【十地斷障證真】（出華嚴吞海集并華嚴經疏）

一歡喜地斷障證真謂菩薩見諸眾生。心墮邪見。皆成障礙。故發起大願慈心而修捨行。於內身外財。無所悋惜。由因感果。而登初地。心生歡喜。即斷異生性障。而證徧行真如。是名歡喜地斷障證真。（異生性障者。性即凡夫之性。障即執著我法。障於初地功德也。徧行真如者。謂此真如。由人法二空所顯。無有一法而不在也。）二離垢地斷障證真。謂菩薩見諸眾生。造十惡業。心墮邪行。故發慈心。修十善業。遠離欲垢。捨念清淨。即斷邪行之障。證最勝真如。是名離垢地斷障證真。（十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄言。五綺語。六惡口。七兩舌。八貪。九瞋。十邪見也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄言。不綺語。不惡口。不兩舌。不貪。不瞋。不邪見也。邪行障者。謂身口意誤犯禁戒也。最勝真如者。謂此真如。具無邊德。於一切法最為勝也。）三發光地斷障證真。謂菩薩見諸眾生。迷惑昏闇。障諸善法。皆無明了。故加功用行。發起深廣之心。如法修行。智慧光發。即斷闇鈍之障。證勝流真如。是名發光地斷障證真。（闇鈍障者。謂忘失聞思修三慧。照法不能顯現也。勝流真如者。謂此真如。流出教法。於餘教法極為勝也。）四燄慧地斷障證真。謂菩薩見諸眾生。墮於煩惱。故發大慈。具修三十七品道法。發起慧燄。即斷微細煩惱現行障。證無攝受真如。是名燄慧地斷障證真。（三十七品道法者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。精進根。念根。定根。慧根。是為五根。信力。精進力。念力。定力。慧力。是為五力。念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。以上諸法。總為三十七品也。微細煩惱現行者。謂無明微細之惑現起也。無攝受真如者。謂證此真如。無所繫屬也。）五難勝地斷障證真。謂菩薩見下乘人。滯有餘涅槃。樂獨善寂。故發慈心。修習平等加行。悟真俗二諦無差別智。無有能勝。即斷下乘涅槃障。證類無別真如。是名難勝地斷障證真。（下乘者。即聲聞乘。緣覺乘也。梵語涅槃。華言滅度。言有餘涅槃者。謂見思二惑斷盡。尚餘色身未滅也。真諦者。謂於一切法。諦審真空。無法可得也。俗諦者。謂於一切法。諦審法法宛然也。無差別智。即平等之智也。類無差別真如者。謂生死涅槃。其類平等。無有差別也。）六現前地斷障證真。謂菩薩見諸眾生。墮於生死。發大悲心。加修平等利生之行。智慧現前。即斷麤相現行障。證無染淨真如。是名現前地斷障證真。（麤相者。謂於四諦中。執苦集為染。執道滅為淨也。無染淨真如者。謂此真如。本性無染。亦不可言後方淨也。）七遠行地斷障證真。謂菩薩誓願度生。發慈悲心。加修一切菩提分法。悟空無相無願三昧。即斷細相現行障。證法無別真如。是名遠行地斷障證真。（梵語菩提。華言道。言菩提分法者。即三十七品之分也。空者。謂一切法皆空也。無相者。謂不見世間男女一異等相也。無願者。謂於三界無所願求也。梵語三昧。華言正定。細相現行者。謂於一切法。執有緣生。及執無相也。法無別真如者。謂了種種教法。同一真如。無別相也。）八不動地斷障證真。謂菩薩不捨度生。加修清淨道行。離心意識。得無生法忍。一切煩惱所不能動。即斷無相中作加行障。證不增減真如。是名不動地斷障證真。（心意識者。入楞伽經云。心能積聚業。意能廣積集。了別故名識。秪是一心。有三差別。無生法忍者。謂一切諸法。性本不生。而於此法。忍可印證也。無相中作加行者。無相即指上第七地。謂於無相中。加功用行也。不增減真如者。謂此真如。不隨淨染有增減也。）九善慧地斷障證真。謂菩薩以無量智。觀察眾生境界。皆如實知。得無礙智慧。徧說諸法。普令獲益。即斷利他門中不欲行障。證智自在真如。是名善慧地斷障證真。（不欲行者。謂第八地。於無相中。捨離功用也。智自在真如者。謂得此真如。已於四無礙智得自在也。）十法雲地斷障證真。謂菩薩以無量智慧。觀察覺了。三昧現前。得大法故。以法身為雲。普周一切眾生。具足自在。即斷諸法中不得自在障。證業自在真如。是名法雲地斷障證真。（業自在真如者。謂一切業惑悉得解脫。而與真如之理相應也。）

