大藏一覽
大藏一覽第七卷
大藏一覽第七卷
J21nB109_p0537a02 J21nB109_p0537a03 J21nB109_p0537a04第六門
四眾品
J21nB109_p0537a06在家二眾：優婆塞、優婆夷。出家二眾：比丘僧、比丘尼
附八部并外道J21nB109_p0537a07五十八則
J21nB109_p0537a08《要集》舉《涅槃》云：「在家迫迮，猶如牢獄，一切煩惱J21nB109_p0537a10因之而生；出家寬廓，猶如虛空，一切善法因之J21nB109_p0537a11增長。」帳字函第四卷
J21nB109_p0537a12《法苑》舉《婆沙》云：「於此家中父母、兄弟、妻子、眷屬、J21nB109_p0537a13車、馬等物唯增貪求，無有猒足。家是難滿，如海J21nB109_p0537a14吞流；家是無足，如火焚薪；家是無息，覺觀相續；J21nB109_p0537a15家是苦性，如冤詐親；家是障礙，能妨聖道；家是J21nB109_p0537a16鬥亂，共相違諍；家是多瞋，呵責好醜；家是無常，J21nB109_p0537a17雖久失壞；家是眾苦，馳求守護；家是顛倒，貪著J21nB109_p0537a18假名；家是伎人，種種妄飾；家是變異，貪必離散；J21nB109_p0537a19家是假借，無有實事；家如眼夢，富貴則失；家如J21nB109_p0537a20朝露，須臾變滅；家如蜜滴，其味甚少；家如棘藂，J21nB109_p0537a21欲刺傷人……，如是等患不可具載。是故，在家菩薩J21nB109_p0537a22當如是觀：知其家過，妻子眷屬、一切財物不能J21nB109_p0537a23作救作歸，非我善友，宜當捨之。」書字函第二卷
J21nB109_p0537a24《要集》舉《大緣經》云：「以一日夜出家故，二十劫不J21nB109_p0537a26墮三惡道。」出家偈曰：
《四十二章經》云：「佛言：『除髮為沙門，受道法，去世J21nB109_p0537b02資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿。』」辭字函第七卷
J21nB109_p0537b03《要覽》舉《五德福田經》云：「一者、發心出家，懷佩道J21nB109_p0537b04故；二、毀其形好，應法服故；三、委棄身命，遵崇道J21nB109_p0537b05故；四、永割親愛，無適莫故；五、志求大乘，為度人J21nB109_p0537b06故。」《三千威儀經》云：「出家人所作務業：一者、坐禪，二J21nB109_p0537b07者、誦經，三者、勸化眾事。若具足作三業者，是應J21nB109_p0537b08出家人法；若不行者，徒生徒死，唯有受罪之因。」J21nB109_p0537b09楹字函十七卷
J21nB109_p0537b10《要覽》舉《梵網經》云：「出家人法，不合禮拜國王、父J21nB109_p0537b12母、六親，亦不敬事鬼神。」
J21nB109_p0537b13又，《順正理論》云：「諸天神眾不敢希求受五戒者J21nB109_p0537b14禮，如國君至尊亦不求比丘禮拜，懼損福德及J21nB109_p0537b15壽命故。」帳字函第二卷
J21nB109_p0537b16《要覽》云：「父母返拜者，以其出世而為禮。抑又拜J21nB109_p0537b17其法服、戒體故也。」《本起經》云：「父王淨飯禮佛足」J21nB109_p0537b18者。又，《摩耶經》云：「摩耶佛母長跪佛前，五體投地，而說J21nB109_p0537b19偈言：『稽首頭面禮，無上大法王。
J21nB109_p0537b20《出家功德經》云：「佛說：『自出家、受人出家、勸人出J21nB109_p0537b22家，所得功德勝布施等一切功德，以諸功德中J21nB109_p0537b23此功德為上。』又云：『若放男女、奴婢、人民出家，功J21nB109_p0537b24德無量。又如起七寶塔高至三十三天，不如出J21nB109_p0537b25家功德。』」甚字函
J21nB109_p0537b26「大愛道白佛：『我聞女人精進可得沙門四道，願J21nB109_p0537c01得受佛法律。』佛言：『且止，無樂去聲以女人入我法J21nB109_p0537c02中、服我法衣者，當盡壽命，清淨潔己，究暢梵行，J21nB109_p0537c03無邪念心，空寂為樂。』時大愛道即復哀求，願佛J21nB109_p0537c04見度，如是至三，佛不聽之。退於門外，淚出如雨，J21nB109_p0537c05自悔惡態，有八十四迷亂丈夫使失道德，天下J21nB109_p0537c06男子無不為女人所惑者，佛知深諦，故不度爾。J21nB109_p0537c07阿難即為白佛：『我從佛聞：「女人精進，可得沙門J21nB109_p0537c08四道。」今大愛道居家有信，曉知無常，自審欲態，J21nB109_p0537c09深知己諦，今欲出家，願佛許之。』佛言：『止，止。所以J21nB109_p0537c10者何？必危清高之士故。譬如族姓之家生子多J21nB109_p0537c11女少男者，當知其家欲微不盛。今使女人入我J21nB109_p0537c12法律，必令佛法清淨梵行不得久住。』佛言：『阿難！J21nB109_p0537c13是大愛道多有善意，於我有大恩，我生七日母J21nB109_p0537c14亡，育我，我今成佛，念彼恩重。假使女人作沙門J21nB109_p0537c15者，有八敬法當盡形持：一者、比丘持大戒，母人J21nB109_p0537c16比丘尼當從受正法，不得輕慢調戲故。二者、比J21nB109_p0537c17丘持大戒半月以上，比丘尼當禮事之，無亂新J21nB109_p0537c18學之意。三者、比丘、比丘尼不得並居同止。四者、J21nB109_p0537c19自相檢校，若有邪語，受而不報、聞若不聞、見若J21nB109_p0537c20不見。五者、自省過惡，不得高聲大語，現其欲態。J21nB109_p0537c21六者、得問比丘經律之事，不得共說世間不急J21nB109_p0537c22之事。七者、若犯法律，當於半月請眾懺悔。八者、J21nB109_p0537c23比丘尼雖百歲持大戒，當處新受大戒比丘下J21nB109_p0537c24坐，謙敬作禮。是八敬法盡壽行之，聽為沙門。』」
J21nB109_p0537c25又云：「佛之正法當住千歲，興盛流布，廣度一切。J21nB109_p0537c27今以女人為沙門故，減五百歲，法稍衰微。所以J21nB109_p0538a01者何？女人有五處不得作沙門。何等五處？不得J21nB109_p0538a02作佛、不得作轉輪王、不得作梵天王、不得作天J21nB109_p0538a03帝釋、不得作魔天王，如是五處，丈夫得作。復次，J21nB109_p0538a04女人譬若毒蛇，人雖殺之，是蛇已死，復有人見，J21nB109_p0538a05心中驚怖。如此，女人雖作沙門，惡露故存，一切J21nB109_p0538a06男子為之回轉，令不得道。」奉字函第一卷
J21nB109_p0538a07《毗尼母經》云：「女人不出家者，佛之正法應住千J21nB109_p0538a08年，今減五百年，一百年中得堅固解脫、一百年J21nB109_p0538a09中得堅固定、一百年中得堅固持戒、一百年中J21nB109_p0538a10得堅固多聞、一百年中得堅固布施初百歲中有解脫堅J21nB109_p0538a11固法。」○猶字函第三卷
J21nB109_p0538a12《超日明經．下》云：「有慧施等五百女白佛：『我今女J21nB109_p0538a14身，願發無上道意，欲轉女像，疾成正覺，度脫十J21nB109_p0538a15方。』時上度比丘謂慧施曰：『不可以女身得成佛J21nB109_p0538a16道。所以者何？女有三事隔、五事礙。何謂三？少制J21nB109_p0538a17父母、出嫁制夫不得自由、長大難子，是為三。何J21nB109_p0538a18謂五礙？一曰、女人不得作天帝釋，所以者何？勇J21nB109_p0538a19猛少欲乃得為男，雜惡多態故為女人，不得作J21nB109_p0538a20天帝釋。二曰、不得作梵天，所以者何？奉清淨行、J21nB109_p0538a21無有垢汙、修四等心、若遵四禪乃昇梵天，婬恣J21nB109_p0538a22無節故為女人，不得作梵天。三曰、不得作魔天，J21nB109_p0538a23所以者何？十善具足、尊敬三寶、孝奉二親乃得J21nB109_p0538a24魔天，輕慢不順、毀失正教故為女人，不得作魔J21nB109_p0538a25天。四曰、不得作轉輪王，所以者何？行菩薩道、慈J21nB109_p0538a26愍群萌乃得作輪王，無有淨行故為女人，不得J21nB109_p0538a27作聖帝。五曰、不得作佛，所以者何？行菩薩心愍J21nB109_p0538b01念一切、解無我人乃得成佛，而著色欲、身、口、意J21nB109_p0538b02業故為女人，不得作佛。』時慧施女報上度曰：『各J21nB109_p0538b03植諸本，用獲果實，本有男女及報應耶？本有五J21nB109_p0538b04處，釋、梵、輪王，小道、大道乎？』上度答曰：『無也，尚無J21nB109_p0538b05造者，何所成立？』『以是之故，吾取佛者，有何難乎？J21nB109_p0538b06取無所取、成無所成、覺無所覺，無取、無捨，乃號J21nB109_p0538b07為佛，亦無名號，假有字耳。』佛言：『善哉，誠如所云。J21nB109_p0538b08一切無處隨行而成，不合、不散，不興、不衰，無見、J21nB109_p0538b09無聞，無念、無知，無言、無說，乃成正覺。』於時慧施J21nB109_p0538b10及五百女當如所願，轉成男身，佛授彼決，卻後J21nB109_p0538b11十劫作佛，名慧見如來，世界曰除冥，劫曰光明。」J21nB109_p0538b12罔字函
J21nB109_p0538b13《維摩詰經》云：「室中有一天女說法，舍利弗言：『汝J21nB109_p0538b15何不轉女身？』天曰：『我從十二年來求女人相了J21nB109_p0538b16不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人J21nB109_p0538b17問：「何以不轉女身？」是人為正問不？』舍利弗言：『不J21nB109_p0538b18也。幻無定相，當何所轉？』天曰：『一切諸法亦復如J21nB109_p0538b19是，無有定相，云何乃問不轉女身？』」竹字函
J21nB109_p0538b20《寶積經》云：「阿闍世王女名無畏德，與諸大聲聞J21nB109_p0538b21辯論，皆不能及。爾時舍利弗白佛：『此女奇哉。』佛J21nB109_p0538b22言：『此女已於過去九十億佛發菩提心。』舍利弗J21nB109_p0538b23言：『能轉女身不耶？』佛言：『汝見彼女豈是女耶？汝J21nB109_p0538b24今不應作如是見。何以故？以是菩薩發願力故，J21nB109_p0538b25示現女身，為度眾生。』於是無畏德作是誓言：『若J21nB109_p0538b26一切法非男、非女，令我今者現丈夫身。』說此語J21nB109_p0538b27已，即滅女身，現丈夫身。佛為授記：『復過七千阿J21nB109_p0538c01僧祗得成正覺，號曰離垢如垢如來，世界名曰J21nB109_p0538c02光明。』」制字函第九卷
J21nB109_p0538c03《涅槃經》云：「善男子、善女人等聽是《大涅槃經》，常J21nB109_p0538c05應訶責女人之相，求於男子。何以故？是大乘經J21nB109_p0538c06典有丈夫相——所謂佛性。若人不知是佛性者，則J21nB109_p0538c07無男相。所以者何？以是男子不能自知有佛性J21nB109_p0538c08故，我說是等名為女人。若有女人能知自身定J21nB109_p0538c09有佛性，我說是等即為男子。」邇字函第九卷
J21nB109_p0538c10《要覽》舉《寶積》云：「沙門者，寂滅故、調伏故、受教故、J21nB109_p0538c12身淨故、如實義故、得解脫故、離世八法故、堅心J21nB109_p0538c13不動如地故、護彼我意故，於諸形相無染著。如J21nB109_p0538c14空中動手，無所礙故，成就多法，故名沙門。」
又，婆J21nB109_p0538c15耆尊者偈曰：
梵語比J21nB109_p0538c16丘，秦言乞士，謂上於諸佛乞法，資益慧命；下於J21nB109_p0538c17施主乞食，資益色身。《涅槃》云：「能破煩惱，故名比J21nB109_p0538c18丘。梵語苾芻，乃西天之草名，能具五德：一、體性J21nB109_p0538c19柔軟，喻出家人能折伏身語麤獷故；二、引蔓旁J21nB109_p0538c20布，喻出家人傳法度人連延不絕故；三、馨香遠J21nB109_p0538c21聞，喻出家人戒德芬馥故；四、能療疼痛，喻出家J21nB109_p0538c22人斷煩惱毒故；五、不背日光，喻出家人常向佛J21nB109_p0538c23日故。梵語具云僧伽，唐言眾，今略稱僧，以和合J21nB109_p0538c24故，有其六義：一、戒和同修，二、見和同解，三、身和J21nB109_p0538c25同住，四、利和同均，五、口和無諍，六、意和同悅，以J21nB109_p0538c26和為上，亦云和上。梵語闍梨，唐言軌範。」
J21nB109_p0538c27《大莊嚴經》云：「長老者，不在髮白面皺，所貴能修J21nB109_p0539a01福德，滅去眾惡，淨修梵行，是名長老。」君字函第一卷
J21nB109_p0539a02J21nB109_p0539a03《要覽》引教云：「佛弟子受食時，先存五觀去聲，端想J21nB109_p0539a04自警，然後方食。一、計工多少，量彼來處《智度》云：『此食墾J21nB109_p0539a05植、收穫、舂磨、淘汰、炊煮及成，用工甚多，一缽之飯作夫流汗，食少汗多。』《僧祗律》云：『施主減其妻J21nB109_p0539a06子之分，求福故施。』。二、忖己德行，全缺應供《毗尼母》云：『若不坐禪誦經、J21nB109_p0539a07營三寶事、及不持戒，受人信施，為施所墮，缺則不宜，全則可也。』。三、防心離過，貪J21nB109_p0539a08等為宗《明了論疏》云：『出家先須防心三過：謂於上味食起貪、下味食起瞋、中味食起癡，J21nB109_p0539a09以此不知慚愧，墮三惡道。』。四、正事良藥為療形枯形枯者，即飢渴為主J21nB109_p0539a10病，四百四病為客病故，須以食為醫，藥用扶持之，若食粥，可云不正良藥。五、為成道J21nB109_p0539a11業應受此食不食成病，道業何從？《增一》偈云：
《永嘉》云：「不思議，解脫力，妙用恒沙也無極，四事J21nB109_p0539a15供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得，粉骨碎身未足J21nB109_p0539a16酬，一句了然超百億。」
○《宗鏡》云：「若學大乘佛法J21nB109_p0539a17者，受施主摶食如須彌山，受施主衣可敷大地；J21nB109_p0539a18如不學者，若未墮僧數，十方無唾地處。」駕字函第四卷
