【十受生藏】（出華嚴經）

受生即生如來家也。藏即含藏之義。含藏所修所證之理也。謂善財童子於華嚴會上。第三十九參妙德夜神。問言。云何修菩薩行。生如來家。答言。善男子。菩薩有十種受生藏。若能修習圓滿。即入毘盧遮那如來無量受生藏海。願一切菩薩示現受生。我皆親近。是名受生藏也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。藏海者。謂其含藏之廣也。）一供養諸佛受生藏。謂菩薩願常恭敬供養一切諸佛。深信愛樂。修諸功德。無有厭足。即得生如來家。是名供養諸佛受生藏。二發菩提心受生藏。梵語菩提。華言道。謂菩薩發無量菩提心。恒起大悲。救護眾生。攝化成就。即得生如來家。是名發菩提心受生藏。三觀諸法門修行受生藏。謂菩薩觀察一切法門。修學普賢諸行願海。教化調伏一切眾生。即得生如來家。是名觀諸法門修行受生藏。（普賢。菩薩名也。）四深心普照三界受生藏。謂菩薩具清淨增上深心。得如來菩提光明。普能照耀過現未來三世諸障礙山。即得生如來家。是名深心普照三界受生藏。（障礙山者。喻眾生惑業。高厚如山。不易動拔也。）五平等光明受生藏。謂菩薩成就諸佛法忍。光明平等。照耀一切世間。見者歡喜。咸蒙利益。即得生如來家。是名平等光明受生藏。（諸佛法忍者。謂於諸佛之法。忍可而印證也。）六生如來家受生藏。謂菩薩生如來家。隨諸佛住。得甚深法門。具廣大行願。同佛善根共一體性。是名生如來家受生藏。七佛力光明受生藏。謂菩薩生如來家。入佛智力。得大光明。遊諸剎海。供養承事一切諸佛。是名佛力光明受生藏。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。）八觀普智門受生藏。謂菩薩生如來家。住童真位。普能觀察一一智慧法門。盡無量劫。演菩薩行。是名觀普智門受生藏。（童真位者。即十住中之第八位也。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）九普現莊嚴受生藏。謂菩薩生如來家。能以種種莊嚴無量佛剎。化一切身。周流法界。成熟眾生。是名普現莊嚴受生藏。十入如來地受生藏。謂菩薩生如來家。入如來所。受灌頂法。預在佛數。能知一切行。及知一切眾生隨順調伏。是名入如來地受生藏。（灌頂法者。即十住中第十位菩薩之法也。）

【十金剛心】（出華嚴經）

金剛是喻。金剛心者。謂菩薩之心堅固不動。猶如金剛也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一覺了諸法。謂菩薩發大願心。誓欲了知無量無邊不可窮盡一切微妙法門。無有遺餘。故云覺了諸法。二化度眾生。謂菩薩以無上涅槃之道。度脫十方無量無邊一切眾生。悉得出離諸趣。故云化度眾生。（梵語涅槃。華言滅度。）三莊嚴世界。菩薩謂十方世界。無量無邊。不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之。故云莊嚴世界。四善根迴向。謂菩薩以種種修行善根。皆悉迴向無上佛果菩提。普及法界眾生。故云善根迴向。（梵語菩提。華言道。）五奉事大師。大師即佛也。謂菩薩以所修善根功德。承事供養無量無邊一切諸佛。悉令周徧。無所闕少。故云奉事大師。六實證諸法。謂菩薩於諸法實相之理。非實非虛。非有非無。悉皆真實證知。故云實證諸法。七廣行忍辱。謂菩薩或被眾生訶罵。或被楚撻。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或級其頭。如是一切。皆能忍受。無有瞋恨。故云廣行忍辱。八長時修行。菩薩謂未來世劫。無量無邊。不可窮盡。我當盡彼之劫行菩薩道。教化眾生。永無疲倦。故云長時修行。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）九自行滿足。謂菩薩建立妙行。以心為本。心體清淨。則能圓滿一切功德善根。具足無上大菩提道。故云自行滿足。十令他願滿。謂菩薩自行既滿。慈悲之心轉更增上。故為求解脫者。說於涅槃之道。為求佛法者。說於大乘之法。悉皆令其願心滿足。故云令他願滿。

