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青年的佛教

高級佛學教科書民國四六年撰

一.一 佛經的編集

釋尊入涅槃以後佛教界的第一件大事就是「結集三藏」在佛滅的那年夏天為了保存佛法起見由大迦葉發起在王舍城的七葉岩與五百大阿羅漢結集佛的遺教結集是經大眾共同審定編集的意思當時佛所開示的法義部分由阿難誦出經大眾公認名為經藏指示戒律的部分由優波離誦出經共同審定的名為律藏還有論辨義理的部分名為論藏論三藏總括了釋尊遺教的一切為千百年來佛弟子信受奉行的聖典當時的護法供給一切的是摩竭陀國的阿闍世王三藏傳到了中國又把中國大德有價值的著作加入而合編起來稱為大藏經

一.二 佛教的樂曲

佛在世的時代鵬耆奢是一位能作歌偈來稱歎三寶的法師後來佛教的音樂逐漸發達大德們每每作偈來說法而偈頌都是可歌唱的到西元一世紀佛教的文藝大師——馬鳴菩薩作《三契經》三契就是三節:先歌讚三寶次誦經或講經末了唱回向頌佛教的法事與歌讚結合起來成為後代佛教法事的典範馬鳴又作賴吒和羅伎這是佛化的歌劇感動了好多人來學佛佛教傳到了中國陳思王曹植首先作成魚山梵唄他是根據印度與西域的梵音配合了中國的音調佛教的音樂大大的發展一直流傳到現在良好的音樂能激發人的信心所以適應這一新的時代弘揚佛法要有更多更好的歌讚樂曲

一.三 那爛陀寺

那爛陀寺是古代印度的最大佛寺也是佛教的最高學府那爛陀寺在印度的摩竭陀國經歷了六代帝王的不斷增建在西元六七世紀間成為擁有八大院的大寺寺裡常住僧眾一萬多人有一百多所講堂每天都公開的講說佛法就是世間的外道文學醫學工巧論理學等也都有研究講習的寺內的規律極嚴成為有德有學的模範道場國王捐出了一百多城的租稅供養寺內的僧眾大家因此能安心的求學那爛陀寺出了好多的大法師使佛法大大的興盛起來可惜在回教軍的侵入印度時被他們焚毀了近代的印度政府發掘出那爛陀寺的遺址供人參觀成為佛教的著名古蹟

一.四 漢明帝的夢

東漢的明帝夢見了一位金色而項背有圓光的聖人在宮殿中自由自在的飛行這是多麼離奇的夢呀!明帝與大臣們商議起來有人以為:這可能是天竺的大聖人——佛也許佛的教法要流傳到中國來了!不久大月氏的比丘——攝摩騰真的騎著白馬載著佛像佛經到了當時的首都洛陽符合了明帝的瑞夢明帝非常歡喜特別給攝摩騰建立了一所白馬寺作為奉佛安僧弘法的道場

當時的佛教早已在中國民間流行了這一次受到了王室的敬信中國佛教才加速發達起來所以佛教史上都說這是佛教最初的傳來從那時到現在佛教在中國已有一千九百多年的歷史了!現在的《四十二章經》就是當初翻譯的佛經

一.五 佛為伽彌尼說法

伽彌尼來見佛覺得各種宗教都有祈禱天神求生天國的方法佛為什麼不說呢?佛如也開示這個法門那就更好了!

佛說:「伽彌尼!如果把大石投到河裡岸上聚著好多人大家虔誠的祈求天神希望大石浮起來你以為這是可能的嗎?」伽彌尼說:「世尊!這是不會浮起來的」佛說:「是的!假使人造了很大的惡業就使大家為他祈禱天神求他生天也是決不可能的由於惡業他自然會墮落地獄伽彌尼!如把油倒在河裡岸上聚著好多人:主呀!主呀!大家虔誠的祈求天帝希望油沈下去不要浮起來這你以為有可能嗎?」伽彌尼說:「世尊!不會的!油一定要浮上來」佛說:「是的!如人造作善業那誰也不能使他墮落由於善業自然會上生天國作善業的上升作惡業的下墮這是一定的因果法則決不是因為祈禱天神而可以改變的

一.六 因緣

俗語說:「晚上從天上落下滿地的黃金也要早一些起身去拾」這是說:雖然人人可得人人有分的也還要自己去努力一番有些愚人相信好命運好風水拜神拜鬼不知道自己努力結果都是會落空的

到山上去採礦的有的掘出黃金來有的卻什麼都沒有山裡本來沒有礦產那當然採不到什麼了這如世間人有的小小努力就衣食豐足事業成功有的費盡氣力還是達不到目的這怪誰呢?自己前生沒有修集福因呀!佛說:人的貧富愚智壽夭窮通由於前生的業因也由於現在的助緣這是佛法的因緣觀如專說前生命定或者只說現生功力那都不合佛法了

