【十無盡句】（出華嚴經疏）

華嚴經十地品中說。初歡喜地菩薩發廣大如法界之願。以十無盡而得成就。若此十句乃有盡者。我願有盡。以此十句而無盡故。我之大願亦無有盡。是名十無盡句也。一眾生界無盡。謂諸眾生皆依世界而住。其中眾生。無有盡故。是名眾生界無盡。二世界無盡。謂一切世界皆依虛空而住。其中世界。無有盡故。是名世界無盡。三虛空界無盡。謂十方一切虛空。徧至一切色非色處。皆有是空。無有窮盡。是名虛空界無盡。四法界無盡。謂一真法界。體性無盡。稱此體故。說無量法。化諸有情。安置涅槃。亦無有盡。是名法界無盡。（一真法界。即一真實之理也。）五涅槃界無盡。梵語涅槃。華言滅度。謂如來度生既畢。入涅槃界。入而復出。出而復入。無窮無盡。是名涅槃界無盡。六佛出現界無盡。謂如來出現。度生說法。巧妙方便。神通智慧。無有盡故。是名佛出現界無盡。七如來智界無盡。謂如來智慧。能知自心所緣法界。無有盡故。是名如來智界無盡。八心所緣無盡。謂如來心之所緣。即是智慧所照之境。無有盡故。是名心所緣無盡。九佛智所入境界無盡。謂佛之智即是真性。了了常知。能入無盡境界。是名佛智所入境界無盡。十世間轉法轉智轉無盡。世間轉者。謂展轉攝前眾生界。世界。虛空界也。法轉者。謂展轉攝前法界。涅槃界。佛出現界也。智轉者。謂展轉攝前如來智界。心所緣。佛智所入境界也。蓋此三轉皆言無盡者。以世法智之三種。展轉含攝。無有窮盡。是名世間轉法轉智轉無盡。

【十種因】（出瑜伽師地論）

一隨說因。謂於欲界色界無色界一切惑業繫縛之法及不繫縛之法。隨所見聞覺知。起諸言說。是名隨說因。（不繫縛法者。即出世之道法也。）二觀待因。待即對待之義。謂諸有情欲求三界有繫縛之樂。及出世間不繫縛之樂。於彼諸緣。或為求得。或為受用。觀彼對此。是名觀待因。三牽引因。謂由淨不淨業。熏習三界善惡諸行。於可愛不可愛趣中。牽引可愛不可愛之自體。是名牽引因。（趣即六趣。言可愛不可愛者。謂於六趣之中。天人二趣可愛。修羅餓鬼畜生地獄四趣。不可愛也。自體即行業之自體也。）四生起因。謂三界可愛不可愛一切惑業繫縛之法。各從自種而生。愛即能潤。種即所潤。由此所潤。先所牽引可愛不可愛之自體。遂得生起。是名生起因。五攝受因。謂三界惑業繫縛之法及不繫縛之法。悉依真實之見之所攝受。是名攝受因。六引發因。謂欲界繫縛善法。能引欲界繫縛諸勝善法也。又能引色界無色界繫縛及不繫縛善法。乃至無色界繫縛善法。能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等。是名引發因。七定異因。謂三界繫縛諸法及不繫縛法。自性功能有差別故。是名定異因。八同事因。謂由自性功能和合。而生三界繫縛之法及不繫縛法。亦得成辦和合。是名同事因。九相違因。謂三界繫縛之法及不繫縛法。將得生時。若障礙現前。便不得生。是名相違因。十不相違因。謂三界繫縛之法及不繫縛法。將得生時。若無障礙現前。即便得生。是名不相違因。