J21nB109_p0539a19《智度》云：「行者先求自度然後度人，若未能自度J21nB109_p0539a21而欲度人者，如不知浮人欲救於溺，相與俱沒。」
J21nB109_p0539a22又云：「汝於法師莫念其短，常生敬畏，法師好惡J21nB109_p0539a24非是我事，我所求者，唯欲聞法，以自利益。如泥J21nB109_p0539a25像、木像，無實功德，因發佛想故，得無量福德。」立字函第J21nB109_p0539a26九卷
J21nB109_p0539a27古德云：「供養泥龍，必有真龍降雨；供養凡僧，必J21nB109_p0539b01有真僧降福。」
J21nB109_p0539b02《五分律》云：「陵伽婆蹉比丘父母貧窮，欲以衣物J21nB109_p0539b04供養而不敢也，以是白佛，佛告諸比丘：『若人百J21nB109_p0539b05年之中，右肩擔父、左肩擔母，於上大小便利、極J21nB109_p0539b06世珍奇、衣服供養，猶不能報須臾之恩。從今聽J21nB109_p0539b07諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養得重罪。』」J21nB109_p0539b08上字函第十卷
J21nB109_p0539b09《要覽》舉《善見律》云：「分衛，此云乞食。」
○《僧祗》云：「乞J21nB109_p0539b10食分施僧尼，衛護令修道業，故云分衛。」
○《根本J21nB109_p0539b11毗柰耶》云：「佛說比丘乞食但遮五處：一、唱令家，J21nB109_p0539b12二、婬女家，三、酤酒家，四、旃茶羅家，五、王家。」
J21nB109_p0539b13《僧祗律》云：「佛告營事比丘：『汝莫復為房舍惱亂J21nB109_p0539b15世人，錢財難得，布施亦難。過去世時有跋處比J21nB109_p0539b16丘止住林中，時有釋軍多鳥亦集此林，晨夕鳴J21nB109_p0539b17亂，惱彼比丘不得入定。佛告比丘：「欲令此鳥不J21nB109_p0539b18來耶？」荅言：「願爾。」佛告比丘：「汝於日暮眾鳥歸時J21nB109_p0539b19各乞一毛，晨朝去時亦如是乞。」比丘依教，早晚J21nB109_p0539b20就乞，各惠一毛。爾時眾鳥作是念言：「今此沙門J21nB109_p0539b21常乞，恐我等不久毛衣都盡，不能復飛，當如之J21nB109_p0539b22何？」即別求棲。』佛告比丘：『鳥獸尚惡多求，況復世J21nB109_p0539b23人？汝等比丘莫為勞事多欲多求，令彼信心居J21nB109_p0539b24士苦捨財物。』」優字函第六卷
J21nB109_p0539b25《法苑》舉《大集》云：「有盲龍女而白佛言：『我於因地J21nB109_p0539b27曾作農夫，有一比丘來從我乞求五十錢，我時J21nB109_p0539c01報言：「聽待穀熟，當與汝食。」比丘復言：「願乞十文。」J21nB109_p0539c02我於爾時瞋彼比丘，乃至十文亦不相與。時彼J21nB109_p0539c03比丘心生懊惱，然我後時因往寺林，盜取十菴J21nB109_p0539c04羅果食之。彼業因緣，地獄受苦，惡業未盡，作餓J21nB109_p0539c05龍身，常為諸虫食噉膿血苦惱。又彼比丘以瞋J21nB109_p0539c06忿心，惡業緣故，作小毒龍生我腋下，𠲿於我血，J21nB109_p0539c07不可堪忍，投佛解脫。』佛為說法，小龍即出，同白J21nB109_p0539c08佛言：『久近脫此？』佛告龍言：『此業大重，次五無間。J21nB109_p0539c09何以故？若四方常住僧物或現前僧物，篤信施J21nB109_p0539c10物，或華果樹園、飲食湯藥、床蓐敷具、一切所須，J21nB109_p0539c11私自費用，持乞親知，此罪重於阿鼻果報。』」漆字函第J21nB109_p0539c12六卷
J21nB109_p0539c13《遺教經》云：「白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶J21nB109_p0539c15可恕；出家行道，無欲之人而懷瞋恚，甚不可也。J21nB109_p0539c16譬如清冷雲中而霹靂起火，非所應也。」堂字函
J21nB109_p0539c17附不J21nB109_p0539c18拾遺等
J21nB109_p0539c19《楞嚴經》云：「是諸眾生求三摩提當斷五辛謂蔥、韭、蒜、J21nB109_p0539c20薤，熟食發婬、生啖增恚。是食辛人，縱能宣說十J21nB109_p0539c21二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離，福德日J21nB109_p0539c22銷，魔為眷屬。
「○復告阿難：『汝修三昧，本出塵勞，J21nB109_p0539c23婬心不除，塵不可出，縱有禪智，必落魔道，上品J21nB109_p0539c24魔王、中品魔民、下品魔女，此是先佛第一決定J21nB109_p0539c25明誨。若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，J21nB109_p0539c26經百千劫終不能得。
「『復次，殺心不除，塵不可出，J21nB109_p0539c27縱有禪智，必落神道，上品為大力鬼、中品飛行J21nB109_p0540a01夜叉、下品地行羅剎，是佛第二決定明誨。若不J21nB109_p0540a02斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，J21nB109_p0540a03求人不聞。
「『復次，偷心不除，塵不可出，縱有禪智，J21nB109_p0540a04必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人，是佛J21nB109_p0540a05第三決定明誨。若不斷偷修禪定者，譬如有人J21nB109_p0540a06水灌漏卮，欲求其滿，終無平復。
「『阿難！如是眾生J21nB109_p0540a07雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，未得J21nB109_p0540a08謂得、未證謂證，言我已得聲聞、菩薩，求彼禮懺，J21nB109_p0540a09貪其供養，佛記是人永殞善根沉三苦海。我滅J21nB109_p0540a10度後，敕菩薩等應身末世度諸輪轉，或作沙門、J21nB109_p0540a11白衣居士、人王、宰官、婬女、寡婦、奸偷、屠販，與其J21nB109_p0540a12同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言：J21nB109_p0540a13「我真菩薩，真阿羅漢。」泄佛密因。唯除命終，陰有J21nB109_p0540a14遺付，是佛第四決定明誨。若不斷大妄語者，如J21nB109_p0540a15刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。』」染字函第六卷
J21nB109_p0540a16如《金剛經》云：「如來是真語者、實語者、如語者、不J21nB109_p0540a17誑語者、不異語者。」
J21nB109_p0540a18如《楞嚴經》云：「比丘不蹋生草，況以手拔？云何大J21nB109_p0540a19悲取諸眾生血肉充食？」
J21nB109_p0540a20如《正法念處經》云：「若見道邊遺落之物，唱是誰J21nB109_p0540a21者，若有人言：『此是我物。』問其相實乃還。若無人J21nB109_p0540a22認，七日持行唱之又無主認，懸高顯處，令人見J21nB109_p0540a23之。若言他物，問何處失，相應者與。終無識者，停J21nB109_p0540a24至三月，若塔園中得，即作塔用；僧園中得，四方J21nB109_p0540a25僧用。」楹字函第十四卷
J21nB109_p0540a26如《戒品經》云：「菩薩當淨法與人，況起人婬？」後四則對J21nB109_p0540a27治前之妄、殺、盜、婬也
J21nB109_p0540b01《摩訶僧祗律》云：「若比丘尼共三種婬——人與非人、J21nB109_p0540b03畜生。復有三種：若覺、若眠、若死，皆波羅夷罪。比J21nB109_p0540b04丘尼若眠、若心狂、若入定，有人就上行婬，比丘J21nB109_p0540b05尼覺，若初、中、後受樂者，波羅夷罪；若眠、狂、定被J21nB109_p0540b06婬，覺已，初不受樂，中、後樂者，若初、中不樂，於後J21nB109_p0540b07樂者，皆波羅夷；若初、中、後俱不受樂，無罪。云何J21nB109_p0540b08受樂、不受樂者？譬如人飢，得種種美食，彼以食J21nB109_p0540b09為樂，受欲樂者亦復如是。不受樂者，譬如好淨J21nB109_p0540b10之人以種種尸繫其頸上，不受樂者亦復如是。」J21nB109_p0540b11攝字函第六卷
J21nB109_p0540b12《五分律》云：「有一比丘狂病行婬，狂差生疑，問佛，J21nB109_p0540b14佛言：『狂者不犯，若散亂心、病壞心亦如是。』」和字函第J21nB109_p0540b15八卷
J21nB109_p0540b16《要集》：「問云：『何故盜用僧物罪偏重耶？』答曰：『施主J21nB109_p0540b18本捨一毫一粒，擬供十方，鼓鐘一響，遐邇同聞，J21nB109_p0540b19聖凡受用，俱成道業，冥資施主得益無邊。招善J21nB109_p0540b20既多，獲罪寧少？今見愚癡眾生苟貪福物，將用J21nB109_p0540b21資身，或食噉僧食、或受用花果、或以僧畜乘騎、J21nB109_p0540b22或將僧奴隨逐、或私借貸僧物不還、或以官勢J21nB109_p0540b23伺求僧過……，如是等損具列難盡，靜思此咎，豈不J21nB109_p0540b24痛心？今護不與者，非是慳惜不惠，蓋愍白衣慮J21nB109_p0540b25受來苦；若將與者，非直損俗，亦及知事，未來生J21nB109_p0540b26處同受其殃。』」
J21nB109_p0540b27又舉《寶印經》云：「佛法二物不得互用，由無與佛J21nB109_p0540c01法物作主，復無可諮白，不同僧物常住招提，互J21nB109_p0540c02有所諮。若用僧物修治佛塔者，依法取僧和合J21nB109_p0540c03得用；不和合者，勸俗人修。若佛塔有物，乃至一J21nB109_p0540c04錢已上，以施主重心故捨，諸天及人於此物中J21nB109_p0540c05應生佛想塔想，乃至風吹爛壞，不得貿寶供養，J21nB109_p0540c06以如來塔物無人作價也。」
J21nB109_p0540c07《罪福決疑經》云：「或施主本擬作釋迦改作彌陀、J21nB109_p0540c08本作《大品》改充《涅槃》、本作僧房改供僧食、本施J21nB109_p0540c09二眾改入一眾、本擬十方回入現前，皆違反施J21nB109_p0540c10主，計錢多少，滿五成重，減五得蘭。」故《四分律》云：J21nB109_p0540c11「許此處乃與彼處皆犯罪也，准此文檢校，佛像J21nB109_p0540c12有餘彩色不得作菩薩、聖僧等形，以師徒位別J21nB109_p0540c13故不得互用，乃可作餘莊嚴具還將供養佛，不J21nB109_p0540c14犯。若施主情通，一鋪佛像任意莊嚴，通作無罪。」
J21nB109_p0540c15《五百問事律》云：「用佛彩色作鳥獸形得罪，除在J21nB109_p0540c16佛前供養不犯。問曰：『今時齋上有佛錢，未審此J21nB109_p0540c17錢入何等用？』答曰：『若施主本心造像，只得造像，J21nB109_p0540c18不得別用。』」楹字函十四卷
J21nB109_p0540c19莊椿云：「盜常住一文錢，一日一夜長三分七釐J21nB109_p0540c20利，第二日夜利上又長利同前三分七釐筭之，來世作牛J21nB109_p0540c21馬償之牛日還八文，馬日還七文。所以云：『作一生之容易，為J21nB109_p0540c22萬劫之艱難。』若捨一文錢入常住，一日一夜長J21nB109_p0540c23福亦爾。」第九篇
J21nB109_p0540c24《法苑》舉《十誦律》云：「官吏、工匠、惡賊於僧有損益J21nB109_p0540c26者，佛開知事，出僧物看待，並得無犯，此非俗人J21nB109_p0540c27合消，但開知事不看待者，於佛僧有損。」壁字函第二卷
J21nB109_p0541a01《僧祗律》云：「若比丘知僧物，有應與不應與。云何J21nB109_p0541a02應與？若損者、若益者。云何損者？有賊來寺索種J21nB109_p0541a03種食，若不與之則起燒劫，雖不應與，畏作損事，J21nB109_p0541a04隨多少與。云何益者？若治眾僧房等泥木畫工J21nB109_p0541a05應與前食、後食、非時漿等，若勢力者應與飲食，J21nB109_p0541a06是名益者應與。」優字函第三卷○此二段節略，本經備詳
J21nB109_p0541a07《五分律》云：「調達作是念言：『我既不能害佛，唯當J21nB109_p0541a09破其和合僧耳。』佛語調達：『若僧已破，能和合者，J21nB109_p0541a10其人生天一劫受樂；若僧和合而破之者，墮地J21nB109_p0541a11獄中，一劫受苦。』」卑字函第三卷
J21nB109_p0541a12《要集》舉《十輪經》云：「佛言：『若諸比丘依佛法出家，J21nB109_p0541a14一切天、人、阿修羅……等皆應供養。若護持戒，不應J21nB109_p0541a15謫罰閉繫、刖其手足……，乃至奪命。若有破戒比丘，J21nB109_p0541a16為諸煩惱結使所壞，猶能開示天、龍、人非人等，J21nB109_p0541a17無量功德，珍寶伏藏。是以依我出家，若持戒、若J21nB109_p0541a18破戒，我悉不聽輪王大臣謫罰繫閉、加諸鞭杖……，J21nB109_p0541a19乃至斷命，況復餘輕犯小威儀？破戒比丘雖犯J21nB109_p0541a20禁戒，其戒勢力猶能利益無量天人。譬如燒香，J21nB109_p0541a21香體雖壞，熏他令香。破戒比丘亦復如是，自墮J21nB109_p0541a22惡道，能令眾生增長善根，以是因緣，一切白衣J21nB109_p0541a23皆當守護、尊重供養，不應輕蔑謫罰奪命。』佛說J21nB109_p0541a24偈言：
又舉《薩遮尼犍經》云：「若破塔寺、若取J21nB109_p0541a26佛物，若有沙門——持戒、破戒——或繫閉打、或令還俗、J21nB109_p0541a27或斷其命，若犯如是根本重罪，決墮地獄，受無J21nB109_p0541b01間苦。以王國土行此不善，諸仙聖人出國而去，J21nB109_p0541b02大力諸神不護其國，大臣諍競，水旱不調，劫賊J21nB109_p0541b03縱橫，人民饑餓，疫癘疾病，死亡無數，不知自作J21nB109_p0541b04而怨諸天。」帳字函第二卷
