濟宗世次備考之一

五燈全書凡例曰．一海舟慈祖．是永非普．是二非一。奈彼迷惑謬見而削我二世。豈知慈加普者嗣萬峯．沈貫銘中所及者是也．慈加永者嗣東明．翼善碑中符合者是也．其理炳然．更復何辨。

世次道脈攸關．豈容纖毫紊亂。自非考訂精嚴．不免以訛傳訛。霽崙永公既據沈銘翼碑考海舟有普慈永慈之分．師承有萬峯東明之別。理應修明世系．班正典型。仰答祖父靈明．頒示後昆憑式。何乃削普慈於世系之外．認永慈作正傳之祖。自己迷惑．深不可解。著為全書．誤人非小。是皆不考祖父舊章後人新條．以致紊亂濟宗世次。余不忖譾劣．僭取舊章新條．較其涇渭。俾玉石不致俱非．金鍮不致互是。用佐霽崙探討不備．庶幾全書得以取信天下後世也。

臨濟第二十二世

萬峯蔚禪師法嗣

東明第二代海舟普慈禪師。萬峯有寄海舟慈首座偈曰．龜毛付囑與兒孫．兔角拈來要問津。一喝耳聾三日去．箇中消息許誰親。

苕溪花城隱士海安同知沈貫撰萬峯塔銘有曰．貫才輕德薄．不敢污禪師之德。自念為師嗣法弟子海舟和尚座下參學久矣。一日請問舟曰．圓覺經云．修多羅教如標月指．若復見月．了知所標畢竟非月．此理如何。舟舉手曰．經也．月也．指也。貫懵然。舟拍案一下．曰．月落寒潭。貫因而有省。現載萬峯錄中

按萬峯錄中載普慈先後一段事跡極明．非忽略難據也。今就其語以申明之。按普慈傳．言參萬峯問實義．於峯棒下開悟．此契悟之可稽也。峯寄海舟慈首座偈．有付囑兒孫之句。沈貫銘有嗣法弟子之句。此授受之可稽也。觀一寄字．則知普慈參萬峯．契悟之後．已有住處矣。必峯命人持偈至彼．以囑累之．此住處之可稽也。觀首座二字．則知普慈未住所在之前．在峯會下已分座說法矣。此分座之可稽也。自受囑後出世開法．勿論僧眾雲集．即士大夫中之海安同知沈貫．且親就爐錘．況其他乎。沈貫尚於言下開悟．其為人手眼．不待言矣。為人手眼既如此．則向於萬峯堂中．眼目人天．又不待言矣。沈貫自述海舟和尚座下參學．則其道風德譽之盛．槩可知矣。此弘法之可稽也。萬峯寂在洪武十四年春．語錄刻在十六年春．僅兩周年。峯寂時．門人畢集語錄。上卷屬普壽集．壽求序於淨慈弘智．又求銘於沈貫。下卷屬普華普慈共集．華求序於天界宗泐。塔上之銘．屬弟子普壽普福普堅普隱仝西序．普持普華普榮普慈等立石。門人普鑑等奉全身瘞於院西。瘞全身豈非入塔乎。而建塔一事．又豈一人所能乎。今曰普鑑等．然等之一字該括之辭．則普慈等既共立塔上之銘．安知建塔一事不預焉。建塔求銘立碑集錄求序刻錄許多事．總在兩年內得竣其工．則知普慈等治萬峯後事．未嘗一日離鄧尉也。此治後事之可稽也。此普慈與萬峯師徒始末事跡如此．與今普慈錄截然不同。今錄謂參萬峯有省．隨付以偈．不久辭去。此無乃偽造家．伏此以為重印東明張本。觀錄中被東明問箇萬峯即今在甚麼處．便面赤罔然不能對。且無論普慈向來事跡．而萬峯擇法眼何在。萬峯為濟宗一代宗匠．濫付有如此．又成得個甚麼好萬峯邪。可見此語出自後人偽造明矣。惜乎天童編刻．未見永慈碑．致有如此之訛。今據永慈碑．是永慈紹旵祖百年之踵．續高峯七世之燈．而普慈原嗣萬峯．又何待言。

臨濟第二十三世

東明普慈禪師法嗣

南京高峯寺寶峯明瑄禪師。蘇州吳江范氏子。在俗為木匠．因海舟和尚造塔院．斧傷己足痛甚．索酒喫。舟聞之．往謂曰．適來范作頭傷足猶可．假若斫去頭．有千石酒與作頭喫．作頭能喫否。師有省．遂求為僧。舟即與披剃曰．今日汝頭落也。師曰．頭雖落．好喫酒人．頭不落。乃充火頭。一日負薪．舟見曰．將荊棘作麼。師曰．是柴。舟呵呵大笑。師罔然。舟曰．是柴將去燒卻。師疑曰．和尚畢竟是甚道理．故問我．我不能答。是夕刻意參究．不覺被火燎去眉毛．面如刀刈。以鏡照之。豁然大悟．往白舟。舟便打。師奪拄杖曰．者條六尺竿．幾年不用．今日又要重拈。舟大笑。師呈偈曰．棒頭著處血痕斑．笑裏藏刀子細看。若是英靈真漢子．死人喫棒舞喃喃。舟曰．即此偈語．可紹吾宗。乃付以偈曰．臨濟兒孫是獅子。一吼千山百獸死。今朝汝具爪牙威．也須萬壑深山止。後住金陵高峯寺。天奇來參．師問．甚處來。奇曰．北京。師曰．只在北京．別有去處。曰．隨方瀟灑。師曰．曾到四川否。曰．曾到。師曰．四川境界．與此何如。曰．江山雖異．風月一般。師豎起拳曰．還有者個麼。曰．無。師曰．因甚卻無。曰．非我境界。師曰．如何是汝境界。曰．諸佛不能識．誰敢強安名。師曰．汝豈不是著空。曰．終不向鬼窟裏作活計。師曰．西天九十六種外道．汝是第一。奇拂袖而出。成化八年臘月九日示寂．塔全身於東明寺左。載續略。纘續。諸燈錄。

臨濟第二十四世

高峯寺寶峯明瑄禪師法嗣

天奇本瑞禪師。年將四十．到南京高峯寺見寶峯瑄和尚。瑄問．甚處來。師曰．北京云云至拂袖便行。瑄留過冬。明春．師告辭。瑄付以衣拂。偈曰．濟山棒喝如輕觸．殺活從茲手眼親。聖解凡情俱坐斷．曇花猶放一枝新。載本錄第四卷二十四紙

天奇塔銘載法嗣曰．高峯第八代遠孫二百餘人。塔在衛輝府輝縣白雲寺

明瑄傳中機緣．與天奇錄中機緣相同．則天奇嗣明瑄．不待辨而自明矣。且普慈付明瑄法偈．與永慈付智瑄法偈各別。可見明瑄一傳．前敘親承於普慈．後紀躬囑於天奇。父子公孫．授受有據．炳如日星．又何淆訛之有。天奇法嗣既稱高峯第八代孫．則天奇當高峯第七代孫．而寶藏東明為疊出明甚。

臨濟第二十五世

天奇瑞禪師法嗣

無聞明聰禪師．有客牕夜話一篇．敘從上源流曰．自臨濟至高峯玅十有八傳．玅出中峯本．本出千巖長．長出萬峯蔚．蔚出海舟慈．慈出寶峯瑄．瑄出天奇瑞。載原本語錄及五宗敕中。