【十想】（出大智度論）

一無常想。想即觀想。謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法。遷流代謝。皆悉無常。作是想者。智慧相應。得斷生滅。是名無常想。二苦想。謂觀五陰之身。一切有為之法。常為諸苦之所逼迫。作是想者。智慧相應。得滅眾苦。是名苦想。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三無我想。謂觀一切諸法。畢竟空寂。皆無有我。作是想者。智慧相應。得滅我想。是名無我想。四食不淨想。謂觀諸飲食。皆從不淨因緣而生。如肉從精血水道所生。實為膿蟲住處。又如酥乳及酪。血所變成。與爛膿無異。厨人汗垢。種種不潔。作是想者。智慧相應。斷不淨食。是名食不淨想。五世間不可樂想。謂觀世間一切色欲滋味車乘服飾宮室園苑。皆是惡事。心生厭離。不可樂著。作是想者。智慧相應。得斷貪樂。是名世間不可樂想。六死想。謂觀此身。念念無常。剎那生滅。遷謝不停。作是想者。智慧相應。得滅死相。是名死想。（梵語剎那。華言一念。）七不淨想。謂觀此身。從煩惱業種為因。父母不淨為緣。和合成就。內有三十六物。外則九竅常流。皆悉不淨。作是想者。智慧相應。遠塵離垢。是名不淨想。（三十六物者。謂髮。毛。爪。齒。眵。淚。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。膚。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。膏。腦。膜。肝。膽。腸。胃。脾。腎。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九竅者。兩眼。兩耳。鼻。口。大便。小便也。）八斷想。謂觀有餘涅槃之相。斷諸結使。得無漏道。作是想者。智慧相應。得斷三毒。是名斷想。（梵語涅槃。華言滅度。有餘涅槃者。謂二乘之人。雖斷見思之惑。尚餘色身未滅也。結即結縛。使即驅使。謂煩惱之縛。驅使眾生入生死海也。無漏者。謂不漏落生死也。三毒者。貪毒。瞋毒。癡毒也。）九離想。謂觀涅槃之相。遠離煩惱。離結使縛。作是想者。智慧相應。得離愛欲。是名離想。十盡想。謂觀無餘涅槃之相。滅一切苦。盡諸結使。一切煩惱。不復更生。作是想者。智慧相應。得盡諸漏。是名盡想。（無餘涅槃者。謂二乘人煩惱斷盡。色身亦滅。而無餘也。）

【十門敘密呪功德深廣】（出顯密圓通成佛心要集）

一護持國王安樂人民門。寶星陀羅尼經云。一切國土中所有陀羅尼流行之地。令其人王常得擁護勢力自在。亦能擁護王之政教。一切不祥之事。皆悉斷滅。復令財穀豐饒。人民安樂也。（梵語陀羅尼。華言呪。咒即願也。亦云總持。即真言也。）二能滅罪障遠離鬼神門。菩提場莊嚴陀羅尼等經云。若書寫陀羅尼。置佛像中。塔中。杵中。或書在幢上。紙素竹帛等上。有眾生得覩視者。或身手觸者。或頂戴之者。乃至書于鐘鼓鈴鐸之上。有聞聲者。縱有五無間罪。悉皆滅盡。鬼神天魔。悉皆馳散。無能侵害也。（五無間者。一趣果無間。二受苦無間。三時無間。四命無間。五形無間也。）三除身心病增長福慧門。聖六字陀羅尼等經云。行人持誦陀羅尼。能除種種身心病苦。及一切貪瞋癡心。自然消滅。凡所出言。人皆信受。一切經論并世間典籍。自然通曉。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人增長一切福慧也。四凡所求事皆不思議門。觀自在儀軌等經皆說。行人欲求所願成就時。用四種物。一者弓箭及數珠袈裟等。二者雌黃等種種藥物。三者河岸上土。作獅子孔雀等禽獸之形。四者或塑畫雕刻佛菩薩明王等像置於壇中。如法誦呪。若得火焰出時。或手執或塗身等。即得飛騰虛空。遊諸世界。供養諸佛。隨心所樂。悉皆成就。不可思議也。五利樂有情救脫幽靈門。大寶樓閣等經皆說。若有眾生得見持呪人身者。或聞語音者。或影中過者。盡滅十惡五逆之罪。來世生諸佛國。又無垢淨光等經皆說。若人廣造惡業。死墮三塗。得持咒人。稱亡人名字。專心誦尊勝隨求等呪。亡者即離惡趣。生於天上也。（十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄語。五兩舌。六惡口。七綺語。八貪欲。九瞋恚。十邪見也。五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。破和合僧。出佛身血也。三塗者。刀塗。血塗。火塗也。）六是諸佛母教行本源門。樓閣經云。真言是諸佛之母。成佛種子。若無真言。終不能成無上正覺。又三藏教。盡從陀羅尼所出。又儀軌經云。唵字即是無相法界。無相法界。全是真言。是知真言。總含萬行。即三藏之本源也。（三藏教者。即經藏。律藏。論藏也。）七四眾易修金剛守護門。謂一切四眾。行住坐臥四威儀中。易於誦習。不假備通教典。所以曼茶羅疏云。念如來之神呪。心心暗契如來心。諷菩薩之密言。願願冥符菩薩願。何生死之不逃。何涅槃而不得。又大悲心陀羅尼經云。誦持陀羅尼者。是無畏藏善神龍王。金剛密跡。常隨衛護。不離其側也。（四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。）八令凡同佛如來歸命門。大悲心陀羅尼經云。誦持陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天龍聞者。皆是清淨法音。又偈云。譬如靈丹藥。點鐵成金寶。誦持陀羅尼。變凡作賢聖。又佛頂偈云。十方世界諸如來。護念歸念受持者。是也。九具自他力現成菩提門。十住論云。一自力門。謂修六度萬行等。如人陸地步行千里。其到則遲。二他力門。謂念佛等。如人水路船行千里。其到則疾。今真言中密具自他二力。又諸經中說。真言行者。現世能成無上菩提。故樓閣經云。我於無量百千劫雖行苦行。猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故。加行相應。便成正覺。是也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）十諸佛如來尚乃求學門。大乘莊嚴寶王經云。諸佛亦求神呪。何況凡夫而不持誦耶。

