_p0449c09諸比丘言：『然燈如來出興世時，善慧仙人豈異J21nB109_p0449c10人乎？即我身是。緣路所遇五百外道所共論議J21nB109_p0449c11及隨喜者，今此會中迦葉兄弟及其眷屬千比J21nB109_p0449c12丘是。賣花女者，今耶輸是。善慧髮布地時，傍有J21nB109_p0449c13二人掃佛前地，及二百人隨喜助者，今舍利弗、J21nB109_p0449c14大目犍連并二百弟子是。髮布地時，虛空諸天J21nB109_p0449c15而讚歎者，我初得道鹿野苑中始轉法輪，八萬J21nB109_p0449c16天子及頻婆娑羅王一名瓶沙所將眷屬八萬那由J21nB109_p0449c17他人及九十六萬億那由他天是。汝等當知：過J21nB109_p0449c18去所種因緣，經無量劫終不磨滅。我於往昔勤J21nB109_p0449c19修一切善業及發大願，心不退轉，故於今日而J21nB109_p0449c20已成就一切種智，汝等宜應勤修無怠。』」彩辭二函參用

J21nB109_p0449c21

《涅槃經》云：「世尊四十九年在世，說法三百餘會，J21nB109_p0449c22度脫四生六道，其數無量無邊。涅槃時至，告大J21nB109_p0449c23眾言：『我初成道於尼連禪河邊，魔王波旬請般J21nB109_p0449c24涅槃，我告「未有弟子，是故不得入涅槃」者，吾自J21nB109_p0449c25初度五比丘眾，漸漸誘進，最後乃至須跋阤羅J21nB109_p0449c26皆入道竟，所作已辦、能事已畢，今當入滅。汝等J21nB109_p0449c27勤教眾生，勿得放逸，未脫三界，早求出離，一失J21nB109_p0450a01人身，難可追復。』大眾聞佛囑付，咸生哀戀，有優J21nB109_p0450a02婆塞名曰純陀，設最後供，具足檀度。

「於是阿難J21nB109_p0450a03深切迷悶，猶如死人。阿泥樓逗一名阿那律安慰阿J21nB109_p0450a04難：『何為愁苦？如來今日雖有，明旦則無。汝依我J21nB109_p0450a05語，諮是四問：佛涅槃後，六群比丘云何共住而J21nB109_p0450a06得示教？如來在世，以佛為師，既入滅後，以何為J21nB109_p0450a07師？如來在世依之而住，既入滅後依何而住？如J21nB109_p0450a08來滅後，結集法藏，一切經初安何等語？』

「阿難依J21nB109_p0450a09陳上問，佛告阿難：『如汝所問「我涅槃後，六群比J21nB109_p0450a10丘云何共住」者，依我正法，教示六群，得證上果。J21nB109_p0450a11一切眾生皆因無明起諸愛結，役使身心，不得J21nB109_p0450a12自在。若能諦觀十二因緣究竟無我，深入本淨，J21nB109_p0450a13即能遠離三界大火。此是最後付囑，汝當修行。J21nB109_p0450a14問「佛去後以何為師」者，尸波羅戒是汝大師。問J21nB109_p0450a15「佛滅後依何住」者，依四念住。問「佛滅後一切經J21nB109_p0450a16初安何語」者，當安「如是我聞：一時佛住某處而J21nB109_p0450a17說是經」。』

「阿難復次白佛茶毗法則。佛答：『當依轉J21nB109_p0450a18輪聖王，後收舍利，建七寶塔，一切世間所共瞻J21nB109_p0450a19仰。』

「于時帝釋從佛敬請半身舍利，深心供養。佛J21nB109_p0450a20告天帝：『如來等視眾生如羅睺羅，平等利祐，我J21nB109_p0450a21今與汝右邊上頷一牙舍利，可於天上起塔。』於J21nB109_p0450a22是天人悲哀不已，世尊普告：『汝莫愁嘆。何以故？J21nB109_p0450a23雖佛涅槃，而有舍利，復有法寶常住於世，能令J21nB109_p0450a24眾生深心歸依。供養舍利即是佛寶，見佛即見J21nB109_p0450a25法身，見法即見聖賢，見聖賢故即見四諦，見四J21nB109_p0450a26諦故即見涅槃。當知：三寶常住，無有變易，能為J21nB109_p0450a27世間作歸依故。』

「爾時世尊於師子座卻僧伽梨，J21nB109_p0450b01顯紫金身，放大光明，告大眾言：『當知：如來為汝J21nB109_p0450b02等故，累劫勤苦修行，成就菩提，得此金剛不壞J21nB109_p0450b03之身，具足三十二相，如優曇花難可值遇，緣畢J21nB109_p0450b04涅槃。汝等誠心看我金身，當修淨業，於未來世J21nB109_p0450b05得此果報。』如是三告，上昇虛空，高七多羅樹，復J21nB109_p0450b06從空下，凡二十四反，告諸大眾：『是為最後見於J21nB109_p0450b07如來，自此見已無復再睹。我今時至，舉身疼痛。』J21nB109_p0450b08即入初禪，從初禪出入第二禪，次第至非非想J21nB109_p0450b09處，從非非想處出入滅盡定，從滅盡定出還入J21nB109_p0450b10非非想，次第還入，直至初禪，復入超禪。如是逆J21nB109_p0450b11順展轉二十七反，告大眾言：『我以佛眼遍觀三J21nB109_p0450b12界，一切諸法性本解脫，於十方求了不能得。根J21nB109_p0450b13本無故，所因枝葉皆悉解脫；無明解脫故，乃至J21nB109_p0450b14老、死皆得解脫。』」

入滅品

J21nB109_p0450b16J21nB109_p0450b17

「世尊是年七十有九，於二月十五夜示誨眾已，J21nB109_p0450b18右脅而臥，背東面西，頭北足南，有娑羅樹八根J21nB109_p0450b19合為二株，慘然變白，垂覆如來，十方震動，演出J21nB109_p0450b20苦空哀歎之聲，大海涌沸，川流枯涸，日月無光，J21nB109_p0450b21黑風鼓扇，草木摧折，諸天哀號，雨天香花，奏天J21nB109_p0450b22音樂，唱言：『苦哉，苦哉！如何一旦慧日滅沒，一切J21nB109_p0450b23眾生喪真慈父，失所敬天？』或有隨佛滅者、或有J21nB109_p0450b24喪失心者、或大叫搥胸者、或悶絕躄地者。

「于時J21nB109_p0450b25依輪王法用以棺槨，拘尸城人僉議力士四人，J21nB109_p0450b26請舉佛棺，入城供養，盡其神力竟不能勝，復八J21nB109_p0450b27力士至十六士舁無少動。樓逗告言：『縱傾城人J21nB109_p0450c01亦莫能舉。世尊平等，令諸人天得福無異。』棺乃J21nB109_p0450c02自舉，昇虛空中，高一多羅樹，從拘尸城西門而J21nB109_p0450c03入，東門而出，復南門入，從北門出，遶城七匝。菩J21nB109_p0450c04薩、聲聞、帝釋諸天即持寶臺花蓋空中隨覆，幢J21nB109_p0450c05幡、音樂、種種供養，地上、空中充塞彌滿，悲泣哀J21nB109_p0450c06慟。

「一七日已，大眾即扶如來紫磨金身安庠出J21nB109_p0450c07棺，置于寶床，持妙香水，灌洗既已，內以兜羅綿J21nB109_p0450c08褁，外以妙㲲千張如法纏之，仍舊入棺，滿注香J21nB109_p0450c09油，諸天及人各持無價旃檀沉水，結大香樓，棺J21nB109_p0450c10置其上，持炬茶毗，火悉殄滅。大眾號慟，不知如J21nB109_p0450c11來何緣未畢。帝釋答言：『必待迦葉。』迦葉既至，棺J21nB109_p0450c12自然開，即現二足千輻輪相出于棺外，迦葉見J21nB109_p0450c13已，慟哭作禮，足還收入。於是力士燭炬爇之，終J21nB109_p0450c14竟不然。迦葉告言：『大聖寶棺，三界之火所不能J21nB109_p0450c15焚，何況汝力而能燒耶？』如來胸中三昧之火隨J21nB109_p0450c16聲而發，迸出棺外，漸漸茶毗，經于七日，香樓乃J21nB109_p0450c17盡。

「時四天王與江河神急欲舍利歸去供養，見J21nB109_p0450c18火未滅即以水沃，厥燄轉熾，樓逗語之：『一居天J21nB109_p0450c19上、一住海中，汝收舍利各還本處，地居之人如J21nB109_p0450c20何得往而供養耶？』二眾負慚乃退。偶帝釋天持J21nB109_p0450c21七寶瓶及供具至，其火頓息，視棺儼存，及其千J21nB109_p0450c22㲲纏佛身者，裡外各一張，宛然如本。帝釋白眾：J21nB109_p0450c23『請佛所許右牙舍利。』已竟，是時八大國王競爭J21nB109_p0450c24舍利。帝釋化一梵志，名曰屯屈，前諫諸王：『為民J21nB109_p0450c25主者，宜無有諍。舍利均分，令諸國土皆有塔廟，J21nB109_p0450c26開發盲俗，貴知有佛，使普得景福歟。』僉曰：『善哉。』J21nB109_p0450c27共命屯屈均為八分，各與一甖。諸王得之，悲喜J21nB109_p0451a01交集，香華、幢幡迎還本國建塔，尚餘灰炭莫不J21nB109_p0451a02收什，亦謂之灰塔炭塔，以永供養而為佛事。」賓澄J21nB109_p0451a03二函參用