一.七 修福與修慧

某羅漢出去乞食沒有得到飲食餓著肚子回來經過象厩看見國王心愛的白象滿身都披著瓔珞羅漢慨歎的說:「唉!你不如我我也不如你!」白象聽了從此不再吃東西象師告訴了國王請羅漢來問:「你念了什麼咒竟使我的愛象不再飲食了?」羅漢說:「大王!我與白象前生是佛法中的同學我專修智慧不修福德所以現生成了羅漢還是沒有福報餓著肚子回來他呢前生好修福德卻不修智慧不持戒律所以今生墮落在畜生中但福報大受到大王的豐富供給我見到了這所以說:唉!你不如我我也不如你!白象不再吃東西可能是懊悔了!」國王聽了點頭感歎說:「福慧雙修才是學佛的正道

一.八 大名長者

毘琉璃王的軍隊攻下了迦毘羅城殘酷屠殺的惡運臨到了無辜的平民身上佛的信徒——大名長者來見毘琉璃王說:「王呀!我是迦毘羅國的攝政者是你的外祖父我向你作最後的唯一請求!請你在我投水自殺而尸身還沒有浮起時暫時停止屠殺好讓無辜的平民逃去吧!」毘琉璃王答應了大名長者跳下水池但很久都不見他的尸身浮起來毘琉璃王叫人下水池去打撈發現了大名長者在自殺時把頭髮繞在水池的樹根上不讓自身浮起來好使國人逃去毘琉璃王見到大名長者的悲壯行為心裡受到感動才下令停止殺害大名長者深受佛的教化捨身命來救護同胞這是怎樣的值得尊敬值得效法呀!

一.九 輪迴歌

太陽月亮從西方落下還會從東方升起草木冬天枯了春天又開始發芽開花大海的波浪一層層的退下去又不斷的湧起來從古以來的國家舊的衰亡了新的又從廢墟上建立我們呢死了又生死了又生從前生到今生今生到來生一生生的輪迴不息這就是人生世間的真相

一.十 六道輪迴

我們死了依著自己的善惡業力得到善惡的果報一生一生的延續叫做輪迴輪迴不出乎六類所以又叫做六道輪迴或生在人中或生在天上天有三界(欲界色界無色界)二十八天的層次或生在阿修羅這是從天上退落而住在大海中的歡喜與天帝作對或生在旁生也叫畜生就是鳥獸蟲魚種類極多或生在餓鬼或生在地獄:有被烈火焚燒的地獄也有被風雪冰凍的地獄在這六道中生來死去就是生天也還是要墮落的所以學佛的最後目標是超出這輪迴解脫生死成為大自由的聖者

一.十一 鬼

中國古人說:人死了為鬼其中有功德於人類的成為神這說得大致不錯但還有一些不對佛說:人死了一部分成為鬼為什麼叫做鬼?鬼是依賴他人而生活的有的「無財」福報差經常沒有吃的喝的有的「少財」雖能得飲食但不一定有有時也不夠這也還是要捱餓的所以鬼也叫餓鬼有的「多財」福德大吃不了喝不了

為什麼叫做神?神是能力大(在我們看來簡直不可思議)自以為應該主宰人類奴役人類的所以「少財」「多財」二鬼也就是邪神與功德正神了少財鬼如無業的流氓多財鬼如地方的官吏

一.十二 鬼

人死了一部分成為天天就是神嗎?不一定天是光明的意思有光明為善的高尚德性叫做天因此「少財」與「多財」二鬼雖可以稱為神卻不能說是天了天有二十八級:第一叫四王天帶著部屬分別治理一方第二叫忉利天推行仁政如一國的帝王這與道教的玉皇相等到第九天叫做大梵天等於統一世界的大王他自稱「萬物之主」「人類之父」這就是一神教的上帝了這些天都有統治主宰的權力所以也就稱為神他們雖有光明為善的德性但自以為是主宰者要人無條件的服從他如不合他的意思他還是要傷害人類的以上還有十九天再不顧問人間事好像隱逸的仙人他們不顧問人類所以只可稱為天卻不可叫做神了

總之鬼是低級的天是高級的神在鬼與天之間有的是高級的鬼有的是低級的天這都輪迴在生死苦海以內所以佛弟子不歸依鬼神及諸天

二.一 阿育王

阿育王是佛教的大護法是印度最著名的大王大王治世的時代在西元前三世紀阿育王信仰佛法覺悟到武力征服是殘酷而罪惡的所以放棄武力而努力傳布「正法」來救世他頒布了宗教與道德的法令通告全國要大家來遵守因為這才能獲得真正的自由和平與繁榮詔令都刻在石崖上這種摩崖石刻的詔令仍舊是現代印度人民所景仰的大王在國內到處救濟貧病注重公共的福利派出「正法大臣」在國內宣揚道德與希臘等鄰邦也維持友好的邦交增進國際的和平