【十無盡藏】（出華嚴經）

藏者含攝也。此之十藏。乃功德林菩薩於華嚴會上為諸菩薩演說。欲令其普入一切佛法之門。成就無上菩提。饒益一切眾生。以其各能含攝無盡法海故。皆名為無盡藏也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。）一信藏。謂菩薩淨信堅固。解諸法空。心不退轉。生如來家。增長信解。聞持一切佛法。為眾生說。皆令信解。是名信藏。二戒藏。謂菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒。具足圓滿。無所毀犯。念諸眾生顛倒破戒。我成菩提。說真實法。令離顛倒。同得此戒。是名戒藏。（三世者。過去。現在。未來也。）三慙藏。謂菩薩憶念過去。不知慙天。於諸眷屬備造眾惡。今為諸佛所知。而生於慙。是故發露懺悔。修行梵行。證得菩提。為諸眾生說真實法。令修於慙。是名慙藏。四愧藏。謂菩薩自愧往昔。及諸眾生於五欲境。具行惡法。感垢穢身。今為諸佛所知。而生於愧。是故發露懺悔。修行梵行。速成菩提。為諸眾生說真實法。令修於愧。是名愧藏。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）五聞藏。謂菩薩聞世間出世間一切諸法。故於諸佛菩薩緣覺聲聞出現入滅。皆悉能知。念諸眾生無有多聞。不能了知此一切法。我當持多聞藏。證得菩提。為眾生說。是名聞藏。（世間法。即三界中之法。出世間法。即諸佛聖賢之法也。）六施藏。謂菩薩稟性仁慈。常行十施。無有一念悔恨之心。亦不求於果報。但為利益法界眾生。是名施藏。（十施者。分減施。竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施。現在施。究竟施也。）七慧藏。謂菩薩智慧具足。了知世間出世間一切諸法。皆從業報諸行因緣所造。悉是虛假。無有堅固。欲令眾生知其實性。廣為宣說。是名慧藏。八念藏。謂菩薩捨離癡惑。得具足念。能憶知一生乃至無量百千生成住壞空。一劫乃至無數劫一切諸佛出世。各說諸佛名號授記修多羅等十二分經。及眾會根性等。盡能記憶。是名念藏。（成住壞空者。即四中劫之名。合此四中劫為一大劫。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語修多羅。華言契經。十二分經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。）九持藏。謂菩薩具大威力。於諸佛所說修多羅法。文句義理。一生受持乃至無數生受持。及諸佛名號劫數授記修多羅等。無量無盡。皆能受持。無有忘失。是名持藏。十辯藏。謂菩薩具大辯才。廣為眾生演說諸法。或說一品法乃至無數品法。或一日說乃至無數劫說。劫數可盡。一文一句。義理難盡。隨眾生根。皆令滿足。是名辯藏。