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《泥洹經》云：「佛涅槃至慶曆六年丙戌歲，一千九J21nB109_p0451a05百九十四年。」澄字函第一卷

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「自慶曆丙戌復至紹興二十七年，歲次丁丑，通J21nB109_p0451a07前凡二千一百卅五年。」

常住品

J21nB109_p0451a09J21nB109_p0451a10

《宗門統要》云：「洛京佛光如滿禪師因唐順宗問：J21nB109_p0451a11『佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在J21nB109_p0451a12何處？』師曰：『佛從無為來，滅向無為去，法身等虛J21nB109_p0451a13空，常在無心處。有念歸無念，有住歸無住，來為J21nB109_p0451a14眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住，J21nB109_p0451a15智者善思惟，更勿生疑慮。』帝又問曰：『佛向王宮J21nB109_p0451a16生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說。山河J21nB109_p0451a17及大海、天地及日月，時至皆歸盡，誰知不生滅？J21nB109_p0451a18疑情猶若斯，智者善分別。』師曰：『佛體本無為，迷J21nB109_p0451a19情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出J21nB109_p0451a20世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常J21nB109_p0451a21亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅。J21nB109_p0451a22了見無心處，自然無法說。』」

原道品

J21nB109_p0451a26J21nB109_p0451a27

《金剛經》云：「佛告須菩提：『是法平等，無有高下，是J21nB109_p0451b01名阿耨多羅三藐三菩提。』」

J21nB109_p0451b02

又，《華嚴經》云：「如來普觀法界一切眾生具有如J21nB109_p0451b03來智慧德相，愚癡迷惑，不知不見，我當教以聖J21nB109_p0451b04道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來，廣J21nB109_p0451b05大智慧與佛無異。」黎字函第五卷

J21nB109_p0451b06

《辯正論》云：「太昊本應聲大士，仲尼即儒童菩薩，J21nB109_p0451b07先遊茲土，權行漸化，愍濟五濁，宣布五常。」明字函第一卷

J21nB109_p0451b08

《破邪論》云：「佛遣三弟子震旦教化：儒童菩薩，彼J21nB109_p0451b09稱孔丘；光淨菩薩，彼稱顏回；摩訶迦葉，彼稱老J21nB109_p0451b10子。」既字函上卷

J21nB109_p0451b11J21nB109_p0451b12

《破邪論》云：「修道階次，心行非一，皆緣淺以至深，J21nB109_p0451b13藉微以為著。其始修心則依佛、法、僧受三歸也，J21nB109_p0451b14三歸如君子之三畏，而又五戒——斷殺、盜、婬、妄語、J21nB109_p0451b15飲酒——與仁、義、禮、智、信同。」既字函上卷

J21nB109_p0451b16

《弘明集》云：「仁者，不殺之戒也；義者，不盜之戒也；J21nB109_p0451b17禮者，不邪之戒也；智者，不醉之戒也；信者，不妄J21nB109_p0451b18之戒也。」典字函第三卷

教興品

J21nB109_p0451b20J21nB109_p0451b21

《破邪論》云：「周昭王即位二十四年，四月八日，江J21nB109_p0451b22河泉池忽然泛漲，大地震動，夜五色光入貫太J21nB109_p0451b23微，遍于西方，作青紅色。昭王問太史蘇由曰：『是J21nB109_p0451b24何祥也？』由對曰：『有大聖人生於西方，故現此瑞。』J21nB109_p0451b25昭王曰：『於天下何如？』由曰：『即時無他，一千年外J21nB109_p0451b26聲教被及此土。』此時佛初生也。至穆王即位五J21nB109_p0451b27十二年，二月十五日，暴風忽起，林木傷折，大地J21nB109_p0451c01震動，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅，J21nB109_p0451c02穆王問太史扈多曰：『是何徵也？』對曰：『西方有大J21nB109_p0451c03聖人滅度，衰相現耳。』此時佛涅槃也。」

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《破邪論》云：「後漢孝明帝永平三年，偶夢金人巍J21nB109_p0451c06巍丈六，飛至殿庭，光明炳燿。顧問群臣，通事舍J21nB109_p0451c07人傅毅對曰：『臣聞西域有得道者，其名曰佛。陛J21nB109_p0451c08下所見，得無是乎？』帝遣博士王遵等十八人同J21nB109_p0451c09往西域，求迎佛法。至月支國遇迦葉摩騰、竺法J21nB109_p0451c10蘭二梵僧，帶白㲲，畫釋迦像，《四十二章經》白馬J21nB109_p0451c11馱之，邀至洛陽，乃永平十年，此土有三寶之始J21nB109_p0451c12也。明帝問摩騰曰：『法王出世，何以化不及此？』摩J21nB109_p0451c13騰對曰：『迦毗羅衛國者乃三千大千世界之中J21nB109_p0451c14心，三世諸佛皆於彼生，凡有願行者悉生於彼，J21nB109_p0451c15受佛正化，咸得悟道。餘處眾生無緣感佛，佛不J21nB109_p0451c16往也。佛雖不往，光明及處，或五百年、或一千年、J21nB109_p0451c17或千年外，皆有聖人傳佛聲教而教化之。』」並既字函

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《三寶錄》云：「沙門康僧會，初達吳地，營立茅茨，設J21nB109_p0451c19像行道。吳人初見，謂其妖異，有司奏聞，吳主問J21nB109_p0451c20曰：『佛有何驗？』僧會答曰：『佛晦靈跡出餘千載，遺J21nB109_p0451c21身舍利應現無方。』吳主曰：『若得舍利，當為起塔；J21nB109_p0451c22如其虛妄，國有常刑。』請期七日，會乃謂其屬曰：J21nB109_p0451c23『法之興廢在斯一舉，今不至誠，後將何及？』精持J21nB109_p0451c24齋戒，銅瓶盛水，燒香禮請，七日寂然求申，二七J21nB109_p0451c25亦復無應。權曰欺誑，將欲加罪。更請三七，權又J21nB109_p0451c26听之，會謂伴曰：『宣尼有言：「文王既沒，文不在茲J21nB109_p0451c27乎。」法靈應降而吾等無感，何待王憲？當誓死為J21nB109_p0452a01期。』三七日暮猶無所睹，莫不震懼。既入五更，忽J21nB109_p0452a02聞瓶中鏘然有聲，會即往視，果獲舍利。明旦呈J21nB109_p0452a03權，舉朝集觀，五色光燄，照瓶之上。權自執瓶，寫J21nB109_p0452a04銅盤中，舍利所衝，盤即破損，權大驚曰：『希有瑞J21nB109_p0452a05也。』會復奏言：『舍利威神豈止如此？直得劫燒之J21nB109_p0452a06火不能焚，金剛之杵不能碎。』權命試之，置於鐵J21nB109_p0452a07砧之上，使有力者用槌一擊，砧杵俱陷，舍利無J21nB109_p0452a08損，權甚嗟服，即為建塔，大法復興。」設字函第五卷

優劣品

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《普曜經》云：「佛成道已，還本生國維衛大城，諸天J21nB109_p0452a12皆來侍送，雨花獻香，懸幢立蓋，作諸伎樂，四王J21nB109_p0452a13諸天引導其前，比丘大眾擁從其後，帝釋侍左，J21nB109_p0452a14梵王侍右，而說偈曰：

彩字函第五卷

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又，《智度》偈：

聖字函第五卷

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《破邪論》云：「太宰嚭問孔子曰：『夫子聖人歟？』對曰：J21nB109_p0452a19『丘博識強記，非聖人也。』又問：『三王聖人歟？』對曰：J21nB109_p0452a20『三王善用智勇，聖非丘所知。』又問：『五帝聖人歟？』J21nB109_p0452a21對曰：『五帝善用仁信，聖非丘所知。』又問：『三皇聖J21nB109_p0452a22人歟？』對曰：『三皇善用時，聖亦非丘所知。』太宰大J21nB109_p0452a23駭曰：『然則孰為聖人乎？』夫子動容，有間曰：『丘聞J21nB109_p0452a24西方有大聖人者焉，不治而不亂，不言而自信，J21nB109_p0452a25不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。』」既字函上卷

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《破邪論》云：「吳主曰：『孔丘、老子，得與佛比對以否？』J21nB109_p0452b01闞澤曰：『遠則遠矣。所以然者，孔老設教，法天制J21nB109_p0452b02用，不敢違天；諸佛設教，天法奉行，不敢違佛。以J21nB109_p0452b03此言之，實非對明矣。』」《成道記》注云：「唐律師道宣J21nB109_p0452b04居終南山，戒行至高，北方毗沙門王常遣二天J21nB109_p0452b05人冥佐之。宣嘗經行失腳，將墮階下，天人承足，J21nB109_p0452b06方現其身，問：『何人耶？』曰：『天神也。』宣復問曰：『如周J21nB109_p0452b07之蘇由、漢之傅毅、吳之闞澤，皆素未識佛法而J21nB109_p0452b08能知聖人生滅，聲教將來，辯佛法為上，彼何人J21nB109_p0452b09耶？』答曰：『彼皆天人也，為欲佛法流行此土，天遣J21nB109_p0452b10降神佐國，宣明佛法故也。』」