【十地寄乘】（出華嚴經疏）

十地寄乘者。謂十地菩薩。寄於人天等諸乘。進修而為因行。以顯真實智證之果分也。所以歡喜離垢發光三地。寄於世間人天乘。燄慧難勝現前遠行四地。寄於出世間三乘。惟不動善慧法雲三地。超於世間出世間。即是寄顯一乘法也。（人天乘者。人乘。天乘也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）一歡喜地寄人乘。謂初地菩薩。明修布施之行。而復示現生於世間。以作人王。故云歡喜地寄人乘。二離垢地寄欲界天乘。謂二地菩薩。明修十善之行。而復示現生於欲界天上。以作天王。故云離垢地寄欲界天乘。（十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄言。不綺語。不惡口。不兩舌。不貪。不瞋。不邪見也。）三發光地寄色界無色界天乘。謂三地菩薩。明修八禪定行。同於色界四禪。無色界四空處。故云發光地寄色無色界天乘。（八禪定者。色界無色界各四禪定也。四禪者。初禪。二禪。三禪。四禪也。四空者。即空處。識處。無所有處。非非想處也。）四焰慧地寄須陀洹乘。梵語須陀洹。華言預流。謂四地菩薩。初斷俱生身見。觀於道品。同於初果須陀洹。故云焰慧地寄須陀洹乘。（俱生身見者。謂見惑與形俱生。即初託胎之時也。道品即三十七道品也。）五難勝地寄阿羅漢乘。梵語阿羅漢。華言無學。亦云無生。謂五地菩薩。觀於四諦之行既終。同於四果阿羅漢。故云難勝地寄阿羅漢乘。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）六現前地寄緣覺乘。緣覺者。由觀因緣而覺悟真空也。謂六地菩薩。觀於十二因緣生滅之行。同於緣覺。故云現前地寄緣覺乘。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）七遠行地寄菩薩乘。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂七地菩薩。明修菩提分法之行。方便涉有。不捨度生。同於菩薩。故云遠行地寄菩薩乘。（梵語菩提。華言道。言菩提分者。即三十七道品之分也。涉有者。有即因果不亡之義。謂菩薩涉入三界。化諸眾生也。）八不動地寄顯一乘。一乘者。即佛乘也。謂八地菩薩。具證阿含德及不住道。而捨所修之行。契合實理。離相離言。超於世出世間。是一乘法。故云不動地寄顯一乘。（梵語阿含。華言無比。）九善慧地寄顯一乘。謂九地菩薩。以無量智。觀察無邊境界。說法教化眾生。超於世出世間。是一乘法。故云善慧地寄顯一乘。十法雲地寄顯一乘。謂十地菩薩。以法身為雲。普覆眾生。觀察覺了。受勝職位。意業自在。超於世出世間。是一乘法。故云法雲地寄顯一乘。（勝職位。即佛之位也。）

【十地寄報】（出華嚴經）

十地寄報者。謂十地菩薩。寄生諸天王等報也。昔金剛藏菩薩。為眾說十地菩薩修行法門。自行化他。成大功德。感報多作諸天王等。威力自在。化導眾生。令修善法也。一閻浮提王。梵語閻浮提。華言勝金洲。謂歡喜地菩薩。修行初地法門。成大功德。多作閻浮提王。掌護正法。諸所作業。念佛法僧。能大惠施。周給孤露。以法化世一切眾生。令修善行。統領閻浮。故云閻浮提王。二轉輪聖王。謂離垢地菩薩。修行二地法門。成就功德。多作轉輪聖王。為大法主。王四天下。有自在力。能除眾生破戒之垢。以善方便。令其安住十善道中。為大施主。周徧給濟。諸所作業。念佛法僧。在大眾中為首為勝。受金輪寶。統領四洲。故云轉輪聖王。（四天下者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越。即四洲也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪。不瞋。不邪見也。）三忉利天王。梵語忉利。華言三十三。即帝釋天主。居須彌山頂。謂發光地菩薩。修行三地法門。成大功德。多作三十三天之主。以大方便。化諸眾生及諸天眾。捨離貪欲。住於善道。故云忉利天王。（帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。梵語須彌。華言妙高。）四夜摩天王。梵語夜摩。華言時分。以其時時唱快樂故也。謂焰慧地菩薩。修行四地法門。具大功德。多作夜摩天王。以善方便。除眾生惑。令住正見。諸所作業。念佛法僧。統領天眾。隨所應度。不失於時。故云夜摩天王。五兜率陀天王。梵語兜率陀。華言知足。以其於五欲塵境。能知足故也。謂難勝地菩薩。修行五地法門。集諸功德。多作兜率陀天王。能伏一切外道邪見。令諸眾生住實諦中。諸所作業。念佛法僧。統領天眾。常令自他恒念知足。故云兜率陀天王。六善化天王。謂現前地菩薩。修行六地法門。成就功德。多作善化天王。所作自在。一切聲聞難問。無能退屈。統領天眾。善能教化。令他除滅我慢之心。故云善化天王。七自在天王。謂遠行地菩薩。修行七地法門。具足菩提功德大願。多作自在天王。善為眾生說所證法。令其得入。無有退轉。統領天眾。善行教化。皆得自在。故云自在天王。八大梵天王。梵。梵語具云梵迦夷。華言淨身。謂不動地菩薩。修行八地法門。成大功德。多作第二禪大梵天王。主千世界。能為聲聞辟支佛等善說諸義。普運慈心。放大光明。照千世界。令諸眾生得大自在。故云大梵天王。（辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。）九大梵天王。謂善慧地菩薩。修行九地法門。獲大神通。多作第三禪大梵天王。主二千世界。能為聲聞緣覺及菩薩眾分別演說波羅蜜行。所有難問。無能屈者。身出光明。照二千界。除諸昏暗。饒益眾生。故云大梵天王。（梵語波羅蜜。華言到彼岸。）十摩醯首羅天王。梵語摩醯首羅。華言大自在。謂法雲地菩薩。修行十地法門。具足眾德。多作第四禪摩醯首羅天王。主三千世界。於法自在。能授聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜道。所有問難。無能屈者。以自光明。能令眾生身心清涼。皆得安隱。故云摩醯首羅天王。