【大乘十喻】（出法界次第）

一如幻喻。謂如幻師。幻作種種諸物及男女等相。體雖無實。然有幻色可見。一切諸法。亦復如是。無明幻作。迷心不了。妄執為實。修空觀者。於諸幻法。心無所著。皆悉空寂。故說如幻。（空觀者。謂觀一切法皆空也。）二如焰喻。謂無智之人。初見陽焰。妄以為水。諸煩惱法。亦復如是。無智不了。於結使中妄計我相。智者了知虛誑不實。皆是妄想。故說如焰。（結使者。即煩惱也。謂因煩惱纏縛。驅使眾生入於生死也。）三如水中月喻。謂月在虛空。影現於水。諸愚小兒。見水中月。歡喜欲取。智人見之則笑。以喻無智之人。於五陰中妄起我我所見。執為實有。於苦法中而生歡喜。然得道智人。愍之而笑。故說如水中月。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。我者。謂於五陰中強立主宰。妄執為我也。我所者。即五陰之身等也。）四如虛空喻。謂虛空但有其名。而無實體。愚人不了。執之為實。一切諸法。亦復如是。空無所有。若無智之人。於虛妄中計為實有。起彼我執。修空觀者。了一切法皆無所有。故說如虛空。五如響喻。謂深山幽谷及空舍中。若語聲若擊物聲。隨聲相應而有響生。愚人不了。以為實有。一切音聲語言。亦復如是。若有智之人。了知語音無實。心不生著。故說如響。六如乾城喻。乾城即乾闥婆城。梵語乾闥婆。華言香陰。謂日初出時。見城門樓櫓宮殿。行人出入。日高漸滅。但可眼見。而無實有。一切諸法。亦復如是。若智者則能了知諸法。悉皆虛假。不生執著。故說如乾城。七如夢喻。謂人夢中。本無實事。妄執為實。覺還自笑。一切諸法。亦復如是。一切結使煩惱。皆是虛妄。而人不了。執之為實。若得道覺悟。乃知虛妄。亦復自笑。故說如夢。八如影喻。謂影但可見而不可捉。一切諸法。亦復如是。如眼耳等諸根。雖有見聞覺知。求其實體。即不可得。故說如影。九如鏡中像喻。謂鏡中之像。非鏡作。非面作。非鏡面和合而作。亦非無因緣作。雖非實有。然亦可見。故無智不了。執之為實。而生分別。一切諸法。亦復如是。從因緣生。無有實體。但有名字。而起分別。誑惑凡夫。生諸煩惱。若有智之人。雖復見聞。了知無實。而不執著。故說如鏡中像。十如化喻。謂若諸天仙。得神通者。變化諸物。雖有男女等相。而無生老病死苦樂之實。一切諸法。亦復如是。無有生滅。如化而成。亦無有實。如人之生。但從先世之因。而有今世之身。悉皆虛假。何實之有。故說如化。

【性虛空十義】（出宗鏡錄）

謂真如性體。廣愽無量。猶若虛空。有斯十義也。一無障礙義。無障礙者。謂真如性體。於一切諸法。圓融通達。悉無障礙也。二周徧義。周徧者。謂真如性體。於一切處無不周徧也。三平等義。平等者。謂真如性體。於一切法。等無有異也。四廣大義。廣大者。謂真如性體。廣而無邊。大而無外也。五無相義。無相者。謂真如性體。圓明寂絕。離諸色相也。六清淨義。清淨者。謂真如性體。湛然瑩徹。無所染污也。七不動義。不動者。謂真如性體。圓常凝靜。不遷不變也。八有空義。有空者。謂真如性體。本來空寂。能滅一切有為之法也。九空空義。空空者。謂真如性體。本來空寂。於諸空相亦不可得也。十無得義。無得者。謂真如性體。諸佛眾生。本來具足。雖有能證之智。而所證之理。體元寂絕。亦不可得也。