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《破邪論》云：「漢永平中，道士陳乞與僧以較真偽，J21nB109_p0452b13奉敕于白馬寺置壇，合集諸家經典，沉檀為炬已J21nB109_p0452b14悉成煨燼，唯有佛經儼然無損，佛法自此興焉。」J21nB109_p0452b15既字函上卷

究竟品

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《圓覺經》云：「金剛藏菩薩白佛言：『十方異生本成J21nB109_p0452b19佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？』J21nB109_p0452b20佛答：『如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，J21nB109_p0452b21經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來J21nB109_p0452b22圓覺亦復如是。』」可字函

J21nB109_p0452b23J21nB109_p0452b24

《佛因果經》云：「太子因入雪山，遍扣諸仙：『欲求何J21nB109_p0452b25果？』仙人答言：『為欲生天。』太子又問：『諸天雖樂，福J21nB109_p0452b26盡輪回，終為苦聚，云何修諸苦因以求苦報？皆J21nB109_p0452b27非解脫正真之道。』」辭字函第四卷

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《楞嚴經》云：「不依正覺修三摩地，別修妄念，存想J21nB109_p0452c02固形。有十種仙：堅固服餌而不休息，食道圓成，J21nB109_p0452c03名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛J21nB109_p0452c04行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙；J21nB109_p0452c05堅固動止而不休息，精氣圓成，名空行仙；堅固J21nB109_p0452c06津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色J21nB109_p0452c07而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固禁咒而不J21nB109_p0452c08休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，J21nB109_p0452c09思憶圓成，名照行仙；堅固交遘而不休息，感應J21nB109_p0452c10圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，J21nB109_p0452c11名絕行仙前四行平聲，後六行去聲。是等皆於人中鍊心，不J21nB109_p0452c12修正覺，別得生理，壽千萬歲，妄想流轉，不修三J21nB109_p0452c13昧，報盡還來，散入諸趣。」染字函第八卷

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《金剛經》頌云：

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《圓覺經》云：「觀彼冤家如己父母。」

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《華嚴經》云：「菩薩等觀世間眾生猶如一子，欲令J21nB109_p0452c20皆得最上安樂。」章字函第六卷

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永嘉云：「圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是J21nB109_p0452c22山僧逞人我，修行恐落斷常坑。」

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《華嚴經》云：「菩薩見諸眾生作惡受苦，以是障故J21nB109_p0452c25不見三寶，我代彼苦，令其解脫。菩薩如是受苦J21nB109_p0452c26毒時，轉更精勤，不捨不怯。何以故？決願荷負一J21nB109_p0452c27切眾生，至於地獄、畜生、險難之處，以身為質，贖J21nB109_p0453a01彼解脫。」章字函第三卷

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《金剛經》云：「佛告須菩提：『所有一切眾生之類，若J21nB109_p0453a03卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若J21nB109_p0453a04有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無J21nB109_p0453a05餘涅槃而滅度之。』」

釋疑品

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《傳燈》云：「二十祖闍夜多問十九祖曰：『我父母素J21nB109_p0453a09信三寶，而常縈疾瘵，凡所營作皆不如意。而我J21nB109_p0453a10鄰舍久為栴陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼J21nB109_p0453a11何幸而我何辜？』尊者曰：『何足疑乎？且善惡之報J21nB109_p0453a12有三時焉，凡人但見仁夭暴壽、逆吉義凶，便謂J21nB109_p0453a13亡因果、虛罪福，殊不知影響相隨，毫釐靡忒，縱J21nB109_p0453a14經百千萬劫亦不磨滅。』時闍夜多聞是語已，頓J21nB109_p0453a15釋所疑。」振字函第一卷

J21nB109_p0453a16J21nB109_p0453a17

《弘明集》：「問曰：『佛道無為，樂施與持戒，兢兢如臨J21nB109_p0453a18深淵者；今沙門耽好酒漿、或畜妻子、取賤賣貴，J21nB109_p0453a19此乃世之偽，而佛道謂之無為。』牟子曰：『工輸能J21nB109_p0453a20與人斤斧繩墨而不能使人巧，聖人能授人道J21nB109_p0453a21而不能使人履而行之也。皋陶能罪盜人，不能J21nB109_p0453a22使貧夫為夷、齊；五刑能誅無狀，不能使惡人為J21nB109_p0453a23曾、閔。堯不能化丹朱、周公不能訓管蔡，豈唐教J21nB109_p0453a24之不著、周道之不備哉？然無如惡人何也。當患J21nB109_p0453a25人之不能行，豈可謂佛道有惡乎？』」集字函第一卷

證驗品

J21nB109_p0453a27J21nB109_p0453b01

《譬喻經》云：「有帝釋天五德離身，自知福盡，甚大J21nB109_p0453b02憂愁，念三界中濟人苦厄唯有佛耳，往到佛所。J21nB109_p0453b03時佛坐禪，入普濟三昧，天帝作禮，伏地志心，三J21nB109_p0453b04歸佛法聖眾。未起之間，其命忽出，便至陶家，驢J21nB109_p0453b05母腹中作子。時驢自解，走瓦坏間，踐壞坏器，其J21nB109_p0453b06主打之，尋時傷胎，其神復反，還為天帝。佛三昧J21nB109_p0453b07覺，讚言：『善哉，能於殞命之際歸命三尊，罪對已J21nB109_p0453b08畢，更不勤苦。』佛為說法，得須阤洹道。」獸字函第一卷

J21nB109_p0453b09J21nB109_p0453b10

《法苑珠林》云：「《冥報記》唐遂州人趙文信，貞觀元J21nB109_p0453b11年暴死，三日後還蘇，云：『至閻王所，見有一僧，王J21nB109_p0453b12先喚問：「一生以來修何功德？」師云：「唯誦《金剛般J21nB109_p0453b13若》。」王忽驚起，合掌讚言：「善哉，既誦《般若》，當得昇J21nB109_p0453b14天，何錯來此？」王言未訖，忽有天衣下來，引師上J21nB109_p0453b15天。次喚文信，前問：「汝修是何功德？」答言：「一生以J21nB109_p0453b16來不修佛經，唯好庾信文章集錄。」王言：「其庾信J21nB109_p0453b17者，大罪人也，現此受苦，頗曾識不？」覆云：「雖讀渠J21nB109_p0453b18文章，不識其人。」王即遣人引出庾信，乃見一龜J21nB109_p0453b19多頭。龜去少時，現一人來道：「我便是庾信，為在J21nB109_p0453b20生時好作文章，妄引佛經，以雜俗書，誹謗佛法，J21nB109_p0453b21謂言不及孔老之教，今受龜身苦也。」』」稿字函第八卷

託胎品

J21nB109_p0453b25J21nB109_p0453b26

《本事經》云：「佛告苾芻：『當知三因三緣能感後有。J21nB109_p0453b27云何為三？所謂無明未斷故、愛未棄故、業未息J21nB109_p0453c01故，由是因緣能感後有。所以者何？業為良田，識J21nB109_p0453c02為種子，愛為溉灌，無明、無智、無了、無見之所覆J21nB109_p0453c03蔽，識便安住欲有、色有、無色有處。欲最為下，色J21nB109_p0453c04為其中，無色為妙。由欲界業感異熟果，正現在J21nB109_p0453c05前，故可施設，此為欲有。當於爾時，業為良田，識J21nB109_p0453c06為種子，愛為溉灌，識便安住，下欲有處。若色界、J21nB109_p0453c07無色界，感異熟果亦復如是。』」甚字函第六卷

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《毗婆論》：「父母并中有死有之後、生有之前，三事和合者，謂J21nB109_p0453c09父及母俱起婬貪而共合會。母身調適無病——是J21nB109_p0453c10時者，所謂起貪；身心悅豫，故名調適；母腹清淨，J21nB109_p0453c11無風熱痰互增逼切，故名無病。母因穢惡，日月J21nB109_p0453c12恒有血水流出，過多稀濕不得成胎，太少乾稠J21nB109_p0453c13亦不成胎，若此血水不少、不多，不乾、不濕，方得J21nB109_p0453c14成胎，故名是時。於是中有入胎之時，母最後血J21nB109_p0453c15餘有一滴，父最後精餘有一滴，和合成就，由其J21nB109_p0453c16中有，於父、於母，愛、恚二心展轉現起。若男中有J21nB109_p0453c17於母起愛、於父起恚，作如是念：『若彼丈夫離此J21nB109_p0453c18處者，我當與此女人交會。』作是念已，顛倒想生，J21nB109_p0453c19見彼丈夫遠離此處，尋自見與女人和合。父母J21nB109_p0453c20交會，精血出時便謂父精是自所有，見已生喜J21nB109_p0453c21而便迷悶。以迷悶故，中有麤重，既麤重已，便入J21nB109_p0453c22母胎，自見己身在母右脅，向脊蹲坐若女中有於父起愛、J21nB109_p0453c23於母起恚亦復如是，在母左脅向腹蹲坐。諸有情類多起如是顛倒J21nB109_p0453c24想已而入母胎，唯除菩薩，將入胎時於父父想、J21nB109_p0453c25於母母想，雖能正知，而於其母起親附愛，乘斯J21nB109_p0453c26愛力便入母胎。