大王親自去巡禮釋迦佛的聖跡在嵐毘尼園(佛誕生處)等地都建立石柱並刻石作紀念又造了八萬四千塔將佛的舍利分藏在塔裡讓各地的信徒都有禮佛致敬的機會又派遣傳教的代表團到錫蘭罽賓希臘人間去弘揚佛法佛教成為全世界的覺音不能不感謝阿育大王的功德!在佛教徒看來阿育王的政治便是輪王的政治

二.二 佛教的南傳與北傳

阿育王時代努力於世界佛教的運動派遣傳教團到各國去弘法其中最有成績的要算摩哂陀與末闡提了

摩哂陀傳佛法到印度東南的錫蘭島屬於上座部巴利文系的佛教後來錫蘭也曾弘揚大乘有大寺派與無畏山寺派的對立但末後大寺派大盛大乘教衰落了從錫蘭又傳到緬甸高棉這稱為南傳的佛教雖然教區不大信眾不多但造成舉國上下一致的信仰成為現代佛教最堅強的一派

末闡提傳佛法到印度西北的罽賓國屬於一切有部梵文系的佛教等到大乘佛教隆盛就勝過了有部從罽賓傳到西方的吐火羅(今阿富汗)安息(今伊朗)又越過帕米爾高原傳到今屬新疆省古稱西域的龜茲于闐又從此東來到達了中國大乘佛教在中國有了高度的發展又傳入朝鮮日本安南這被稱為北傳的佛教也就是中國為中心的佛教近代二大佛教有著統一融和的趨勢

二.三 五戒

五戒是人倫的道德與儒家的五常——仁義禮智信相通所以是人人應該奉行的不持五戒就是不盡人的本分人格不夠完全不殺生:人都是愛護自己的生命不願別人來傷害所以也不應該去傷害別人就是動物也不應該故意去傷害才能養成仁慈的性格不偷盜:凡不屬於自己所有的一切不應該侵佔劫奪偷取就是路上的遺失物也不應該偷偷的藏起來不偷盜才能養成公私分明的廉潔不邪淫:除合法的夫婦以外對別人的丈夫或妻子或青年男女們不可非法的或故意去引誘他使他們脫離家庭擾亂了家庭的和樂不妄語:是就是不知道就不知道要誠實的說話人與人間的互諒互信就要從不妄語作起特別是不可以為了自己的友好或是自己的怨敵而作歪曲事實的假見證不飲酒:酒能傷害身體的健康影響精神的寧靜使人類墮落到愚癡偏激狂悖所以應該戒絕凡是一切有刺激性的不良嗜好都應該戒除

二.四 十善

佛說五戒又說十善十善是比五戒要深一些的道德是求生人間天上也是成佛的必修法門十善是:不殺生不偷盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不綺語不貪不瞋不邪見不殺不盜不邪淫是屬於「身業」的德行與五戒一樣屬於「語業」的有四:不妄語是不說謊不作假見證不兩舌是不挑撥是非不向甲說乙向乙說甲破壞別人的友好不惡口是不罵人不說刻薄話諷刺別人使人受不了不綺語是不說誨盜誨淫的閒話聽起來好聽其實是與人有害至少也與人無益言語方面要戒除這四類在文字方面也是要戒絕為什麼身業與語業會有這樣罪惡呢?還不是內心的煩惱在作怪所以進一步要注意到「意業」如人的心意中貪欲心強或者瞋心大發或者思想錯誤邪知邪見自以為是那就會造作殺盜等罪惡了所以不起貪邪見才能完成善業注意身體與語言的行為更注意到內心的動機佛就說這十善法這也是人人應該遵行的道德

二.五 家家彌陀戶戶觀音

俗語說「家家彌陀戶戶觀音」阿彌陀佛與觀音菩薩的信仰在中國是普遍極了!