【水喻真心有十義】（出宗鏡錄）

一水體澄清。謂眾生真如之心。自性清淨。圓湛明徹。本來無染。猶水之澄清也。二得泥成濁。謂眾生真如之心。性雖清淨。而為無明之所染污。覺成不覺。猶水本清淨。得泥成濁也。（無明者。無所明了也。）三雖濁不失淨性。謂眾生真如之心。雖為無明所染。而清淨本然之性。初不變異。猶水雖濁。而其淨性則不失也。四泥澄淨現。謂眾生真如之心。為無明所覆。其體昏昧。若能除去無明之惑。則本然清淨之性自然澄現。猶水之濁。澄去其泥。則淨體現矣。五遇冷成冰而有硬用。謂眾生真如之心與無明合。則能隨諸染緣。變造九界之法。而成本識之用。猶水之遇冷成冰。而有堅硬用也。（九界者。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。本識即第八識也。）六雖成硬用不失濡性。謂眾生真如之心。雖隨無明之緣。起諸染用。然即事恒真。其不變之性未始不存。猶水雖成堅硬之用。而其濡性未嘗有失也。七煖融成濡。謂眾生真如之心。雖隨無明之緣而起染用。然無明若盡。則本識還淨。猶水之成冰。遇煖而融。濡性自成也。八隨風波動不改靜性。謂眾生真如之心。隨無明風而波浪起滅。然其不生不滅之性。則自然不變。猶水之隨風波動。而靜性不改也。九高下流注不動自性。謂眾生真如之心。隨緣流注。而性常湛然不動。猶水隨地高下。排引流注。而不動自性也。十隨器方圓不失自性。謂眾生真如之心。普徧諸有為法。而自性不失。猶水之隨器方圓。而不失自性也。

【海印三昧有十義】（出宗鏡錄）

海印是喻。梵語三昧。華言正定。從喻立稱。故名海印三昧。謂大海澄渟。湛然不動。萬象皆現。如印印物。如來智海。清淨湛然。一切眾生心念根欲。悉在如來三昧智中。猶海現像也。一無心能現。謂如來三昧。法性平等。離諸名相。不加功用。而能顯現一切諸相。是名無心能現。二現無所現。謂如來三昧。隨眾生心。現種種相。如光如影。了不可得。是名現無所現。三能現所現非一。謂如來三昧。能現之智與所現之境。一念圓融。十方普應。是名能現所現非一。四能現所現非異。謂如來三昧。能現之智。所現之境。雖十方普應不同。莫不本乎一念。是名能現所現非異。五無去來。謂如來三昧。萬法現於自心。彼亦不來。身相徧於法界。我亦不去。是名無去來。六廣大。謂如來三昧。普徧包容。無法不備。眾生世界。不離一心。是名廣大。七普現。謂如來三昧。一切世界。於一心中不簡巨細。皆悉能現。是名普現。八頓現。謂如來三昧。一切世界。當念即現。無前無後。色相宛然。是名頓現。九常現。謂如來三昧。於諸法相。無有不現之時。非如明鏡。像對則現。不對則不能現。是名常現。十非現現。謂如來三昧。寂然不動。為眾生故。於非應中隨感而應。猶如明鏡。無心現物。而像對即現。是名非現現。