又序海舟傳法記．其略曰．幸海舟復振萬峯之將墜．明聰善護臨濟之網宗。載夢說錄二十八紙．

無聞夢說錄．有原本．有新編。據原本．客牕夜話所敘源流．原無寶藏東明二代．故五宗救詳悉甚明。宗敕出在崇禎九年．與原本所敘．俱與天童之自上而下．繇後之前．世系連絡．血脈貫通脗合。此語出在崇禎七年．則原本原無寶藏東明二代。自崇禎十年．天童新編遽有寶藏東明二代。寶華忍亦嘗質之天童。童曰．從上嫡派共少五祖語錄。老僧自住金粟時．即徧索諸方．漸得二三。皆據原刻．重付諸梓。惟此錄近得之姑蘇查氏．老僧亦未細閱．但求而得之．即刻之耳。今既若此。從今止刷．即命封板。寶華又以天奇笑巖二錄考之．以夢說錄為查氏偽造。若查氏偽造有此寶藏東明二代．何宗救與原本所敘．而反無此二代乎。又宗救以得無聞原本錄．始列無聞之傳．與今天童所編夢說錄之傳同。況原本所敘名客牕夜話。新編刪去其題．但曰一晚因虛堂請問云云。以此觀之．足知天童增入寶藏東明二代明矣。然則天童豈無故增入二代歟。嘗見龍池源流有寶藏東明二代。又見三峯潭吉謂普慈無重嗣東明理．乃龍池誤增二代。天童不知東明嫡子自有一海舟永慈．亦泥於古溪靜庵二說．反以龍池為是．以三峯潭吉為非。故新編無聞錄．又誤增寶藏東明二代也。無聞原本無此二代．潭吉宗敕無此二代。自天童編刻遽有此二代．可知為天童增入又明矣。宗救出在崇禎九年．夢說錄重刻在十年。則天童增此二代．明之又明矣。然則龍池於源流中增入二代．天童於夢說錄中增入二代．要之皆誤也。誤在未見永慈碑故也。或曰．天童編刻有之．謂誤增二代．恐未必然．子無乃要刪寶藏東明二代．故強辨如此．豈公論歟。曰．笑巖無聞之子．芝通無聞之孫．若原本有寶藏東明．則笑巖面稟親承．焉有不知源流世系之理。故聯芳敘曇芝偈廣通序．俱與原本不謀而合。天童世系連絡語出於崇禎七年．宗救出於九年．皆與聰寶芝通源流符合。則原本實無二代．何崇禎十年一經天童編刻．便遽有二代。蓋天童扶龍池．闢潭吉．故驅普慈嗣東明。藉古溪靜庵二說．以證成其事。於是闢妄救普慈錄夢說錄三書．俱出天童之手。皆為闢宗救之故。此乃天童增入二代之始末也。況新編夢說錄載無聞序傳法記．不曰海舟振東明之將墜．直謂振萬峯之將墜．則為天童增入二代．益可想也。嗚呼．改從上宗祖之源流．以折子孫之辨論。是非為重．世系為輕。豈出天童本心哉．實佐天童者之為也。願高明鑑諸。

臨濟第二十六世

無聞明聰禪師法嗣

笑巖德寶禪師有聯芳偈．自敘曰．不肖上承迦葉六十三世之元祖．下繼曹溪三十一葉之真孫。

臨濟第二十七世

笑巖寶禪師法嗣

靈谷曇芝禪師。笑巖親書付法偈曰．微笑拈花第一機．相傳八八未知非。今將從上非非法．分付英賢力荷歸。

三際廣通禪師作笑巖北集序曰．師得絕學老人不傳之旨．望臨濟二十六代之祖。俱載笑嵓集中。

曇芝廣通事笑巖最久．而偈序皆巖在時所作．非無機語廁名其間可同日而語者。據聯芳敘．自笑巖上承無聞天奇明瑄普慈萬峯至曹溪正三十一世。再上至迦葉正六十三世。笑巖既為迦葉六十三世孫．則曇芝為迦葉相傳八八六十四世孫．極顯極明者也。據廣通序．自笑巖上望無聞天奇明瑄普慈萬峯至臨濟正二十六代。以之徵無聞客牕夜話．敘從上源流．原無寶藏東明二代．炳如日星。自萬峯至笑巖二百年．歷傳六世．繩繩有據。若萬峯偈．沈貫銘．明瑄傳．天奇錄．及塔銘．無聞客牕夜話．傳法記序．笑巖聯芳敘．曇芝偈．廣通序．十種證據．是名祖訓千古不易之世系。遵而行之．孝莫大焉。

天童密雲悟禪師闢妄七書．有復墨仙劉道貞書曰．夫自世尊傳迦葉．歷我笑巖師祖．則六十三世。自我師祖上遡曹溪則三十一世。故曰不肖上承迦葉六十三世之元祖．下繼曹溪三十一葉之真孫．豈不自上而下．繇後之前．世系連絡．血脈貫通．抑何間於臨濟者乎。載第二十九紙劉公即三峯藏法嗣．

又復三峯書引廣通序曰．師得絕學老人不傳之旨．望臨濟二十六代之祖。又曰．今老僧特引全序刻於此中．用垂天下後世．證明果何是而何非。載第四十三四紙。二書俱出於崇禎七年。

天童順數．是必先迦葉．次阿難。乃至萬峯普慈明瑄天奇無聞笑巖正六十三世。故曰．自迦葉歷我師祖則六十三世。若逆承．必先笑巖．次無聞．上至曹溪正三十一世。故曰．自我師祖上遡曹溪則三十一世。所以云．豈不自上而下．繇後之前．世系連絡．血脈貫通。何嘗有寶藏東明二代。况此書原為辨明宗旨世系所出．平陽嘗敘云．天童老人書問．不減大慧．茲獨見其七者何也．蓋為漢月藏公故也。及公門人墨仙劉居士論宗旨書．遂汪洋萬餘言。若鳴鼓而攻之不遺餘力者何也．憂宗旨墜滅故也。忞小子又何敢贅一言哉。唯述其表而出之之意於左。後署參學門人道忞記錄。可見此書出自天童親口．錄自平陽親筆．原為辨明宗旨世系而出。今人反不遵信．非逆而何。

梅谷悅公列祖提綱．載古雪喆公掃馬大師塔．上堂。甎鏡臺前．打失孃生鼻孔。滕王閣畔．宏開選佛壇場。蹋殺天下英靈．喚回空中野鴨。掀翻窠堀．截斷葛藤。明大用．顯大機．電光石火較猶遲。藏頭白．海頭黑．鐵眼銅睛皆罔測。燈傳三十二葉．道播四海九州。脚下不肖兒孫．昔日親遭毒手。源遠流長則且置．到者裏作麼生與祖師相見。喝一喝．曰．無縫塔中藏不得．森羅景裏見全身。

自馬祖歷傳至萬峯普慈明瑄天奇無聞笑巖龍池天童古雪．正當三十二葉．與上十種祖訓脗合．悅公收入提綱．蓋為馬祖世系所關。此海舟普慈寶峯明瑄天奇本瑞出自萬峯之源流世次如此。