【十種自在】（出華嚴經）

自在者。神通無礙也。謂菩薩修行。得此十種法。故於諸世間教化調伏一切眾生。圓滿諸佛廣大菩提。示現神通自在也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。）一命自在。謂菩薩得長壽慧命。經無量阿僧祇劫。住持世間。無有障礙。是名命自在。（梵語阿僧祇劫。華言無數時。）二心自在。謂菩薩智慧方便。調伏自心。能入無量諸大三昧。遊戲神通。無有障礙。是名心自在。（梵語三昧。華言正定。）三資具自在。資具即資生之具。謂菩薩能以無量珍寶種種資具。嚴飾一切世界。清淨無礙。是名資具自在。四業自在。謂菩薩能隨諸業。應時示現。受諸果報。無障無礙。是名業自在。五受生自在。謂菩薩隨其心念。能於諸世界中示現受生。無障無礙。是名受生自在。六解自在。謂菩薩勝解成就。能現種種色身。演說妙法。無障無礙。是名解自在。七願自在。謂菩薩隨所願欲。於諸剎中應時出現。成等正覺。無障無礙。是名願自在。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。）八神力自在。謂菩薩神通廣大。威力難量。於世界中示現變化。無障無礙。是名神力自在。九法自在。謂菩薩得大辯才。於諸法中廣能演說無邊法門。無障無礙是名法自在。十智自在。謂菩薩具足智慧。於一念中能現如來十力無畏。成等正覺。無障無礙。是名智自在。（十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知未斷習氣智力也。）

【日喻菩薩十種善法】（出寶雨經）

菩薩出世。能以智慧方便。令諸有情改惡遷善。捨迷就悟。如日出現世間。照臨萬物。一切幽暗之處。悉皆明朗。故取為喻。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一破無明暗。菩薩出現於世。以智慧之光。破除一切有情無明黑暗。如日行空。威光燀（昌善切。）赫。能令世間一切幽暗之處。悉得明朗也。二能覺悟有情。菩薩出現於世。以智慧方便。開導有情。咸使覺悟。如日行空。融和明麗。能令一切池沼蓮華。悉得開敷也。三光耀十方。菩薩出現於世。以智慧光明。普照十方世界。一切有情。咸獲利益。如日行空。光耀十方。一切萬物。無不蒙照也。四出現善法。菩薩出現於世。以智慧力。開示善法。化導有情。咸登正覺。如日行空。以大光明普照一切。飛潛蠢動。咸遂其生也。五諸漏滅盡。漏即漏落。謂漏落生死也。菩薩以智慧力。所有一切煩惱。悉皆滅盡。則能永斷生死諸漏。如日沒時。光明隱滅。則羣動皆息也。六能作光明。菩薩出現於世。放智慧光明。說種種法。破除一切有情愚癡暗障。如日行空。放大光明。破除幽暗。照臨萬象也。七映蔽外道。映。明相照也。蔽。障也。蓋也。菩薩出現於世。凡所說法。莫不為令有情捨邪歸正。則能映蔽外道諸邪異論。如日行空。赫然照臨。螢爝之光。自然不現也。八能示高下。菩薩出現於世。於諸有情若善若惡。無不攝受。令其瞻覲。示以正法。如日行空。照臨萬物。若高若下。悉能顯示也。九發起善業。菩薩出現於世。方便開示。能令一切有情。發起善心。修行善業。如日出時。能令世人各營生業也。十善人愛樂。菩薩出現於世。一切聰慧之人。知有利益。心生愛樂。念念皈依。其無智愚人及諸邪魔外道。未免憎嫉。如日行空。內外明朗。凡諸善人。無不忻愛。至若盜賊等輩為惡之人。未免憎嫉也。