J21nB109_p0541b05《五分律》云：「淨飯王聞佛已度羅睺羅出家便大J21nB109_p0541b07懊惱，白佛言：『佛昔出家，尚有難阤，不能令我如J21nB109_p0541b08今懊惱。難陀已復出家，餘情所寄唯在此子，今J21nB109_p0541b09復出家，家國大計永為斷絕，情何可忍？』王又推J21nB109_p0541b10己而白佛言：『子孫之愛徹過骨髓，何諸比丘誘J21nB109_p0541b11以為道？願佛從今敕諸比丘：父母不聽，不得出J21nB109_p0541b12家。』佛為王說種種妙法，示教喜利，仍戒比丘：『從J21nB109_p0541b13今父母不聽，不得度。』」上字函第七卷
J21nB109_p0541b14《老女人經》云：「時有貧窮老女人問佛生老病死J21nB109_p0541b15因緣，聞之開解。阿難白佛：『是老女人何以智慧J21nB109_p0541b16乃爾？』佛答：『是我前世發意學道時母也。』阿難問：J21nB109_p0541b17『是母何貧乃爾？』佛言：『拘留秦佛時，我欲作沙門，J21nB109_p0541b18是母慈愛，不聽我去，我愁一日不食，由是五百J21nB109_p0541b19世貧。今者壽盡，當生彌陀佛國，後六十八億劫J21nB109_p0541b20當作佛，號波犍，國名化華。』」毀字函
J21nB109_p0541b21舉《雜寶藏經》云：「昔優阤羨王有一夫人，名曰有J21nB109_p0541b23相，王甚愛敬。國法，王者不自彈琴。尒時夫人恃J21nB109_p0541b24於王寵，遣王彈琴，自起為舞。王素善相，觀其夫J21nB109_p0541b25人死相已現，不過七日，王即撫琴長歎。夫人求J21nB109_p0541b26問，王不肯答，殷勤不已，王以實告。夫人憂懼，即J21nB109_p0541b27白王言：『我聞石室比丘尼說：「若能信心出家一J21nB109_p0541c01日，必得生天。」願王聽許。』王愛情重，言：『至六日，當J21nB109_p0541c02聽汝去。』至六日已，語夫人曰：『若得生天。必來見J21nB109_p0541c03我，我乃聽去。』作是誓已，便得出家，受八戒齋。其J21nB109_p0541c04日命終，乘是善緣，得生天上。故來見王，王問：『何J21nB109_p0541c05天？』答云：『王婦。』王命就坐，天答：『觀王臭穢叵近，但J21nB109_p0541c06以先誓，故來一見。』王即歎言：『彼本我婦，出家一J21nB109_p0541c07日便得生天，神志高遠而見鄙賤，我今何故而J21nB109_p0541c08不出家？我曾聞說天一爪甲直閻浮地，我此一J21nB109_p0541c09國何足可貪？』捨位與子，出家修道，得羅漢果。」帳字J21nB109_p0541c10函第四卷
J21nB109_p0541c11《付法藏經》云：「闍夜多尊者將諸弟子詣德叉尸J21nB109_p0541c12羅城，慘然不悅，次見一烏欣然微笑。弟子問之，J21nB109_p0541c13尊者答之曰：『我初至城，見一鬼子，稱：「母入城為J21nB109_p0541c14我求食，經五百歲尚自未出，飢虛不濟。若見我J21nB109_p0541c15母，願語早來。」果見彼母，直說子意，母言：「入城七J21nB109_p0541c16反成壞，未嘗得人一唾。今遇少唾，欲得出城，共J21nB109_p0541c17子分食。城門多有大力鬼神，畏不敢出。」我即將J21nB109_p0541c18他同出，見子先食，我聞鬼言受苦長遠，是以慘J21nB109_p0541c19然。時彼烏者，過去劫中，我欲出家，父母不聽，強J21nB109_p0541c20為娉妻。得子已年六歲，我復欲去，父母教兒抱J21nB109_p0541c21住我腳，啼哭而言：「父若捨我，依誰養活？先當殺J21nB109_p0541c22兒，然後可去。」由彼兒故，不得出家。從是九十一J21nB109_p0541c23劫流轉五道，未曾得見。今以道眼觀見，彼烏乃J21nB109_p0541c24是前子，愍其愚癡，久處生死，是以微笑。若復障J21nB109_p0541c25人出家，罪報惡道，後生人中，生盲無目。是故，智J21nB109_p0541c26者見人出家，方便成就，勿作留難。』」帳字函第四卷
J21nB109_p0541c27《涅槃經》云：「純陀問佛：『一闡提者，其義云何？』佛言：J21nB109_p0542a02『比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷發麤惡言，誹謗正J21nB109_p0542a03法，心無慚愧，如是等人名為趣向一闡提道。』」邇字J21nB109_p0542a04函第十卷
J21nB109_p0542a05《優婆塞戒經》云：「在家之人發菩提心，勝於一切J21nB109_p0542a07辟支佛果；出家之人發菩提心，此不為難。何以J21nB109_p0542a08故？在家之人多惡因緣所纏繞，故發菩提心，諸J21nB109_p0542a09天皆大驚喜，作如是言：『我今已得人天之師。』」剋字J21nB109_p0542a10函第一卷
J21nB109_p0542a11《法蘊足論》云：「一、有一類補特伽羅正信出家，身J21nB109_p0542a13參法侶，心猶顧戀所愛諸欲，是名身出家心不J21nB109_p0542a14出家。二、有一類補特伽羅雖畜妻子，受用上妙J21nB109_p0542a15衣食珍寶，而於諸欲不生耽染，是名身在家而J21nB109_p0542a16心出家。三、有一類補特伽羅正信出家，身參法J21nB109_p0542a17侶，於諸欲境心無顧戀，是名身心俱能出家。四、J21nB109_p0542a18有一類補特伽羅畜養妻子，上妙受用，深生耽J21nB109_p0542a19染，是名身心俱不出家。」白字函第六卷
J21nB109_p0542a20J21nB109_p0542a21《雜阿含經》云：「釋摩男白佛：『如佛所說優婆塞義，J21nB109_p0542a22在家白衣，具丈夫志，歸命三寶，自言「我是優婆J21nB109_p0542a23塞」者，云何而得須陀洹果……，乃至阿那含耶？』佛言：J21nB109_p0542a24『斷除身見、戒盜、及疑網等三結已成須陀洹，更J21nB109_p0542a25不復受三塗之身，於無上道生決定信，人天七J21nB109_p0542a26返，盡諸苦際，入於涅槃。』又問：『云何而得斯陀含J21nB109_p0542a27果？』佛言：『斷三結已，薄婬、怒、癡，名斯陀含。』又問：『云J21nB109_p0542b01何而得阿那含果？』佛言：『若斷三結及五下分，成J21nB109_p0542b02阿那含。』時釋摩男等五百人聞斯法已而白佛J21nB109_p0542b03言：『諸在家者獲此勝利，一切咸應作優婆塞。』」淵字J21nB109_p0542b04函第六卷
J21nB109_p0542b05《無垢稱經》云：「諸童子言：『我聞佛說：「父母不聽，不J21nB109_p0542b07得出家。」』無垢稱言：『汝等童子但發無上正等覺J21nB109_p0542b08心，勤修正行，是即出家、是即受具，成苾芻性。』」白字J21nB109_p0542b09函第二卷
J21nB109_p0542b10長慶注《楞嚴》云：「在家菩薩又不得錯會經旨，將J21nB109_p0542b12謂不勞諸佛戒法，但悟無功用道也。且看如來J21nB109_p0542b13為太子時，須往雪山修行，身心寂靜，方得悟道。J21nB109_p0542b14若是在家作得佛者，如來終不雪山去也，所以J21nB109_p0542b15如來為汝眾生起箇樣子。今人若摠似無垢稱J21nB109_p0542b16龐居士，則不勞出家；其或未然，也須轉身始得。」J21nB109_p0542b17第四卷
J21nB109_p0542b18《舍利弗問經》云：「『八部鬼神以何因緣生於惡道J21nB109_p0542b20而常聞正法？』佛言：『以二種業：一、以惡故生於惡J21nB109_p0542b21道，二、以善故受於快樂。』又問：『善、惡二異，可得同J21nB109_p0542b22耶？』佛言：『亦可得耳。
「『○天神者，先以車轝、舍宅、飲J21nB109_p0542b23食供養三寶、父母、賢聖之人，猶懷慳嫉故。
「『○虛J21nB109_p0542b24空龍神者，修德行檀，不依正念，急性好瞋故。
「『○J21nB109_p0542b25夜叉神者，好大布施，或先損害，後加饒益，隨功J21nB109_p0542b26勝負故，在天上、空中、地下。
「『○乾闥婆者，好施有J21nB109_p0542b27瞋，獻伎樂故。
「『○阿修羅神者，志強，喜施，不隨善J21nB109_p0542c01友所作淨福，好逐幻偽，作諸邪福故。
「『○迦婁羅J21nB109_p0542c02神者，先修大捨，高心凌物故。
「『○緊那羅神者，昔J21nB109_p0542c03好勸人發菩提心，未正其志，逐諸邪行故。
「『○摩J21nB109_p0542c04睺羅伽神者，布施護法，性好瞋恚故。
「『如是，皆由J21nB109_p0542c05依附邪師，以邪亂正，俱謂是道，以自建立。』」受函八卷
J21nB109_p0542c06《央掘魔羅經》云：「佛告文殊：『世間建立外道因緣，J21nB109_p0542c08往劫有佛，名拘孫陀跋陀羅，出世，無外道名，唯J21nB109_p0542c09一大乘。法欲滅時，有一比丘名曰佛慧，時有善J21nB109_p0542c10人施無價衣，獵師見之生劫盜心，夜將比丘至J21nB109_p0542c11深山中，壞身裸形，懸手繫樹。有採花婆羅門見J21nB109_p0542c12彼比丘先著袈裟而今裸形，必知袈裟非解脫J21nB109_p0542c13因，自懸苦行是真學道。彼人即捨衣拔髮，作裸J21nB109_p0542c14形沙門，從是而起。
「『爾時比丘自得解縛，即取樹J21nB109_p0542c15皮，赤石塗染，以自鄣蔽，結草作拂，用拂蚊虫。又J21nB109_p0542c16有婆羅門見已念言：「是比丘捨先好衣，著如是J21nB109_p0542c17衣、捉如是拂，當知是解脫道。」即學彼法，出家婆J21nB109_p0542c18羅門從是而起。
「『時彼比丘暮入水浴，因洗頭瘡，J21nB109_p0542c19即取水衣以覆瘡上，取牧牛人所棄弊衣以覆J21nB109_p0542c20其身。時有樵者見已念言：「是比丘先著袈裟，而J21nB109_p0542c21今悉捨，必知袈裟非解脫因。被髮弊衣，日夜三J21nB109_p0542c22浴，修習苦行，當知是解脫道。」即學彼法，苦行婆J21nB109_p0542c23羅門從是而起。
「『比丘浴已，身體多瘡，蠅蜂唼食，J21nB109_p0542c24即以白灰處處塗瘡，水衣覆身。時有見者謂言J21nB109_p0542c25是道，即學彼法，灰塗婆羅門從是而起。
「『時彼比J21nB109_p0542c26丘然火炙瘡，瘡轉苦痛，不能堪忍，投岩自害。時J21nB109_p0542c27有見者作是念言：「是比丘先著好衣，今乃如是，J21nB109_p0543a01當知然火投岩是解脫道。」投崖事火從是而起。
J21nB109_p0543a02「『如是九十六種皆因是比丘種種形類起諸妄J21nB109_p0543a03想，各自生見，猶如鹿渴，於炎水想，追逐乏死，正J21nB109_p0543a04法滅時，因彼比丘非法法想亦復如是。』」量字函第四卷
J21nB109_p0543a05《宗鏡》云：「外道派出枝流，至佛出時有六大師，謂：J21nB109_p0543a06富蘭那，迦葉姓也，計不生不滅；末伽梨拘賒梨J21nB109_p0543a07子，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾；刪闍夜毗J21nB109_p0543a08羅胝子，計眾生時熟得道，八萬劫苦盡自解脫；J21nB109_p0543a09阿耆多翅舍欽婆羅，麤衣也，計罪報之苦，以投J21nB109_p0543a10崖拔髮代之；迦羅鳩馱迦旃延，計亦有亦無；犍J21nB109_p0543a11阤若提子，計業所作定不可改；犢子，計色是我、J21nB109_p0543a12離色有我、色中有我、我中有色，合二十身見。」駕字J21nB109_p0543a13函第六卷
「○華嚴會上，第二十一位知識遍行外道J21nB109_p0543a14告善財言：『閻浮提內九十六眾各起異見而生J21nB109_p0543a15執著，我悉於中方便調伏，令其捨離所有諸見，J21nB109_p0543a16乃至普及十方世界悉亦如是。』」首字函第七卷
J21nB109_p0543a17《經律異相》云：「諸比丘啟佛：『調達有何重嫌，懷結J21nB109_p0543a18乃爾？』佛云：『不但今生，世世如是。往世有梵志女，J21nB109_p0543a19端正姝妙。諸梵志法，凡欲處女與明經者，請諸J21nB109_p0543a20同學五百之眾供養三月，察其所知。時五百中J21nB109_p0543a21一人博達而年朽耄，面醜眼青，父母憂愁，女亦J21nB109_p0543a22懷惱。於時遠方有一梵志，少俊姝好，聞彼欲處J21nB109_p0543a23於女，尋往難問，五百梵志皆窮無詞，父母與女J21nB109_p0543a24喜納為婿。年尊梵志曰：「傷我年高，勿奪其婦，但J21nB109_p0543a25我所得施遺之物悉回與卿。」年少答曰：「不可越J21nB109_p0543a26法以從人情，我應納之。」其年老者心懷毒惡，即J21nB109_p0543a27相毀辱，世世所在與卿作冤。』佛告諸比丘：『爾時J21nB109_p0543b01老梵志，今調達是；少梵志，我是；女，瞿夷是。』」
○又J21nB109_p0543b02云：「昔有比丘調達，聰明廣學，十二年中坐禪入J21nB109_p0543b03定，復意轉退，漸生惡念，著世利養，至世尊所禮J21nB109_p0543b04足白言：『願說神足之道。』佛告：『神足且置，何不學J21nB109_p0543b05四非常義？』調達次往舍利弗及目連所求神足J21nB109_p0543b06道，亦皆語曰：『止，止。始行之人先學四非常，復修J21nB109_p0543b07四禪，乃得神足道耳。』調達怒不見教，問弟阿難，J21nB109_p0543b08乃與說之。調達聞已，專心一意，以麤入微，復從J21nB109_p0543b09微起，還至於麤，以心舉身、以身舉心，身心俱合，J21nB109_p0543b10漸漸離地，初如胡麻，轉如胡桃，漸離地際，從地J21nB109_p0543b11至床、從床至屋、從屋至空，在虛空中作十八變，J21nB109_p0543b12涌沒自由，化作嬰兒在阿闍世太子膝上，作諸J21nB109_p0543b13變化，日給五百釜食。時諸比丘以此白佛，佛答：J21nB109_p0543b14『汝等勿貪調達供養，調達自陷，亦陷他人，二俱J21nB109_p0543b15墮罪。如芭蕉樹，愚人求實，不能剋獲。』」舍字函第一卷