海舟永慈行實碑．其略曰．成都余氏子．參東明旵．有無相福田衣之機緣。正統二年．出住金陵東山翼善寺。景泰二年．受東明遺付衣偈。

祭海舟和尚文。其下小註曰．門人請古溪和尚作。謹以禪悅酥陀蘋蘩之供。祭獻於前東山翼善堂上高峯下第七代圓寂本師海舟大和尚永慈也覺靈曰。道揚湖海．德播神州。慈濟隆乎品彙．聲名動乎王侯。來西蜀永慈也而全提正令。坐東山永慈也而大闡玄猷。延世壽七旬三載．永慈也精僧臘五十餘秋。永慈也羅鸑鷟而八方設網．釣鯨鯢而四海垂鈎。續高峯七世之燈．永慈也爍羣昏而獨照。紹旵祖百年之踵．永慈也吞眾派以周流。將入涅槃．見衰相而白虹貫日。用世尊入滅故事．非永慈實事。既歸圓寂．殮法身而夜壑藏舟。金風颯颯兮．斂愁雲而未散。玉露零零兮。垂淚雨而難收。吾師長逝兮．掩禪關而悄悄。弟子永思兮．棲夢宅而悠悠。昔之不悟兮．被鉗鎚而煆煉。今之有省兮．敲骨髓以當酬。此數語代永慈弟子所言。是以肅清淨心．獻純陀之後供。必然出那伽定．餐香積之嘉羞。不捨慈悲．伏惟尚饗。

據文中來西蜀．坐東山．紹旵祖後踵．續高峯七世．皆永慈事實。則古溪所祭者．祭東明之法嗣金陵東山翼善海舟永慈明甚。與普慈無涉。霽崙謂慈加普者嗣萬峯．沈貫銘中所及者是也。慈加永者嗣東明．翼善碑中符合者是也。正此之謂歟。

靜庵素聯芳圖．敘自西天四七．東土二三．至高峯妙禪師．中峯本禪師．千巖長禪師．萬峯蔚禪師．寶藏持禪師．東明旵禪師．海舟慈禪師．雲溪瑛禪師。

按永慈碑載法嗣一百有四人．雲溪智瑛其一也。瑛下出靜庵素．素所敘之海舟．自是敘東明嫡嗣海舟永慈也。與祭文紹旵祖後踵續高峯七世之語符合．與普慈無涉。前人泥此二說．致移普慈一脈系東明下．其誤炳然．更復何辨。此萬峯寶藏東明永慈雲溪靜庵一脈世次．有此三種證據．是為舊章。

禪燈世譜木陳道忞禪師編次

世譜變亂宗支頗多．不暇論。茲但就事論事。海舟普慈．寶峯明瑄．天奇瑞一脈．出自萬峯．其來舊矣。一旦改系東明下．其訛一。東明之嗣．自有海舟永慈．遺而不收．反收普慈嗣東明．其訛二。以永慈法嗣．混收為普慈一人之嗣．其訛三。笑巖得法於無聞明聰．今收嗣正聰．其訛四。笑巖聯芳偈法嗣止六人．今收八人．其訛五。三際瑞峯．一人列為二人．其訛六。龍池法嗣四人．削雪嶠於譜外．其訛七。去取移易．混紀冒承．變亂濟宗世次者始於此。今之修明僧史者．請從此處討得頭腦清楚．所謂一清一切清．否則一訛一切訛。

五宗救安隱弘忍述。字潭吉。出在崇禎十年丁丑。

臨濟第二十四世海舟普慈禪師。據源流．列為東明旵公得法弟子．然未見其語錄。惟萬峯錄中列為上首。今姑依源流列此以俟考證。萬峯印記頌云．龜毛付囑與兒孫．兔角拈來要問津。一喝耳聾三日去．箇中消息許誰親。海安同知沈貫居士問師曰．圓覺經云．修多羅教如標月指．若復見月．了知所標畢竟非月。此理如何。師舉手曰．經也．月也．指也。士懵然。師拍案一下．曰．月落寒潭。士有省。乃曰．從此知師之道．非凡情之所能測。三峯藏云．藏嘗溯源流一脈．自五燈之末所載密庵咸傑禪師而下遞代考之。若破庵先無準範寶藏持東明旵海舟慈寶峯瑄無聞聰七尊宿．皆未得見其語錄。今所入頌者．則破庵無準語．出於千岩錄中之一斑．然未盡其妙。寶藏東明僅得旵公塔銘相見語．已見其接人作略之高．入道源底之微。寶峯見天奇錄之參見語．無聞見天奇錄之印證語．已上雖未盡見其堂奧波爛。然於源流次第則無奭誤。獨海舟慈公出萬峯語錄．有印證偈．而苕溪花城隱士海安同知沈貫撰萬峯禪師塔銘．敘在萬峯得法十人大弟子偈中為第一人。後自序云．自念為師嗣法弟子海舟和尚座下參學久矣．况我父祖亦受天目中峯和尚誡諭．因往來不徹．余一日請問海舟曰．圓覺經云。修多羅教如標月指．若復見月．了知所標畢竟非月．此理如何．舟舉手曰．經也．月也．指也。余懵然．舟拍案一下曰．月落寒潭．余因而有省云云。則知海舟與寶藏果林為伯仲．自是旵公諸父行．那復列為旵之徒輩耶。豈不數十年間便有二海舟耶．或名號之字有誤耶。據此不無疑案。姑闕以俟得海舟寶峯語錄塔銘以正之云。

救曰．源流之設．若家譜然．所以考定厥祖若宗承接次序．俾後代兒孫觀源視流．僶勉進道．不使厥跡有愧先德．非徒彰顯名號而已。若夫上下相亂．尊卑倒置．如寶藏東明海舟三尊宿譜安用哉。元季多兵．國家至今近三百年．僧行稠雜．宗祖之道．微亦極矣。雖有一二大士．深韜巖穴．名聞未著．故其語錄無傳焉。三峯先師頌臨濟宗至海舟慈公．翻覆推求．得其梗槩。蓋慈公為萬峯蔚禪師得法高弟．萬峯有付法偈云云。而海安同知沈貫為蔚撰塔銘．自序得法於萬峯大弟子海舟和尚。則海舟與寶藏為伯仲．而東明旵公實舟之法姪也。今源流以海舟為東明之嗣．豈有二海舟耶。丙子冬．余救五宗．適得五世祖無聞聰禪師語錄．有客牕夜話一篇．序從上源流甚確．自臨濟至高峯十有八傳．皆與近代所序不異。自高峯而下則曰出二人．其一為中峯本公．其一為斷崖義公。義不聞。中峯出千巖長．長出萬峯蔚。蔚出海舟慈．慈出寶峯瑄．瑄出天奇瑞．而略不及寶藏東明。則二公為疊出可知矣。又據四世祖笑巖月心寶禪師有聯芳偈六首．其自序曰．不肖上承迦葉六十三世之元祖．下繼曹溪三十一葉之真孫。今以源流數之．自迦葉至笑巖順流而下．為六十五世。自笑巖至曹溪泝流而上．則三十三傳。較聯芳自序多二世。則聰公不及寶藏東明為是也。且聰公為海舟三世孫．笑巖又聰公之子。蹈踵接武．只一二代．亦若吾輩之於龍池．使年歲稍長．猶足望見顏色。豈數十年間．錯謬遂至此耶。實龍池之誤．非今日之誤也。然則龍池豈無故插入二人歟。余嘗見香巖古溪澄和尚祭海舟文有曰．續高峯七世之燈．紹旵祖百年之踵。自高峯至海舟實七世．而寶藏東明在焉。則東明之下．別出一海舟無疑矣。不然．無聞之親口所說．笑巖之親筆所書．萬峯之偈．沈子之銘．俱不足信乎。凡事之疑難．當委曲而折衷之．求其所安而後已。今者據師承之偈．考銘傳之載．合世數之符．詳遠祖之說．四處咸契。獨香巖祭文．一疑未決．茲可懸解者也。且馬祖石頭．同時並化．既有二道悟於前矣。則萬峯東明．祖孫繼踵．安知無二海舟於後哉。此不待辨．而依前四說為安矣。聞天童師翁有意改政之．錄此以備採擇。而寶藏東明二公依舊不敢擅專也。