【月喻菩薩十種善法】（出除蓋障菩薩所問經）

菩薩塵緣淨盡。體性圓明。慧光普照。有情歸仰。咸令發菩提心。成就種智。如月天子。離諸翳染。圓明朗徹。光照一切。功德無邊。故取以為喻焉。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。）一皆生歡喜。菩薩初出世時。令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂。如月初出。見者皆得清涼。心生悅樂也。二眾所樂見。菩薩初出世時。諸根清淨。種子潔白。於諸威儀。無不具足。令諸有情目睹心樂。如月初出。皎潔圓明。見者無不愛樂也。三善法增長。菩薩從初發心。於一切善法精進勤修。漸漸增長。乃至坐於道場。一切勝相。皆悉圓滿。即智德成就也。如白分月。其光明增至十五日。盛滿圓具矣。（從初一日至十五日。名白分月。）四惡法損減。菩薩具出世智時。一切惡法。日減日損。乃至坐於道場。淨盡一切。無復遺餘。即斷德成就也。如黑分月。其光明日減日損。至於晦日。一切不現也。（從十六日至三十日。名黑分月。）五咸皆稱讚。菩薩初出世時。一切天人阿修羅等。咸悉稱讚。如月初出時。世間一切大小人民。咸悉瞻仰。無不讚美也。（梵語阿修羅。華言無端正。又云非天。）六體相清淨。菩薩修遠離行。體相無染。清淨化生。非假父母遺體不淨所生。如月天子。勝業感果。體相清淨。潔白無染也。七乘最上乘。最上即無上。乘猶車乘。有運載之義。是大乘菩薩所乘。名最上也。菩薩得最上乘。廣為一切有情轉大法輪。使其開悟。超出三界。如月天子。乘清淨輪。照四天下。令諸見者離暗得明也。（三界者。欲界。色界。無色界也。四天下即四洲。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。）八常自莊嚴。菩薩所修勝妙功德。常自莊嚴。不假外飾。如月天子。本相清淨。常自莊嚴。不待澡沐而光潔也。九遊戲法樂。法樂者。以法而自喜樂也。菩薩常所遊戲勝妙法樂。不染世間諸欲境界。如月天子。常受天樂。而離夫翳染也。十具大神通。菩薩神通自在。威德無量。普令有情離諸垢暗。如月天子。清淨圓明。具大神通。有大威德。徧四天下。物無不照也。

【海導師喻菩薩十種善法】（出除蓋障菩薩所問經）

大海浩瀚無邊。須憑人導引。乃能順濟。然諸商眾自非一心敬信其言。隨所指示。則何以獲安隱而致利益哉。菩薩於生死大海。作大導師。令諸有情皆得遠離險難惡趣。證入真空涅槃。故以海導師為喻。（梵語涅槃。華言滅度。）一得他信許。菩薩於一切善法。悉能了悟。精進勤修。為諸佛緣覺聲聞及諸弟子信順許可。如海導師。乃得國王宰輔及一切人民悉皆信許。二為他所敬。菩薩以道行具足。乃得一切聲聞緣覺及諸天人龍鬼夜叉乾闥婆等恭敬供養。如海導師。得國王宰輔一切人民恭敬供養。（梵語夜叉。華言勇健。梵語乾闥婆。華言香陰。）三善作指引。菩薩能於生死險難之中。為諸有情方便指示引導。令出一切煩惱惡道。悉獲安隱。如海導師。能於險難之中。為作指引。令其安隱。四為他依止。菩薩善巧方便。能為天人及諸外道而作依止。令其得出生死大海。險難惡道。如海導師。為諸商眾孤露困苦之人而作依止。令於險難之中。有所恃賴也。五能為濟命。菩薩能為耽著生死諸有情類。設以方便。令其發起菩提之心。續延智慧之命。如海導師。能為世間人眾凡有所須。皆悉供給。以濟其命也。（梵語菩提。華言道。）六善備資糧。菩薩善備福智諸行資糧。欲攝受廣多有情。發菩提心。積集善行。出離生死惡道。悉到一切智城。如海導師。善備資糧。令諸商眾出離險惡道路。到彼城邑。得安隱也。七富有財寶。菩薩欲止一切智城故。廣集諸佛無上最勝法寶之行。令諸有情隨願咸獲得大饒富。如海導師。隨所止處。富有財寶資生緣具等物。凡所匱乏。悉能周贍也。八希取無足。菩薩於聖法財。廣能積集。希求進取。心不自足。如海導師。於一切財寶。常生希取之心。而未嘗自滿足也。九為作先導。菩薩於一切功德之法。善自增益。而能以誠實語。導引一切有情。出離生死苦海。而登涅槃彼岸。如海導師。諳通水陸之路。能以軟愛之語。攝受諸商人眾。復能為之先導。凡所指示之處。無不獲其利也。十善到一切智城。菩薩於一切法。無所不知。名到一切智城。智能破惑顯理。城能防惡禦敵。故菩薩積集無量功德。具足殊勝力能。故得到一切智城。如海導師。具足力能。故得到彼城邑也。