「問曰：『中有何處入胎？』答曰：『中有J21nB109_p0453c27無礙，隨所樂處而便，入胎必從生門，是所愛故。』J21nB109_p0454a01問：『菩薩中有何處入胎？』荅：『從右脅而入。』問：『輪王、J21nB109_p0454a02獨覺中有何處入胎？』答：『輪王、獨覺雖有福慧，非J21nB109_p0454a03極增上，將入胎時雖無倒想，亦起淫愛，故入胎J21nB109_p0454a04位必從生門。』」義字函第十卷

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《法苑珠林》云：「女人將欲受胎，月華水出者月華，血名，J21nB109_p0454a06於兒胞處生一血聚，七日自破，從此而出。若血J21nB109_p0454a07出不斷者，男精不住，即共流出；若血盡已，男精J21nB109_p0454a08得住，即便有胎。

「復有七事受胎：一、相觸，二、取衣，J21nB109_p0454a09三、下精，四、手摩，五、見色，六、聞聲，七、嗅香。何謂相J21nB109_p0454a10觸受胎？女人月水生時喜樂男子，若男子以身J21nB109_p0454a11觸其身分，內生貪著而便懷胎。何謂取衣受胎？J21nB109_p0454a12如優阤夷共婦出家，愛欲不止，各相發問，欲精J21nB109_p0454a13汙衣，尼取舐之，復取內根，即便懷胎。何謂下精J21nB109_p0454a14受胎？如鹿母嗅道士精，欲心而飲遂便懷胎。何J21nB109_p0454a15謂手摩受胎？如睒菩薩，父母俱盲，出家為道，不J21nB109_p0454a16合陰陽，手摩臍下，即便懷胎。何謂見色受胎？有J21nB109_p0454a17一女人，月華水成，不得男子，合欲情盛，唯視男J21nB109_p0454a18子——如宮女人亦復如是——即便懷胎。何謂聞聲受J21nB109_p0454a19胎？如白鷺鳥，悉雌無雄，春陽時節，雷鳴初發，一J21nB109_p0454a20心聞聲，即便懷胎。何謂嗅香受胎？如秦母牛，但J21nB109_p0454a21嗅犢氣，即便懷胎。」壁字函第九卷

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《大毗婆沙論》：「問曰：『若受中有，彼此和合，緣會結J21nB109_p0454a23生；如有父在彌羅國、母在支那國，如是生緣難J21nB109_p0454a24可和合，如何中有速往結生？』答：『應知有情作父J21nB109_p0454a25母業，有定、不定，故於父母有可轉義、不可轉義。J21nB109_p0454a26若於父母俱可轉者，即往餘父母和合處結生；J21nB109_p0454a27若於父可轉、於母不可轉者，即彼女人性雖貞J21nB109_p0454b01潔，受持五戒，而必與餘男子和合，令中有者速J21nB109_p0454b02往結生；若於母可轉、於父不可轉者，即彼男子J21nB109_p0454b03性雖貞良，受持五戒，而必與餘女人和合，令中J21nB109_p0454b04有者速往結生；若於父母俱不可轉者，即彼有J21nB109_p0454b05情未命終位，由業力故，令其父母雖有住緣而J21nB109_p0454b06不顧戀，必起相趣和合之心。彼相趣時，於所經J21nB109_p0454b07處，毒不能害、刃不能傷，及餘種種夭橫因緣皆J21nB109_p0454b08不能礙，必得和合，令彼有情既命終已，適受中J21nB109_p0454b09有，即往結生。』

「『若有欲心不常增者，如何中有隨J21nB109_p0454b10往結生？如馬，春時欲心增盛，餘時不爾；牛於夏J21nB109_p0454b11時、狗於秋時、熊於冬時亦復如是。如何有情適J21nB109_p0454b12受中有，令彼和合而往結生？』答曰：『由彼有情住J21nB109_p0454b13中有位，業增上力令其父母非時欲心亦得增J21nB109_p0454b14盛，相趣和合，彼得結生。有餘師說：相似類中亦J21nB109_p0454b15得結生，故無有失，謂馬春時欲心增盛，餘時不J21nB109_p0454b16爾，驢一切時欲心增盛，應生馬中者以非時故J21nB109_p0454b17轉生驢中，雖彼形相與餘相似，而眾同分如本J21nB109_p0454b18不轉，以諸中有不可轉故。如是中有住經少時J21nB109_p0454b19必往結生，速求生故。』

「尊者設摩達多曰：『中有極J21nB109_p0454b20多，住七七四十九日，定結生故。』尊者世友曰：『中J21nB109_p0454b21有極多，住經七日，不久住故。』問曰：『若七日內生J21nB109_p0454b22緣和合，彼可結生；若爾所時生緣未合，彼豈斷J21nB109_p0454b23壞？』答曰：『彼不斷壞，謂彼中有乃至生緣未和合J21nB109_p0454b24位，數死數生，無斷壞故。』大德說曰：『此無定限，謂J21nB109_p0454b25彼生緣速和合者，此中有身即少時住。若彼生J21nB109_p0454b26緣多時未合，此中有身即多時住。』

「問：『中有形量，J21nB109_p0454b27大小云何？』答：『欲界中有，如五六歲小兒形量；色J21nB109_p0454c01界中有，如本時形量。』問：『欲界中小兒形量，云何J21nB109_p0454c02於父母起顛倒想，生愛恚耶？』答：『形量雖小，而諸J21nB109_p0454c03根猛利，如本有時能作諸事，如壁等上畫老人J21nB109_p0454c04形，其量雖小，而有老相。』問：『菩薩中有，其量云何？』J21nB109_p0454c05答：『如住本有，盛年時量，三十二相，八十隨好。』問：J21nB109_p0454c06『一切中有，形狀云何？』答：『如當本有，謂彼當生地J21nB109_p0454c07獄趣者，所有形狀即如地獄……，乃至當生天趣中J21nB109_p0454c08者，所有形狀即如彼天中有，本有一業引故。』

「問：J21nB109_p0454c09『諸趣中有，行相云何？』答：『地獄中有，頭下足上而J21nB109_p0454c10趣地獄；諸天中有，足下頭上，如人以箭仰射虛J21nB109_p0454c11空，上昇而行，往於天趣；餘趣中有，皆悉傍行，如J21nB109_p0454c12鳥飛空，往所生處。此依人中命終者說。若地獄J21nB109_p0454c13死，還生地獄，不必頭下足上而行；若天中死，還J21nB109_p0454c14生天趣，不必足下頭上而行。若地獄死，生於人J21nB109_p0454c15趣，應首上昇；若天中死，生於人趣，應頭歸下。鬼J21nB109_p0454c16及傍生二趣中有，應當可知，有福中有，歆饗清J21nB109_p0454c17淨、華果食等，輕妙香氣以自存活；若無福者，歆J21nB109_p0454c18饗糞穢、臭爛食等，輕細香氣以自存活，又彼所J21nB109_p0454c19食，香氣極少，中有雖多，而得周濟。』」義字函第十卷

J21nB109_p0454c20J21nB109_p0454c21

《毗婆沙論》：「問曰：『若無中陰者，為閻浮提命終已，J21nB109_p0454c22生鬱單越，彼於此斷，於彼無有而有，若無有而J21nB109_p0454c23有者，是無有法而有。』答曰：『彼終不捨死時陰，要J21nB109_p0454c24當受生時陰，得生時陰已，然後捨死時陰。如蚇J21nB109_p0454c25蠖虫，安前足已，方舉後足。』」浮字函第四卷

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《宗鏡錄》云：「大藥菩薩白佛：『云何識離於身便速J21nB109_p0454c27受身？識捨故身，新身未受，當爾之時，識作何相？』J21nB109_p0455a01佛言：『如有丈夫著堅甲冑，馬疾如風，乘以入陣，J21nB109_p0455a02干戈既交，心亂墜馬，武藝勁捷，還即跳上；識棄J21nB109_p0455a03於身，速即受身，棄一受一，亦復如是。又復譬如J21nB109_p0455a04人影現於水中，無質可取，手足、面目、及諸形狀J21nB109_p0455a05與人不異，體質事業影中皆無，無冷、無熱及與J21nB109_p0455a06諸觸，亦無肉段及與言音；識棄故身，未受新身，J21nB109_p0455a07相亦如是。』」

又云：「賢護童真問佛：『識捨此身，隨善J21nB109_p0455a08惡業，遷受餘報，其事云何？』佛答：『譬如風大，出深J21nB109_p0455a09山谷，入占蔔林，其風便香；經於糞穢，其風便臭。J21nB109_p0455a10若風香臭俱至，則風香臭並兼，盛者先顯。風大J21nB109_p0455a11無形，香臭無質，然風持香臭，遷之於遠；此識捨J21nB109_p0455a12身，持善惡業，遷受餘報亦復如是。』」策字函第五卷