【十山王】（出華嚴經疏）

十山皆稱王者。謂依海而住。高出一切諸餘小山。以喻十地菩薩修行。同入如來智海。高出一切二乘諸行也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）一雪山王。謂此山中。具諸藥草。能療眾病。取不可盡。以喻歡喜地菩薩。聖智法藥。用之無竭。以破無明。超前行位。如雪山王也。二香山王。謂此山中。一切諸香。皆悉充滿。以喻離垢地菩薩。戒行威儀。功德妙香。徧熏一切。如香山王也。三鞞陀梨山王。梵語鞞陀梨。華言種種持。謂此山純寶所成。持種種寶。以喻發光地菩薩。禪定神通解脫三昧諸法。可貴可寶。如鞞陀梨山王也。（梵語三昧。華言正定。）四神仙山王。謂此山中。多神仙所居。以喻焰慧地菩薩。超出世間。得大自在。如神仙山王也。五由乾陀山王。梵語由乾陀。華言持雙。謂此山純寶所成。諸夜叉王。咸住其中。以喻難勝地菩薩。如意神通。善巧自在。如由乾陀山王也。（梵語夜叉。華言勇健。）六馬耳山王。謂此山純寶所成。一切諸果。咸產其中。以喻現前地菩薩。從於理體。起諸妙用。化導眾生。以證聲聞之果。如馬耳山王也。七尼民陀羅山王。梵語尼民陀羅。華言持邊。謂此山純寶所成。大力龍神。咸在其中。以喻遠行地菩薩。方便智慧。化諸有情。證緣覺果。如尼民陀羅山王也。八斫迦羅山王。梵語斫迦羅。華言輪圍。謂此山金剛輪圍。純寶所成。諸自在仙。咸在其中。以喻不動地菩薩。無功用道。得心自在。化菩薩眾。如斫迦羅山王也。（無功用道。即無功用行也。謂菩薩順性而修。雖加功用行。而能離於行相也。）九計都末底山王。梵語計都末底。華言幢慧。謂此山純寶所成。大威德阿修羅王。咸在其中。以喻善慧地菩薩。善巧攝生。大力智行。如計都末底山王也。（梵語阿修羅。華言無端正。）十須彌盧山王。梵語須彌盧。華言妙高。謂此山純寶所成。大威德天。咸在其中。以喻法雲地菩薩。具如來力。成就無畏。以不共法為眾宣說。問答無盡。如須彌盧山王也。（不共法者。謂如來法。而與三乘之法迥別也。）

【大海十相】（出華嚴經疏）

海以深廣為名。以喻如來智海。深廣無涯。故經中以大海十相。喻十地菩薩修行。而得入於佛之智海也。一次第漸深。此喻歡喜地菩薩修行。入於智海。漸次而進。而能成就大願也。二不受死屍。此喻離垢地菩薩修行。入佛智海。獲功德清淨。離諸垢染也。三餘水入失本名。此喻發光地菩薩修行。入佛智海。獲平等功德。捨離世間一切假名也。四普同一味。此喻焰慧地菩薩修行。入佛智海。獲無差別功德。與佛如來同一體相也。五無量珍寶。此喻難勝地菩薩修行。入佛智海。獲廣大無量方便。利益眾生也。六無能至底。此喻現前地菩薩修行。入佛智海。獲甚深功德。利益眾生。無窮盡也。七廣大無量。此喻遠行地菩薩修行。入佛智海。獲無量功德。以廣大覺慧。觀察諸法。無有窮盡也。八大身所居。大身即鯤鯨之類。此喻不動地菩薩。修無功用行。入佛智海。獲住一切功德。以無量身。現廣大莊嚴也。（無功用行者。謂雖加功用行。以順性而修。而無功用之相也。）九潮不過限。此喻善慧地菩薩修行。入佛智海。獲護世功德。利於世間。隨機授法。不差根器也。（護世者。謂救護世間也。）十普受大雨。此喻法雲地菩薩修行。入佛智海。獲護世功德。能受如來大法雲雨。而無厭足也。