阿彌陀佛現在西方的極樂世界極樂世界是有名的淨土地方是:平坦清淨整齊光明到處都是金銀珍寶林園是那麼優美!宮室是那麼富麗!飛鳥經常唱起佛曲微風又不斷送來法樂花雨繽紛池水蕩漾這是多麼好的世界!最難得的淨土裡物產豐富儘管大家隨意取用決不會發生生活困難也沒有貧富的差別在那裡大家同修佛法互相友善如兄如弟也決沒有人事糾紛生到這裡身體上再沒有老病死苦心裡也不起貪瞋癡毒阿彌陀佛在從前修菩薩行時發大願為我們建設這樣的淨土「無有眾苦但受諸樂」《佛說阿彌陀經》卷1(CBETA, T12, no. 366, p. 346, c13)讓大家享受到平等自由清淨豐富的幸福住在這樣的環境裡沒有不專心一意修學佛法而進步的所以古今來的佛教信徒很多是願意往生極樂世界的

二.六 家家彌陀戶戶觀音

觀音菩薩常住在南海的普陀(洛伽)山說法觀音菩薩修學的叫做「大悲法門」所以到處「尋聲救苦」人類遇到了一切災難危險恐怖疾病如能專心一意的虔誠稱念「南無大悲觀音菩薩」就會得到感應逢凶化吉遇難成祥觀音菩薩救苦救難的事實報告太多太多!幾乎每一位佛弟子都有過這樣的經驗觀音菩薩最能適合眾生的要求:對什麼樣的眾生表現什麼樣的身分說什麼樣的法門所以說「應以何身而得度者即現何身而為說法」菩薩大慈大悲的柔和精神與女子的慈愛相近所以觀音菩薩特別為萬萬千千的女眾所信仰菩薩也就時常化現為柔和慈忍的女身我們在這一生中要信賴觀音菩薩的護念引導我們救護我們才能得到平安幸福又要信賴阿彌陀佛的悲願來世往生極樂世界這可說是最理想的了

二.七 佛法救世的目標

佛教的目的著重在救濟世間這是大家都知道的但到底要救濟世間使達到怎樣的理想呢?

佛法救世的目標簡約的說是這樣:一人人是平等的人人都要成佛促成知識的進化完成種種事業發展豐富的物產讓大家可以盡量的受用使人類離邪道而向佛道戒行清淨不作種種害人害己的罪惡身心健全貧病的都得到救濟女子成為男子一樣不受惡魔外道的欺騙犯罪的改過自新不用刑法的治罰十一肉體與精神都得到良好的營養十二大家能得到精美的衣服日用品與娛樂品東方世界的藥師佛曾發過這樣的大願建設了與極樂世界一模一樣的淨土這可以說這就是一切佛救人救世的真正願望佛弟子要依著這一目標去發願去實行

二.八 龍樹與無著

在印度大乘佛教的興盛裡龍樹與無著是兩位最傑出的菩薩龍樹是南印度人本來就是世間的大學者起初他追求世俗的欲樂後來覺悟了才在佛法裡出家他到北方來修學在雪山的老比丘處讀到大乘經又在東南海濱大龍菩薩那裡讀到《華嚴》等大乘經依著修習深徹地悟入了人生的真相他回到南方弘法著作很多最有名的是《中觀論》依龍樹的學風而修學的成為大乘空宗也叫中觀宗

無著是北印度人他出了家到中印度來參學起初學習小乘後來才修彌勒的大乘法門苦學了十二年才能悟得他在阿瑜陀國親從彌勒菩薩修學又為大家講說把它編集出來名為《瑜伽師地論》無著自己的著作也很多他的弟弟世親繼承他的法門而更大的弘揚起來後來就成為大乘有宗也叫做瑜伽宗這兩大派是印度大乘佛教的正宗

二.九 前生與後世的開示

天民不信前生也不信後世他說:「我不信我沒有看見」法師講了一個佛說的開示給他聽

有人從高山下來說:「高山上有幾百丈寬的大石幾十丈高的大樹還有幾十里方圓的大水池」久住平地的村民說:「我們不信我們沒有見過」山民說:「你們順著這條山路上去察看一番就可以證實了」村民說:「我不信所以不聽你的話去察看高山上那裡會有大水池那裡有這麼大的石頭與樹木呀!」佛說:「我也是這樣依著正法去修行到達高上的境地我知道前生知道後世我告訴人他們不肯信可憐的愚癡人呀!你們沒有修行沒有清淨的慧眼所以不能知道但為什麼不依正法修行親自去證實一番呢?不信我的話又不肯親自去察看這也算是聰明人嗎?」

天民聽到這裡向法師懺悔說:「法師!我太愚癡了!從今以後我要信仰佛的教說依佛指示的道路從實踐中去證實它

二.十 深山的古城

有人在深山裡遊行忽然發現一條平坦而寬廣的大路順著大路前進越走越遠發現了一所山城城裡有曲折的溪流婉囀的鳥聲富麗的亭閣鮮美的花木既沒有毒蛇猛獸蚊蝱蠅蝨氣候又不冷不熱這真是清淨的樂土!那人在城裡享受到從來未有的幸福他回到山下來逢人宣說勸人依著古道去清淨的山城享受無比的福樂然而這對於不信的人是沒有益處的

這是釋尊巧妙的比喻這是說:釋尊在修行的過程中發見了一切佛所行的八正道到達了一切佛同證的涅槃城到了這裡一切苦痛矛盾紛亂完全休止了有的是平等自由永恆的福樂釋尊從大覺悟中得到大解脫這才向人們說法勸大家修習正道求得涅槃的常樂信佛而遵行佛法的人有福了!