【十法界】（出佛祖統紀）

法界者。諸佛眾生之本體也。然四聖六凡。感報界分不同。故有十法界焉。（四聖者。佛。菩薩。緣覺。聲聞也。六凡者。天。人。阿修羅。餓鬼。畜生。地獄也。）一佛法界。佛。梵語具云佛陀。華言覺。覺具三義。一者自覺。謂悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。謂運無緣慈。度有情眾。三者覺行圓滿。謂萬行具足。為三界師。是名佛法界。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二菩薩法界。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂自行成就。而能覺悟一切眾生。是名菩薩法界。三緣覺法界。緣覺者。謂稟佛教法。觀十二因緣。覺悟真空之理。是名緣覺法界。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）四聲聞法界。聲聞者。謂聞佛聲教。依四諦法而修證真空。是名聲聞法界。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）五天法界。天者。天然自然。樂勝身勝。清淨光明。世間無比。三界共有二十八天。因修上品十善。兼修禪定。感報而生。是名天法界。（二十八天者。欲界有六天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天也。色界有十八天。初禪有三天。梵眾天。梵輔天。大梵天。二禪有三天。少光天。無量光天。光音天。三禪有三天。少淨天。無量淨天。遍淨天。四禪有九天。無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天也。無色界有四天。空處天。識處天。無所有處天。非非想處天也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪。不瞋。不邪見也。謂之上品者。以作善時。於欲作正作作已三時之中。心俱不悔也。）六人法界。人者。忍也。於世違順之境。皆能安忍也。謂人生於四洲之中。能行仁義禮智信之五常。能持不殺不盜不邪婬不妄語不飲酒之五戒。具修中品十善。感報而生。是名人法界。（四洲者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。中品者。謂於作善已後。起少悔之心也。）七阿修羅法界。梵語阿修羅。華言非天。淨名疏云。此神果報最勝。隣次諸天。而非天也。在因之時。懷猜忌心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感報而生。是名阿修羅法界。（下品者。謂於作善之時。即生悔心也。）八鬼法界。謂此鬼類。徧於諸趣。有福德者作山林塚廟神。無福德者居不淨處。不得飲食。受苦無量。在因之時。諂誑心意。作下品五逆十惡。感報而生。是名鬼法界。（下品者。謂作惡之時。即能悔也。五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。破和合僧。出佛身血也。十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄語。五兩舌。六惡口。七綺語。八貪。九瞋。十邪見也。）九畜生法界。畜生者。亦云旁生。此類徧在諸處。披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行。互相吞噉。受苦無窮。宿由愚癡貪欲。作中品五逆十惡。感報而生。是名畜生法界。（旁生者。謂其身形橫生也。中品者。謂作惡已後。起少悔心也。）十地獄法界。地獄者。在地之下也。謂八寒八熱等獄。其中眾生。受苦無窮。經劫無量。因作上品五逆十惡重罪。感報而生。是名地獄法界。（八寒者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。鬱波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄也。八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。上品者。謂人作惡。於欲作正作作已三時之中。俱不能悔也。）

【菩薩修十法見涅槃】（出涅槃經）

梵語涅槃。華言滅度。經云。師子吼問佛言。菩薩成就幾法。能見如是無相涅槃。至無所有。佛言。成就十法。則明見涅槃無相。至無所有處。（滅度者。謂大患永滅。超度三界也。無相涅槃者。謂涅槃之法。離一切色相也。）一信心具足。謂修菩薩行。須發起圓常正信之心。信一切法皆是佛法。一切眾生皆有佛性。如經所云。深信十方諸佛。方便示現。一切眾生及一闡提。悉有佛性。亦信如來永無生老病死。乃至信於如來。畢竟不入涅槃之類。是名信心具足。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。）二淨戒具足。謂修菩薩行。當須身心清淨。受持禁戒。專為成就佛果菩提。如經所說。清淨持戒而不為戒。不為利養。乃至不為聲聞辟支佛。唯為最上第一義故。護持禁戒。是名淨戒具足。（梵語菩提。華言道。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。）三親近善知識。謂修菩薩行。當遠離諸惡邪見。親近善友知識。如經所云。若有能說信戒多聞。布施智慧。令人受行。即須親近恭敬供養。是名親近善知識。四樂於寂靜。謂修菩薩行。即當離諸喧閙。澄神息慮以求佛道。如經所說。身心寂靜。觀察諸法甚深境界。是名樂於寂靜。五精進。謂修菩薩行。即當一心勇猛。安住止觀。毋令退失。如經所說。繫心觀於真諦。設使頭上火然。終不放捨。是名精進。（止觀者。謂止息散亂。觀照昏沉也。真諦者。謂諦審諸法。皆即真空也。）六念具足。謂修菩薩行。即當存心三寶。思惟實理。不忘戒施。如經所說。念佛念法。念僧念戒。念天念捨。是名念具足。七軟語。謂修菩薩行。當清淨口業。發言誠諦。調柔和美。離諸諂誑。如經所說。實語妙語。先意問訊。時語真語等。是名軟語。八護法。謂修菩薩行。即當弘持正法。宣說妙義。展轉流布。不斷佛種。如經所說。愛樂正法。常樂演說。讀誦書寫。思惟其義。廣宣敷揚。令其流布之類。是名護法。九供給同行。謂修菩薩行。凡同事者。有所不足。即當推己之有。以濟其無。使得安心。成辦道業。而無馳求之患。如經所說。若見同學同戒。有所乏少。轉從他乞。所謂薰鉢染衣。瞻病所須衣服飲食臥具房舍而供給之。是名供給同行。十具足智慧。謂修菩薩行。常以妙觀之智。觀察一切諸法。悉皆明了。通達無礙。如經所說。觀於如來常樂我淨。一切眾生。悉有佛性。乃至觀法二相。所謂空不空。常無常。樂無樂。我無我。淨不淨之類。是名具足智慧。（常樂我淨者。謂不遷不變名常。離生死苦名樂。八大自在名我。離諸惑染名淨。即佛之四德也。）