【通教十地】（出天台四教儀）

通教即四教中之一也。通前藏教。通後別圓。故云通也。（四教者。藏教。通教。別教。圓教也。）一乾慧地。謂三乘之人。初居外凡位時。未得真空理水所潤。故名乾慧地。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。外凡者。謂心居理外也。）二性地。謂三乘之人。居內凡位時。於無漏真空法性之理。頗有解心。故名性地。（內凡位者。謂心居理內而未證得也。無漏者。謂斷見思之惑。而不漏落三界生死也。）三八人地。謂三乘之人。體達三界見惑本空。在無間三昧中。八忍具足。止觀云。人者忍也。故名八人地。（三界者。欲界。色界。無色界也。見惑者。謂意根對法塵而起分別也。梵語三昧。華言正定。八忍者。苦法忍。苦類忍。集法忍。集類忍。滅法忍。滅類忍。道法忍。道類忍也。）四見地。謂三乘之人。同見第一義無生四諦之理。故名見地。（第一義者。即真俗不二也。無生者。謂了一切法皆無生也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）五薄地。謂三乘之人。斷欲界六品思惑。欲惑稍輕。得真諦理。故名薄地。（六品者。謂欲界思惑分為九品。此即前之六品也。思惑者。謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）六離欲地。謂三乘之人。斷欲界下三品思惑盡。即離欲界生死。故名離欲地。（下三品者。即九品中後之三品也。）七已辦地。謂三乘之人。斷色界無色界思惑盡。發真無漏。智斷功畢。故名已辦地。（無漏謂不漏落三界生死也。言真無漏者。謂第四阿羅漢果之所證也。若前初果須陀洹等雖證。而生死猶未能盡。未得名真也。智斷功畢者。智即破惑之智慧。斷即所斷之惑業。因此之智。而畢斷惑之功也。）八辟支佛地。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。謂緣覺之人。發真無漏。功德力大。福慧深利。以能侵除見思習氣。故名辟支佛地。（侵除者。謂侵入習氣之內而除斷之也。見思習氣者。謂見思惑餘習之氣分也。）九菩薩地。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩從空入假。深觀真俗二諦。進斷見思習氣與塵沙惑。得法眼淨。成道種智。故名菩薩地。（從空入假者。謂菩薩從涅槃空。出（案出字誤。當作入。）生死假。而化眾生。示同生死。故名假也。真諦者。亡泯一切法也。俗諦者。建立一切法也。塵沙惑者。謂眾生見思之惑。種類數多。如塵若沙也。法眼淨者。謂菩薩之眼。觀一切法而無染礙也。道種智者。謂菩薩化他。以一切道。起眾生一切善種也。）十佛地。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂佛有大功德力。資利智慧。而與一念相應。觀真諦究竟。習氣亦究竟。覺果圓滿。故名佛地。（究竟。即畢盡之義也。）

【十大弟子】（出翻譯名義）

一摩訶迦葉上行第一。梵語摩訶迦葉。華言大龜氏。其先代學道。靈龜負仙圖而應。從德命族。故名大龜氏。能行頭陀上行。故稱上行第一。（梵語頭陀。華言抖擻。）二阿難陀多聞第一。梵語阿難陀。華言慶喜。佛成道時。斛飯王遣使來。白淨飯王言。貴弟生男。王聞歡喜。語來使曰。是男當安名慶喜。後投佛出家。能持三藏之教。故稱多聞第一。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。）三舍利弗智慧第一。梵語舍利弗。華言鶖子。其母眼如鶖鷺。從母立字。故名舍利弗。善解諸法。故稱智慧第一。四須菩提解空第一。梵語須菩提。華言善吉。亦云空生。其生之日。家室寶藏俱空。父母驚異。請相師占云。此是吉相。因名善吉。又名空生。稟性慈善。不與物諍。及其出家。悟空得道。故稱解空第一。五富樓那說法第一。梵語富樓那。華言滿願。父於滿江禱梵天求子。正值江滿。又夢七寶器。滿中盛寶。入於母懷。以遂父願。故名滿願。佛弟子中。善解說法。故稱說法第一。（七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）六目犍連神通第一。梵語目犍連。華言胡豆。上古仙人好食此物。仍以為姓。目犍連。即姓也。因姓立名。故號目犍連。佛弟子中。得大神通。故稱神通第一。七迦旃延論議第一。梵語迦旃延。華言不空。羅什師云。南天竺婆羅門姓也。善解論議。故稱論議第一。（梵語婆羅門。華言淨行。）八阿那律天眼第一。梵語阿那律。華言無滅。昔因施食。得生人天中受樂。至今不滅。名無滅。是佛從弟。獲天眼通。故稱天眼第一。九優波離持戒第一。梵語優波離。華言上首。或云近執。佛為太子時。曾為親近執事之臣。出家持律。為眾紀綱。故稱持戒第一。十羅睺羅密行第一。梵語羅睺羅。華言宮生。是佛親子。佛出家時。以手指其妃腹。因而有娠。佛已出家。在宮而生。因名宮生。佛弟子中。能行密行。故稱密行第一。（密行者。微密之行。人所不能知者也。）