【水喻菩薩十種善法】（出除蓋障菩薩所問經）

夫水之為德。本體清淨。澄湛凝寂。尤能滋長萬物。滌除眾垢。炎熱遇之而清涼。枯渴飲之而沃潤。今取以為喻者。菩薩業惑清淨。身心寂靜。能以法水普濟羣生。令其善芽增長。罪垢蕩除。離生死之熱惱。息貪愛之枯渴。成就菩提。超登覺岸也。一流潤赴下。菩薩常行平等之慈。柔和善順。能以清淨法水調熟眾生。溥得沾溉。令其一切善根。悉皆增長。譬如大水。徧行地中。流潤於下。一切萌蘖。無不滋長也。二植善法種。植。種也。菩薩廣植一切菩提種子。常以定水灌溉。令得增長而成妙果。譬如大地。種植一切藥樹穀果。由水滋溉增長。然後繁茂而結實也。三信樂歡喜。菩薩自性信順三寶。樂求出世間法。心清淨故。即生歡喜。復能令他一切有情。亦皆信樂而生歡喜。譬如大水。自性流潤。復能潤物也。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）四壞煩惱根。菩薩以禪定之水。浸漬一切有情煩惱根種。悉令敗壞。無復續生。譬如大水。浸漬大地。而草木諸根。悉皆壞爛也。五自體無雜清淨。菩薩為離貪瞋癡等雜染之法。守護諸根。悉令清淨。譬如大水。其源不雜。而本清淨也。六息煩惱熱。菩薩以清涼法水。悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦。譬如夏月。地極炎蒸。人亦煩熱。得水除解。悉皆清涼也。七止欲渴愛。欲即五欲。渴愛者。於諸塵境而生愛著。如渴而思飲漿水也。菩薩因一切有情。渴愛所逼。即為開示。令於欲塵之境。不生愛著。譬猶清涼之水。能除一切焦渴之苦也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）八深廣無涯。菩薩由修一切善法。勝智積集。深廣無涯。諸魔外道。不能測其邊際。譬如大水。眾流合會。既深且廣。孰能知其涯涘哉。九高下充滿。菩薩以大悲心。於一切有情。隨其根器高下。方便開示。悉使獲益。充溢滿足。而無損惱。譬如大水。流注一切地方。隨其高下。悉能充足。而無所損害也。十息諸塵坌。（房吻切。又步寸切。）坌。塵塕也。（塕。烏孔切。塵起貌。）菩薩以定慧之水。普潤一切有情。令其去麤惡之習。而發柔軟之心。永息煩惱之塵。同入清淨之境。譬如大水。流潤一切塵坌麤惡地方。悉使潤澤。而復清淨也。

【蓮華喻菩薩十種善法】（出除蓋障菩薩所問經）

一離諸染污。菩薩修行。能以智慧觀察諸境。於一切法。不生貪愛。雖處五濁生死流中。而不為生死過失所染。譬如蓮華出於水中。而不為淤泥所染也。（五濁者。劫濁。眾生濁。煩惱濁。見濁。命濁也。）二不與惡俱。菩薩修行。唯欲滅一切惡。生一切善。於身口意。守護清淨。不與纖毫之惡共俱。譬如蓮華。雖微滴之水。而不停留也。三戒香充滿。菩薩修行。於諸戒律堅持無犯。以戒能滅身口之惡。猶香能除糞穢之氣。故經云。戒香芬馥。廣布充滿。譬如蓮華開敷。妙香廣布。遐邇皆聞也。四本體清淨。菩薩因持戒故。身心清淨。雖處五濁之中。而能無染無著。譬如蓮華生時。雖處淤泥濁水之中。自然潔淨而無所染也。五面相熙怡。熙。和樂貌。怡。喜悅也。菩薩心常禪悅。則面無顰蹙。諸相圓滿。見者悉皆歡喜。譬如蓮華開時。令諸見者心意快然。而生喜悅也。六柔軟不澀。柔軟則隨順。不澀則無滯。謂菩薩修慈善之行。復於諸法無所滯礙。充於內則形於外。故體常清淨。柔軟細妙而不麤澀。譬如蓮華。體性柔軟。而復潤澤也。七見者皆吉。菩薩善行成就。形相美妙。凡所見者。咸獲吉祥。譬如蓮華。芬馥美妙。人或眼見及夢見者。皆吉祥也。八開敷具足。菩薩修行功成。智慧福德。莊嚴具足。譬如蓮華開敷。而其華果具足也。九成熟清淨。菩薩修因既圓。妙果成熟。而慧光發現。能使一切有情見聞之者。咸得六根清淨。譬如蓮華成熟。若眼睹其色。鼻聞其香。則諸根亦得清淨也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）十生已有想。菩薩初生之時。諸天人等咸樂護持。以其必能修習善行。證菩提果。譬如蓮華初生之時。雖未見花。凡諸人眾。咸生已有蓮華之想也。（梵語菩提。華言道。）