二.十一 叢林巡禮

潮音寺是有名的大叢林大家想去而始終沒有去因為離我們太遠了這次春假學校發起去潮音寺旅行老師帶我們去參觀又一樣樣的講給我們聽

汽車走了兩小時才到達潮音寺寺在海邊的山坡上風景極好進了「山門」先到「放生池」魚類都自由自在的搶著吃我們投下去的餅干到了「天王殿」首先見到滿面笑容大腹踞坐的彌勒菩薩表現了和平歡喜的精神兩旁站著高大威武的四大天王向內還有韋馱天將這都是護法神向中間進去宮殿式的「大雄寶殿」高大莊嚴極了!中間供釋迦牟尼佛阿難與迦葉站在兩旁大磬與大木魚老師不准我們去亂敲左右的聖僧像很多老師說是十八羅漢佛座後面塑成海島風景供奉觀音菩薩再向中間進去又是一所大殿名為「法堂」是講經說法的地方再向前進有「藏經殿」一列列的經櫥裡放著藏經經櫥上金書「欽賜龍藏」聽說經是從前國王賜給的再進到後面去平列的房屋很多中間名「方丈室」是寺院主持人的住處

二.十二 叢林巡禮

我們再到兩邊去參觀有名為「齋堂」的就是餐廳齋堂非常大我們恰好見到四五百位比丘在吃飯有「行堂」的往來添飯添菜極有秩序肅靜得一點聲音都沒有又到「大寮」去這就是廚房啊喲!那口千人鍋又大又深真的嚇了我們一跳大捆大捆的柴一直望灶門裡送經過「禪堂」大門閉著聽說是修行的地方我們不敢進去到了「庫房」這是管理經濟及一般事務的辦事處到了「客堂」大家休息喝茶知客師慈和的招待我們老師說:佛教的大叢林是很有組織的可以分成兩部分:禪堂是僧眾的教育機構此外庫房是總務與財務客堂是司法及交際這都是辦事務的上面由方丈統理一切

下午四點鐘大家才盡興而返這次潮音寺的巡禮大家都非常歡喜讚歎叢林的偉大莊嚴佩服寺院的秩序住著五百多人的寺院不見有閑逛與閑話的大家都精進用功這真太難得了!

三.一 盂蘭盆會

佛說:父母對於我們恩德是大極了!做兒女的一定要孝順父母報父母的恩德你雖然盡心力去孝敬也還是報不盡父母的恩做孩子的要聽父母的話使父母歡喜長大了要好好的立身做事孝養父母使父母身心安樂父母死了也要紀念父母使父母離苦得樂

從前佛的大弟子目連尊者得道以後知道他的母親因為不信三寶殺害生靈死後墮在餓鬼中受苦目連孝心懇切卻沒有能力救她只得請佛設法佛說:「七月十五日是佛歡喜日在這一天如能誠懇的布施供佛及僧憑這供佛的布施功德得到一切佛的護念才能度脫鬼趣的苦難」《佛說盂蘭盆經》卷1:「十方眾僧於七月十五日僧自恣時當為七世父母及現在父母厄難中者具飯百味五果汲灌盆器香油錠爥床敷臥具盡世甘美以著盆中供養十方大德眾僧當此之日一切聖眾或在山間禪定或得四道果或樹下經行或六通自在教化聲聞緣覺或十地菩薩大人權現比丘在大眾中皆同一心受鉢和羅飯具清淨戒聖眾之道其德汪洋其有供養此等自恣僧者現在父母七世父母六種親屬得出三途之苦應時解脫衣食自然若復有人父母現在者福樂百年若已亡七世父母生天自在化生入天華光受無量快樂」(CBETA, T16, no. 685, p. 779, b12-24)這就是盂蘭盆法會的來源盂蘭盆是救倒懸的意思七月十五日佛教舉行盂蘭盆法會這一天恰好是中國的「中元」節從此每逢中元節民間都舉行盂蘭盆會可說是佛教的孝親節了佛教對過去祖先的憶念救護比起儒家的「慎終追遠」要懇切得多徹底得多!比起神教徒對於死後的祖先父母毫無憶念救護的孝心高尚偉大得多了!