【法師十德】（出華嚴經疏）

華嚴經十地品中。第九善慧地菩薩。修行一切功德行願。作大法師。善能守護如來法藏。以無量善巧智慧辯才。能與大眾而演說法。令諸眾生。得大安樂。具茲十德。名為法師。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一善知法義。善知法義者。謂菩薩無礙之智。善知一切諸法句義差別也。二能廣宣說。能廣宣說者。謂菩薩能以智慧。廣為眾生宣揚如來微妙之法也。三處眾無畏。處眾無畏者。謂菩薩處大眾會。善說法要。隨他問難。悉能酬答。而無所畏也。四無斷辯才。無斷辯才者。謂菩薩辯才無礙。說一切法。經無量劫。相續不斷也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五巧方便說。巧方便說者。謂菩薩善巧方便。隨順機宜。說大說小。一切法門。令他通解也。六法隨法行。法隨法行者。謂菩薩說法。令一切眾生如說而行。隨順無違。修諸勝行也。七威儀具足。威儀具足者。謂菩薩於行住坐臥四威儀中。有威可畏。有儀可則。無有缺犯也。八勇猛精進。勇猛精進者。謂菩薩發勇猛心。精進修習一切善法。化導眾生。無有退轉也。九身心無倦。身心無倦者。謂菩薩整肅身心。修諸勝行。常起慈心。攝化眾生。無有懈倦也。十成就忍力。成就忍力者。謂菩薩修習一切諸忍辱行。成就無生法忍之力也。（無生法忍者。謂一切諸法。本來不生。於此法中。忍可印證也。）

【十科】（出續高僧傳）

一翻譯。翻譯者。謂翻梵語而為華言也。又譯之為言易也。以華夏之言。易彼梵語。俾大法以流通。如摩騰初至於漢。譯四十二章經之類是也。二解義。解義者。謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行。修行以契理。則可以弘大教。可以證菩提。如佛弟子迦旃延。善解契經是也。（梵語菩提。華言道。梵語迦旃延。華言不空。）三習禪。禪。梵語具云禪那。華言靜慮。謂人從無始以來。逐妄迷真。起惑造業。展轉沉溺。若能息心靜慮。修習禪定。一旦慧光發生。則了妄顯真。返本還源也。四明律。明律者。謂明曉如來所制律法。防非止過。調練身口意之三業也。蓋修行之人。須深明戒律持犯之相。堅固守護。無毀無缺。則能止惡遷善。出離苦趣。而生善道也。五感通。感通者。謂神妙不測。感之斯應也。蓋修行之人。既證道果。內性明了。則無感而不通。故智論云。通有四義。一身能飛行。二移遠能近。三彼沒此出。四一念即至。如唐之萬回。與元珪禪師者是也。（萬回兄戍安西。久無消息。母憂之。回即朝往。際晚而歸。持兄書至。報云平善。往復萬里。故稱萬回。元珪禪師居嵩山時。嘗為嶽神授五戒。感嶽神乞効神力報謝。為移北岫樹木。植之東嶺。為屏障也。）六遺身。遺身者。謂重法亡軀。發勇猛心。奮精進力。務求佛道。故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈。神光參達磨斷臂以求安心。是也。（涅槃經云。佛昔作婆羅門時。於雪山修行。釋提桓因化作羅剎。唱過去佛所說偈云。諸行無常。是生滅法。時婆羅門聞偈心喜。即曰。汝說偈未備。請為說竟。羅剎曰。我飢不能說。若得汝腝肉熱血食之。乃可為舉全偈。時婆羅門許以身施。羅剎即說後半偈云。生滅滅已。寂滅為樂。婆羅門以所聞偈。徧書于石樹上訖。於高木投身而下。以施羅剎也。傳燈錄云。達磨大師在少林時。神光晨夕參求其法。師曰。諸佛妙道。曠劫精勤。豈小智輕心。欲冀真乘。光即取刀斷臂師前。師許之。為易名惠可。可曰。我心未寧。乞師為安。師曰。將心來。與汝安。可曰。覓心了不可得。師曰。為汝安心竟。）七讀誦。看文曰讀。背文曰誦。謂一大藏教。佛祖至言。若讀誦受持者。可以滅罪生福。或因言悟旨。而得心地開明。顯發智慧也。八護法。護法者。謂諸佛所說教法。弘護在人。故如來於靈山會上。付囑國王大臣。為法護衛。然出家奉佛者。尤當勉力精進。作世舟航。渡諸淪溺。以護佛法。而令久住也。九興福。興福者。謂興造福利。事非一端。如來歷劫苦行。福慧兼修。稱兩足尊。此之十科。自第八以前。多言修慧。至此第九。乃言修福。故修行之人。能從事於八福田。及寫經造像。凡有利於物者。不憚艱辛。勉而行之。則福之所由興也。（八福田者。謂曠路義井。建造橋梁。治平險隘。孝養父母。恭敬三寶。給事病人。救濟貧窮。設無遮會也。）十雜科。雜者不一也。謂前九科。各專一事。至此一科。則兼前九科進修之事。傍及世間經書。治世語言。禮樂文章。制度典故。無不兼通也。