臨濟第二十五世南京高峯寺寶峯明瑄禪師。海舟嗣。天奇瑞公來參。師云．甚麼處來。云．北京。師云．只在北京．別有去處。云．隨方瀟灑。師云．曾到四川否。云．曾到。師云．見法鑑否。云．曾見。師云．見楚山否。云．曾見。師云．法鑑會下多少眾。云．三十。師云．楚山會下多少眾。云．三十。師云．且不一般。云．本無差別．豈分彼此。師云．四川景界．與我此景界如何。云．江山雖異．風月一般。師豎起拳頭云．還有這箇麼。云．無。師云．因甚卻無。云．非我景界。師云．如何是你景界。云．諸佛不能識．誰敢強安名。師云．汝豈不是著空。云．終不向鬼窟裏作活計。師云．西天九十六種外道．你是第一。奇拂袖便出。

臨濟第二十六世天奇本瑞禪師．寶峯嗣。章次不錄

潭吉據萬峯沈貫無聞笑巖四種金石之言．證海舟普慈．確嗣萬峯。可謂詞正理正。但以古溪一說．銷釋不去．故作懸解．謂東明下必別有一海舟。自翼善碑出．果然別有一海舟永慈．係東明之嫡嗣．屬古溪所祭者。則潭吉卓有先見之明也。今準翼善碑古溪文靜庵敘三種舊章．自是寶藏東明永慈一脈世系。準無聞笑巖等十種祖訓．自是萬峯普慈明瑄天奇一脈世系。兩家世系．舊來相安。今之修明僧史者．請去私裁．公心參酌．著為定譜．不亦美乎。

闢妄救天童圓悟集．字密雲．出在崇禎戊寅

• 第一世湖廣南嶽懷讓禪師
• 第二十五世蘇州鄧尉時蔚禪師
• 第二十六世蘇州鄧尉普持禪師
• 第二十七世杭州東明慧旵禪師
• 第二十八世東明海舟普慈禪師
• 第二十九世南京寶峯明瑄禪師
• 第三十世焭絕天奇本瑞禪師
• 第三十一世隨州關子嶺正聰禪師

杭州東明海舟．普慈禪師。蘇之常熟人。姓錢。世宗儒業。出家於破山。至慧日寺聽講楞嚴。至但有言說都無實義處．乃曰．言說今日愈多矣。遂歸。日夜閱經．尋思實義．面顏日悴。有居士問曰．師顏色有病。師曰．佛法不明故爾．非病也。士曰．佛法不明．何不往府中鄧尉山問取萬峯和尚去。師聞之欣然．便詣鄧尉見萬峯。峯問曰．沙彌何來。師禮拜起曰．常熟。峯曰．到此何為。師舉前話．再拜求示。峯便劈頭兩棒．攔背一蹋．以脚兩踢．曰．只者是實義。師有省．起曰．好只好．太費和尚心力。峯笑而許之．付以偈曰．龜毛付囑與兒孫．兔角拈來要問津。一喝耳聾三日去．箇中消息許誰親。又曰．子當匿迹護持．莫輕為人師範。師自以為得．乃結庵於洞庭山塢廿有九年。一日僧至．師問曰．上座何來。曰．安溪。曰．安溪有人麼。曰．有虛白和尚．說法不異高峯。曰．是誰弟子。曰．寶藏。曰．有甚言句。僧舉室中驗人語曰．心不是佛．智不是道．三藏不是法．是甚麼。下語者皆不契。舉畢．復問曰．曾參寶藏否。師曰．我與寶藏同參萬峯。僧曰．當日有何所見．遂隱於此．就不再參人去。師曰．我昔日問萬峯但有言說都無實義．峯便打。自從此得悟。僧曰．請言得之所以。師曰．但要人知痛癢的是實義．是玅心。言說盡屬皮毛。僧曰．若據此見解．生死尚未了．何得言悟．未在未在。不見道心不是佛智不是道耶。師遂有疑．棄庵渡湖．往安溪詣東明。適有人設齋。師至關前問明曰．今日齋是甚麼滋味。明曰．到口方知．說即遠矣。師曰．如何是到口味。明即打滅燈曰．識得燈光何處著落．味即到口。師無語。次日．黎明．遣侍者請師。師至．明問曰．曾見人否。師曰．見只見一人．說出恐驚人。明曰．假使親見釋迦．依然是箇俗漢．但說何妨。師曰．萬峯。明曰．為序先後耶．為佛法耶。若序先後．萬峯會下有千人。若論佛法．老闍黎未夢見在．何驚之有。若親見萬峯．萬峯即今在什麼處。師面赤罔然。明曰．若如此．不曾見萬峯。師歸客寮．三晝夜寢食俱忘。偶值香燈繩斷墮地．忽然大悟。詣關前呈悟繇。明曰．老闍黎承嗣萬峯去．師曰．白公為我打徹．何得承嗣萬峯。明乃笑。遂集眾出關．陞座曰．瞿曇有意向誰傳．迦葉無端開笑顏。到此豈容七佛長．文殊面赤也茫然。今朝好笑東明事．千古令人費唾涎。幸得海公忘我我．濟宗一脈續綿綿。乃擲下拄杖．下座。師即入方丈禮謝。明曰．老僧不出月去也。至廿七夜辭眾。廿九日示寂。師復欲遁歸洞庭．四眾苦留．乃繼其席。萬峯忌日．師拈香指真曰．我幾淹殺你甕裏．幸是普慈．若別人不可救也。爇此瓣香．堪酬接引。喝一喝曰．只笑你護短沒頭師．佛法當人情。展坐具禮拜。又拈香曰．此一瓣香．供養東明長老．一片赤心鞭䇿．令余洞達宗源。連喝兩喝曰．受恩深處便為家．有乳方知是阿娘。禮拜起．慟哭歸方丈。臨示寂．說偈曰．九十六年於世．七十四載為僧．中間多少誵訛．一見東明消殞。以拂子打○曰．釋迦至我六十二世．有不可數老和尚。又打○曰．多向者裏安身。咄。乃投筆而逝．在景泰元年。全身塔於東明左側．得法十二人。