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《寶積經》云：「彼識欲移，猶如睡人夢見諸事，然此J21nB109_p0455a14識不從咽喉及諸孔出；其識亦復如是，不求諸J21nB109_p0455a15孔。復問：『諸卵不破，其識云何移徙？』佛言：『譬如以J21nB109_p0455a16瞻婆花薰麻善熟然後壓油，而言此是瞻婆花J21nB109_p0455a17油，然彼花香不從麻邊求孔而入，因彼花、麻二J21nB109_p0455a18和合，故其香移徙；此識移卵亦復如是。』復問：『此J21nB109_p0455a19識移徙善、不善業，其事云何？』佛言：『猶如種子，擲J21nB109_p0455a20置地內，生芽、莖、葉、乃至花、果，或色赤白、或性剛J21nB109_p0455a21柔，皆業力成熟故。』」丈字函第九卷

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《毗婆沙論》云：「若彼父母福業增上、子福業劣，若J21nB109_p0455a23彼父母福業劣薄、子福業勝，不得入胎。要父、母、J21nB109_p0455a24子三福業等方得入胎。問：『若富貴男與貧賤女J21nB109_p0455a25合、或富貴女與貧賤男合，如何中有亦得入胎？』J21nB109_p0455a26荅：『富貴男與貧賤女合時，必於自身起下劣想，J21nB109_p0455a27於彼女人起尊勝想；若富貴女與貧賤男合時，J21nB109_p0455b01必於自身生下劣想，於彼男子起尊勝想。子於J21nB109_p0455b02父母將入胎位應知亦然，故入胎時皆有等義。』」J21nB109_p0455b03義字函第十卷

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《宗鏡錄》云：「問：『六趣升沉皆唯是識，初生善惡之J21nB109_p0455b05趣其相云何？』荅：『隨福所資，果報不等。勝福資識，J21nB109_p0455b06其境則大；劣福資識，其相乃微。』」《顯識經》云：「大藥J21nB109_p0455b07白佛：『眾生捨身，云何生諸天中及至地獄？』佛言：J21nB109_p0455b08『眾生臨終之時，福業資者棄之本視，得天妙視，J21nB109_p0455b09見天宮……等，如睡不睡，安隱捨壽。將捨壽時，天父、J21nB109_p0455b10天母同止一座，天母手中自然華出，搖弄之時J21nB109_p0455b11命便終盡，無相之識棄捨諸根，持諸境業遷變J21nB109_p0455b12果報，猶如乘馬，棄一乘一，速託花內，現天母手。』J21nB109_p0455b13大藥白佛：『無形之識云何假因緣力而生有形？J21nB109_p0455b14云何有形止因緣內？』佛告大藥：『如木和合，相觸J21nB109_p0455b15生火。此火，木中初不可得，若除於木亦不得火，J21nB109_p0455b16緣合而生；因緣不具，火即不生。木等之中尋火J21nB109_p0455b17色相了不可見，然咸見火從木而出。如是，大藥！J21nB109_p0455b18識假父母因緣和合生有形身，有形身中求識J21nB109_p0455b19不得，離有形身亦無有識。大藥！如火未出，火相J21nB109_p0455b20不現，煖、觸皆無；若未有身，識、受、想、行皆悉不現。J21nB109_p0455b21大藥！行惡業者，命終之時甚大憂苦，見諸地獄，J21nB109_p0455b22應合入者，足豎向上，顛倒向下，又見一處地純J21nB109_p0455b23是血，緣味著心，便生地獄，腐敗臭穢，識託其中。J21nB109_p0455b24譬如糞穢，諸臭虫生其中；入地獄者，託臭物生J21nB109_p0455b25亦復如是。』」策字函第五卷

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《瑜珈論》云：「若薄福者，當生下賤之家，彼於死時J21nB109_p0455b27及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於J21nB109_p0455c01叢林、竹葦、險惡之處。若福多者，當生尊貴之家，J21nB109_p0455c02見寂靜境，或聞美妙可意之聲，及自妄見升宮J21nB109_p0455c03殿等可意相現。」習字函第一卷

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《寶積經》云：「此識從眾生身內移於彼處，有取、有J21nB109_p0455c05受而住，或受福、或受罪，從於此世移至彼世，猶J21nB109_p0455c06如蜜蜂取諸花味而捨其花，更移別花，或捨惡J21nB109_p0455c07花移至好花，坐花上已，樂著彼花，取彼香味。然J21nB109_p0455c08此神識以多善根或受天身，受天身已，以惡果J21nB109_p0455c09故，復受地獄、畜生、餓鬼，輪回不已。」文字函第九卷

J21nB109_p0455c10J21nB109_p0455c11

《瑜珈論》云：「爾時父母貪愛俱極，最後各出一滴J21nB109_p0455c12濃厚精血，和合住母胎中，猶如熟乳凝結，依阿J21nB109_p0455c13賴耶識，即此名為羯羅藍位。」習字函第一卷

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《寶積經》云：「是諸眾生託胎在母腹中，三十八箇J21nB109_p0455c15七日，有二十九種業風所吹，次第成就。第一七J21nB109_p0455c16日，狀如酪漿；第二七日，狀如凝酪；第三七日，狀J21nB109_p0455c17如藥杵；第四七日，狀如鞋楥；第五七日，分頭臂J21nB109_p0455c18髀；第六七日，肘膝相見；第七七日，手足掌現；第J21nB109_p0455c19八七日，二十指現；第九七日，九孔方現；第十七J21nB109_p0455c20日，聲音具足；第十一七日，九孔開通；第十二七J21nB109_p0455c21日，生腸節孔；第十三七日，生飢渴想；第十四七J21nB109_p0455c22日，生九萬觔；第十五七日，生八萬脈；第十六七J21nB109_p0455c23日，通出入息；第十七七日，食道漸寬；第十八、第J21nB109_p0455c24十九七日，六根具足；第二十七日，遍生骨節；第J21nB109_p0455c25二十一、二十二、二十三七日，生血肉皮；第二十J21nB109_p0455c26四、二十五七日，長血肉皮；第二十六七日，生髮J21nB109_p0455c27毛爪；第二十七七日，分善惡相；第二十八七日，J21nB109_p0456a01妄生八想；第二十九、三十七日，黑白隨業。第三J21nB109_p0456a02十一至三十六七日，身相具足；第三十七七日，J21nB109_p0456a03念欲出生；第三十八七日，滿十箇月，向母產門J21nB109_p0456a04倒卓而生。」宮字函第五卷

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《法苑珠林》云：「三十八七日在母腹中，隨其本行J21nB109_p0456a06自然風起。宿行善者便有香風，可其身意，骨節J21nB109_p0456a07端正，莫不愛敬；本行惡者則起臭風，不可心意，J21nB109_p0456a08吹其骨節偏邪瘺曲，使不端正，人所不喜。」又云：J21nB109_p0456a09「胎中經三十八七日，肢分悉皆具足，從此以後J21nB109_p0456a10復經四日方乃出生。此說極滿足者，或經九月、J21nB109_p0456a11或復過此；若唯經八月，此名圓滿；若經七月、六J21nB109_p0456a12月，不名圓滿，或復缺減故。」壁字函第九卷

J21nB109_p0456a13J21nB109_p0456a14

《百緣經》云：「昔長者婦孕滿十月，子不肯出，尋重J21nB109_p0456a15有身，復產一子。先懷妊者，在母右脅。如是次第J21nB109_p0456a16懷妊九子，各滿十月而產，唯先一子故在胎中，J21nB109_p0456a17不得出外。其母患極，療治無損，囑及眷屬：『我腹J21nB109_p0456a18中子猶活不死，我若命終，開腹取子。』言訖氣絕，J21nB109_p0456a19送尸塚間，請醫耆婆破腹看之，果得一兒，頭髮J21nB109_p0456a20皓白，語諸親言：『我由先身惡口罵僧，今處母胎J21nB109_p0456a21經六十年，受是苦惱。』世尊遙知此兒善根已熟，J21nB109_p0456a22往到尸所，告小兒言：『汝是長老比丘不？』荅言：『實J21nB109_p0456a23是。』眾白佛言：『今此老兒，宿造何業，久處胎中？』佛J21nB109_p0456a24言：『迦葉佛時，有諸比丘夏坐安居，差一比丘為J21nB109_p0456a25僧維那，共立制限，於此夏坐，要得道者，聽共自J21nB109_p0456a26恣；若未得者，不聽自恣。唯是維那獨不得道，眾J21nB109_p0456a27皆不聽，心懷懊惱：「我為汝輩營理僧事，令得安J21nB109_p0456b01穩行道，反不聽我自恣布薩。」便罵僧眾，即被牽J21nB109_p0456b02閉室中，作是唱言：「使汝等輩常處闇冥，不見光J21nB109_p0456b03明，如我今者處此闇室。」作是語已，自戮命終，久J21nB109_p0456b04墮地獄，今始得脫，故在胎中受是苦惱。』然後隨J21nB109_p0456b05佛出家，精勤修習，得阿羅漢果。時諸比丘復白J21nB109_p0456b06佛言：『老兒比丘，宿植何福，出家證果？』佛言：『緣作J21nB109_p0456b07維那，營理眾事，值我得道。』