三.二 善財與龍女

站在觀音菩薩兩旁的青年男女你知道是誰?讓我來告訴你男的是善財童子是印度福城的富家子弟他受了文殊菩薩的教化決心要修學菩薩道這才遵從文殊的指導到各處去參訪明師一處又一處留下了「五十三參」的佳話成為佛教青年好學的模範!善財的發心很大從來沒有「得少為足」真是「好學不厭」一直在追求真理的修學中他在南海的普陀山見到了觀音菩薩菩薩教他「大悲解脫法門」應怎樣的救濟人類的痛苦女的是龍女也是文殊菩薩所教化的她在八歲的時候來參加釋迦佛說《法華經》的法會她奉上了明珠供養釋迦佛她的功德圓滿了就到南方世界去成佛這是青年成佛也是女子現身成佛的榜樣

善財與龍女為青年學佛的好榜樣佛法的修學沒有男女間的不平等也不分老年與少年只要能真誠的發心修學誰也都能成佛的他倆代表著青年的男女兒女一樣的敬仰觀音菩薩觀音也是慈母一樣的護念他們這一幅畫是中國佛教徒最歡喜的一幅

三.三 自救與救他

今天報上說:在昨天的大風雨裡一隻載著旅客的小船失事了大家落在水裡風浪又大實在危險之極!當時的乘客中會游泳的小明趕快的游到岸邊不問別人怎樣自己上岸來休息他當然是平安了魯直也會游泳卻幫助那些不會游泳的把他們一個個的救上岸來魯直辛苦極了鼓起勇氣來救人最後才上岸來休息同學們見到這消息都稱讚魯直好!

老師說:「是呀!魯直的精神真偉大!我們學佛的也是這樣呢!我們在生死大海中如只顧自己離苦得樂雖然他精進修行解脫生死但不過是小乘罷了小乘聖者的功德當然是很好的但不能說是圓滿因為眾生都在生死苦海裡怎麼可以專顧自己不同情眾生的苦惱呢?所以如想救自己又想救眾生而且想先救眾生這才是大乘菩薩心腸發大心而修菩薩行的等到功德圓滿了就成為佛地藏菩薩說:地獄未空誓不成佛《楞嚴經》說:有一眾生未成佛終不於此取涅槃菩薩先救眾生的精神才是最圓滿的所以大家要學菩薩!」

三.四 發大心

一位小沙彌代師父提著衣包跟在師父後面一起趕路沙彌一面走一面想:「大乘法普度眾生像佛那樣的功德圓滿真是再好也沒有了!我應該發大心修菩薩行求成佛道才是」他的師父是一位得道的小乘聖人知道了他的心念就說:「把衣包給我你在我前面走!」沙彌就把衣包交給師父在師父的前面走了!沙彌忽然想:「成佛真是不容易的事要修難行苦行要修很久很久才成佛呢!我看還是修小乘法早些了生死吧!」師父知道了他的心念就說:「把衣包拿著跟在我後面走!」沙彌又照話做了

沙彌想:「師父要我在前面走一下又要我在後自己要拿衣包一下又要我拿真是老糊塗呢!」師父知道了他的心念就說:「你想發大心修大行那你就是菩薩了菩薩當然應該在我前面走你一下又退了小心又不想成佛那你就是小乘的凡夫這當然要跟在後面拿衣包了!我沒糊塗你這樣的朝三暮四才真是糊塗呢!」沙彌聽了慚愧得很向師父懺悔從此一定要立志修菩薩行決不退悔寧可為大眾忍苦耐勞不敢專顧自己了!

三.五 跛子與瞎子

某處人家人都因事出去了只有跛子與瞎子二人留在家裡看守房屋忽然失了火跛子見了大叫起來可是不會走路著急也沒用瞎子能走路卻不知道火在那裡向那裡逃才好!二人急中生智合作起來瞎子背著跛子跛子指導方向由瞎子背著走路這才逃出了這所火宅

這個譬喻是說什麼呢?六道輪迴裡的眾生到底是些什麼?經佛的慧眼分析起來不是別的只是「五蘊」「六處」「六界」這些名詞的內容總之不外乎說:眾生只是心識與色身(肉體)的總合活動沒有身體心識是不能活動的沒有心識那色身也就成為尸身不再是活潑潑的眾生了所以我們這個(色)身心(名)的組織色身由於心識的活動而心識也由於色身的活動誰也離不了誰這正像離了跛子瞎子就不知道向那裡走沒有瞎子跛子也走不動彼此互相合作才能認識能行動所以不要以為我們只是物質的身體而已我們有精神也有肉體二者的互相結合才成為活生生的眾生