五宗救載海舟普慈禪師．據源流列為東明旵公得法弟子．然未見其語錄。惟萬峯錄中列為上首。今姑依源流列此以俟考證。萬峯印記頌云．龜毛付囑與兒孫．兔角拈來要問津。一喝耳聾三日去．箇中消息許誰親。海安同知沈貫居士問師曰．圓覺經云．修多羅教如標月指．若復見月．了知所標畢竟非月．此理如何。師舉手曰．經也．月也．指也。士懵然。師拍案一下．云．月落寒潭。士有省。乃云．從此知師之道．非凡情之所能測。救曰．源流之設．若家譜然．所以考定厥祖若宗．承接次序．俾後代兒孫．觀源視流．僶俛進道．不使厥迹有愧先德．非徒彰顯名號而已。若夫上下相亂．尊卑倒置．如寶藏東明海舟三尊宿．譜安用哉。元季多兵．國家至今近三百年．僧行稠雜．宗祖之道．微亦極矣。雖有一二大士深韜巖穴．名聞未著．故其語錄無傳焉。三峯先師頌臨濟宗至海舟慈公．翻覆推求．得其梗槩。蓋慈公為萬峯蔚禪師得法高弟。萬峯有付法偈云云。而海安同知沈貫為蔚撰塔銘．自序得法於萬峯大弟子海舟和尚．則海舟與寶藏為伯仲．而東明旵公．實海舟之法姪也。今源流以海舟為東明之嗣．豈有．二海舟耶。丙子冬．余救五宗．適得五世祖無聞聰禪師語錄．有客窗夜話一篇．序從上源流甚確。自臨濟至高峯十有八傳．皆與近代所序不異。自高峯而下．則曰出二人．其一為中峯本公．其一為斷崖義公。義不聞。中峯出千巖長．長出萬峯蔚。蔚出海舟慈．慈出寶峯瑄。瑄出天奇瑞．而略不及寶藏東明。則二公為疊出可知矣。又據四世祖笑巖月心寶禪師有聯芳偈六首．其自序曰．不肖上承迦葉六十三世之元祖．下繼曹溪三十一世之真孫。以今源流數之．自迦葉至笑巖順流而下．為六十五世。自笑巖至曹溪泝流而上．則三十三傳。較聯芳自序多二世。則聰公不及寶藏東明為是也。且聰公為海舟三世孫．笑巖又聰公之子．蹈踵接武．只一二代。亦若吾輩之於龍池．使年歲稍長．猶足望見顏色。豈數十年間錯謬遂至此耶。實龍池之誤．非今日之誤也。然則龍池豈無故插入二人歟。余嘗見香巖古溪澄和尚祭海舟文有曰．續高峯七世之燈．紹旵祖百年之踵。自高峯至海舟實七世．而寶藏東明在焉。則東明之下．別出一海舟無疑矣。不然．無聞之親口所說．笑巖之親筆所書．萬峯之偈。沈子之銘．俱不足信乎。凡事之疑難．當委曲而折衷之．求其所安而後已。今者據師承之偈．考銘傳之載。合世數之符．詳遠祖之說．四處咸契。獨香巖祭文．一疑未決．茲可以懸解者也。且馬祖石頭．同時並化．既有二道悟於前矣。則萬峯東明．祖孫繼踵．安知無二海舟於後哉。此不待辨而依前四說為安矣。聞天童師翁有意改正之．錄此以備採擇．而寶藏東明二公．依舊不敢擅專也。老僧誠有意探討．故刻小字印於語錄之前．數年竟不能得。邇來有法姪山茨．將海舟寶峯二祖機緣刻行於世。蓋得諸丹壑查居士家藏佛祖源流中者。然則萬峯蔚出寶藏持．持出東明旵．旵出海舟慈．慈出寶峯瑄。又得靜庵素禪師語錄．素為海舟二世孫。敘聯芳圖云．釋迦文佛首傳心印．二十八代至菩提達磨．東土為初祖．二祖慧可大師．三祖僧璨大師．四祖道信大師．五祖弘忍大師．六祖慧能大師．南嶽讓大師．馬祖一禪師．百丈海禪師．黃檗運禪師．臨濟玄禪師．興化獎禪師．南院顒禪師．風穴沼禪師．首山念禪師．汾陽昭禪師．慈明圓禪師．楊岐會禪師．白雲端禪師．東山演禪師．佛果勤禪師．虎丘隆禪師．應庵華禪師．密庵傑禪師．破庵先禪師．無準範禪師．雪巖欽禪師．高峰玅禪師．中峯本禪師．千巖長禪師．萬峯蔚禪師．寶藏持禪師．東明旵禪師．海舟慈禪師．雲溪瑛禪師．瑛與寶峯瑄．為昆季焉。據是益證源流的的相承。海舟為東明旵祖之嗣無疑矣。潭吉謂無聞語錄有客牕夜話一篇．序從上源流甚確．略不及寶藏東明．則二公為疊出可知。數十年間．錯謬遂至此。實龍池之誤。但疑香巖祭海舟文有曰．續高峯七世之燈．紹旵祖百年之踵．遂謂東明下別出一海舟。引馬祖石頭同時並化．既有二道悟於前。證萬峯東明祖孫繼踵．安知無二海舟於後。可見潭吉妄為折衷。抹殺寶藏東明二祖．不信我龍池老人的的源流。即此一案．悖逆亦已甚矣。何况其他。

南京高峯寺寶峯明瑄禪師。海舟嗣。姑蘇吳江人。姓范氏。在俗為木匠。因海舟和尚造塔院．斧傷自足痛甚．索酒喫。舟聞之．往謂曰．適來范作頭傷足猶可．假若斫去頭．有千石酒與作頭喫．作頭能喫否。師有省．即止酒．遂求為僧。舟即與披剃曰．今日汝頭落也。師曰．頭雖落．好喫酒人．頭不落也。乃充火頭。一日師負薪．舟見曰．將刺棘作麼。師曰．是柴。舟呵呵大笑。師罔然。舟曰．是柴將去燒卻。師起疑曰．和尚畢竟是甚麼道理．故問我．我不能答。是夕刻意參究．不覺被火燎去眉毛．面如刀割．以鏡照之．豁然大悟。呈悟於舟。舟便打。師奪拄杖曰．者條六尺竿．幾年不用．今日又要重拈。舟大笑。師呈偈曰．棒頭著處血痕斑．笑裏藏刀仔細看。若是英靈真漢子．死人喫棒舞喃喃。舟曰．即此偈語．可紹吾宗。乃付偈曰．臨濟兒孫是獅子．一吼千山百獸死。今朝汝具爪牙威．也須萬壑深藏止。從此名聞遐邇．學者雲集。得法五人。逝於成化八年十二月九日。全身塔於東明寺左。

天奇本瑞禪師寶峯嗣章次不錄

觀天童以普慈明瑄天奇一脈系東明下者．惟據靜庵一聯芳圖敘．別無確據也。海舟永慈行實碑載法嗣一百有四人．雲溪智瑛其一也。瑛下出靜庵素．素為永慈二世孫。天童指為普慈二世孫．豈非大錯。素所敘者．自是寶藏東明永慈雲溪一脈世系．與普慈明瑄天奇無涉。昔天童作禪燈世譜．混收雲溪智瑛．與寶峯明瑄同為海舟普慈之嗣．已是誤矣。今復踵前誤．又指靜庵敘中雲溪瑛與寶峯瑄為昆季．豈非誤而又誤乎。按敘自雲溪瑛禪師已上．皆靜庵所敘也。其下曰瑛與寶峯瑄為昆季焉。據是益證源流的的相承．海舟為東明旵祖之嗣無疑矣者．非靜庵語也。是天童硬證海舟普慈嗣東明決斷之語也。今海舟永慈．係翼善碑之所載者．屬古溪澄之所祭者．為靜庵素之所敘者．自是東明旵之嫡嗣也。天童以海舟普慈重嗣東明．錯誤炳然．更復何辨。天童不遵無聞笑巖嫡祖親宗之祖訓．擅改宗譜變亂世次．倒置祖孫。則悖逆之罪．請自領回。