「又云：『昔有梵志，名曰J21nB109_p0456b08蛭駃，有其二子，男名長爪、女字舍利，姊弟聰明，J21nB109_p0456b09俱善論議。長爪每勝於姊，姊既妊身，弟又不如。J21nB109_p0456b10時長爪云：「我姊論勝，必是所懷智子之力。若子J21nB109_p0456b11出世，論必勝我，當宜遊方廣學。」其姊月滿，產一J21nB109_p0456b12男兒，名舍利弗，果達諸論，難可酬對。時諸梵志J21nB109_p0456b13擊鼓招集國人，十八億眾會于論場。時舍利弗J21nB109_p0456b14輒升高座，耆舊梵志無不驚怪：「我諸論士對彼J21nB109_p0456b15小兒得勝，不足為榮；其若不勝，大可恥愧。」即遣J21nB109_p0456b16下座小婆羅門共舍利弗粗相荅問。其婆羅門J21nB109_p0456b17詞窮理屈，漸次相推，遂至上座，盡皆不如。舍利J21nB109_p0456b18弗論議既勝，名聞遠著，獨出無侶，後求出家，得J21nB109_p0456b19阿羅漢果。』」涇字函第十卷

五蘊品

J21nB109_p0456b21J21nB109_p0456b22

《大乘五蘊論》云：「五蘊者，謂色、受、想、行、識。色蘊，四J21nB109_p0456b23大所成也；受蘊，領納苦、樂、不苦不樂三也；想蘊，J21nB109_p0456b24取種種境也；行蘊，諸心所法，貪不息也；識蘊，於J21nB109_p0456b25所緣境了別為性，亦名心意，採集所攝也。」則字函

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《般若經》云：「佛告善現：『若菩薩摩訶薩修行般若J21nB109_p0456b27波羅蜜多時，如實知色、受、想、行、識，是為能學五J21nB109_p0456c01蘊。』善現白佛：『其義云何？』佛荅：『若菩薩修行般若J21nB109_p0456c02波羅蜜多時，如實知色相、如實知色生、如實知J21nB109_p0456c03色滅、如實知色真如，是為如實知色。善現！如實J21nB109_p0456c04知色猶如聚沫，性不堅固，是名如實知色相。善J21nB109_p0456c05現！如實知色，來無所從、去無所趣，雖無來無去J21nB109_p0456c06而生法相應，是名如實知色生。善現！如實知色，J21nB109_p0456c07來無所從、去無所趣，雖無來無去而滅法相應，J21nB109_p0456c08是名如實知色滅。善現！如實知色，無生、無滅，無J21nB109_p0456c09來、無去，無染、無淨，無增、無減，常如其性，不虛妄、J21nB109_p0456c10不變易，是名如實知色真如乃至知受如水泡、知想如陽燄、知行J21nB109_p0456c11如芭蕉、知識如眾幻，皆虛妄想，無去、無來，生滅相應。如實知義，▆色可明。』復次，佛告J21nB109_p0456c12善現：『若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，如J21nB109_p0456c13實知色、色自性空……，乃至如實知識，識自性空，是J21nB109_p0456c14為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五J21nB109_p0456c15蘊。』」為字函第四卷

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《宗鏡》云：「五陰者，謂色、受、想、行、識。歷歷分明，即是J21nB109_p0456c17識陰；領納在心，即是受陰；心緣此理，即是想陰；J21nB109_p0456c18行用此理，即是行陰；汙穢真性，即是色陰。此五J21nB109_p0456c19陰者，舉體即是一念；一念者，舉體全是五陰。此J21nB109_p0456c20一念中無有主宰，即人空慧；見如幻化，即法空J21nB109_p0456c21慧。」輕字函第九卷

J21nB109_p0456c22

《圓覺經》云：「我今此身四大和合，所謂髮、毛、爪、齒、J21nB109_p0456c23皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色皆歸於地；唾、涕、膿、血、津液、J21nB109_p0456c24涎沫、痰、淚、精氣、大小便利皆歸於水；暖氣歸火；J21nB109_p0456c25動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知J21nB109_p0456c26此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，J21nB109_p0456c27妄有六根。六根、四大，中外合成，妄有緣氣，於中J21nB109_p0457a01積聚似有緣相，假名為心。善男子！此虛妄心若J21nB109_p0457a02無六塵則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣J21nB109_p0457a03塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子！彼之J21nB109_p0457a04眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；J21nB109_p0457a05幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如J21nB109_p0457a06磨鏡，垢盡明現。」可字函

J21nB109_p0457a07

《大毗婆沙論》：「問：『四大種於一切時不相離耶？』荅J21nB109_p0457a08曰：『如是。云何知然？如《入胎經》說：「佛告慶喜：『初羯J21nB109_p0457a09邏藍，若有地界、無水界者，便應乾散，今不散者，J21nB109_p0457a10水所攝故；若有水界、無地界者，便應流洽，今之J21nB109_p0457a11不流者，地所持故；若有地、水，無火界者，便應臭J21nB109_p0457a12爛，今不爛者，火所熟故；若有三界、無風界者，應J21nB109_p0457a13不增長，今增長者，風所動故。』」』」虧字函第七卷

J21nB109_p0457a14J21nB109_p0457a15

《般若經》云：「六根者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意根亦云六入。六J21nB109_p0457a16塵者，謂色、聲、香、味、觸、法也。眼見為色塵、耳聞為J21nB109_p0457a17聲塵、鼻嗅為香塵、舌嘗為味塵、身染為觸塵、意J21nB109_p0457a18著為法塵，合為十二處也。復次，六識者，本自一J21nB109_p0457a19心，遍由六根門頭而成六識，謂從見為眼識、從J21nB109_p0457a20聞為耳識、從嗅為鼻識、從嘗為舌識、從染為身J21nB109_p0457a21識、從分別為意識。如是根、塵、識三事和合為十J21nB109_p0457a22八界。若如實知自性皆空，是為能學六根、六塵、J21nB109_p0457a23六識。」為字函第四卷

J21nB109_p0457a24

《宗鏡》云：「有八種識：眼、耳、鼻、舌、身、意六識，七、末那J21nB109_p0457a25識，八、阿賴耶識。問：『此八種識行相如何？』荅：『此八J21nB109_p0457a26識具三能變：一、異熟，即第八識，多異熟性故，二、J21nB109_p0457a27思量，即第七識，恒審思量故，三、了境，即前六識，J21nB109_p0457b01麤了境故。』」《解深密經》頌云：

「此第八識能發起前六轉識故，第八J21nB109_p0457b04識謂前世中以善、不善業為因，招感今生第八J21nB109_p0457b05異熟心是果。問：『此識周遍，凡聖境通，為當離此J21nB109_p0457b06別有真性？為復即是？』荅：『非一、非異，得此識名，不J21nB109_p0457b07合而合，成其藏義。此阿賴耶識即是真心，不守J21nB109_p0457b08自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境J21nB109_p0457b09界，故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像，此J21nB109_p0457b10約有和合義邊；若不和合義者，即體常不變，故J21nB109_p0457b11號真如。因合、不合，分其二義，本一真心，湛然不J21nB109_p0457b12動。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如J21nB109_p0457b13理者，如離像覓鏡，即是惡慧，以未了不變隨緣、J21nB109_p0457b14隨緣不變之義而生二執。』」

《起信論》云：「以四種法J21nB109_p0457b15熏習義：一、淨，謂真如，二、染，謂無明，三、妄心，謂業J21nB109_p0457b16識，四、妄塵，為六塵。」駕字函第七卷

J21nB109_p0457b17

《毗婆沙論》：「問曰：『心意識有何差別？』荅曰：『無有差J21nB109_p0457b18別，心即是意、意即是識，皆同一義。如火，名火、亦J21nB109_p0457b19名燄、亦名熾。』」仁字函第六卷。

J21nB109_p0457b20

《成唯識論》伽他曰：「藏識說名心，思量性名意，能J21nB109_p0457b21了諸境相，是說名為識。」則字函第五卷

J21nB109_p0457b22

《攝大乘論》云：「阿賴耶識以為心體，由此為種子，J21nB109_p0457b23意及識轉，何因緣故亦說名心？由種種法熏習J21nB109_p0457b24種子所積集故。復次，何故聲聞乘中不說此心J21nB109_p0457b25名阿賴耶識、名阿陀那識？由此深細境所攝故。J21nB109_p0457b26所以者何？由諸聲聞不於一切境智處轉，是故J21nB109_p0457b27於彼雖離此說，然智得成解脫成就，故不為說。J21nB109_p0457c01若諸菩薩定於一切境智處轉，是故為說。若離J21nB109_p0457c02此智，不易證得一切智智。」頌曰：