【火喻菩薩十種善法】（出除蓋障菩薩所問經）

煆煉陶鎔。必假其力。起滅變化。莫測其由。至若盡羣有而歸一空。破諸暗而昭萬象。是皆火之德也。菩薩修行。以智慧火。了妄即真。煆凡成聖。破有著而歸空。照昏迷而為朗。故以火喻焉。一燒煩惱薪。智慧如火。煩惱如薪。菩薩以智慧觀察。滅除貪瞋癡等煩惱。淨盡無餘。譬如大火。能燒大地草木諸類。淨盡無餘也。二成熟佛法。菩薩修行。以智慧觀察。成熟一切佛法。既已成熟。歷劫不壞。譬如火性之熱。能使依地所生一切種子及諸藥等。悉能成熟也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）三乾煩惱淤泥。若心著煩惱。性則昏昧而不明。猶身染淤泥。體則污穢而不潔。故名煩惱淤泥。菩薩修行。能以智慧觀察。斷除煩惱之垢。復本明淨之性。譬如大火。能乾一切濕物及淤泥也。四如大火聚。謂諸有情為煩惱所苦。有若寒病所逼。菩薩以智慧力。種種開示。令其離苦得樂。如大火聚。人若向之。即得脫於寒逼之苦。而獲溫煖之樂也。五作光明照。菩薩修行。以智慧光明普照。令一切有情於其昏暗未覺悟者。咸使覺悟。譬如有人。於雪山頂然大火聚。光明徧照。則無幽而不燭也。六能使驚怖。菩薩有大智威德。光明烜赫。能令天魔外道。悉生驚怖。離彼地方。退伏遠去。譬如大火。所有一切惡獸。皆生驚怖。離己窟穴。四散馳去也。七能作安慰。謂諸有情昏迷不覺。沉淪諸趣。受苦無窮。菩薩乃能說法。種種安慰。令離煩惱之稠林。趣菩提之正路。譬猶遠道之人。夜行曠野。迷失方所。心生恐怖。若見火聚。即詣其所。心得安慰也。（梵語菩提。華言道。）八利與眾共。菩薩隨得利養受用資具。悉能與眾共之。若貴若賤。等無有異。譬如大火。光明普照一切。無分彼此也。九人所供養。菩薩慈悲無量。化導亦廣。一切世間天人阿修羅等。皆悉奉事供養。如諸佛想。譬如世間之火。諸婆羅門。剎帝利民庶等。皆悉奉事也。（梵語婆羅門。華言淨行。梵語剎帝利。華言田主。）十人不輕慢。謂菩薩於大乘中雖初發心。能令世間天人阿修羅等。不敢輕慢。蓋天人等。知彼菩薩。不久當得無上佛果。譬如小火。人不敢輕。所謂星火雖微。亦能燎原。其可忽哉。