【十種補特伽羅】（出地藏十輪經）

梵語補特伽羅。華言有情。又云人。佛為有情之類。罪業深重。輪回生死。難得人身。故說此十種差別也。一不種善根。謂諸有情。於宿世中及現在世。不種菩提善根。惟作惡行。所以輪迴諸趣也。（梵語菩提。華言道。）二未修福業。謂諸有情。於宿世中及現在世。未曾修習布施持戒等福德之業。多諸惡行。所以輪迴諸趣也。三雜染相續。謂諸有情。於宿世中及現在世。為貪瞋癡等雜亂染污。相續不絕。由此惡行。所以輪迴諸趣也。四隨惡友行。謂諸有情。於宿世中及現在世。隨順惡友。習諸不善惡行。所以輪迴諸趣也。五不畏後世苦果。謂諸有情。於現在世但造惡業。不畏未來生死苦報。由此惡行。所以輪迴諸趣也。六猛利貪欲。謂諸有情。不知世間諸欲。是眾苦之本。但勇猛貪求。無有厭足。由此惡行。所以輪迴諸趣也。七猛利瞋恚。謂諸有情。於世間一切違逆之境。不能安心忍受。而但忿怒瞋恚。不知止息。由此惡行。所以輪迴諸趣也。八猛利愚癡。謂諸有情。於一切境迷惑不了。起諸邪見。蔑裂正法。由此惡行。所以輪迴諸趣也。九其心迷亂。謂諸有情。心無所主。迷惑狂亂。縱身口意作不善業。由此惡行。所以輪迴諸趣也。十守惡邪見。謂諸有情。不信如來正教。堅執外道邪見。由此惡行。所以輪迴諸趣也。

【長者十德】（出翻譯名義）

一貴姓。貴姓者。謂勳戚尊貴。世稱閥（房越切。）閱（欲雪切。）之族也。（明其等曰閥。積其功曰閱。）二位高。位高者。謂居卿相台輔。為百辟之長也。三大富。大富者。謂寶貨豐饒。所須具足也。四威猛。威猛者。謂威嚴厚重。人所敬畏也。五智深。智深者。謂智慮深遠。越格超羣。所謀皆當也。六年耆。年耆者。謂齒高望重。為物儀表。人所尊仰也。七行淨。行淨者。謂持心律己。廉公潔白。所行如言。皆無玷也。八禮備。禮備者。謂威儀庠序。世所式瞻也。九上歎。上歎者。謂才德兼備。言行可則。為在上者所歎服也。十下歸。下歸者。謂謙以處己。寬以御眾。為在下者所歸向也。

【菩薩十施】（出華嚴經）

一分減施。謂菩薩仁慈。好行惠施。若得美妙飲食。分與眾生。然後乃食。復念身中八萬戶蟲。依我身住。願令普得充滿。於凡所受之物。悉亦如是。是名分減施。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二竭盡施。謂菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具。或有人言。汝今所有。悉當與我。菩薩自念。應為饒益諸眾生。故隨所有物。一切盡施。乃至身命。亦無所悋。是名竭盡施。三內施。謂菩薩年方少盛。端正美好。始受轉輪王位。七寶具足。王四天下。或有人言。我今衰老。煢獨羸頓。若得王身手足血肉頭目骨髓。我命存活。菩薩念言。我後必死。今當施之。以濟眾生。心無所悔。是名內施。（七寶者。金輪寶。白象寶。紺馬寶。神珠寶。玉女寶。典財寶。主兵寶也。四天下者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。）四外施。謂菩薩年盛色美。眾相圓滿。始受轉輪王位。七寶具足。或有人言。我今貧窶。惟願仁慈。以施於我。菩薩念言。榮盛必衰。我今宜應隨彼之意。即便施之而無所悔。是名外施。五內外施。謂菩薩形相端正。處輪王位。或有人言。此輪王位。願捨與我。并及王身為我臣僕。菩薩念言。我身王位。悉是無常。即便施之。乃至以身恭勤作役。心無所悔。是名內外施。六一切施。謂菩薩身盛美妙。處輪王位。或有無量貧窮人言。大王垂慈。各隨所求。或乞國土。或乞妻子。或乞手足血肉肝腦。菩薩心念。一切恩愛。會當別離。即以一切。悉皆施與。心無悔恨。是名一切施。七過去施。謂菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德。不貪不著。見法如夢。但為教化取著眾生。成熟佛法。即為說之。觀過去法。都不可得。畢竟皆捨。是名過去施。八未來施。謂菩薩聞未來諸佛所修之行。了達非有。不以己之善根。回向於彼。亦不於彼而退己之善根。常勤修行。攝化眾生。觀未來法。皆不可得。畢竟皆捨。是名未來施。九現在施。謂菩薩聞四天王眾天。三十三天。乃至色究竟天王眾天。及聲聞緣覺。具諸功德。聞已不迷。但觀諸行。如夢不實。不生貪著。但令眾生捨離惡趣。修行於道。成就佛法。是名現在施。（四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。三十三天者。即欲界忉利天也。色究竟天者。即色界第十八天也。）十究竟施。謂菩薩見無量眾生。無眼耳鼻舌身手足。來至我所告言。我身薄祐。諸根殘缺。惟願仁慈。捨己所有。菩薩聞知。即便施與。假使經阿僧祇劫。不生悔惜。但念此身危脆不堅。應以施彼。願我成就清淨智身。是名究竟施。（梵語阿僧祇劫。華言無數時。）