嚴字函第三卷

J21nB109_p0457c04

《大毗婆沙論》云：「問：『一身中有十二處，云何建立J21nB109_p0457c05十二處耶？』荅曰：『以彼自性作用別故，謂十二處。J21nB109_p0457c06雖在一身，而十二種自性作用有差別故，非互J21nB109_p0457c07相雜。如一室內有十二人，伎藝各別，雖同一室，J21nB109_p0457c08而有十二自性作用。』」廉字函第三卷

J21nB109_p0457c09J21nB109_p0457c10

《大毗婆沙論》：「問：『佛為何等所化有情說蘊處界J21nB109_p0457c11廣略三法？』荅：『為鈍根者說十八界，為中根者說J21nB109_p0457c12十二處，為利根者說五蘊。』」廉字函第一卷

J21nB109_p0457c13J21nB109_p0457c14

《宗鏡》云：「心能作佛、心作眾生、心作天堂、心作地J21nB109_p0457c15獄，心異則千差競起、心平則法界坦然，心凡則J21nB109_p0457c16三毒縈纏、心聖則六通自在，心空則一道清淨、J21nB109_p0457c17心有則萬境縱橫。善因終值善緣，惡行難逃惡J21nB109_p0457c18境。蹈雲霞而飲甘露，非他所授；臥煙焰而噉膿J21nB109_p0457c19血，皆自能為。非天之所生、非地之所出，只在最J21nB109_p0457c20初一念。」策字函第五卷

J21nB109_p0457c21J21nB109_p0457c22

《宗鏡》舉《金剛經》云：「過去心不可得、未來心不可J21nB109_p0457c23得、現在心不可得。以因現在立過去、因過去立J21nB109_p0457c24未來；現在既不住，過去亦無生，互檢互無，徹底J21nB109_p0457c25空寂，但有微毫起處皆從識生。今推既無，分別J21nB109_p0457c26自滅；分別既滅，境界無依。如依水生波、依鏡現J21nB109_p0457c27像，無水則波不起、無鏡則像不生，故知非關法J21nB109_p0458a01有、法無，但是識生、識滅。如《金剛三昧經》偈云：

「故經偈云：

輕字函第六卷

J21nB109_p0458a06J21nB109_p0458a07

《宗鏡》：「問：『無心者，為當離心是無心？即心得無心？』J21nB109_p0458a08荅：『即心得無心。』問：『即心是有心，云何得無心？』荅：J21nB109_p0458a09『不壞心相而無分別。』問：『豈不辯知也？』荅：『即辯知J21nB109_p0458a10無能所，是無心也，豈渾無用始是無心？譬如明J21nB109_p0458a11鏡照物，豈有心耶？當知一切眾生恒自無心，心J21nB109_p0458a12體本來常寂，寂而常用、用而常寂，隨境鑒辯，皆J21nB109_p0458a13是實性自爾，非是有心方始用也。只謂眾生不J21nB109_p0458a14了自心常寂，妄計有心，心便成境。以即心無心J21nB109_p0458a15故，心恒是理；即理無理故，理恒是心。理恒是心J21nB109_p0458a16故，不動心相；心恒是理故，不得心相。不得心相J21nB109_p0458a17故，即是眾生不生；不動心相故，即是佛亦不生。J21nB109_p0458a18以生、佛俱不生故，即凡聖常自平等。法界性也，J21nB109_p0458a19純一道清淨，更無異法。當知：但有心分別作解J21nB109_p0458a20之處俱是虛妄，猶如夢中，若未全覺，所見纖毫J21nB109_p0458a21亦猶是夢中事。但得無心即同覺，後絕諸境界，J21nB109_p0458a22但有一微塵可作修證，不思議解處俱不離三J21nB109_p0458a23界夢中所見。』經云：『無有少法可得，佛即授記。』」駕字J21nB109_p0458a24函第五卷

煩惱品

J21nB109_p0458a26J21nB109_p0458a27

《般若經》云：「惡不善者，謂貪、瞋、癡。貪復有三，謂上、J21nB109_p0458b01中、下。上品貪者，聞欲境名，舉心踊躍，深心歡喜，J21nB109_p0458b02不觀欲過，非理追求，心心相續，曾無暫捨，唯見J21nB109_p0458b03妙好，不知過患，此類命終當墮惡趣；中品貪者，J21nB109_p0458b04離欲境時，欲心不起；下品貪者，但共笑言，欲情J21nB109_p0458b05便歇。瞋亦有三：上品瞋者，憤恚若發，心惛目亂，J21nB109_p0458b06或造無間、或謗正法、或復造餘諸重罪業；中品J21nB109_p0458b07瞋者，以瞋恚故，雖造諸惡，尋即生悔；下品瞋者，J21nB109_p0458b08心無嫌恨，但口訶毀即便追悔。癡亦三品，如理J21nB109_p0458b09應知。雖作是觀，而知諸法皆如幻夢，虛妄不實，J21nB109_p0458b10顛倒故見。滅外境界，內心寂靜，不見能行及所J21nB109_p0458b11行法，無二無別，自性離故。」果字函第六卷

J21nB109_p0458b12

《阿毗曇心論》云：「有三種障，所謂：業障、煩惱障、報J21nB109_p0458b13障。障礙聖道及聖道方便，故名為障。業障者，五J21nB109_p0458b14無間業，所謂：殺母、殺父、殺阿羅漢、破僧、惡心出J21nB109_p0458b15佛身血。作此業已，必定次生無間地獄。殺母、殺J21nB109_p0458b16父，棄背恩義故；其餘三種，壞福田故。煩惱障者，J21nB109_p0458b17謂勤煩惱及利煩惱。勤煩惱者，數行煩惱；利煩J21nB109_p0458b18惱者，增上煩惱、現行煩惱，名之為障。報障者，隨J21nB109_p0458b19所住報，非聖道器，報過惡故。」都字函第二卷

J21nB109_p0458b20J21nB109_p0458b21

《毗婆沙論》云：「三毒者，三不善根，起十惡業，墮十J21nB109_p0458b22惡處。荅曰：『殺生有三種，或從貪生、或從瞋生、或J21nB109_p0458b23從癡生，乃至邪見亦復如是。』」箴字函第六卷

J21nB109_p0458b24

《阿毗達磨論》云：「三漏者，欲漏、有漏、無明漏。令心J21nB109_p0458b25連注，流散不絕，故名為漏。」寶字函第七卷

J21nB109_p0458b26

《涅槃經》云：「欲漏者，一切內惡覺觀因於外緣，名J21nB109_p0458b27之為欲，是名欲漏；有漏者，色、無色界，內諸惡法、J21nB109_p0458c01外諸因緣，是名有漏；無明漏者，不能了知我及J21nB109_p0458c02我所，不別內外，名無明漏。」率字函第七卷

J21nB109_p0458c03

《華嚴論》：「七漏者，謂一、見，二、諸根，三、忘，四、惡，五、親J21nB109_p0458c04近，六、愛，七、念。」六十卷

J21nB109_p0458c05

《雜阿含經》云：「五蓋者，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、J21nB109_p0458c06掉悔蓋、疑蓋。」盛字函第八卷

J21nB109_p0458c07

《中阿含經》云：「五欲者，謂眼知色、耳知聲、鼻知香、J21nB109_p0458c08舌知味、身知觸。」興字函第五卷

J21nB109_p0458c09

《華嚴論》云：「七慢者，謂憍慢、慢慢、過慢、卑慢、我慢、J21nB109_p0458c10增上慢、邪慢。」五十七卷

J21nB109_p0458c11J21nB109_p0458c12

《顯揚聖教論》云：「三結者，謂薩迦耶見、戒禁取及J21nB109_p0458c13疑。」壁字函第六卷

J21nB109_p0458c14

《雜阿含經》云：「五下分結者，謂身見、禁取、疑、貪欲、J21nB109_p0458c15瞋恚。」盛字函第八卷

J21nB109_p0458c16

《長阿含經》云：「五上分結者，謂色愛、無色愛、無明、J21nB109_p0458c17掉、慢。」深字函第二卷

J21nB109_p0458c18

《毗婆沙論》云：「九結者，愛結、恚結、慢結、無明結、見J21nB109_p0458c19結、取結、疑結、嫉結、慳結。」規字函第四卷

J21nB109_p0458c20

《華嚴論》中云：「十使者，一、貪，二、瞋，三、癡，四、慢，五、疑，J21nB109_p0458c21六、身見，七、邊見，八、見取，九、戒禁取，十、邪見。」六十一卷

J21nB109_p0458c22

《楞嚴經》注云：「薩迦耶見者，此云有身見，執身有J21nB109_p0458c23我故；邊見者，執我斷常，墮二邊故；戒禁取者，執J21nB109_p0458c24持狗、牛等戒，為生天因故；見取者，執前諸見為J21nB109_p0458c25勝為能，或執一切有漏等法，妄謂樂淨即是涅J21nB109_p0458c26槃故；執見者，即取名為見取故；邪見者，撥無因J21nB109_p0458c27果，斷滅善種，名為邪見故。」第八卷