三.六 六度

修習大乘法主要是修習六度

布施度:拿財物來供養三寶救濟貧窮出錢出力為了利益別人甚至不惜身命如見他人有了憂苦恐怖要安慰他勸導他使他心地平安還有辦教育文化發揚佛法啟發人的正確知識使他能向上進修完成人格成賢成聖持戒度:立身行事處處要守法不犯殺邪淫等罪惡同時一切善事凡利益眾生的事業都應該去做總之不應該做的不去做應該做的不可不做忍辱度:忍耐是堅定意志不因環境的刺激而改變如忍受寒熱飢渴等苦忍受怨敵的譏諷侮辱欺騙或者打罵傷害堅定自己的意志才能完成學佛的大事業精進度:為了離惡行善身心所有的努力禪定度:精神集中養成身心的高度能力智慧度:佛法的真理先從聽聞中去求了解再經過審慎的思考還要從篤行中去求實證成就清淨的大智慧

布施能夠度慳吝持戒能夠度毀犯忍辱能夠度瞋恚精進可以度懈怠禪定可以度散亂智慧可以度愚癡修習這六大法門才能度一切苦厄到達成佛的地步所以叫六度

三.七 商主

一隻滿載貨物的海船商人們都上了船在「商主」的領導下出發了船上的船師不懷好意想把商人們害死了吞沒滿船的貨物這一謀財害命的計劃被商主識破了但這要怎麼辦呢?假使把這個壞消息告訴了商人們那大家一定會憤怒起來把船師害死這不是使商人們犯了殺人的罪惡嗎?假使不說船師是會害死滿船商人的船師作的惡業可大了一定要墮落地獄受長久的苦報這到底要怎麼辦呢?想來想去商主覺得:還是由我來把船師殺了吧!這不但救了商人們的生命也免得商人們作惡對於船師也從他造作重罪墮落地獄的邊緣救了出來雖然殺人是不應該的但不能眼看別人的墮落而不救還是自己去受苦吧!這樣商主想定了一聲不響的把船師殺了!

商主的殺死船師是罪惡嗎?會墮落嗎?不會的為了救護眾生不惜自己的墮落而殺生這是偉大的同情無上的福德!這是釋迦牟尼佛前生的菩薩行「我不入地獄誰入地獄」釋尊是這樣的實踐了

三.八 鳩摩羅什

鳩摩羅什是生長在龜茲國(現今新疆省的庫車縣)而原籍是印度的大譯師七歲的時候他跟他的母親——龜茲王妹一同出家又跟他母親到北印度的罽賓去修學回來時經過沙勒就在那裡遇到了大乘論師須利耶蘇摩從他學習了龍樹的空宗青年博學的名聲早就傳遍了西域和中國

當時中國北方前秦王苻堅聽見了就派呂光帶兵去攻打龜茲邀請羅什來中國可是呂光攻破了龜茲在回來的半路上聽說苻堅已經敗亡了呂光就自稱涼王羅什也只得跟著他留在姑臧一直到後秦王姚興出兵迎請羅什羅什才在西元四〇一年到達當時的秦都長安羅什千辛萬苦的到了中國全國優越的法師們如僧肇道生他們都集中到長安來一面從羅什修學一面協助羅什翻譯羅什傳來了大乘的空宗中國的大乘佛教才進入一新的階段不再與老莊的思想混雜不清了他翻譯的經典文詞都是很通順的義理又不失原意簡潔明了像《法華經》《金剛經》《彌陀經》等最受信眾們的歡迎一直到現在到七十歲羅什才去世遺骨藏在石塔裡現在還保存在西安(就是長安)城南大家叫做「羅什塔」

三.九 達摩與慧能

南天竺的達摩大師宋代時從海道到南中國來到梁代他才渡過長江到了北魏的京都——洛陽他在嵩山少林寺有「面壁九年」的傳說所以被稱為「壁觀婆羅門」他是傳授大乘禪的不大注意經教也不重視佛教的儀式他專重修行引用《楞伽經》來傳授他的「宗門」——「直指人心見性成佛」的法門但法門太高深了不容易修學所以只傳了慧可等少數人

達摩的禪法傳到第五代是唐代黃梅東山寺的弘忍那時已經有相當發展了嶺南的盧慧能到東山寺來一面做工一面參究他是一位不學教不識字而專心參禪的人但在一次考試中他的「菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃」《六祖大師法寶壇經》卷1(CBETA, T48, no. 2008, p. 349, a7-8)一偈卻得到了弘忍的賞識被認為真得到了達摩的宗旨慧能回到了南方後來在曹溪山(南華寺)弘揚達摩「頓悟」的禪從此禪宗大盛起來成為中國佛教最深徹最有力量的一派慧能被稱為六祖六祖在中國佛教界中國文化界都是起著最大影響的了不起的大師!