J21nB109_p0543b16舉《法句經》云：「調達與阿闍世王共議毀佛，即敕J21nB109_p0543b18國人不得奉佛，調達白王：『明日請佛入城，飲五J21nB109_p0543b19百象醉，令蹋殺之。吾當作佛，教化世間。』王往請J21nB109_p0543b20佛，佛知其謀，答言：『大善。』明日食時，佛領眾入城，J21nB109_p0543b21是時醉象搪揬牆壁，折敗樹木，一城戰慄。象齊J21nB109_p0543b22趣佛，佛舉五指為五師子，同聲俱吼，震動天地，J21nB109_p0543b23醉象伏地垂淚悔過，王及臣民莫不驚肅。王白J21nB109_p0543b24佛言：『稟性不明，信彼讒言，興逆造惡，願垂大慈。』J21nB109_p0543b25佛告王民：『世有八事興長誹謗，皆由名譽，以致J21nB109_p0543b26大罪。何等為八？利、衰、毀、譽、譏、稱、苦、樂，自古及今，J21nB109_p0543b27尟不為惑。』」同上卷
J21nB109_p0543c01舉《出生經》云：「佛游舍衛國，波斯匿王請佛及僧，J21nB109_p0543c02有比丘尼名曰暴志，木魁繫腹，猶似懷妊，乃牽J21nB109_p0543c03佛衣：『汝為我夫，從得有娠，不給衣食。』天人四眾J21nB109_p0543c04莫不驚惶，三界之尊降伏諸邪，明超日月，不可J21nB109_p0543c05汙染。時天帝釋化作一鼠，齧彼魁繩墮地，眾會J21nB109_p0543c06睹之，瞋喜交集，怪其所以。王瞋此尼謗於大聖，J21nB109_p0543c07掘地倒埋。佛喻：『勿爾，是吾宿罪。過去世時，有客J21nB109_p0543c08賣珠，大而且明。一女就買欲成，有一男子倍價爭J21nB109_p0543c09之，女復從求，畢竟不與，心懷瞋恨：「願我在在所J21nB109_p0543c10生當報汝冤。」時男子則我是，女者暴志是，此自J21nB109_p0543c11往緣，非特今也。』」同上函第三卷
J21nB109_p0543c12《智度論》云：「提婆達多調達異名種種變態，動王子心，J21nB109_p0543c14立大精舍，得大供養，而徒眾尟少。提婆達多自J21nB109_p0543c15念：『我有三十相，減佛未幾，直以弟子未集，若大J21nB109_p0543c16眾圍遶，與佛何異？』如是思惟，生心破僧，得五百J21nB109_p0543c17弟子，後舍利弗說法教化，僧還和合。提婆達多J21nB109_p0543c18便生惡心，推山壓佛，金剛力士以杵遙擲，碎石J21nB109_p0543c19迸來傷佛足指，華色比丘尼呵之，復拳於尼，尼J21nB109_p0543c20即眼出而死，作三逆罪。復與邪師富蘭那外道J21nB109_p0543c21等為親厚，斷諸善根。復以惡毒著指抓中，欲因J21nB109_p0543c22禮拜以中傷佛，往而未到，於王舍城地自然裂，J21nB109_p0543c23火車來迎，生入地獄。」德字函第四卷
J21nB109_p0543c24《大乘十法經》云：「淨無垢妙淨寶月王光菩薩白J21nB109_p0543c25佛言：『云何可取提婆達多是善知識、復是如來J21nB109_p0543c26久遠親近、是怨家者？』佛告：『善男子！若無提婆達J21nB109_p0543c27多善知識者，不顯如來諸佛功德。』」服字函
J21nB109_p0544a01《因果經》云：「菩薩將成道時，魔王恐諸眾生皆歸J21nB109_p0544a03空我境界，持箭以射，菩薩不動，箭化成花。復令J21nB109_p0544a04三女供給以亂定意，菩薩不納，三女忽然咸變J21nB109_p0544a05陋形，不能自復。魔王前白菩薩：『汝若不樂人間J21nB109_p0544a06受樂，我捨天位及五欲具，悉持與汝。』菩薩答言：J21nB109_p0544a07『汝於先世修少施因，今故得為自在天王，此福J21nB109_p0544a08有期，要還下生，沈溺三塗，非我所須。我昔曾以J21nB109_p0544a09頭、目、髓、腦、國城、妻子而用布施，不可稱計，求無J21nB109_p0544a10上道，汝今不應惱亂於我。』魔王慚怖還宮。」辭字函第J21nB109_p0544a11三卷
J21nB109_p0544a12《月藏經》云：「佛在大集會上說法，魔王波旬亦作J21nB109_p0544a13神變，復無能為，即說偈曰：
陶字函第二卷
J21nB109_p0544a16《婆沙論》：「問：『何故名魔？』答曰：『斷慧命，故名魔。復次，J21nB109_p0544a17常行放逸，害自身故名魔魔秦言殺。』『何故名波旬？』答J21nB109_p0544a18曰：『常有惡意，成就惡法，故名波旬波旬，秦言惡也。』」○規字J21nB109_p0544a19函第二卷
入道品
J21nB109_p0544a21《婆沙論》云：「善根有三種：一、福分善根，二、解脫分J21nB109_p0544a23善根，三、達分善根。福分者，能作人天種子，若在J21nB109_p0544a24人中，生豪貴家、作輪王等，若在天中，作帝釋、魔J21nB109_p0544a25王、梵王等；解脫分者，能作解脫種子，決定不退，J21nB109_p0544a26因必至涅槃；達分者，謂煖法至世第一法。」分字函第J21nB109_p0544a27五卷
J21nB109_p0544b01《順正理論》云：「諸有創植順解脫分，極速三生方J21nB109_p0544b03得解脫，謂初生植順解脫分，次生成熟，第三生J21nB109_p0544b04起順決擇分，即入聖道。」雅字函第一卷
J21nB109_p0544b05《毗婆沙論》云：「若信他言入聖道者，名堅信；若自J21nB109_p0544b07思惟入聖道者，名堅法。以定入聖道者，名堅信；J21nB109_p0544b08以慧入聖道者，名堅法。」規字函第二卷
J21nB109_p0544b09《毗曇心論》云：「隨信行非利，是信他法得行義也；J21nB109_p0544b10隨法行利根，是智慧不信於他義也。未離欲界，J21nB109_p0544b11欲趣向於初果，名向須陀洹果。」都字函第三卷
J21nB109_p0544b12《婆沙論》云：「隨信、隨法行人，超越異生地，未得預J21nB109_p0544b13流果。問：『何故名異生地？』答：『一切聖者皆名同生，J21nB109_p0544b14此異於彼，故名異生。』」離字函第五卷
J21nB109_p0544b15《婆沙》云：「有人以一摶食施能種解脫分善根，至J21nB109_p0544b17有能作般遮於瑟此云五年一大會也而不能種解脫分J21nB109_p0544b18善根；或有持一日齋能種解脫分善根，至有終J21nB109_p0544b19身持戒而不能種解脫分善根；或有誦持一偈J21nB109_p0544b20能種解脫分善根，至有善通三藏文義而不能J21nB109_p0544b21種解脫分善根。何以故？若以此事回向解脫涅J21nB109_p0544b22槃，永離生死，有如是勇猛心者，是則能種解脫J21nB109_p0544b23善根；若不如是回向，雖多布施、終身持戒、廣學J21nB109_p0544b24多聞，而不能種解脫善根。有近、有遠，近者，前身J21nB109_p0544b25中種，此身成熟，來身解脫；遠者，曾種，經那由他J21nB109_p0544b26世受身而不能生達分善根。聲聞所得解脫分J21nB109_p0544b27善根可回向趣辟支佛，辟支佛所得解脫分善J21nB109_p0544c01根亦可回向趣佛。」分字函第五卷
J21nB109_p0544c02《解脫道論》云：「戒、定、慧，謂解脫道。戒者，威儀義；定J21nB109_p0544c04者，不亂義；慧者，知覺義；解脫者，離縛義。復次，戒J21nB109_p0544c05除惡業垢，定除纏垢，慧除使垢。又以三種善伏J21nB109_p0544c06道：謂初、中、後善，以戒為初，以定為中，以慧為後。J21nB109_p0544c07云何戒為初善者？有精進人成就不退，以不退J21nB109_p0544c08故喜，以喜故踊躍，以踊躍故身猗，以身猗故樂，J21nB109_p0544c09以樂故心定，此謂初善。定為中善者，以定如實J21nB109_p0544c10知見。慧為後善者，已如實知見猒患，以猒患故J21nB109_p0544c11離欲，以離欲故解脫。又，以戒除惡趣，以定除欲J21nB109_p0544c12界，以慧除一切有。」背字函第一卷
J21nB109_p0544c13《發菩提心論》云：「修習禪觀由三法生，謂聞、思、修J21nB109_p0544c14慧。云何聞慧？如所聞法，心常愛樂，無有猒足。云J21nB109_p0544c15何思慧？思念觀察一切有為法如實相，謂無常、J21nB109_p0544c16苦、空、無我、不淨，念念生滅，不久敗壞，即生猒離，J21nB109_p0544c17趣佛智慧。云何修慧？謂離欲不善法，漸次修入。」J21nB109_p0544c18命字函
J21nB109_p0544c19自此入修不淨、息念二觀，漸起煖、頂、忍、世第一法，四種加行之功也
J21nB109_p0544c21《顯宗論》云：「已先安住清淨尸羅及聞、思、修，將趣J21nB109_p0544c22見諦，由何門入？於是即說頌曰：
論曰：「修行多種，依二門入：一、不淨觀，二、持息念。J21nB109_p0544c25且不淨觀治貪，息念治尋。先辯不淨觀相。」頌曰：
J21nB109_p0544c26J21nB109_p0545a02論曰：「修不淨觀正為治貪，略有四種：一、顯色貪，J21nB109_p0545a03二、形色貪，三、妙觸貪，四、供奉貪。對治四貪依二思擇：一、觀J21nB109_p0545a04內尸，二、觀外尸。利根者，先於內身皮J21nB109_p0545a05為邊際，足上頂下，周遍觀察，令心厭患。若鈍根J21nB109_p0545a06者，煩惱猛利難可摧伏，藉外緣力方能制治，故J21nB109_p0545a07先明了觀察外尸，漸令自心煩惱摧伏，謂彼初J21nB109_p0545a08觀外尸時先起慈心，往施身處觀外尸相以況J21nB109_p0545a09內身，彼相既然，此應亦爾。
「應修八想伏治四貪：J21nB109_p0545a10為治顯色貪故，修青瘀想及黑赤想；為治形色J21nB109_p0545a11貪故，修被食想及分離想；為治妙觸貪故，修破J21nB109_p0545a12壞想及骸骨想；為治供奉貪故，修胖脹想及膿J21nB109_p0545a13爛想，惟緣骨鎖修不淨觀，通能伏治如是四貪。
J21nB109_p0545a14「約所修行說有三位：一、初習業，二、已熟修，三、超J21nB109_p0545a15作意。且修不淨觀時應先繫心於自身分，或於J21nB109_p0545a16足指、或於眉間、或鼻額中，隨所樂處專注不移J21nB109_p0545a17最初繫心，假想自身足、指等處，下至能見鎖裹J21nB109_p0545a18白骨，由勝解力漸廣漸增，乃至具見全身骨鎖。J21nB109_p0545a19觀行未成但由想力，觀行成已便由慧力，此位J21nB109_p0545a20未成故由想轉。
「見全身已，復方便入緣外白骨J21nB109_p0545a21不淨觀門，謂為漸令勝解增故，觀外骨鎖在己J21nB109_p0545a22身邊，漸遍一床、一房、一寺、一園、一里、一邑、一國，J21nB109_p0545a23乃至遍地，以海為邊，於其中間骨鎖充滿，於所J21nB109_p0545a24廣事漸略而觀，乃至惟觀自身骨鎖，齊此漸略，J21nB109_p0545a25不淨觀成，名初習業位。
「為令略觀勝解漸增，於J21nB109_p0545a26自骨中復除足骨，漸次上至除頭半骨，思惟半J21nB109_p0545a27骨，繫心而住，齊此轉略，不淨觀成，名已熟修位。
J21nB109_p0545b01「為令略觀勝解自在，除半頭骨，繫心眉間，專注J21nB109_p0545b02一緣，湛然而住，齊此極略，不淨觀成，名超作意J21nB109_p0545b03位。
「應知：至此不淨觀成，以無貪為性，諸所應為J21nB109_p0545b04皆究竟故。次辯持息念者。」
頌曰：
論曰：「阿那者，謂持息入，是引外風令入身義；阿J21nB109_p0545b07波那者，謂持息出，是引內風令出身義。又說：阿J21nB109_p0545b08那者，能持來；阿波那者，能持去。出、入息念能持J21nB109_p0545b09身風，謂胎卵位，先於臍處業生風起，穿身成穴，J21nB109_p0545b10如藕根莖。最初有風來入身內，乘茲口鼻，餘風J21nB109_p0545b11續入，此初及後名入息風，內續風出名出息風。
J21nB109_p0545b12「如鍛金師開橐囊口，自然風入，入已按之，其風J21nB109_p0545b13還出，風性法爾，實無入出，如是因顯風義。正明J21nB109_p0545b14二息，持息念故，定、慧得成。此念所依，惟通五地，J21nB109_p0545b15謂依欲界靜慮、中間、及初、二、三靜慮，近分由此，J21nB109_p0545b16但與捨根相應，為對治尋修此念具有其六：一、J21nB109_p0545b17數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。
「且數謂繫心數，入J21nB109_p0545b18出息從一至十，不減不增，恐心於境，極聚散故。J21nB109_p0545b19中有三失：一、數減失，二、數增失，三、雜亂失。復有J21nB109_p0545b20三失：一、太緩失，二、太急失，三、散亂失。若十中間J21nB109_p0545b21心散亂者，復應從一次第數之，終而復始乃至J21nB109_p0545b22得定。凡數息時應先數入，以初生位入息在先，J21nB109_p0545b23乃至死時出息最後。如是覺察死生位故，於非J21nB109_p0545b24常想漸能修習。
「隨謂繫心，隨入出息、念入出息，J21nB109_p0545b25為短、為長，為遠至何，復還旋返，隨彼息入行至J21nB109_p0545b26喉、心、臍、髖、髀、膝、脛、腂、足、指，念恒隨逐。
「止謂繫念，J21nB109_p0545b27惟在鼻端，或在眉間，乃至足、指，隨所樂處安止J21nB109_p0545c01其心，觀息住身，如珠中縷。
「觀謂觀察此息風已J21nB109_p0545c02兼觀息，俱大種造色及依色住心及心所，具觀J21nB109_p0545c03五蘊以為境界。
「轉謂移轉，緣息風覺，安置後後J21nB109_p0545c04勝善根中，謂念住為初，至世第一法。
「淨謂昇進J21nB109_p0545c05八見道等，為後名轉盡智等，方名淨息相。」自字函第J21nB109_p0545c06九卷
J21nB109_p0545c07J21nB109_p0545c09論曰：「已修成止以為所依，為觀速成。修四念住，J21nB109_p0545c10以自相、共相觀身、受、心、法，謂修觀者專心一趣，J21nB109_p0545c11分別此法與所餘法有差別義，名觀自相；分別J21nB109_p0545c12此法與所餘法無差別義，名觀共相。