J21nB109_p0459a01

《毗婆沙論》云：「十纏者，忿纏、覆纏、睡纏、掉纏、眠纏、J21nB109_p0459a02悔纏、嫉纏、慳纏、無慚纏、無愧纏。」箴字函第六卷

J21nB109_p0459a03

《毗婆沙論》云：「六十二見者，五蘊中各起四見，四J21nB109_p0459a04五二十，三世各二十，通為六十，通身即是神、身J21nB109_p0459a05異神二見，總為六十二見。且於色蘊中，即色是J21nB109_p0459a06我、離色非我、我中有色、色中有我，五蘊中具有J21nB109_p0459a07此四。」經云：「無身亦無見。」

J21nB109_p0459a08J21nB109_p0459a09

《成唯識論》云：「隨眠者，謂能取所取性故，二取習J21nB109_p0459a10氣，名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏識，即是所知、煩J21nB109_p0459a11惱障種。煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶J21nB109_p0459a12見而為上首，百二十根本煩惱及彼等流諸隨J21nB109_p0459a13煩惱皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障；所J21nB109_p0459a14知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而為上J21nB109_p0459a15首，見、疑、無明、愛、恚、慢等，覆所知境，無顛倒性，能J21nB109_p0459a16障菩提，名所知障。」則字函第九卷

J21nB109_p0459a17

《攝大乘論》云：「幾緣能生六識？有三緣，謂增上緣、J21nB109_p0459a18緣緣、次第緣。」釋曰：「從根生故，是增上緣；緣塵故，J21nB109_p0459a19是緣緣；前識滅、後識生故，是次第緣。前識能與J21nB109_p0459a20後識生時間中無隔，故名次第。」言字函第五卷。

J21nB109_p0459a21

《瑜珈論》云：「煩惱差別者多種，謂結、縛、隨眠、隨煩J21nB109_p0459a22惱、纏、暴流、扼、取、繫、蓋、株杌、垢、常害、箭、所有、根、惡J21nB109_p0459a23行、漏、匱、燒、惱、有諍、火、熾然、稠林、拘礙。當知此中J21nB109_p0459a24能和合苦，故名為結；令於善行不隨所欲，故名J21nB109_p0459a25為縛；一切世間增上種子之所隨逐，故名隨眠；J21nB109_p0459a26倒染心故，名隨煩惱；數起現行，故名為纏；深難J21nB109_p0459a27渡故順流漂，故名暴流；邪行方便，故名為扼；能J21nB109_p0459b01取自身，相續不絕，故名為取；難可解脫，故名為J21nB109_p0459b02繫；覆真實義，故名為蓋；壞善稼田，故名株杌；自J21nB109_p0459b03性染汙，故名為垢；常能為害，故名為常害；不靜J21nB109_p0459b04相故，遠所隨，故名為箭；能攝依事，故名所有；不J21nB109_p0459b05善所依，故名為根；邪行自性，故名惡行；流動其J21nB109_p0459b06心，故名為漏；能令受用，無有厭足，故名為匱；能J21nB109_p0459b07令所欲常有匱乏，故名為燒；能引衰損，故名為J21nB109_p0459b08惱；能為鬥訟諍競之因，故名有諍；燒所積集諸J21nB109_p0459b09善根薪，故名為火；如大熱病，故名熾然；種種自J21nB109_p0459b10身大樹聚集，故名稠林；能令眾生樂著種種妙J21nB109_p0459b11欲塵故，能障證得出世法故，名為拘礙。」習字函第八卷

J21nB109_p0459b12

復次，論云：「隨煩惱者，謂貪、瞋、癡不善根。若瞋恚J21nB109_p0459b13纏，面貌奮裂，故名為忿；內懷怨結，故名為恨；隱J21nB109_p0459b14藏眾惡，故名為覆；染汙驚惶，故名熱惱；不喜他J21nB109_p0459b15榮，故名為嫉；於資生具，深懷鄙吝，故名為慳；為J21nB109_p0459b16欺罔彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑；心不正J21nB109_p0459b17直，解行邪曲，故名為諂；於所作罪望己不羞，故J21nB109_p0459b18名為慚；於所作罪望他不恥，故名為愧；於他下J21nB109_p0459b19劣謂己為勝，令心高舉，故名為慢；未得謂得，名J21nB109_p0459b20增上慢；實無其德，謂己有德，故名邪慢；心懷染J21nB109_p0459b21汙，隨恃榮譽，形相疏誕，故名為憍；於諸善品不J21nB109_p0459b22樂勤修，於諸惡法心無防護，故名放逸；於諸尊J21nB109_p0459b23重及以福田心不謙敬，故名為傲；心懷染汙，為J21nB109_p0459b24顯己德假現威儀，故名為矯。」善字函第一卷

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《寶積經》云：「三事俱得微薄：若施財時心無貪著，J21nB109_p0459b26是名貪薄；於乞者所生於慈心，是名瞋薄；若布J21nB109_p0459b27施已回向無上正真之道，是名癡薄。」始字函第二卷

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《宗鏡》：「問：『萬境無明與一心法性，為是一？為是二？J21nB109_p0459c03若是一，不分染、淨二名。若是二，云何教中說無J21nB109_p0459c04明即法性？』荅：『體一是真，名二是假。名因情立，真J21nB109_p0459c05以智明，情智自分，真原不動。不可定同，不壞世J21nB109_p0459c06諦故；不可定異，不失真諦故。』」

《涅槃經》云：「明與無J21nB109_p0459c07明，愚人為二，智者了達其性無二，無二之性即J21nB109_p0459c08是真性，古德約十法界。」釋云：「愚人者，九界之愚J21nB109_p0459c09也。愚人取相見一切法，法性隨其取相心悉無J21nB109_p0459c10明也，如寒谷千年堅冰未曾作水也。智者，佛界J21nB109_p0459c11之智也。圓觀行人開佛眼者，見同古佛也，圓眼J21nB109_p0459c12所見無明根本元是清淨法性，如太陽常照海J21nB109_p0459c13水，未曾作冰也。冰、水性一，隨緣成二，一不守性，J21nB109_p0459c14恒自隨緣。雖復隨緣，不壞自性，況法性無明，亦J21nB109_p0459c15何定一？亦何定異？則不隨事而失體，非共非分；J21nB109_p0459c16不守性而任緣，亦同亦別。」策字函第七卷

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《大莊嚴經》云：「『若如汝言，生死受身相續不斷，設J21nB109_p0459c19有身見，有何過咎？』荅曰：『以身見故，造作諸業，受J21nB109_p0459c20諸苦惱。若斷身見，不起諸業；業不起故，則不受J21nB109_p0459c21身；不受身故，眾患永息，則得涅槃。』

「又，親友婆羅J21nB109_p0459c22門語憍尸迦言：『佛說一切法中悉無有我。』時憍J21nB109_p0459c23尸迦荅言：『我見佛法，生死無際，一切無我故。若J21nB109_p0459c24人計我，終不能得解脫之道。若知無我，則無貪J21nB109_p0459c25欲，便得解脫。』于時親友語憍尸迦：『有縛則有解，J21nB109_p0459c26汝說無我則無有縛，若無有縛，誰得解脫？』憍尸J21nB109_p0459c27迦言：『雖無有我，而有解縛。何以故？煩惱覆故則J21nB109_p0460a01為所縛，若斷煩惱則得解脫。』諸婆羅門復作是J21nB109_p0460a02言：『若無我者，誰至後世？』憍尸迦語諸人言：『從於J21nB109_p0460a03過去煩惱諸業得現在身，從今現在復造諸業J21nB109_p0460a04得未來身。譬如穀子，眾緣和合故得生芽，然此J21nB109_p0460a05種子實是生芽，種子滅故，芽便增長，子滅故不J21nB109_p0460a06常，芽生故不斷。佛說受身亦復如是，雖復無我，J21nB109_p0460a07業報不失。』諸婆羅門言：『我聞汝說無我之法，洗J21nB109_p0460a08我心垢，猶有少疑。若無我者，先所作事云何故J21nB109_p0460a09憶而不忘失？』荅曰：『以有念覺與心相應，便能憶J21nB109_p0460a10念三世之事而不忘失。』又問：『若無我者，過去已J21nB109_p0460a11滅，見在心生，生滅既異，云何而得憶念不忘？』荅J21nB109_p0460a12曰：『一切受生，識為種子，入母胎田，愛水潤漬，身J21nB109_p0460a13樹得生。如胡桃子隨類而生，此陰造業能感後J21nB109_p0460a14陰，然此前陰不生後陰，以業因緣故便受後陰，J21nB109_p0460a15生滅雖異，相續不斷。如嬰兒病，與乳母藥，兒患J21nB109_p0460a16得愈，母雖非兒，藥之力勢能及其兒。陰亦如是，J21nB109_p0460a17以有業力便受後陰，憶念不忘。』憍尸迦即說無J21nB109_p0460a18明緣行、行緣識……、乃至生緣老、死、憂、悲、苦、惱，無明J21nB109_p0460a19滅則行滅……，乃至老、死滅故，憂、悲、苦、惱滅，以從眾J21nB109_p0460a20緣無有主宰，便於其中悟解無我。」君字函第一卷

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《宗鏡》：「問曰：『既無我、人，云何有生有死？』荅曰：『但生J21nB109_p0460a23是空生，死是空死，畢竟無有我、人可得。』」