【修十種善法如師子王】（出寶雨經）

菩薩因修善法。得無上正真之道。為天人師。令一切邪魔外道。見者無不調伏。如師子王。有大威力。而能懾伏諸獸。所向無不自在。故以為喻也。一得不驚怖。謂菩薩以勇猛精進。得最上乘。於諸法中無與等者。故能遊戲生死。不驚不怖。得大自在。如師子王。於百獸中莫能與等。遊行之處。無所驚怖也。二得無怯懼。謂菩薩具大智辯才。於一切諍論之時。無少怯懼。亦不矜勝。如師子王。聞彼野干諸惡獸聲。終無怯懼也。（野干似狐而小。形色青黃。群行。夜鳴如狼聲。）三心無退屈。謂菩薩具大智辯才。勇猛精進之心。如金剛山。不可遷動。設於眾中有所諍論。其心勇猛。終無退屈。如師子王。雖令近人。終無退避也。四如師子吼。謂菩薩為諸有情說大乘法。能令一切外道天魔。驚怖解散。如師子王哮吼之時。能令惡獸野干之屬。悉皆驚駭。馳走而去也。五得無所畏。謂菩薩具平等智。得大自在。於諸有情界中。威儀寂靜。得無所畏。如師子王。遊行諸處。獨行絕侶。心無所畏也。六遊行園林。謂菩薩自性寂靜。智慧融通。常能遊戲無礙善法之林。如師子王。自性無畏。能現威勢。遊諸園林也。七依止巖窟。謂菩薩以禪定智慧而為巖窟。行住坐臥。依止其中。如師子王。常於高巖邃窟之中而為依止也。八得無所取。謂菩薩以勇猛精進之心。捨棄一切煩惱。永無所取。如師子王。棄捨所有藏積。悉無所取也。九能破諸魔。謂菩薩成等正覺。坐於菩提道場。獨一無二。而能摧破諸魔軍眾。如師子王。勇猛勢力。而能懾伏諸惡獸也。十守護法苗。謂菩薩於諸示現之處。一切有情所種善法之苗。悉為守護。不令邪魔外道之所損壞。如師子王所遊行處。一切惡獸無能親近於彼。而壞人之禾苗也。