【布施十種利益】（出月燈三昧經）

布施乃破慳貪之前陣。入正道之初門。菩薩能行此者。則獲十種利益也。一降伏慳悋。謂修菩薩行者。若能布施。則鄙慳悋惜之心。自然降伏。不復萌動矣。二捨心相續。謂修菩薩行者。行於布施。財雖匱乏。而喜捨之心。無有間斷也。三同其資產。謂修菩薩行者。施心無量。觀諸眾生。與己無異。所有財產。平等受用。無有彼此也。四生豪富家。謂修菩薩行者。於一切財物。常行惠施。心無悋惜。則當來果報。必生豪富之家。財寶具足。受用無窮矣。五生處施心現前。謂修菩薩行者。此生既能行於布施。則感後世隨其所生之處。而他人施與之者。皆無慳悋之心矣。六四眾愛樂。謂修菩薩行者。既能常懷惠施。無所慳嫉。則四眾之心。常生愛樂。而無嫌恨也。（四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。）七入眾不怯。謂修菩薩行者。既能布施。而為四眾之所愛樂。故入大眾之中。自無畏怯之心也。八勝名流布。謂修菩薩行者。能無所求而行布施。則人多稱讚。勝妙名聞。流布遐邇也。九手足柔軟。謂修菩薩行者。好行布施。濟人缺乏。能感手足柔軟。相好圓滿之報也。十不離知識。謂修菩薩行者。自初發心行施以來。常得親近諸佛菩薩善知識等。獲聞法要。未嘗遠離也。

【菩薩十戒】（出華嚴經）

謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒。具足清白。無有缺犯。念諸眾生顛倒破戒。我成正覺。為說真法。令離顛倒。得淨戒法。是名菩薩十戒。（三世者。過去。現在。未來也。）一普饒益戒。謂菩薩受持淨戒。廣為利益一切眾生也。二不受戒。謂菩薩不受外道諸戒。但自精進。奉持諸佛平等淨戒也。三不住戒。謂菩薩受持戒時。不求於彼欲界色界無色界受生而住也。四無悔恨戒。謂菩薩不作重罪。不行諂詐。不破淨行。安住正戒。心不悔恨也。五無違諍戒。謂菩薩於佛所制禁戒。心常持護。無所違犯。亦不鬬諍觸惱一切眾生。但願常生歡喜。奉持於戒也。六不惱害戒。謂菩薩不學邪幻呪術及造作方藥惱害眾生。但為救護一切。而持於戒也。七不雜戒。謂菩薩不著邊見。不惑外道所計。但觀諸法緣起不實。一心專持出離生死之戒也。（邊見者。謂外道於斷常二見中。隨執一見也。外道所計者。謂計此身從梵天生。從微塵生之類也。諸法緣起者。謂一切法皆由眼等六根為因色等六塵為緣而生也。）八不貪求戒。謂菩薩不現異相彰己有德起貪求心。但為滿足出離生死法。故而持於戒也。九無過失戒。謂菩薩不自貢高言我持戒。見破戒人。亦不輕毀令他愧耻。但一其心。而持於戒也。十無毀犯戒。謂菩薩受持淨戒。無所毀犯。永斷十惡。具足十善。恒念眾生。皆由顛倒。毀犯於戒。我當為說真實妙法。令離顛倒。成就菩提也。（十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄言。五兩舌。六惡口。七綺語。八貪。九瞋。十邪見也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄言。不綺語。不惡口。不兩舌。不貪。不瞋。不邪見也。梵語菩提。華言道。）