東明祖燈錄東明通際集。字山茨。

東明第二代海舟慈祖傳略。海舟普慈禪師。蘇之常熟人。姓錢。世宗儒業。出家於破山。初至慧日寺聽講楞嚴。至但有言說都無實義處．乃曰．言說今日愈多矣。遂歸。日夜閱經．尋思實義．面顏日悴。有居士問曰．師顏色有病。師曰．佛法不明故爾．非病也。士曰．佛法不明．何不往府中鄧尉山問取萬峯和尚去。師聞欣然．便詣鄧尉見萬峯。峯問曰．沙彌何來。師禮拜起曰．常熟。峯曰．到此何為。師舉前話．再拜求示。峯便劈頭兩棒．攔背一蹋．以脚兩踢．曰．只者是實義。師有省．起曰．好只好．太費和尚心力。峯笑而許之．付以偈曰．龜毛付囑與兒孫．兔角拈來要問津。一喝耳聾三日去．箇中消息許誰親。又曰．子當匿跡護持．莫輕為人師範。自以為得．乃結廬於洞庭山塢廿有九年。一日僧至．師問曰。上座從何處來。曰．安溪。曰．安溪有人麼。曰．有虛白和尚．說法不異高峯。曰．是誰弟子。曰．寶藏。曰．有何言句。僧舉室中驗人語云．心不是佛．智不是道．三藏不是法．是甚麼。下語者皆不契。舉畢．復問師曰．參寶藏否。師曰．我與寶藏同參萬峯。僧曰．當日有何所見．遂隱於此。就不再參人去。師曰．問但有言說都無實義．峯便打．我從此得悟。僧曰．請言得之所以。師曰．但要人知痛痒的是實義．是妙心．言說盡屬皮毛。僧笑曰．若據此見解。生死尚未了．何得云悟．未在未在。不見道心不是佛智不是道耶。師遂有疑．曰．彼處眾中有真大徹者麼。僧曰．無。師即棄庵渡湖．往安溪詣東明。適有人設齋。師至關前問明曰．今日齋是甚麼滋味。明曰．到口方知．說即遠矣。師曰．如何是到口味。明即打滅燈曰．識得燈光何處著落．味即到口。師無語。次日黎明．遣侍者請師．師即至。明問曰．曾見人否。師笑曰．見只見一人．說出恐驚人。明曰．假使親見釋迦．依然是箇俗漢．但說何妨。師曰．萬峯。明曰．為敘先後耶．為佛法耶。若敘先後．萬峯會下有千人。若論佛法．老闍黎佛法未夢見在．何驚之有。若親見萬峯．萬峯即今在甚麼處。師面赤罔然。明曰．若如此．不曾見萬峯。師歸客寮．三晝夜寢食俱忘。偶值香燈繩斷墮地．忽然大悟。詣關前呈悟繇。明曰．老闍黎承嗣萬峯去。師曰．白公為我打徹．豈得承嗣萬峯。明乃笑。遂集眾出關．陞座曰．瞿曇有意向誰傳．迦葉無端開笑顏。到此豈容七佛長．文殊面赤也茫然。今朝好笑東明事．千古令人費唾涎。幸得海公忘我我．濟宗一脈續綿綿。乃擲下拄杖曰．千斤擔子方全付．玄要如今拄杖談。以拂子擊三下．下座。師即入方丈禮謝。明曰．老僧不出月去也。至廿七夜辭眾。廿九日示寂。師復欲歸洞庭。四眾苦留．乃繼其席。萬峯忌日．師拈香指真曰．我幾淹殺你甕裏．幸是普慈．若是別人．不可救也。爇此瓣香．堪酬接引。喝一喝云．只笑你護短沒頭師．佛法當人情。展坐具禮拜。又拈香云．此一瓣香．供養東明長老．一片赤心鞭策．令余洞達宗源。連喝兩喝云．一言豈盡普慈心．千古兒孫贊報恩。又拈香云．此一瓣香．供養昔日師僧指南之力。若不蒙師．何繇今日。他日到來．拄杖三十喫有分．堪報不報之恩。喝一喝云．受恩深處便為家．有乳方知是阿孃。禮拜起．說偈曰．源頭只在喝中存．三要三玄四主賓。五棒當人言下會．四料還須句裏明。末後真機死活句．箇中消息在師承。碎形粉骨酬師德．將此深心報佛恩。慟哭歸方丈。臨示寂．說偈曰．九十六年於世．七十四載為僧。中間多少誵訛．一見東明消殞。以拂子打○曰．釋迦至我六十二世．有不可數老和尚。又打○曰．多向者裏安身。咄。乃投筆而逝。在景泰元年。全身塔於東明左側．得法十二人。

東明第三代寶峯瑄祖傳略。寶峯明瑄禪師。姑蘇吳江人。姓范氏。在俗為木匠。因海舟和尚造塔院．斧傷自足．痛甚．索酒喫。舟聞之．往謂曰．適來范作頭傷足猶可．假若斫去頭．有千石酒與作頭喫．作頭能喫否。師有省。即止酒。遂求為僧。舟即與披剃曰．今日汝頭落也。師曰．頭雖落．好喫酒人．頭不落也。乃充火頭。一日．師負薪。舟見曰．將刺棘作麼。師曰．是柴。舟呵呵大笑。師罔然。舟曰．是柴將去燒卻。師起疑曰．和尚畢竟是甚麼道理．故問我。我迷不能答。是夕．刻意參究．不覺被火燎去眉毛．面如刀割。以鏡照之．豁然大悟。作偈曰．負薪和尚喚為棘．火𦦨燒眉面皮急．祖師妙旨鏡中明．一鑑令人玄要得。乃呈於舟．舟便打。師奪拄杖曰．者條六尺竿．幾年不用．今日又要重拈。舟大笑。師又偈曰．棒頭著處血痕斑．笑裏藏刀仔細看。若非英靈真漢子．死人喫棒舞喃喃。舟曰．即此偈語．可紹吾宗。果是從緣入者．永無退失。從疑得者．妙用隨機。乃付偈曰．臨濟兒孫是獅子．一吼千山百獸死。今朝汝具爪牙威．也須萬壑深山止。從此名聞遐邇．學者雲集。得法五人。逝於成化八年十二月九日。全身塔於東明寺左。

昔先師謂予曰．臨濟歷祖機緣棊布．諸書皎如日星。唯東明海舟寶峯諸祖出處未詳。老僧老矣．殆不復見．汝其留意焉。予時輒懷探討志。居無何．領東明院事．於破笥廢紙中．得旵祖法語偈贊塔銘若干篇．即付剞劂。時以未得海舟諸祖為憂。嗣後每遇緇素．即以此告。丁丑仲夏．予友古竹客吳門．於丹壑查居士家見佛祖源流一書。始於釋迦佛．終至無聞祖．蓋紫柏老人所集也。老人罹難．其書失傳。古公持示予．予如失故重．一旦親逢．焚香披閱。始知海舟寶峯兩祖．皆繼席東明．全身靈塔在焉．喜躍無既。即摘兩祖機緣刻出．題曰．東明祖燈錄。咦．殆將熄而復明．豈非法門幸事也耶。謹拜稽首而為之跋。通際又識。

按紫柏塔銘．謂燈錄未續．為法門一大憾焉。既有此書．何憾之有。則此書非紫柏所集明矣。寶華忍公曰．丙子丁丑間．姑蘇查氏突出佛祖源流書稿．又出海舟先嗣萬峯後嗣東明一傳．兼拈頌古德機緣百則。天童先師得之．即依原稿刻之云云。據此則是書早為天童得之矣．何得又有是書為古竹得之耶。此無乃天童與際公相為表裏．互相刻布．以為多得一證據．作闢妄救之張本．以折辨潭吉故爾。