【菩薩修十種得地三昧】（出寶雨經）

梵語三昧。華言正定。蓋地之為德。愽厚平靜。物無不載。生育滋長。不自為功。包含攝受。周徧無量。於淨於穢。了無憎愛。菩薩修行。得其三昧。有似於地。故名得地三昧。一廣大無邊。謂菩薩功德智慧。不可思議。莊嚴願行。無量無邊。譬如大地。周徧十方。無有界限也。二存濟眾生。謂菩薩以廣大慈悲之心。徧行六度。於法界一切有情。悉能存濟。得所依止。凡有所需。若法若財。悉如其意。隨時隨處。無有限礙。如地廣大。了無邊際。一切眾生。皆能容受。隨其種性。各得依止。而能生長也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）三恩不望報。謂菩薩以慈悲愍愛之心。利益一切有情。未了悟者令得了悟。未解脫者令得解脫。恩德普被。而心不希報。譬如大地。生育萬物。而亦無所望報也。四普能容受。謂菩薩於諸佛所說之法。雖無量無邊。不可思議。悉能一心受持。無有遺失。譬如大地。天降洪雨。無量無邊。悉能容受也。五眾生依止。謂菩薩能為一切有情作歸依處。凡所修習一切善法。乃至得入涅槃。皆以菩薩為之依止。譬如大地。能為一切萬物之所依止也。（梵語涅槃。華言滅度。）六能生善種。謂菩薩以方便力。能令一切有情所有善根種子。皆因法雨而生。譬如大地。世間所有一切種子。皆依於地而得生也。七如大寶器。謂菩薩以方便力。能令一切有情。修習一切功德善法之寶。隨其根器。皆因菩薩而得成就。譬如大地。能為眾寶之器也。八能出眾藥。謂菩薩善巧說法。能除一切有情煩惱等病。譬如大地。出生一切眾妙之藥。可以療治一切病也。九不可傾動。謂菩薩以禪定之力。安忍逆順二境。不生瞋愛。而於一切內外諸緣。莫能擾動。譬如大地。萬古寧靜。不因他緣傾覆搖動也。十不驚不畏。謂菩薩以定慧之力。心恒寂靜。安住正理。或遇邪魔外道。用彼種種妖邪之術。故相侵撓。乃至欲行傷害。菩薩晏然無少驚畏。譬如大地。雖遇烈風雷電。崖傾海沸。而地自若也。

【菩薩修十種念處】（出除蓋障菩薩所問經）

念即能念之智。身即所念之處。智即能觀之觀。處即所觀之境。菩薩於十種法常自觀察。是為十種念處也。一身念處。身以積聚為義。謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中從我所起諸不善法皆悉遠離。又當從頂至踵徧觀其身而悉無我。是身不淨。臭穢可惡。作是觀時。身中所起貪愛諸欲及計我想等執。悉不可得。則能成就一切善法。遠離一切惡法也。二受念處。受以領納為義。謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受。皆悉是苦。愚人顛倒。計以為樂。貪愛染著。不肯暫捨。菩薩自既勤行。斷苦受已。復教他人亦如是觀。知受是苦。不生貪染也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）三心念處。心亦以積聚為義。又慮知也。謂能積聚一切善惡之法。於一切法復能思慮而覺知也。菩薩思惟。心實無常。計執為常。無我謂我。不淨謂淨。是心動搖。如風如火。不得暫停。一切法中。心為先導。心若調伏。即一切法悉得調伏也。四法念處。法即意根所起之法。菩薩於貪瞋癡等諸不善法。如實了知過患。勤斷除已。即能於諸善法心生愛樂。住正念處。而於彼法求所成辦。自能行已。復教他人亦如是而修也。五境界念處。謂菩薩於諸可意及不可意色聲香味觸諸境界中。觀察思惟。皆是虛假。不生貪恚。又作是念。我今不應於此空法之中而起貪恚。作是觀時。不為境壞。不著所得。自能行已。復教他人亦如是而修也。六阿蘭若念處。梵語阿蘭若。或云阿練若。華言閑靜處。謂不作眾事名閑。無憒閙處名靜。或翻無諍。謂不與世諍也。菩薩修無諍行及寂靜行。即名為阿蘭若處。應當遠離不如理作意。於如理法中心生愛樂。增廣修習。自能行已。復教他人亦如是而修也。七都邑聚落念處。謂菩薩若入都邑聚落。常加精專。行菩薩行。於諸愽奕酒肆歡宴歌舞及餘一切非應行處。即當遠離。是故菩薩不為聲色所惑。塵勞所染也。八名聞利養念處。謂菩薩道德既隆。名聞流布。故人多歸向。當念所受利養等事。但為施主作福田故。而乃受之。不可貪著。執為己有。隨其所得。即與眾共。不使有一毫矜悋之心也。九如來學門念處。謂菩薩思惟過去現在未來三世諸佛。皆如是學。得成正覺。轉大法輪。入般涅槃。我當起淨信心。尊敬勤修。亦復成就。與佛無異。（梵語般涅槃。華言滅度。）十斷諸煩惱念處。謂菩薩以正念故。而能了知一切煩惱雜染等法。皆由六根為因。六塵為緣之所生起。以了知故。而悉遠離。故得六根清淨。而無所染著也。