【菩薩十戒】（出梵網經）

一不殺戒。不殺戒者。謂慈心憐愍。不斷一切命也。經云。一切有命者。不得故殺。應起常住慈悲心孝順心。方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者。是波羅夷罪。（梵語波羅夷。華言極惡。）二不盜戒。不盜戒者。謂不攘竊他人一切財物也。經云。一針一草。不得故盜。應生佛性孝順心慈悲心。常助一切人。生福生樂。而反更盜人財物。是波羅夷罪。三不婬戒。不婬戒者。謂守禮自防。不應行欲事也。經云。應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人婬。不擇親屬。是波羅夷罪。四不妄語戒。不妄語戒者。謂言當誠實。不應虛妄誑他也。經云。應生正語正見。亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業。是波羅夷罪。五不酤酒戒。不酤酒戒者。謂酒能昏神亂性。故不應酤也。經云。一切酒不得酤。是酒起罪因緣。菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心。是波羅夷罪。六不說過罪戒。不說過罪戒者。謂不應說他人好惡長短也。經云。聞外道惡人。說佛法中非法非律。常生慈心。教化是輩。令生善信。若反更自說他人罪過。是波羅夷罪。七不自讚毀他戒。不自讚毀他戒者。謂不自矜伐。不謗他人也。經云。若自揚己德。隱他人好事。令他人受毀者。是波羅夷罪。八不慳戒。不慳戒者。謂心無鄙悋。悉捨所有也。經云。見一切貧窮人來乞者。隨人所須。一切給與。而以惡心瞋心。乃至不施一錢一針一草。有求法者。不為說一句一偈一微塵許法。而反更罵辱者。是波羅夷罪。九不瞋戒。不瞋戒者。謂不應生忿怒之心也。經云。應生一切眾生善根無諍之事。常生悲心孝順心。而反更於一切眾生中。以惡口罵辱。加以手打及以刀杖。意猶不息。前人求悔。善言懺謝。猶瞋不解者。是波羅夷罪。（前人即被打之人也。）十不謗三寶戒。不謗三寶戒者。謂於佛法僧所。常當恭敬尊重。不應謗毀也。經云。見外道及以惡人。一言謗佛音聲。如三百矛刺心。况口自謗。不生信心孝順心。而反更助惡人邪見人謗。是波羅夷罪。

【大論十種戒】（出大智度論）

一不缺戒。謂修行之人。毀犯淨戒。如器已缺。無所堪用。若能恒自守護。如愛明珠。則能攝一切戒。是名不缺戒。二不破戒。謂修行之人。毀犯戒法。如器破裂。不堪為用。若能持護不犯。無有破損。是名不破戒。三不穿戒。謂修行之人。毀犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持護無毀。是名不穿戒。四不雜戒。謂修行之人。或毀定共戒。念破戒事。名之曰雜。若能護持不毀。欲念不起。是名不雜戒。（定共戒者。即禪定與戒法相應也。）五隨道戒。謂聲聞初果。須陀洹人。隨順諦理。能破見惑。無所分別。是名隨道戒。（梵語須陀洹。華言預流。見惑者。謂意根對法塵而起分別也。）六無著戒。謂二乘之人見真諦理。能成聖道。於諸思惑。無所染著。是名無著戒。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。思惑者。謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）七自在戒。謂菩薩化他妙用。於諸世間。而得自在無礙。是名自在戒。八智所讚戒。謂菩薩於諸世界化導眾生。為智者之所讚歎。是名智所讚戒。（智者。即諸佛也。）九隨定戒。謂菩薩隨首楞嚴定。現諸威儀。導利眾生。雖威儀變現。而任運常靜。是名隨定戒。（梵語首楞嚴。華言健相分別。）十具足戒。謂菩薩持中道第一義諦戒。用中道慧。徧入諸法。無戒不備。是名具足戒。（第一義諦者。謂中道實相之理。無二無別。諦審不虛也。）

【沙彌十戒】（出翻譯名義并沙彌十戒法）

梵語沙彌。華言息慈。初受十戒。名為沙彌。後受具足戒。名為比丘也。（具足戒者。即二百五十戒也。梵語比丘。華言乞士。）一不殺戒。謂常念有情。皆惜身命。應當憐愍。慎勿傷害。是名不殺戒。二不盜戒。謂物各有主。雖一針一草。亦不當攘竊。是名不盜戒。三不婬戒。謂清淨自守。不犯色欲。是名不婬戒。四不妄語戒。謂言說誠實。不以虛言誑他。是名不妄語戒。五不飲酒戒。謂酒能昏神亂性。增長愚癡。應當絕飲。是名不飲酒戒。六離高廣大牀戒。謂所坐之牀。高不過尺六。廣不過四尺。若過此量者。名高廣大牀。則不當坐。是名離高廣大牀戒。七離花鬘等戒。謂不著花鬘瓔珞。不用香油塗身。是名離花鬘等戒。八離歌舞等戒。謂不自歌舞。亦不輒往觀聽歌舞。是名離歌舞等戒。九離金寶物戒。謂金銀錢寶。不當蓄積。亦不許手執。是名離金寶物戒。十離非食時戒。謂佛制午時為食時。若過午則不當食。是名離非食時戒。