【十信】（出楞嚴經）

十信者。乃三賢之首。萬行之先也。然欲從凡入聖。必以信為先導。始自信心。終至願心。總為十信。以作菩薩真修之方便也。（三賢。即十住十行十迴向諸位菩薩也。）一信心。謂心與理冥。决了無礙。妙信純真。恒住中道。經云。妙信常住。一切妄想。滅盡無餘。中道純真。名曰信心。二念心。謂真信明了。過去未來劫中出生入死。憶念無忘。經云。無數劫中。捨身受身。皆能憶念。得無遺忘。名曰念心。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）三精進心。不雜曰精。無間名進。謂唯以念心精明。進趣真淨之地。經云。唯以精明。進趣真淨。名精進心。四慧心。善入佛法。造心分別為慧。謂精進之心既已現前。則純真之慧自然發顯。經云。心精現前。純以智慧。名曰慧心。五定心。謂念慮皆忘。寂用無心。則慧性明徹。湛然不動。經云。周徧寂湛。寂妙常凝。名曰定心。六不退心。謂定光顯發。慧心明徹。知道不遠。進修無懈。經云。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。七護法心。謂心進無退。則能保護任持一切佛法。而佛之氣分。與己相接。經云。心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。八迴向心。迴即迴轉。向即趣向。謂以護法心微妙之力。感佛之光來照。又復回光以向於佛。猶如雙鏡交照。光輝互現也。經云。覺明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。名迴向心。九戒心。謂心迴向佛。則於淨戒安住不失。經云。心光密迴。獲佛常凝。無上妙淨。安住無為。得無遺失。名曰戒心。十願心。謂由心住淨戒而得自在。故能徧遊十方世界。化導眾生。隨其所願。悉皆滿足。經云。住戒自在。能遊十方。所去隨願。名曰願心。

【十住】（出楞嚴經）

謂菩薩約位進修。以妙覺為本。此覺由信而入。入則能住。故自發心住至灌頂住。通為十種也。一發心住。謂由前十信。相躡進修。作真方便。顯發十住之心。此心真精。發本明耀。令彼十信之用。於明耀中徧互涉入。圓成一心之德。經云。以真方便。發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。（十用。即十信之用也。）二治地住。謂由前所發之心。淨如瑠璃。所證之理。顯若精金。因此妙心。契於理地。經云。心中發明。如淨瑠璃內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。（梵語瑠璃。華言青色寶。履即治也。亦造入之義。）三修行住。修行者。起行造心也。謂前發心治地二住之智。俱已明了。由明了故。徧修諸行。皆無留礙。經云。心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。（十方者。四方。四維。上下也。）四生貴住。謂由前妙行。冥契妙理。將生佛家。為法王子。故曰生貴。經云。行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。（中陰者。謂現身已謝。後身未生。於此之中。識未託胎之時也。）五方便具足住。謂由前妙行。既與佛同。則自行利他。善巧方便。具足不缺。經云。既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。（道胎者。謂道果之胎。以喻菩薩之入聖道也。覺胤者。覺即是佛。謂佛之胤嗣也。）六正心住。謂前行相。雖與佛同。心相有異。未名正心。至此則心相不異。方名為正。經云。容貌如佛。心相亦同。名正心住。七不退住。謂前心行二相。既與佛同。則佛身佛心。二種合成。日以滋益。漸漸增長。唯進無退。經云。身心合成。日益增長。名不退住。八童真住。體微曰童。謂其體雖微。已具佛十身靈妙之真相矣。經云。十身靈相。一時具足。名童真住。（十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）九法王子住。謂自發心至生貴。名入聖胎。自方便具足至童真。名長養聖胎。至此長養功成。名出聖胎。既出胎已。則為佛之真子。而繼紹佛種也。經云。形成出胎。親為佛子。名法王子住。十灌頂住。謂表菩薩既成佛子。堪行佛事。佛以智水而灌其頂。猶如剎利轉輪王之子受職。而父王以大海水灌其頂也。經云。表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。（剎利。梵語具云剎帝利。華言田主。）