海舟普慈禪師語錄住明州天童七世孫圓悟編。　花城弟子沈貫較閱。

序禪師諱普慈．吳郡海虞錢氏子也。少讀楞嚴有疑．往參萬峯大師．得悟．印可．付以法偈。不久．辭大師．結廬於西洞庭．三十年不過湖。每嘗自痛未徹法源。萬峯久滅。寶藏已逝．今無其人發明差別法智。聞虛白旵公住安溪東明說法．親承萬峯祖印．作用大有超過古人。隨棄廬往叩．居旬日．大悟。深入堂奧．洞達濟宗源底．纖毫無滯．遂嗣旵公。始知悟有淺深．法無隱祕。但有坐定悟境．而不肯百尺竿頭策進一步耳。嗚呼．海舟嗣旵公一事．自佛至今．無有其人．人我四相些微未盡者．不能為之師．誠古佛再現人間也。無奈師年邁臘尊．出世無何而入滅．宗風未能大暢寰中。惟有拈頌古德機緣百則．令慧日重開．破暗千古。其頌或引人詩句．出自手眼．有合佛祖意者．採摭而成之。箇中意旨．是非不敢固必。但見師之操履人品．為法忘形．去名存實．自無苟足。而其拈頌．量不妄意測度．謬為撰述者也。明眼人見之究之．奉行有日在。嗟乎．今時魔熾法殘．拈花一脈．寥寥不顯於世。真正宗師．煨鐺山穴．保養道胎．俟時待緣．暗流枝派。使兒孫布揚祖道．雲興雨澍．潤澤靈根。佛祖花開．香浮震旦．觸聞其香．咸令悟入者．舍師之裔其誰歟。時景泰丁丑三月九日．花城弟子沈貫拜序。

傳海舟普慈禪師。蘇之常熟人。姓錢。世宗儒業．出家於破山。初至慧日寺聽講楞嚴．至但有言說都無實義處．乃曰．言說今日愈多矣。遂歸。日夜閱經．尋思實義．面顏日悴。有居士問曰．師顏色有病。師曰．佛法不明故爾．非病也。士曰．佛法不明．何不往府中鄧尉山問取萬峯和尚去。師聞欣然．便詣鄧尉見萬峯。峯問．沙彌何來。師禮拜起曰．常熟。峯曰．到此何為。師舉前話．再拜求示。峯便劈頭兩棒．攔背一蹋．以脚兩踢．曰．只這是實義。師有省．起曰．好只好．太費和尚心力。峯笑而許之。付以偈曰．龜毛付囑與兒孫．兔角拈來要問津。一喝耳聾三日去．箇中消息許誰親。此段敘生緣悟由授受之事．可取。又曰．子當匿跡護持．莫輕為人師範。師自以為得。此段伏此．為後假設一僧激參東明之因由。乃結廬於洞庭山塢廿有九年。一日僧至．此下一段．應子當匿跡莫輕為人師範句。師問曰．上座何處來。曰．安溪。曰．安溪有人麼。曰．有虛白和尚．說法不異高峯。曰．是誰弟子。曰．寶藏。曰．有甚言句。僧舉室中驗人語曰．心不是佛．智不是道．三藏不是法．是甚麼。下語者皆不契。舉畢．復問師曰．參寶藏否。師曰．我與寶藏同參萬峯。僧曰．當日有何所見．遂隱於此．就不再參人去。師曰．問但有言說都無實義．峯便打．我從此得悟。僧曰．請言得之所以。師曰．但要人知痛痒的是實義．是妙心。言說盡屬皮毛。僧笑曰．若據此見解．生死尚未了．何得云悟．未在未在。不見道心不是佛智不是道耶。師遂有疑．曰．彼處眾中有真大徹者麼。僧曰．無。者僧有如此手眼．不標名姓．則為假設可知矣。師即棄庵渡湖．往安溪詣東明。適有人設齋。師至關前問明曰．今日齋是甚麼滋味。明曰．到口方知．說即遠矣。師曰．如何是到口味。明即打滅燈曰．識得燈光何處著落．昧即到口。人設齋．日中時也．何有打滅燈之事耶。師無語。次日黎明遣侍者請師．師即至。明問曰．曾見人否。師笑曰．見只見一人．說出恐驚人。明曰．假使親見釋迦．依然是個俗漢．但說何妨。師曰．萬峯。明曰．為敘先後耶．為佛法耶。若敘先後．萬峯會下有千人。若論佛法．老闍黎佛法未夢見在．何驚之有。若親見萬峯．萬峯即今在甚麼處。師面赤罔然。明曰．若如此．不曾見萬峯。問倒普慈猶可．救取萬峯始得．師歸客寮．三晝夜寢食俱忘。偶值香燈繩斷墮地．忽然大悟。詣關前呈悟繇。明曰．老闍黎承嗣萬峯去。師曰．白公為我打徹．豈得承嗣萬峯。明乃笑．遂集眾出關。陞座曰．瞿曇有意向誰傳．迦葉無端開笑顏。到此豈容七佛長．文殊面赤也茫然。今朝好笑東明事．千古令人費唾涎。幸得海公忘我我．濟宗一脈續綿綿。乃擲下拄杖曰．千斤擔子方全付．玄要如今拄杖談。以拂子擊三下．下座。付則付矣．不審置萬峯於何地。若果如此。則萬峯濫付非人之責．千古不能逃也。師即入方丈禮謝。明曰．老僧不出月去也。至廿七夜辭眾。廿九日示寂。師復欲遁歸洞庭。四眾苦留．乃繼其席。萬峯忌日．師拈香指真曰．我幾淹殺你甕裏．幸是普慈．若是別人．不可救也。爇此瓣香．堪酬接引。喝一喝曰．只笑你護短沒頭師．佛法當人情。展具禮拜。又拈香曰．此一瓣香．供養東明長老．一片赤心鞭策．令我洞達宗源。連喝兩喝曰。一言豈盡普慈心．千古兒孫贊報恩。又拈香曰．此一瓣香．供養昔日師僧指南之力。若不蒙師．何繇今日。他日到來．拄杖三十喫有分．堪報不報之恩。喝一喝曰．受恩深處便為家．有乳方知是阿孃。禮拜起說偈曰．源頭只在喝中存．三要三玄四主賓。五棒當人言下會．四料還須句裏明。末後真機死活句．箇中消息在師承。碎形粉骨酬師德．將此深心報佛恩。慟哭歸方丈。萬峯忌日拈香可也。又非出世開堂．何得東明師僧香一齊拈耶。又師僧香有受恩深處便為家．有乳方知是阿娘．則普慈承嗣師僧可也。又承嗣東明一場。剛剛學得一喝。帶繫後人七喝八喝不知休者．真好笑也。湘翁和尚云．嘗見天童述海舟初受萬峯印契廬洞庭廿餘年．遇激發．再參東明徹證．遂承東明記莂．有拈香不淹在萬峯𧆌甕等語。據此說．則東明為萬峯二世孫．海舟為萬峯三世孫也。世間豈有三世孫而刺其上祖為沒頭師．以佛法當人情乎。又豈有二世孫而付其上祖所印證廿餘年之子乎。佛法當人情者．則法眼不明。萬峯係濟北正傳。縱以慈悲之由．諒不作此落艸之戲。而海舟受多乳為娘。第不知海舟視東明與萬峯若為親疎也。臨示寂．說偈曰．九十六年於世．七十四載為僧。中間多少誵訛．一見東明消殞。以拂子打○曰．釋迦至我六十二世。既以善慈嗣東明矣。又以寶藏東明合於世次之中．其用心也可謂密矣。有不可數老和尚。又打○曰．多向者裏安身。咄。乃投筆而逝。臨寂說偈．豈有投筆之事。在景泰元年。全身塔於東明左側．得法十二人。禪燈世譜。以永慈法嗣雲溪智瑛等七人．與寶峯明瑄等五人．混收為普慈一人之嗣．是為十二人。此曰得法十二人者．蓋本世譜而來也。