「復次，觀自J21nB109_p0545c13相者，謂觀察身諸處別相；觀共相者，謂觀諸處J21nB109_p0545c14同是身相。如是，觀身不淨，治於不淨，謂淨顛倒；J21nB109_p0545c15觀受是苦，能治於苦，謂樂顛倒；觀心非常，能治J21nB109_p0545c16非常，謂常顛倒；觀法非我，能治非我，謂我顛倒。
J21nB109_p0545c17「如人已觀糞體不淨，亦不欣樂從糞所生，是故J21nB109_p0545c18已觀身體不淨，於五取蘊皆不欣樂，便能摠伏J21nB109_p0545c19後三念住，如是能順決擇。」思所成攝善根說已，J21nB109_p0545c20即修所成生何善根？而說頌曰：
論曰：「從修所成順決擇分，初善根起名為煖法，J21nB109_p0545c23是摠緣共相法，念住差別，如是所修能燒煩惱J21nB109_p0545c24薪、聖道火。前相如鑽火位，初煖相生能具觀察J21nB109_p0545c25四聖諦境，由此具修十六行相。
「觀苦聖諦修四J21nB109_p0545c26行相：一、非常若有還無，故謂非常，二、苦隨逐相惱，故謂之苦，三、空觀察J21nB109_p0545c27本無，故謂之空，四、非我不自在故，謂之非我。
「觀集聖諦修四行相：J21nB109_p0546a01一、因生相似果，故謂之因，二、集能生流轉，故謂之集，三、生能牽生死，故謂之生，J21nB109_p0546a02四、緣能相和合，故謂之緣。
「觀滅聖諦修四行相：一、滅生死相違，J21nB109_p0546a03故謂之滅，二、靜除煩惱火，故謂之靜，三、妙勝一切法，故謂之妙，四、離能捨生死，J21nB109_p0546a04故謂之離。
「觀道聖諦修四行相：一、道能至非品，故謂之道，二、如J21nB109_p0546a05不顛不倒，故謂之如，三、行聖足所履，故謂之行，四、出永超生死，故謂之出。」
○注文J21nB109_p0546a06參用《毗曇心論》。
「是故，行者修此煖已，次起頂法。猶如山J21nB109_p0546a07頂，人不久住，若無諸難，必過此山，至於彼山。若J21nB109_p0546a08遇諸難，即便退還；若無諸難，必到於忍。既入忍J21nB109_p0546a09位，於四諦境極堪忍故。次起世第一法，世中勝J21nB109_p0546a10故。如是觀四諦境，摠修十六行相，漸近見諦，緣J21nB109_p0546a11欲苦諦，修一行相，惟一剎那，謂無間入離生位，J21nB109_p0546a12決定無相續理。從斯後邊復生何道？」即說頌曰：
J21nB109_p0546a13論曰：「從世第一，善根無間即緣欲界苦聖諦境J21nB109_p0546a18而生無漏法忍，生此忍故，名為法智謂所苦法，無始時來J21nB109_p0546a19身見所迷，執我、我所，今創見彼忍可現前，名苦法忍，此能引後苦法智生。如緣欲界J21nB109_p0546a20苦聖諦境有苦法忍、苦法智生。如是復於法智J21nB109_p0546a21無間，總緣餘界。
「苦聖諦境有類忍生，名為類忍，J21nB109_p0546a22此忍無間即緣此境。有類智生名為類智最初證知J21nB109_p0546a23諸法真理故名法智，此後境智與前相似故得類名，是後隨前而證境義，如緣苦諦，J21nB109_p0546a24欲界及餘生法類忍。
「法類智四，緣餘三諦各四J21nB109_p0546a25亦然，即緣一一有四心義，如是次第有十六心，J21nB109_p0546a26總說名為聖諦現觀，以於三界四聖諦境次第J21nB109_p0546a27現前，如實觀故是名現觀。」同字函第十卷
聲聞品
J21nB109_p0546b02《華嚴經》：「上品十善以智慧修習，心狹劣故、怖三J21nB109_p0546b04界故、闕大悲故，從他聞聲而解了，故聲聞乘。」
J21nB109_p0546b05《達磨論．下》云：「四果中間所有諸道及前見道名J21nB109_p0546b07為四向，隨在彼果前即名彼果向，如是有八補J21nB109_p0546b08特伽羅補特伽羅，此云數取趣，謂數數往來生死也，謂行四向及住J21nB109_p0546b09四果。」東字函
J21nB109_p0546b10《般若經》云：「斷三結，名預流果三結者，一、身見，謂執有我故；二、戒禁J21nB109_p0546b11取，謂執持狗、牛等戒，為生天因；三、疑，謂不了諦。薄貪、瞋、癡，名一來果於施J21nB109_p0546b12無著是名貪薄，於乞者生慈是名瞋薄，施已回向菩提是名癡薄。斷順下分五J21nB109_p0546b13結永盡，名不還果五結者，一、身見，二、戒禁取，三、疑，四、貪欲，五、瞋恚。斷順J21nB109_p0546b14上分五結永盡，名阿羅漢果上五結者，一、色愛，謂色界愛；二、無色J21nB109_p0546b15愛，謂無色界愛；三、無明，謂心不了；四、掉，謂心躁動；五、慢，謂心自高。令所有集法J21nB109_p0546b16皆成滅法，名獨覺菩提。永斷一切習氣相續，名J21nB109_p0546b17無上菩提。」為字函第三卷
J21nB109_p0546b18《婆沙論》云：「學人者，須陀洹、斯陀含、阿那含；無學J21nB109_p0546b19人者，阿羅漢、辟支佛。」仁字函第八卷
J21nB109_p0546b20《顯宗論》云：「何名有學？謂學意未滿故學。何名無J21nB109_p0546b21學？謂阿羅漢，諸自利行修學已成，惟應作他利J21nB109_p0546b22益事故。
「○復次，盡智未生，前七聖者皆名有學；J21nB109_p0546b23盡智已生便成無學阿羅漢。」縻字函第二卷
J21nB109_p0546b24《婆沙論》云：「順下分結，下有二種：謂界下、有情下。J21nB109_p0546b26由初二結過患重故不超欲界，由後三結過患J21nB109_p0546b27重故不越異生，乃立此五為下分結。初之二結J21nB109_p0546c01猶如獄卒，後之三結如防邏者。如有罪人禁在J21nB109_p0546c02牢獄，有二獄卒恒守御之，不令輒出，復有三人J21nB109_p0546c03常為防邏，彼人設以親友財力傷害獄卒走出，J21nB109_p0546c04三防邏者還執將來閉置牢獄。牢獄即喻欲界，J21nB109_p0546c05罪人即喻異生，二獄卒者喻初二結，三防邏人J21nB109_p0546c06喻後三結。若有異生以不淨觀傷害貪欲，復以J21nB109_p0546c07慈觀害於瞋恚，離欲乃至無所有處，生初靜慮J21nB109_p0546c08乃至有頂，彼有身見、戒禁取、疑，還執將來置欲J21nB109_p0546c09界。
「復次，預流、一來，所起諸結順生下故猶復現J21nB109_p0546c10起，似異生業，謂著雜綵、塗飾、香花，受畜金、銀、珍J21nB109_p0546c11玩、寶物，亦與男女同處一床，行非梵行，名為似J21nB109_p0546c12異生業。
「復次，五順上分結，謂色貪、無色貪、掉舉、J21nB109_p0546c13慢、無明，惟不還者所起諸結順上分故。」離字函第九卷
J21nB109_p0546c14《法數》云：「十使：一、貪，二、瞋，三、癡，四、慢，五、疑，六、身見，J21nB109_p0546c15七、邊見，八、見取，九、禁戒取，十、邪見。如是十使能J21nB109_p0546c16遍三界之中，分於四諦之下，變成九十八使，攝J21nB109_p0546c17入見諦、思惟二門。
「○見諦惑八十八使欲界苦諦下具J21nB109_p0546c18有十使；集諦下、滅諦下各有七使，並除身見、邊見、戒取；道諦下有八使，除身見、邊見，共三十二J21nB109_p0546c19使。○色界苦諦下有九使，除瞋；集諦、滅下各有六使，除瞋，及身見、邊見、戒取；道諦下有七使，除J21nB109_p0546c20瞋及身見、邊見，共二十八使。○無色界四諦下皆如色界除，亦共二十八使，都計有八十八使。
J21nB109_p0546c21「思惟惑十使欲界四使，謂貪、瞋、癡、慢，此使從斯陀含向入修道斷，乃至阿那含果J21nB109_p0546c22九品方盡。○色界三使：貪、瞋、癡，此三使並是阿羅漢向用修道智斷。○無色界三使：貪、癡、慢。此思J21nB109_p0546c23惟三界合有十使，并見諦合為九十八使，但此使亦是羅漢向斷，至果方盡。」
J21nB109_p0546c24《婆沙論》云：「欲界是不定界，非修地、非離欲地。色J21nB109_p0546c26無色界，是定地、修地、離欲地，不可以緣不定界J21nB109_p0546c27智斷定界結。」
「○又，問：『云何八智？謂法智、比智、他J21nB109_p0547a01心智、等智、苦智、集智、滅智、道智。復次，法智猛利，J21nB109_p0547a02不多用功，能斷不善無記煩惱。譬如利刀能斷J21nB109_p0547a03於鐵，何況草木？彼亦如是，比智非利，多用功力，J21nB109_p0547a04乃能斷無記煩惱。何能斷不善煩惱？譬如鈍刀，J21nB109_p0547a05雖多用功，能斷草木，何能斷鐵耶？』」隱字函第十卷
J21nB109_p0547a06《大婆沙》：「問：『云何為智？』答：『五識相應慧有三種：一、J21nB109_p0547a07善，二、染，三、無覆無記。善者謂惟生得善；染汙者J21nB109_p0547a08謂惟修所斷，貪、瞋、癡相應；無覆無記者謂異熟J21nB109_p0547a09生，意識相應。
「『善有二種：一、有漏，二、無漏。有漏有J21nB109_p0547a10三種：一、加行得，二、離染得，三、生得。加行得者，謂J21nB109_p0547a11聞、思、修。聞所成慧，謂於文義如理決擇；思所成J21nB109_p0547a12慧，謂不淨觀、持息念及念住等；修所成慧，謂煖J21nB109_p0547a13頂忍，世第一法，現觀邊世俗智以世俗智為自性故、無量J21nB109_p0547a14解脫勝處等。離染得者，謂淨慮無量、無色解脫J21nB109_p0547a15勝處等。生得者，謂生彼地，法爾所得善。無漏有J21nB109_p0547a16二種：一、學，二、無學。學謂學八智，無學謂盡智諸煩J21nB109_p0547a17惱盡，故名盡智、無生智我已知苦，不應更知，乃至我已修道，不應更修，是名無生智。』」J21nB109_p0547a18○顛字函第五卷
J21nB109_p0547a19《婆沙論》云：「須陀洹初入聖流，故名為預流惟受七有J21nB109_p0547a21七生天上人中得盡苦際。須陀含名為一來雖斷欲界修惑六品，有餘三品J21nB109_p0547a22未斷，尚更一度來生欲界中。阿那含名為不還雖斷欲界九品惑盡，從此J21nB109_p0547a23上生色界，更不還來受生欲界。阿羅漢有四義：一者、應供，二者、殺賊，三者、遠惡，四者、不J21nB109_p0547a24生，謂三界惑盡，更不生也。」○正文箴函六卷，注文弁函三卷
J21nB109_p0547a25《毗曇心論》：「二乘聖人所斷煩惱分別九種：下品J21nB109_p0547a26三種，下下、下中、下上；中品三種，中下、中中、中上；J21nB109_p0547a27上品三種，上下、上中、上上。」都字函第三卷
J21nB109_p0547b01《涅槃經》云：「須陀洹果經八萬劫得阿耨菩提心，J21nB109_p0547b02須陀含果經六萬劫、阿那含果經四萬劫、阿羅J21nB109_p0547b03漢果經二萬劫、辟支佛道經十千劫得阿耨菩J21nB109_p0547b04提心。」體字函第二卷
J21nB109_p0547b05《毗婆沙論》中問：「如阿毗曇說，斷八十八使名須J21nB109_p0547b07陀洹。以何等故說若斷三結名須陀洹？」答曰：「為J21nB109_p0547b08受化者智有深淺說對治法。譬如醫師觀病投J21nB109_p0547b09藥，亦不少投，其病不愈；若多投者，唐捐其功。佛J21nB109_p0547b10亦如是，為利根者說斷三結、為鈍根者說斷八J21nB109_p0547b11十八使名須陀洹。如跋耆子於佛法中出家，制J21nB109_p0547b12二百五十戒，生憂慮心而白佛言：『我今不堪守J21nB109_p0547b13護諸戒。』佛言：『汝能善學三戒耶？謂戒、心、慧。』彼人J21nB109_p0547b14歡喜，答言：『我能學此三戒。』次第能學一切諸戒。J21nB109_p0547b15若如來說斷見道所斷八十八使名須陀洹，則J21nB109_p0547b16受化者心生憂慮：『何能拔此八十八煩惱之樹、J21nB109_p0547b17度八十八煩惱大河、竭八十八煩惱大海、摧八J21nB109_p0547b18十八煩惱之山、修此八十八對治之道？』若說斷J21nB109_p0547b19三結名須陀洹，此受化者喜以為易。若斷三結J21nB109_p0547b20則斷見道一切諸使。所以者何？此三結謂身見、J21nB109_p0547b21戒取、疑。身見是六十二見諸煩惱之根本，戒取J21nB109_p0547b22是種種邪苦之行，疑是猶豫不了。」箴字函第六卷
J21nB109_p0547b23《大乘相論．下》云：「四靜慮者，離生喜樂名初靜慮，J21nB109_p0547b25定生喜樂名第二靜慮，離喜妙樂名第三靜慮，J21nB109_p0547b26捨念清淨名第四靜慮。如是等四皆寂止相，欲J21nB109_p0547b27界等貪心不流動，是名靜慮。」孰字函
J21nB109_p0547c01《禪法要解經》云：「佛法微妙，未得修定智慧，云何J21nB109_p0547c02籌量諸法實相？是以離欲惡不善法，除捨五蓋，J21nB109_p0547c03集諸善法，深入一心，有覺有觀，離生喜樂，入初J21nB109_p0547c04禪。
「問曰：『得初禪相云何？』答曰：『先以正念呵止五J21nB109_p0547c05欲，得未到地，身心快樂，證初禪相，轉復增勝，身J21nB109_p0547c06輕心定，瞋處不瞋、喜處不喜，世間八法所不能J21nB109_p0547c07動，至於衣服、飲食等心不貪著，但以諸善功德J21nB109_p0547c08為貴，得初禪已，進求二禪。
「『若有漏道，於二禪J21nB109_p0547c09地邊猒患覺觀，如欲界五欲、五蓋令心散亂，初J21nB109_p0547c10禪覺觀惱亂定心亦復如是。若無漏道，離初禪J21nB109_p0547c11欲即用無漏初禪呵責覺觀。』問曰：『如初禪結使亦能亂心，何故但J21nB109_p0547c12說覺觀？』荅曰：『覺觀滅，結使亦滅。復次，本末曾得覺觀大喜，以大喜故壞破J21nB109_p0547c13定心，以破定故應當除捨，內得清淨，無覺、無觀，J21nB109_p0547c14定生喜樂，入於二禪。』
「問曰：『云何是二禪相？』答曰：J21nB109_p0547c15『經中說言：「滅諸覺觀——若善、若無記——以無覺觀動J21nB109_p0547c16故內心清淨，如水澄清，無有風波，星月諸像悉J21nB109_p0547c17皆照見，定生喜樂，妙勝初禪。初禪喜樂從離欲J21nB109_p0547c18生，此中喜樂從初禪定生。」如是，二禪定有煩惱J21nB109_p0547c19覆心，所謂愛、慢、邪見、疑等，壞破定心，當求斷滅J21nB109_p0547c20以進三禪。』