【妙高十義喻十住菩薩行】（出華嚴經疏）

妙高即須彌山也。以其四寶所成。出七金山之上。故名妙高。如來說華嚴經時。以自在神力。升此山頂。加被法慧菩薩。說十住菩薩之法行。有此十喻焉。（梵語須彌。華言妙高。四寶者。金。銀。瑠璃。水精也。七金山者。一雙持。二持軸。三檐木。四善見。五馬耳。六障礙。七持地。皆言金者。有金色光明故也。）一體妙。謂此山以四寶所成。其體勝妙。以喻菩薩由聞思修解四法而為妙體也。（聞謂聞受佛法。思謂思惟佛法。修謂修習佛法。解謂解了佛法。）二相妙。謂此山有八方四級。其相勝妙。以喻菩薩具足四德八聖之妙相也。（八方者。即東西南北四維也。四級。猶四層也。四德。即常樂我淨也。八聖。即八正道。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定也。）三色妙。謂山之北金色。東銀色。南瑠璃色。西水精色。一切草木鳥獸等物。隨所至處。則同其色。自常不變。以喻菩薩四辯。為色令物。所解皆同。而自智不變也。（四辯者。義辯。法辯。辭辯。說辯也。）四德妙。謂此山八方。猛風所吹。不能令動。以喻菩薩八法。不能動也。（八法者。一利。二衰。三毀。四譽。五稱。六譏。七苦。八樂也。）五眷屬妙。謂七金山。七重圍繞。及七香水海。海印旋流。猶如眷屬。以喻菩薩七支奉戒。如金山圍繞。七識流轉。如海印旋流也。（海印者。大集經云。閻浮提一切眾生身及與外色。大海中皆有印像。故名海印。七支戒者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不綺語。不惡口。不兩舌。七識即意識。謂意識流動不息也。）六依持妙。謂此山唯諸天及得神通者之所依止居住。以喻菩薩第一義天。依持而住。可以神會。非有情能升也。（第一義天。即第一義諦之理也。）七作業妙。謂此山不離本處而鎮四洲。映蔽日月而成晝夜。以喻菩薩不離本處。徧應十方。映蔽佛日及菩薩月。而成涅槃生死晝夜也。（四洲。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。日月於山腰旋轉而成晝夜。故云映蔽日月也。梵語涅槃。華言滅度。晝夜者。涅槃為晝。生死為夜也。）八生果妙。謂此山有波利質多羅樹。能利益天眾而生妙果。以喻菩薩生教行果。而猶妙樹也。（波利質多羅。華言圓生。謂枝葉四布。香氣周徧五十由旬。在山頂三十三天善法堂之東北。諸天於樹下遊樂。故云利益天眾。）九為首妙。謂此山於世界成時。四洲之中最為先成。是名為首妙。以喻菩薩世界初成之時。先出於世。為諸眾生現種種資具也。十堅固妙。謂此山於世界壞時。鐵圍等山。悉皆滅壞。而此山壞最在後。名為堅固。以喻菩薩若世界將壞。最後滅度。為諸眾生而說上定。令免三災也。（上定。無色界定也。三災。風災。水災。火災也。）

【十行】（出楞嚴經）

十行者。謂由前十住進修功滿。已成佛子。自得己利。而利他之行未成。是故廣行饒益。隨順眾生。令其歡喜。然行有淺深。故始自歡喜。終至真實。而成十種也。一歡喜行。謂由前十住進修功滿。已成佛子。具佛妙德。能於十方剎土。隨順饒益眾生。自他俱喜。經云。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。）二饒益行。謂善推妙德。饒益眾生。使得法利。不生厭想。經云。善能利益一切眾生。名饒益行。三無瞋恨行。謂瞋恨生於違拒。既能自覺。又能覺他。自他之利兼成。則瞋恨自無也。經云。自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。四無盡行。謂隨眾生之類。化現其身。轉化無窮。而益物無盡。竪徧三際。橫周十方。通達無礙。經云。種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。（三際者。即過去現在未來三世也。）五離癡亂行。謂妙智了達一切法門雖各不同。悉皆歸於一理而無差誤。經云。一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。六善現行。謂由無癡亂行故。能於同類中顯現異相。於異相中不見有異。同異圓融。互現自在。經云。則於同中顯現羣異。一一異相各各見同。名善現行。七無著行。無著即無礙之義也。謂由善現之行。充擴圓融。以滿空微塵。一一塵中現十方界。而塵相不壞。塵界交現。小大無礙。經云。現塵現界。不相留礙。名無著行。八尊重行。謂前無著行中。現塵現界。皆是般若觀照之力。然般若於六度中稱為第一。可謂至尊至重矣。經云。種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。（梵語般若。華言智慧。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。梵語波羅蜜多。華言到彼岸。）九善法行。謂於妙觀慧中。種種明現。以顯圓融之德。十方諸佛。莫不依此圓融而為法則。經云。如是圓融能成十方諸佛軌則。名善法行。十真實行。謂前圓融德相。一一皆是無為真實之性。然依性起修。則所修之行。無非真實矣。經云。一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故名。真實行。