舉興化打克賓拈曰．若為濟宗兒孫．必要明他家裏事。予昔萬峯老人付我偈．便以為得。直至今日始知我錯．萬峯不錯。一遇東明和尚．乃明棒頭賞罰．言句亦然．果然悟在己而法藉師。豈曰一悟即為了當。如以一悟靈通不求師法．正謂威音已前無師可也。威音已後師師相授者此也。所以克賓識得父師苦心策發．已明向上關棙子．洞達閫閾中事．不在言宣。失錢喫棒．受罰出院．骨碎身粉．也難酬報興化萬一．况打罰出院乎。海長老今日所以不嗣萬峯而嗣．東明者亦此也。古諺曰．養女方知孃受苦．生子乃識父辛勤．誠哉是言也。實是箇中大事．豈容艸艸。若與人抽釘拔楔。坐獅子座．為人天師．抉人眼翳．紹佛祖位者。必須一一透過。切莫以悟為是．將綱宗抹殺．置而勿究。何異天魔外道．莽蕩招殃悔乎。真我兒孫．不可忽之。慎之究之。參之盡之。切須透之云云。

三篇說話．同一意旨．舛偽多端．不必檢辨。只消海舟永慈一碑證之．則海舟普慈重嗣東明之說．盡是偽揑嗟乎．為欲折辨一潭吉．造出許多偽說．自誤誤人．迄無砥止．可悲可痛。

寶華忍禪師辨海舟事蹟曰．從上源流．萬峯蔚祖後．即寶藏持東明旵。旵後乃續海舟慈寶峯瑄等。而海舟慈蔚祖之法嗣亦列．三峯藏公常疑其錯誤而無所考。曾有闕疑一段．載於源流頌稿中．後刻全集者刪之耳。丙子丁丑間．姑蘇查氏突出佛祖源流書稿．以為達觀可公所集。又出海舟先嗣萬峯後嗣東明一傳．兼拈頌古德機緣百則．并有景泰丁丑三月九日花城弟子沈貫序。天童先師得之．亦未究其真偽．即依原稿刻之。山僧一日偶閱萬峯語錄．後有塔銘一篇。篇首有苕溪花城隱士海安同知沈貫撰諸字．銘末有門人普壽敬持行實勉余請銘。余才輕德薄．不敢污禪師之德。自念為師嗣法弟子海舟和尚座下參學久矣。復述請益海舟言下有省機緣一段．甚為駭然。何也。萬峯示寂．乃洪武十四年歲次辛酉。普壽為諸徒之長．所以輯錄請銘．皆渠為首。今沈公既親受普壽之請作銘．大約不過萬峯寂後數年事耳。沈公已休居林下自稱隱士矣。自洪武辛酉至景泰丁丑．又過七十七年。豈復及有海舟錄之序乎。且據傳中載海舟參東明乃在正統辛酉．示寂於景泰庚午．時年九十六歲．則正統辛酉參東明時．已八十七歲矣。如何傳中序中又載海舟少聽楞嚴有疑．往參萬峯．得悟印可．付以法偈．不久．辭萬峯．結廬於西洞庭三十年．因僧激發．是年乃有參東明之事。據此．則參萬峯時既曰少年．不二三十歲時耳。不久辭去結廬三十年。亦不過五六十歲時耳。與後八十七歲參東明之事。如何下落。且云不久辭去結廬洞庭．則海舟結廬時．萬峯猶未示寂也。即據萬峯示寂於洪武辛酉．海舟參東明於正統辛酉．已相去六十年矣。結廬三十年。參東明之事又如何下落。總之此稿出於查氏．渠不過要使一日木頭顛倒生之讖源流有據．見海舟之事可疑．乃就萬峯塔銘有沈公自言海舟座下參學之說可證．偽作序傳等．以海舟繼東明之後為實據．不知欲實而反虛也。且東明旵祖塔銘．乃毘陵忠安公胡濙所撰。據山茨際公自述崇禎乙亥住東明。於破笥廢紙中所得銘中．並無海舟之事。僅云師世壽七十．僧臘五十五．弟子僅百人．受戒者請誨益者數萬人而已。若嗣東明之海舟．果屬萬峯之徒．乃法門千古大關係．何以銘中不及一言。倘海舟一見而去．不續住持．或有旁人生障．或有事煩遺失之事。今海舟傳中載見東明於辛酉六月。東明即於是月廿九示寂．海舟復欲遁歸洞庭．四眾苦留．乃繼其席．則海舟乃續旵祖住持矣。旵祖銘中云．今其上首本寺住持明覺令僧某某齎行狀徵予為銘。則海舟傳云四眾苦留乃繼其席。然乎否耶。已上種種錯謬如是．海舟傳錄偽造無疑。今按年代并諸不一之論以折衷之。據潭吉五宗救中欲截去寶藏持東明旵。直以萬峯蔚海舟慈寶峯瑄天奇瑞為一派。以萬峯錄之有海舟法嗣．乃為的據。無奈香巖古溪澄和尚有祭海舟文云．續高峯七世之燈．紹旵祖百年之踵。自高峯至海舟實七世．而寶藏東明在也。且天童先師闢妄救中有云．得靜庵素禪師語錄。素為海舟二世孫．敘聯芳圖．自西天四七東土二三以至萬峯蔚寶藏持東明旵海舟慈雲溪瑛．瑛與寶峯瑄為昆季．則東明嗣之有海舟．亦為的據矣。所以潭吉疑東明下有別出一海舟．引馬祖石頭同時並化有二道悟於前．證萬峯東明祖孫繼踵．安知無二海舟於後者．此說甚似。第當知吾派所嗣之海舟．亦東明之海舟．非萬峯之海舟矣。不惟有雲溪瑛為寶峯瑄昆季可證。且海舟至天奇止隔一寶峯耳。萬峯之海舟．洪武辛酉萬峯示寂時．沈貫已言在海舟座下參學久矣．則海舟行化已久。天奇熒絕集刻在弘治戊申．序中集中並無寂後事．似乎天奇猶在。洪武辛酉至弘治戊申．相去一百零八年．中間焉得止有寶峯一代。惟東明示寂於正統辛酉．海舟已在法嗣之列。次而寶峯．次而天奇。至弘治戊申．四十八年。祖孫相繼。甚為穩當．故特識之。

海舟普慈錄傳之偽．不待辨而已知矣。但指查氏偽造．無乃子為父隱。至於據靜庵敘．證天童之說為必是．其錯有三。謂寶藏東明在源流中．其錯一。認東明下海舟為正傳．指萬峯下海舟為別出．其錯二。輕信靜庵敘為的據．而反悖逆無聞笑巖嫡祖親宗十種祖訓．其錯三。終不若潭吉考辨．不違祖訓．正大光明。嗟乎。若海舟永慈碑出．則證龜成鼈．幾莫能辨。