「問曰：『若爾者，佛何以說離喜行捨得J21nB109_p0547c21入三禪？』答曰：『得二禪大喜，一心過差，心變著喜，J21nB109_p0547c22生諸結使，以是喜故，為煩惱本。』問曰：『五欲不淨J21nB109_p0547c23則應當捨，是喜淨妙眾生所樂，云何言捨？』答曰：J21nB109_p0547c24『先已曾答，生著因緣則是罪門。喜為麤樂，今欲J21nB109_p0547c25捨麤而求細樂，故言離喜，更入深定以求妙樂。』
J21nB109_p0547c26「『○云何第三禪樂？世間最樂無有過者。此三禪J21nB109_p0547c27中有其三過：一者、心轉細沒，二者、心大發動，三J21nB109_p0548a01者、心生迷悶，常應一心念此三過。若心沒時，以J21nB109_p0548a02精進智慧力還令心起；若大發動，則應攝心；若J21nB109_p0548a03心迷悶，應念佛法微妙，還令心喜。常當守護，治J21nB109_p0548a04此三心，是名巧念慧行樂，入第三禪。麤者為喜J21nB109_p0548a05根，細者為樂根。譬如極熱，得清冷水，持洗手面，J21nB109_p0548a06是名為喜；入清涼池，舉身沐浴，是名受樂。既得J21nB109_p0548a07三禪之樂，一心守護，常恐退失，則為是惱，是故J21nB109_p0548a08樂復為患，當求離樂。譬如人求富貴之樂，求時J21nB109_p0548a09既苦，得之無猒則復為苦，得已守護亦復為苦。J21nB109_p0548a10行者患樂亦復如是，求初禪樂，以覺觀惱亂故J21nB109_p0548a11捨；二禪大喜動，故捨；三禪知樂無常難守，故捨。J21nB109_p0548a12以是故，當捨此樂，求於四禪安隱之地。』
「問曰：『依J21nB109_p0548a13禪定樂捨於欲樂，今依何等而捨禪樂？若捨禪J21nB109_p0548a14樂得何利益？』答曰：『依涅槃樂能捨禪樂而得三J21nB109_p0548a15利，所謂：羅漢、辟支佛、佛道。是故，捨三禪定行於J21nB109_p0548a16四禪，安隱快樂，以三乘道隨意而入清淨涅槃。』
J21nB109_p0548a17「○問曰：『云何第四禪相？』答曰：『如佛說四禪相，若J21nB109_p0548a18斷樂、斷苦，無憂、無喜，不苦、不樂，護念清淨，入第J21nB109_p0548a19四禪。以滅憂、苦、喜、樂四事，故念清淨。』
「問曰：『上三J21nB109_p0548a20禪中不說清淨，此何獨說？』答曰：『初禪覺觀未定，J21nB109_p0548a21二禪喜大發動，三禪樂心多亂並皆念不清淨。J21nB109_p0548a22復次，下地雖有定心，出入息故令心難攝；四禪J21nB109_p0548a23念清淨故無出入息，故心則易攝。復次，第四禪J21nB109_p0548a24名為真禪；餘三禪者，方便階梯。是四禪相，譬如J21nB109_p0548a25善御良馬，隨意所至，欲行四無量心、四無色定J21nB109_p0548a26等隨意皆得，欲得六通求之亦易。』」圖字函
J21nB109_p0548a27《顯宗論》：「九地，謂四淨慮、未至、中間，及三無色。」摩字J21nB109_p0548b01函第二卷
J21nB109_p0548b02《婆沙論》：「淨慮地未至及淨慮中間，此二俱名未J21nB109_p0548b03至地。問曰：『此地何故名未至耶？』答：『未入根本，能J21nB109_p0548b04現在前，斷諸煩惱，故名未至。』」節字函第十卷
J21nB109_p0548b05《智度論》云：「入初禪，是名有覺有觀；初禪、二禪中J21nB109_p0548b06間，是名無覺有觀；從二禪……，乃至非有想非無想J21nB109_p0548b07定，是名無覺無觀。」立字函第八卷
J21nB109_p0548b08「問曰：『覺觀有何差別？』答曰：『麤心相名覺，細心相J21nB109_p0548b09名觀。初緣心中發相名覺，後分別籌量好醜名J21nB109_p0548b10觀。』」建字函第三卷
J21nB109_p0548b11《婆沙論》云：「惟欲界及初淨慮未至定中，有尋有J21nB109_p0548b12伺；淨慮中間，無尋唯伺；第二淨慮……，乃至有頂，無J21nB109_p0548b13尋無伺。」退字函第十卷
J21nB109_p0548b14《法蘊足論》云：「尋，謂尋求離欲、惡、不善法。伺，謂伺J21nB109_p0548b15察離欲、惡、不善法。問：『尋與伺有何差別？』答曰：『心J21nB109_p0548b16麤是尋，心細是伺。此復如何？如打鍾時，麤聲喻J21nB109_p0548b17尋，細聲喻伺。』」弟字函第七卷。
○尋伺與覺觀、禪定與淨慮，皆名異而義同
J21nB109_p0548b18《般若經》云：「四無量者，依諸淨慮，復能引發慈、悲、J21nB109_p0548b19喜、捨四種無量。」崗字函第六卷
J21nB109_p0548b20《大集法門經．上》云：「佛說：『若有苾芻發起慈心，遍J21nB109_p0548b21於十方一切世界一切種類，廣大行慈而無邊J21nB109_p0548b22際，名慈無量；悲、喜、捨三亦復如是。』」旦字函
J21nB109_p0548b23《智度論》云：「大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾J21nB109_p0548b24生苦。問曰：『如何是小慈、小悲？』答曰：『四無量，心中J21nB109_p0548b25慈悲，名為小；十八不共法，次第說大慈悲，名為J21nB109_p0548b26大。復次，諸佛心中慈悲為大，餘人心中為小。』問J21nB109_p0548b27曰：『菩薩何言大慈大悲？』答曰：『菩薩大慈於佛為J21nB109_p0548c01小，於二乘為大，此是假名為大。復次，小慈但心J21nB109_p0548c02念與眾生樂，實無樂事，心憫其苦。』」建字函第七卷
J21nB109_p0548c03《般若經》云：「八解脫者，謂有色觀諸色是第一解J21nB109_p0548c04脫；內無色想觀外諸色是第二解脫；淨勝解身J21nB109_p0548c05作證是第三解脫；超一切色想，滅有對想，不思J21nB109_p0548c06惟種種想，入無邊空處定，具足住，是第四解脫；J21nB109_p0548c07超一切空無邊處，入無邊識處定，具足住，是第J21nB109_p0548c08五解脫；超一切識無邊處，入無少所有處定，具J21nB109_p0548c09足住，是第六解脫；超一切無所有處，入非想非J21nB109_p0548c10非想處定，具足住，是第七解脫；超一切非想非J21nB109_p0548c11非想處，入滅想受定，具足住，是第八解脫。」出字函第九卷
J21nB109_p0548c12《婆沙論》云：「『解脫是何義？』答曰：『背棄義。』問曰：『若背J21nB109_p0548c13棄是解脫義者，何處解脫？背何處心？』答曰：『初解J21nB109_p0548c14脫、第二解脫，背棄色愛心；第三解脫，背棄不淨J21nB109_p0548c15心；空處解脫，背棄下地法；乃至非想非非想處J21nB109_p0548c16解脫，非背棄下地法；滅受想解脫，背棄一切有J21nB109_p0548c17緣心。』」慈字函第六卷
J21nB109_p0548c18《法集經》云：「八勝處者，有色見色，知彼色中得自J21nB109_p0548c19在見，是名初勝處；內身有色相，見外色好醜，知J21nB109_p0548c20彼色中得自在見，是名第二勝處；內身有色相，J21nB109_p0548c21見外色無量——若好、若醜——知彼色中得自在見，是J21nB109_p0548c22名第三勝處；內身有色相，見外色少——若好、若醜——J21nB109_p0548c23知彼色中得自在見，是名第四勝處；內身有色J21nB109_p0548c24相，見外色青——譬如優摩歌華青色青光——知彼色J21nB109_p0548c25中得自在見，是名第五勝處；內身有色相，見外J21nB109_p0548c26色黃——譬如伽尼歌羅華黃色黃光——知彼色中得J21nB109_p0548c27自在見，是名第六勝處；內身有色相，見外色赤——J21nB109_p0549a01譬如勝頭視婆華赤色赤光——知彼色中得自在J21nB109_p0549a02見，是名第七勝處；內身有色相，見外色白——譬如J21nB109_p0549a03優沙私多羅華白色白光——知彼色中得自在見，J21nB109_p0549a04是名第八勝處。」欲字函第二卷
J21nB109_p0549a05《般若》云：「九次第定，謂四靜慮、四無色定、滅想受J21nB109_p0549a07定。」出字函第九卷
J21nB109_p0549a08《宗鏡》：「問：『住滅定者，於八識中滅何等識？』答：『滅六J21nB109_p0549a09識，以第八識持身。契經說住滅定者，身、語、心行J21nB109_p0549a10無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不J21nB109_p0549a11離身。若全無識，應如瓦礫，豈得說為住滅定者？』」J21nB109_p0549a12駕字函第十卷
J21nB109_p0549a13《大毗婆沙論》云：「無記心者，其性羸劣，腐敗萎歇，J21nB109_p0549a14要住強勢堅勝之心方能修故。在無想定、滅盡J21nB109_p0549a15定者，謂彼無心，要有心者方能修故。生無想者，J21nB109_p0549a16有說生彼於一切時善心不起、有說雖起而非J21nB109_p0549a17修所依，以不能修未來法故。」動字函第九卷
J21nB109_p0549a18《宗鏡》云：「禪有四種：一、作異計，忻上猒下而修者，J21nB109_p0549a20是外道禪；二、信正因果，亦以忻猒而修者，是凡J21nB109_p0549a21夫禪；三、了生空理，證偏真道而修者，是小乘禪；J21nB109_p0549a22四、達人、法二空而修者，是大乘禪。」富字函第九卷
J21nB109_p0549a23《宗鏡》云：「心靈萬變，或坐禪、或在定，魔境千差，茫J21nB109_p0549a25然不識。昔有禪師在山間坐，見一孝子擎一死J21nB109_p0549a26尸來，向師前哭云：『何故殺我阿母？』師知是魔境，J21nB109_p0549a27便於柱上取斧一斫，孝子走去，後覺股上濕，乃J21nB109_p0549b01看見血，不期自斫。
「○又有禪師，坐時，見一豬來，J21nB109_p0549b02即把豬鼻一拽，叫把火來，乃是把自鼻孔，斯乃正J21nB109_p0549b03坐禪時心中起見，遂感外魔來入。但修正定，何J21nB109_p0549b04有魔事？」富字函第九卷
J21nB109_p0549b05《婆沙論》云：「阿羅漢有六種：一、退法，二、憶法，三、護J21nB109_p0549b07法，四、等住，五、能進，六、不動。然退法者退；憶法者，J21nB109_p0549b08心生猒憶，持刀而欲自害；護法者，於己解脫，心J21nB109_p0549b09生愛樂，善能守護；等住者，不退不進；能進者，進J21nB109_p0549b10至不動；不動者，住本根不動故。」規字函第七卷
J21nB109_p0549b11「『云何阿羅漢有九種？』答曰：『退法阿羅漢成就二J21nB109_p0549b12種根——下下、下中，憶法成就下上根、護法成就中J21nB109_p0549b13下根、等住成就中中根、能進成就中上根、不動J21nB109_p0549b14成就上下根、辟支成就上中根、佛成就上上根。』J21nB109_p0549b15復次，佛說：『瞿醯迦阿羅漢六返退耶？猒患退故，J21nB109_p0549b16以刀自害而死。』」第八卷
J21nB109_p0549b17《婆沙》云：「如二人犯王法，一是凡庶，便致重刑；一J21nB109_p0549b19是王子，但遭訶責。如是，異生及預流者俱作惡J21nB109_p0549b20業，而諸異生非聖種故，所造惡業招惡趣苦；一J21nB109_p0549b21切預流是聖種故，惡業但招人天輕苦。」鳥字函第五卷
J21nB109_p0549b22《起信論》：「止觀二門：止者，謂止一切境界相，隨順J21nB109_p0549b24奢摩他觀心一境性；觀者，謂分別因緣生滅相，隨順J21nB109_p0549b25毗婆舍那觀如實觀察諸法自性。」○盡字函第九卷
J21nB109_p0549b26《宗鏡》：「問：『如何行於止觀，得契真修？』『但了能觀之J21nB109_p0549b27心、所觀之境各各性離，即妄心自息，此名為止。J21nB109_p0549c01常作此觀，不失其照，故名為觀。斯則即止即觀、J21nB109_p0549c02即觀即止，無能所觀，是名止觀。如先德云：「法性J21nB109_p0549c03寂然，名止；寂而常照，名觀。」非能所觀有其二事。』」J21nB109_p0549c04侈字函第十卷
J21nB109_p0549c05《般若音釋》云：「三摩地門亦云三昧，此云等持，謂J21nB109_p0549c06等正持心也，亦云正定。」收字函
J21nB109_p0549c07J21nB109_p0549c08《婆沙》云：「四果聖人已離五恐怖：一、不活怖尚不愛身，J21nB109_p0549c09何況資財，二、惡名怖不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，三、大眾怖J21nB109_p0549c10一切世間無等者，何況有，四、死怖遠離我見，無有我想，五、惡道怖自知死已，J21nB109_p0549c11決定不離諸佛菩薩。」○正文仁字函第八卷，注出《華嚴》三十四卷
J21nB109_p0549c12《淨印法門經》云：「以無所為心即能降諸魔，當知J21nB109_p0549c13有四：一者、蘊魔，二者、煩惱魔，三者、死魔，四者、天J21nB109_p0549c14魔。若或伺察無生無起之法，能降死魔；俱時依止J21nB109_p0549c15一切意法，趣向滅道，能降天魔。復次，知苦能降J21nB109_p0549c16蘊魔、斷集能降煩惱之魔、證滅降死魔、修道能J21nB109_p0549c17降天魔。」密字函第五卷
J21nB109_p0549c18《金剛經》：「佛告須菩提：『於意云何？須陀洹能作是J21nB109_p0549c20念：「我得須陀洹果。」不？』須菩提言：『不也。世尊！何以J21nB109_p0549c21故？須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、J21nB109_p0549c22觸、法，是名須陀洹。』『須菩提！於意云何？斯陀含能J21nB109_p0549c23作是念：「我得斯陀含果。」不？』須菩提言：『不也。世尊！J21nB109_p0549c24何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯J21nB109_p0549c25陀含。』『須菩提！於意云何？阿那含能作是念：「我得J21nB109_p0549c26阿那含果。」不？』須菩提言：『不也。世尊！何以故？阿那含J21nB109_p0549c27名為不來而實無不來，是故名阿那含。』『須菩提！J21nB109_p0550a01於意云何？阿羅漢能作是念：「我得阿羅漢道。」不？』J21nB109_p0550a02須菩提言：『不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅J21nB109_p0550a03漢。世尊！若阿羅漢作是念：「我得阿羅漢道。」即為J21nB109_p0550a04著我、人、眾生、壽者。』」