【十迴向】（出楞嚴經）

迴即迴轉。向即趣向。謂起大悲之心。救度眾生。回轉十行之善。向於三處。一真如實際是所證。二無上菩提是所求。三一切眾生是所度。以能迴之心及。所迴善行。向彼萬類。圓滿梵行。等入法界也（梵語菩提。華言道。）一救一切眾生離眾生相迴向。謂由前修十行。神通滿足。成就諸佛所行事已。又當修此迴向之行。然迴向之行。以悲願之心為最。化度眾生。而無能度之相。迴此無為之心。趣向寂滅之地。經云。當度眾生。滅除度相。迴無為心。向涅槃路。名救一切眾生離眾生相迴向。（梵語涅槃。華言滅度。）二不壞迴向。謂前離眾生相則是可壞。今復壞前可壞。離於能離。則是不壞。壞即空。不壞即假。空假不二。正顯中道。而歸趣於本覺矣。經云。壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。（一念無相謂之空。無法不具謂之假。不一不異謂之中。本覺者。謂一切眾生所具真如之性。本來是覺也。）三等一切佛迴向。謂所向本覺之性。湛然常住。而能覺之智。齊於佛覺。經云。本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。四至一切處迴向。謂前能覺之智。無處不徧。既齊佛覺。則所證真如之理地。如佛不異。經云。精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。謂前至一切處是世界。等一切佛是如來。然如來則一切世界之如來。世界即一切如來之世界。世界如來。涉入無礙。功德無盡。經云。世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏迴向。六隨順平等善根迴向。謂於諸佛理地。起萬行真因。顯證一乘寂滅之道。行從理起故。曰隨順平等。能生道果。故曰善根。經云。於同佛地地中。各各生清淨因。依因發輝。取涅槃道。名隨順平等善根迴向。七隨順等觀一切眾生迴向。謂既修真因。善根成就。則知十方。眾生皆我本性。性既平等。故能成就一切眾生善根。無有遺失。亦無高下。經云。真根既成。十方眾生。皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。八真如相迴向。離妄曰真。不異曰如。謂一切法。性本真如。不即不離。二俱無著。則真如相現。經云。即一切法。離一切相。惟即與離。二無所著。名真如相迴向。九無縛解脫迴向。謂真如之相現前。則智慧明了。十界依正等法。互攝圓融。自在無礙。經云。真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。依正者。依即所依之國土。正即十界能依之色身也。）十法界無量迴向。謂所證性德真如之理。圓滿成就。含攝徧周。其量無外。十界差別之相。了不可得。經云。性德圓成。法界量滅。名法界無量迴向。

【十地】（出楞嚴經）

十地者。謂菩薩所證之地位。一切佛法。依此發生也。然地位有淺深。故始自歡喜。終於法雲。分為十也。一歡喜地。謂菩薩智同佛智。理齊佛理。徹見大道。盡佛境界。而得法喜。登於初地。經云。於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。（得法喜者。謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提。華言道。）二離垢地。謂由盡佛境界。明了諸法異性而入於同。若見有同。即非離垢。同性亦滅。斯為離垢。經云。異性入同。同性亦滅。名離垢地。三發光地。謂同異情見之垢既淨。則本覺之慧。光明開發。經云。淨極明生。名發光地。（情見者。謂依情分別之見也。）四焰慧地。謂慧明既極。則佛覺圓滿。覺滿則慧光發焰。如大火聚。爍破一切情見。經云。明極覺滿。名焰慧地。五難勝地。謂由前焰慧。爍破一切情見。其同異之相。皆不可得。即是諸佛境界。無有能勝。經云。一切同異所不能至。名難勝地。六現。前地。謂由前同異之相。既不可得。則真如淨性。明顯現前。經云。無為真如。性淨明露。名現前地。七遠行。地謂真如之境。廣無邊際。雖真如現前。分證則局。若盡其際。方為極到。經云。盡真如際。名遠行地。（分證者。謂菩薩於真如之理分分次第而證也。）八不動地。謂真如之理。既盡其際。全得其體。則真常凝靜。無能動搖。經云。一真如心。名不動地。九善慧地。謂既得真如之體。即發妙用。凡所照了。悉是真如。經云。發真如用。名善慧地。十法雲地。謂菩薩至此第十地。修行功滿。唯務化利眾生。大慈如雲。普能陰覆。雖施作利潤。而本寂不動。經云。慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。（梵語涅槃。華言滅度。謂之海者。以其深廣。無法而不容也。）