緣覺品
J21nB109_p0550a06《華嚴經》云：「上品十善，修治清淨，不從他教，自覺J21nB109_p0550a08悟故、大悲方便不具足故、解了甚深因緣法故，J21nB109_p0550a09成獨覺乘。」愛字函第五卷
J21nB109_p0550a10《婆沙論》：「問曰：『辟支佛復云何？』答曰：『辟支佛獨出J21nB109_p0550a11世者，當知如佛，如渴伽獸獨生一角，彼亦如是。』」J21nB109_p0550a12分字函第五卷
○辟支佛即獨覺之異名○無明生故諸緣生，無明滅故諸緣滅
J21nB109_p0550a13《般若經》云：「十二緣起：無明緣行、行緣識、識緣名J21nB109_p0550a14色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣J21nB109_p0550a15取、取緣有、有緣生、生緣老死。復以無所得為方J21nB109_p0550a16便思惟，無明滅故行滅、行滅故識滅、識滅故名J21nB109_p0550a17色滅、名色滅故六入滅、六入滅故觸滅、觸滅故J21nB109_p0550a18受滅、受滅故愛滅、愛滅故取滅、取滅故有滅、有J21nB109_p0550a19滅故生滅、生滅故死滅。」為字函第四卷
J21nB109_p0550a20《婆沙論》云：「時分緣起謂十二位，立十二支，一一J21nB109_p0550a21支中各具五蘊，於可愛境由無知故起貪著時，J21nB109_p0550a22此中無知即是無明，有貪著者是行，了別境者J21nB109_p0550a23是識，識俱諸蘊是名色，名色所依諸根是六處，J21nB109_p0550a24六處和合是觸，能領觸者是受，欣所受者愛，愛J21nB109_p0550a25增廣是取，引後有業是有，諸蘊起是生，諸蘊熟J21nB109_p0550a26變是老、諸蘊滅壞是死、內熱是愁、哀泣是悲、五J21nB109_p0550a27識相應不平等受是苦、意識相應不平等受是J21nB109_p0550b01憂、心憔是惱。」火字函第三卷
J21nB109_p0550b02《婆沙論》：「問曰：『有生滅觀，彼以何為方便耶？』答曰：J21nB109_p0550b04『彼行者見春時草木青色如紺琉璃，見河駛流J21nB109_p0550b05浮沫著岸，作是思惟：「此諸外法今已復生。」若入J21nB109_p0550b06聚落，見諸男女歌舞戲笑，問之何爾，答曰：「此中J21nB109_p0550b07生男生女。」復思：「內法今已復生。」後於秋時又見J21nB109_p0550b08草木風霜凋零，河水枯涸，彼復思惟：「如此外法J21nB109_p0550b09今已復滅。」若入聚落，見諸男女死亡啼哭，內法J21nB109_p0550b10亦滅。行者見如此相，自觀己身，壯老無常，誰能J21nB109_p0550b11免者？』」分字函第五卷
菩薩品
J21nB109_p0550b13《華嚴經》云：「上品十善修治清淨，心廣無量故、具J21nB109_p0550b15足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生J21nB109_p0550b16故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一J21nB109_p0550b17切諸度故，成菩薩廣大行。」愛字函第五卷
J21nB109_p0550b18《破諸魔經．上》云：「佛告迦葉婆羅門：『菩提有三種：J21nB109_p0550b20謂聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提。若人雖發菩J21nB109_p0550b21提心，但樂自利以求解脫，故名聲聞菩提；又復J21nB109_p0550b22有人雖發菩提心，於大乘法不樂修習，但起心J21nB109_p0550b23念觀諸緣法，隨所觀察而行，故名緣覺菩提；又J21nB109_p0550b24復有人，發生阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸J21nB109_p0550b25他人發如是心，於輪回身不生厭倦，樂欲利樂J21nB109_p0550b26一切眾生皆令解脫，以己善利普施一切，故名J21nB109_p0550b27為無上菩提。』」微字函
J21nB109_p0550c01《智度論》：「問曰：『羅漢、辟支是離欲人，或有凡夫尚J21nB109_p0550c02未離欲但發心者，云何得勝？』答曰：『發心菩薩有J21nB109_p0550c03其二種：一者、行諸波羅蜜，二者、但密發心行菩J21nB109_p0550c04薩道，雖事未成，能勝二乘。何以故？譬如太子，雖J21nB109_p0550c05未即位，勝諸大臣、有位、富貴者。如一六通羅漢J21nB109_p0550c06將一沙彌令負衣缽，沙彌念言：「當以佛乘於入J21nB109_p0550c07涅槃。」師知其念，即取衣缽自擔，遜彼前行。沙彌J21nB109_p0550c08後復思惟：「佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以J21nB109_p0550c09小乘早入涅槃。」師復以缽囊還沙彌擔，令在後J21nB109_p0550c10行。沙彌白師：「師年老耄，如小兒戲。」師即答曰：「汝J21nB109_p0550c11初發心作佛，是心貴重，位是我師，是故推汝前J21nB109_p0550c12行。汝心還悔，欲取小乘，去我懸遠，故令在後。」沙J21nB109_p0550c13彌驚悟，住大乘法。』」表字函第八卷
J21nB109_p0550c14《大乘莊嚴論釋》云：「聲聞乘與大乘有五種相違：J21nB109_p0550c16一、發心異，二、教授異，三、方便異，四、住持異，五、時J21nB109_p0550c17節異。聲聞乘，若發心、若教授、若勤方便皆為自J21nB109_p0550c18得涅槃故，住持亦少、福智聚小、時節亦少，乃至J21nB109_p0550c19三生得解脫故。大乘不爾，發心、教授、方便皆為J21nB109_p0550c20利他故，住持亦多、福智聚大、時節亦多，經三祗J21nB109_p0550c21劫故。如是相違，不應以小乘行得大乘果。」事字函第一卷
J21nB109_p0550c22《婆沙》云：「依狹小道而得解脫名時解脫，若極速，J21nB109_p0550c23第一生種善根、第二生令成熟、第三生得解脫。J21nB109_p0550c24依廣大道而得解脫名不時解脫，若極遲，聲聞J21nB109_p0550c25乘經六十劫而得解脫。如舍利子，獨覺乘經百J21nB109_p0550c26劫而得解脫，佛乘經三祗劫而得解脫。」沛字函第一卷
J21nB109_p0550c27《般若經》云：「滿慈子白佛：『觀何義故，讚諸菩薩所J21nB109_p0551a02有功德，不讚聲聞？』佛告滿慈子：『日輪與贍部洲J21nB109_p0551a03人作光明事，螢能作不？』滿慈子曰：『不也。』佛言：『如J21nB109_p0551a04汝所說，菩薩成辦如日輪光，普照贍部諸有情J21nB109_p0551a05類；聲聞所作如螢之光，唯照自身。於是菩薩調J21nB109_p0551a06伏自身煩惱亦度有情，令離煩惱，證入菩提；聲J21nB109_p0551a07聞乘人，唯調自身，不能調伏諸有情故。』」柰字函第二卷
J21nB109_p0551a08《法華經》偈云：
竹字函第一卷
J21nB109_p0551a13《圓覺經》云：「譬如大城外有四門，隨方來者，非止J21nB109_p0551a15一路，菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。」
J21nB109_p0551a16又云：「菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲J21nB109_p0551a18令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。復次，菩薩唯以J21nB109_p0551a19大悲方便入諸世間，開發未悟，乃至示現種種J21nB109_p0551a20形相、逆順境界，與其同事，化令成佛。」
J21nB109_p0551a21《諸法無行經》：「云何觀四念處？觀身不淨是身念J21nB109_p0551a23處，觀樂皆苦是受念處，觀心生滅是心念處，觀J21nB109_p0551a24壞和合相，但得法相，是法念處。」常字函
J21nB109_p0551a25《般若經》云：「四正勤亦云正斷，以無所得而為方便，於J21nB109_p0551a26諸未生惡不善法為不生故、於已生惡不善法J21nB109_p0551a27為永斷故、未生善法為令生故、已生善法令安J21nB109_p0551b01住故。」生字函第四卷
J21nB109_p0551b02《般若經》云：「四如意足者，謂：欲三摩地、勤三摩地、J21nB109_p0551b03心三摩地、觀三摩地。一一地中斷行成就，修習J21nB109_p0551b04神足欲三摩地者即欲定也，斷行成就者即斷身見等行及斷色受等行，得成就故、依J21nB109_p0551b05止厭對治不取惡法、依止離性無著故、依止滅滅諸惡法、回向於J21nB109_p0551b06捨至無依處。」○正文崗字函第六卷，注文合論五十九卷
J21nB109_p0551b07《無盡意經》云：「四如意分，慈悲喜捨而為根本，心J21nB109_p0551b08調柔故得入初禪……，乃至四禪，身得輕軟，成就如J21nB109_p0551b09是身輕心柔，入如意分。入如意已即生神通，心J21nB109_p0551b10得自在，隨意所往，如風行空，無所罣礙。」周字函第一卷
J21nB109_p0551b11《般若經》云：「五根者，謂信根、精進根、念根、定根、慧J21nB109_p0551b12根。」崗字函第六卷
J21nB109_p0551b13《無盡意經》：「云何信根？行世正見，信於業報，消除J21nB109_p0551b14疑網故。云何進根？攝修是法故。云何念根？所修J21nB109_p0551b15不忘故。云何定根？修心不亂故。云何慧根？以慧J21nB109_p0551b16照了故。」周字函第一卷
J21nB109_p0551b17從四J21nB109_p0551b18念處至此
J21nB109_p0551b19《般若經》云：「五力者，信力、精進力、念力、定力、慧力。」J21nB109_p0551b20崗字函第六卷
J21nB109_p0551b21《無盡意經》：「云何信力？如是信向，魔不能壞故。進J21nB109_p0551b22力，精進堅固，天人不能壞故。念力，住諸善法，煩J21nB109_p0551b23惱不能壞故。定力，遠離憒鬧，雖有所說，不礙諸J21nB109_p0551b24禪，不捨於定亦不隨定，而能自在。慧力，知世間J21nB109_p0551b25法、出世間法，無有一法能壞是智。世間外道、苦J21nB109_p0551b26行難行，是菩薩為教化故亦悉現受，同其所行，J21nB109_p0551b27是出世法能過世者。」周字函第一卷
J21nB109_p0551c01《婆沙論》云：「問曰：『何緣此五名根、名力？』答：『能生善J21nB109_p0551c02法，故名根；能破惡法，故名力。有說：不可傾動，名J21nB109_p0551c03根；能摧服他，名力。』」靜字函第一卷
J21nB109_p0551c04《般若經》云：「七覺支者，謂念覺支、擇法覺支、精進J21nB109_p0551c05覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支，依離、依J21nB109_p0551c06無染、依滅回向捨。」崗字函第六卷
J21nB109_p0551c07《無盡意經》云：「念覺分，觀一切法自性皆空；擇法J21nB109_p0551c08覺分，能分別了義、不了義；進覺分，勤修不退；喜J21nB109_p0551c09覺分，所修法喜故；除覺分，除諸煩惱故；定覺分，J21nB109_p0551c10如所入定，覺了諸法；捨覺分，不為世法所牽，無J21nB109_p0551c11著無礙故。」周字函第一卷
J21nB109_p0551c12《般若經》云：「八聖道支者，謂正見、正思惟、正語、正J21nB109_p0551c13業、正命、正精進、正念、正定。」崗字函第六卷
J21nB109_p0551c14《無盡意經》云：「正見，不起斷常見。正思惟：若思起J21nB109_p0551c15於貪……等，是名不正思惟；若思戒、定、智慧、解脫、解J21nB109_p0551c16脫知見，是正思惟。正語，凡所演說不令煩惱故。J21nB109_p0551c17正業，修順理業故。正命，威儀不動，無諸奸諂故。J21nB109_p0551c18正進，入正諦聖道故。正念，進向涅槃，繫心不忘J21nB109_p0551c19故。正定，決定不亂故。」周字函第一卷
J21nB109_p0551c20《婆沙論》：「問：『何故此七名覺支耶？』答：『覺為究竟覺，J21nB109_p0551c21即盡無生智；或如實覺，即無漏慧。七為彼分，故J21nB109_p0551c22名為支。擇法，亦覺、亦支；餘六是支，非覺。』
「『○何故J21nB109_p0551c23此八名為道支？』答：『所履通達，故名為道。八是彼J21nB109_p0551c24分，故名為支。正見，亦道、亦支；餘七是支，非道。』」靜字J21nB109_p0551c25函第一卷
J21nB109_p0551c26《楞嚴》云：「善男子！欲愛乾枯，根境不偶，純是智慧。J21nB109_p0552a01乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流J21nB109_p0552a02水接，即以此心流入圓妙，妄想滅盡，中道純真，J21nB109_p0552a03名信心住。
「○十信一、信心，真信明了；二、念心，夙念J21nB109_p0552a04無忘；三、精進心，精明進趣；四、慧心，智慧現前；五、J21nB109_p0552a05定心，寂妙常凝；六、不退心，明性深入；七、護法心，J21nB109_p0552a06保持不失；八、回向心，回光向佛；九、戒心，安住無J21nB109_p0552a07為；十、願心，所往隨願。
「○十住一、發心住，心精發輝；J21nB109_p0552a08二、治地住，履心如地；三、修行住，遊履無礙；四、生J21nB109_p0552a09貴住，入如來種；五、方便具足住，覺胤不缺；六、正J21nB109_p0552a10心住，心相如佛；七、不退住，身心增長；八、童真住，J21nB109_p0552a11靈相具足；九、法王子住，出為佛子；十、灌頂住，灌J21nB109_p0552a12頂受職。
「○十行一、歡喜行，具佛妙德；二、饒益行，利J21nB109_p0552a13益眾生；三、無瞋恨行，利物無拒；四、無盡行，通達J21nB109_p0552a14十方；五、離癡亂行，得無差誤；六、善現行，異中現J21nB109_p0552a15同；七、無著行，塵剎不礙；八、尊重行，皆第一義；九、J21nB109_p0552a16善法行，圓佛軌則；十、真實行，一真無偽。
「○十回向J21nB109_p0552a17一、救護一切眾生，離眾生相回向，度無所度；二、J21nB109_p0552a18不壞回向，壞其可壞；三、等一切佛回向，J21nB109_p0552a19覺齊佛覺；四、至一切處回向，發明如地；五、無盡J21nB109_p0552a20功德藏回向，身土涉入；六、平等善根回向，同於J21nB109_p0552a21佛因；七、等觀一切眾生回向，性同眾生；八、真如J21nB109_p0552a22相回向，不即不離；九、無縛解脫回向，十方無礙；J21nB109_p0552a23十、等法界無量回向，性得圓成。如是四十一心，J21nB109_p0552a24次加四種妙行——謂煖地、頂地、忍地、世第一地。
「○J21nB109_p0552a25十地一、歡喜地，達佛境界；二、離垢地，同異性滅；三、J21nB109_p0552a26發光地，淨極明生；四、燄慧地，明極覺滿；五、難勝J21nB109_p0552a27地，同異不至；六、現前地，性淨明露；七、遠行地，盡J21nB109_p0552b01真如際；八、不動地，一真如心；九、善慧地，發真如J21nB109_p0552b02用；十、法雲地，慈陰妙雲覆涅槃海。如來逆流，如J21nB109_p0552b03是菩薩順行而至，覺際交入，名為等覺。從乾慧J21nB109_p0552b04心至等覺已是覺始，獲金剛心中初乾慧地，如J21nB109_p0552b05是重重單複十二方盡妙覺，成無上道。」染字函第八卷
J21nB109_p0552b06長慶注：「復訓重也，五位中各具十。又，等妙二覺為二，或單舉一位亦名十二、或舉大數乃J21nB109_p0552b07名重重，此表無盡也。」
J21nB109_p0552b08《唯識論》：「五位者：一、資糧位，謂修大乘順解脫分；J21nB109_p0552b09二、加行位，謂修大乘順決擇分；三、通達位，謂諸J21nB109_p0552b10菩薩所住見道；四、修習位，謂諸菩薩所住修道；J21nB109_p0552b11五、究竟位，謂住無上菩提。」則字函第九卷
J21nB109_p0552b12《大乘釋論》：「三阿僧秪者，於中信行人初僧祗滿，J21nB109_p0552b13已淨心地，通達真如，六地已還，證有相行，七地J21nB109_p0552b14無相，有功用行得；第二僧祗滿，若入八地，得無J21nB109_p0552b15功用行，然未成就彼無功用行；九地、十地，滿無J21nB109_p0552b16功用行，是第三僧祗劫。」敬字函第六卷
J21nB109_p0552b17《長者論》：「如三乘中十住菩薩學生空觀，對治闡J21nB109_p0552b19提不信障；十行菩薩作法空觀，修自利利他行，J21nB109_p0552b20對治聲聞自利障；十回向菩薩作法空觀，成起J21nB109_p0552b21悲願力，垂形六道，教化眾生，對治獨覺自度障。J21nB109_p0552b22此三十心，菩薩謂之三賢，名資糧加行位，對治J21nB109_p0552b23地前三種障，但除正使，未除習氣，十地菩薩斷J21nB109_p0552b24其餘習。初地菩薩見自身真如佛性，名見道位；J21nB109_p0552b25從二地至七地是修道位，猶有功用而修其行；J21nB109_p0552b26從八地至十地名究竟位。」三十二卷
「十一地，等覺住J21nB109_p0552b27中，普賢行方終，十二地是妙覺佛果。」四十卷
「如是J21nB109_p0552c01權教，先行菩薩行，學假真如等觀，地前伏忍。十J21nB109_p0552c02地以來猶有十真如障，故為觀。當位真如成障，J21nB109_p0552c03所行之行並是有為，所發菩提心並未離生滅，J21nB109_p0552c04所有能斷分別無明由觀折伏，十地之位方能J21nB109_p0552c05見性，經三祗劫方始成佛。」第二卷
J21nB109_p0552c06舉《勝鬘經》云：「菩薩成佛定滿三祗也。」三十五卷
「如圓J21nB109_p0552c07教，十住初首便即見性成正等覺，行諸行相，教J21nB109_p0552c08化眾生，即為覺行圓滿之佛。一位即一切位、一J21nB109_p0552c09切位即一位，故十信滿心即攝六位，成正等覺。J21nB109_p0552c10依普賢法界帝網重重，主伴具足，故名圓教。」第三J21nB109_p0552c11卷舉《法華經》龍女剎那成佛。J21nB109_p0552c12又，《華嚴經》云：「善財一生取果，初從文殊發菩提J21nB109_p0552c13心，次第見德雲五十三知識，一一皆云：『我已先J21nB109_p0552c14發阿耨菩提心，云何教我學菩薩道、行菩薩行？』」J21nB109_p0552c15第二卷
J21nB109_p0552c16又論：「阿羅漢、辟支佛，及淨土菩薩、空觀菩薩，但J21nB109_p0552c18忻出世，行六波羅蜜，總是折伏現行無明，使令J21nB109_p0552c19不起不得，名為永斷煩惱，得成佛道，一乘佛果。J21nB109_p0552c20初發心時便達根本無明是根本智，成差別智，J21nB109_p0552c21大用法門，初心之上圓滿諸佛共所乘門。若智J21nB109_p0552c22悲願行毫釐不似佛、信心亦不成，何況住佛所J21nB109_p0552c23住，為佛真子？若智不異，願行平等；大悲不異，境J21nB109_p0552c24界不異。過去、未來劫與一念不異，定慧照之可J21nB109_p0552c25見，是名依佛菩薩正善知識、依根本智發心。」三十J21nB109_p0552c26四卷
○等覺品
J21nB109_p0553a01《華嚴經》云：「佛告普賢：『為普眼等說十三昧三者，正也；J21nB109_p0553a03昧者，定也，令得善入滿普賢行。』
「『○一、普光明三昧，此J21nB109_p0553a04菩薩以三千大千世界為一蓮花，坐此花上，身J21nB109_p0553a05中復現三千大千世界，其中有百億四天下，一J21nB109_p0553a06一四天下現百億身，一一身入百億百億三千J21nB109_p0553a07大千世界，現尒許菩薩修行乃至根性圓滿，然J21nB109_p0553a08所現身非一、非多，入定、出定，無所錯亂長者論：「此明身J21nB109_p0553a09土重重相入，遍周廣大，無盡限故。」。
「『○二、妙光明三昧，此菩薩能入J21nB109_p0553a10三千大千世界微塵數三千大千世界，於一一J21nB109_p0553a11世界中復現三千大千世界微塵數身，乃至調J21nB109_p0553a12伏三千大千世界微塵數眾生，種種穢淨不同，J21nB109_p0553a13菩薩悉知、悉入，是諸世界亦悉來入菩薩之身，無J21nB109_p0553a14有雜亂，亦不壞滅此明自他境界，身心無礙。
「『○三、次第遍往J21nB109_p0553a15諸佛國土神通三昧，此菩薩過於東方無數世J21nB109_p0553a16界，復過尒所世界微塵數世界，於彼世界中入J21nB109_p0553a17此三昧，或剎那入、或一日入……，乃至不可說劫入，J21nB109_p0553a18從三昧起，於一切法不忘不失，至於究竟此明以如J21nB109_p0553a19幻智應物動寂，依根本智恒無來往，復此延促十餘三昧，至文自明，更不釋。
「『四、清淨J21nB109_p0553a20深心行三昧，此菩薩過阿僧祗世界諸如來所，J21nB109_p0553a21一一以種種上妙香華、諸莊嚴具而作供養，勤J21nB109_p0553a22求妙法，然於諸佛出世、涅槃終不分別。
「『○五、知J21nB109_p0553a23過去莊嚴藏三昧，此菩薩知過去諸佛出現劫J21nB109_p0553a24剎次第，乃至調伏眾生壽命次第。
「『○六、智光明J21nB109_p0553a25藏三昧，此菩薩能知未來一切劫中所有諸佛J21nB109_p0553a26已、未說法皆悉能知。
「『○七、了知一切世界佛莊J21nB109_p0553a27嚴三昧，此菩薩能遍十方世界見一切佛，以至J21nB109_p0553b01教化莊嚴悉皆盡見。
「『○八、一切眾生差別身三J21nB109_p0553b02昧，此菩薩人身入夜叉身起、夜叉身入龍身起……，J21nB109_p0553b03乃至自身入佛身起、剎那入三世起。
「『○九、法界J21nB109_p0553b04自在三昧，此菩薩於自身一一毛孔中入此三J21nB109_p0553b05昧，自然能知諸世間及諸世間法而作佛事，得J21nB109_p0553b06法界自在故。
「『○十、無礙輪三昧，此菩薩住無礙J21nB109_p0553b07身語意業，住無礙佛國土，得無礙成就眾生智，J21nB109_p0553b08轉無礙清淨法輪，作佛所作，紹諸佛種。』」愛字函四十卷J21nB109_p0553b09至育字函四十三卷
J21nB109_p0553b10《華嚴經》云：「普眼菩薩白佛：『普賢菩薩今何所在？』J21nB109_p0553b12佛言：『普賢今現在此。』是時普眼求覓不見，佛言：J21nB109_p0553b13『普賢今此眾會親近我住，初無移動，如是普賢，J21nB109_p0553b14若有得見、若得聞名、思惟憶念，皆獲利益。』爾時J21nB109_p0553b15普眼與菩薩眾殷勤三請，於是普賢即為應身，J21nB109_p0553b16令菩薩眾皆見普賢近如來座，眾皆歡喜，莫不J21nB109_p0553b17頂禮。」愛字函第十卷
《長者論》：「何故普眼不見普賢者，J21nB109_p0553b18為明普眼、十地菩薩皆是出世智慈，普賢是十J21nB109_p0553b19一地行門，常在世間，出世心亡，寂用自在，以出J21nB109_p0553b20世三昧不相應故，以是不見。佛云『現此眾會親J21nB109_p0553b21近我住，初無移動』者，為明總別同異，普光明智J21nB109_p0553b22與十方佛大用體同，名為眾會故，以差別智不J21nB109_p0553b23移根本智體，名為親近我住，初無移動故。『普眼J21nB109_p0553b24殷勤三請，普賢如應現身』者，為明智體無所住J21nB109_p0553b25故，若有想念即現應身，猶如谷響，但有應物之J21nB109_p0553b26音，若求處所，了不可得。」合論六十七卷
J21nB109_p0553b27《長者論》：「一、佛相隨好無盡，二、僧祗數量廣大，佛J21nB109_p0553c02乃自說，菩薩智所不及，謂之二愚。」七十六卷
J21nB109_p0553c03《宗鏡》云：「等覺未盡一分無明，猶如微煙，或云如J21nB109_p0553c04隔羅縠。」二十三卷
J21nB109_p0553c05《莊嚴論》偈云：
釋曰：「『修位二僧祗，最後得受J21nB109_p0553c08職』者，二僧祗謂第二，第三僧祗最後謂究竟，於J21nB109_p0553c09此修位方得受職。問：『受職已，更何所作？』答：『入彼J21nB109_p0553c10金剛定，破諸分別盡。』問：『因何義故名金剛定？』答：『分J21nB109_p0553c11別隨眠，此能破故，以金剛喻。』」事字函第七卷
J21nB109_p0553c12《華嚴》云：「普眼白普賢言：『此摩訶薩得如是法，同J21nB109_p0553c14諸如來，何故不名佛？不名十力？不名一切智？乃J21nB109_p0553c15至何故修普賢行猶未休息？』普賢答言：『此摩訶J21nB109_p0553c16薩已能修習去、來、今世一切菩薩種種行願，入J21nB109_p0553c17智境界，則名為佛；於如來所修菩薩行無有休J21nB109_p0553c18息，說名菩薩。如來諸力皆悉已入，則名十力；雖J21nB109_p0553c19成十力，行普賢行而無休息，說名菩薩。知一切J21nB109_p0553c20法而能演說，名一切智；雖能演說一切諸法，於J21nB109_p0553c21一一法善巧思惟未嘗止息，說名菩薩。乃至此J21nB109_p0553c22等分別皆悉永息，是則說名休息願者；廣大修J21nB109_p0553c23習，圓滿未退，則名未息普賢願者。』」育字函第三卷
J21nB109_p0553c24《智度論》云：「何故名摩訶薩？於必定眾中為上首，J21nB109_p0553c25故名摩訶薩。何等為必定眾者？性地人八人，須J21nB109_p0553c26陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、初發心菩J21nB109_p0553c27薩，乃至阿鞞跋致地菩薩，是為必定眾。又，摩訶J21nB109_p0554a01薩，秦言大。」立字函第五卷
J21nB109_p0554a02「又，薩埵，秦言眾生。是眾生為無上道故發心修J21nB109_p0554a03行，名為大心。以求菩提未得，故名為菩提薩埵。」J21nB109_p0554a04形字函第三卷○此方好略即名菩薩
J21nB109_p0554a05《普超三昧經》云：「佛言：『我今得佛，皆文殊之恩，本J21nB109_p0554a07是我師，過去無央數佛皆其弟子，當來者亦是J21nB109_p0554a08恩力所致，文殊乃佛道中父母也。』尒時眾念：『文J21nB109_p0554a09殊既在佛前，何不成佛耶？』佛言：『文殊深入善權，J21nB109_p0554a10廣化眾生，故未取道。』」惟字函第四卷
J21nB109_p0554a11《寶積》云：「『文殊願我成佛之時，以恒沙諸佛世界J21nB109_p0554a12為一佛剎，名為普見。』諸菩薩言：『文殊所得佛剎J21nB109_p0554a13與彌陀佛剎等不？』世尊告言：『譬如有人析一毛J21nB109_p0554a14為百分，以一分於大海中取一滴水，喻彌陀佛J21nB109_p0554a15剎莊嚴，彼大海水喻普見佛剎莊嚴，復過於是。』」J21nB109_p0554a16官字函第十卷
J21nB109_p0554a17《菩薩受記經》云：「德藏菩薩白佛言：『觀世音、得大J21nB109_p0554a18勢二大士，於何國土成等正覺？』佛答：『阿彌陀佛J21nB109_p0554a19正法滅後，觀世音成等正覺，號普光功德山王J21nB109_p0554a20如來，彼佛國土號曰眾寶善集莊嚴；般涅槃後，J21nB109_p0554a21得大勢即於其國成等正覺，號善住功德寶王J21nB109_p0554a22如來。』」改字函第十卷
大藏一覽卷第七終