三.十 中國佛教的向外傳布

大乘佛教在中國不但深入了中國社會而且還向國外傳布這又可分為兩個時期:一宋以來佛教從中國傳到了日本朝鮮(當時名為高麗百濟新羅)安南那時中國佛教極盛國家也非常強盛日本朝鮮的僧人不斷的到中國來留學政府也特別的給他們便利他們學成以後就把佛法帶回去當然中國僧人也有親自傳去的凡傳到日本朝鮮安南的都是以華文翻譯的佛經及中國古德的著述為根據所以日本朝鮮等佛教都是中國的佛教佛教在日本成就很大深刻的影響了日本的文化不但保存了唐代傳去的佛教教典及佛教藝術品而且還能自創新的宗派如日蓮宗真宗等近代將大乘佛教傳到美國的也還是日人的功績

清以來由於華僑的海外移殖中國的大乘佛教也就跟著出國傳到了泰緬甸星加坡馬來亞菲律賓印尼等地方到現在還只是華僑的佛教以後應怎樣的健全發展起來使大乘佛教深入當地民間中國佛教才能在這些地方生根這點應該是中國佛教徒的責任

三.十一 十大行願

成佛是最究竟的也就是最不容易的但如能修習十大行願就會迅速的走上成佛的路十大行願是:

禮敬諸佛:我們要以身體的禮拜或語言的恭敬或內心的虔誠來禮敬十方三世的一切佛稱讚如來:知道了佛的偉大功德自然有不能不讚歎的真誠從口頭上文字上來讚揚佛的功德也就因此使人知道佛的功德廣修供養:要用上好的物品來供佛特別是要照著佛說的去修行去做利益眾生的事要將自己的身心一切奉獻於佛懺悔業障:業障是受苦的因所以要在佛菩薩前誠懇的懺悔再不作惡業隨喜功德:佛菩薩小乘聖者的功德就是平常人的些微善事都要生歡喜心讚歎心請轉法輪:十方佛初成佛時要誠懇的請佛說法救度眾生像天帝的請佛說法一樣請佛住世:請佛多住在人間教化如沒人請求佛就要入涅槃世間就要陷入黑暗了常隨佛學:學佛就應該以佛為師範佛過去是怎樣修學的現在是怎樣利益眾生的就應該跟佛去學習恆順眾生:要存平等心利益眾生開導他救濟幫助他普皆迴向:自己所有的一切功德不能佔為己有要迴向給眾生讓大家同得利益同成佛道

三.十二 十大行願

十大行願出在《華嚴經》的〈普賢行願品〉現在摘錄十頌作為大家時常思念時常誦習時常發願時常實行的準繩

「所有十方世界中三世一切人師子我以清淨身語意一切遍禮盡無餘各以一切音聲海普出無盡妙言辭盡於未來一切劫讚佛甚深功德海以諸最勝妙華鬘伎樂塗香及傘蓋如是最勝莊嚴具我以供養諸如來我昔所造諸惡業皆由無始貪瞋癡從身語意之所生我今一切皆懺悔十方一切諸眾生二乘有學及無學一切如來與菩薩所有功德皆隨喜十方所有世間燈最初成就菩提者我今一切皆勸請轉於無上妙法輪諸佛若欲示涅槃我悉至誠而勸請唯願久住剎塵劫利樂一切諸眾生我隨一切如來學修習普賢圓滿行我願普隨三世學速得成就大菩提悉除一切惡道苦等與一切眾生樂我常隨順諸眾生圓滿無上大菩提所有禮讚供養佛請佛住世轉法輪隨喜懺悔諸善根迴向眾生及佛道」《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉:「所有十方世界中三世一切人師子我以清淨身語意一切遍禮盡無餘普賢行願威神力普現一切如來前一身復現剎塵身一一遍禮剎塵佛於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中無盡法界塵亦然深信諸佛皆充滿各以一切音聲海普出無盡妙言辭盡於未來一切劫讚佛甚深功德海以諸最勝妙華鬘妓樂塗香及傘蓋如是最勝莊嚴具我以供養諸如來最勝衣服最勝香末香燒香與燈燭一一皆如妙高聚我悉供養諸如來我以廣大勝解心深信一切三世佛悉以普賢行願力普遍供養諸如來我昔所造諸惡業皆由無始貪[1]恚癡從身語意之所生一切我今皆懺悔十方一切諸眾生二乘有學及無學一切如來與菩薩所有功德皆隨喜十方所有世間燈最初成就菩提者我今一切皆勸請轉於無上妙法輪諸佛若欲示涅槃我悉至誠而勸請唯願久住剎塵劫利樂一切諸眾生所有禮讚供養[2]福請佛住世轉法輪隨喜懺悔諸善根迴向眾生及佛道」(CBETA, T10, no. 293, p. 847, a2-26)[1]恚=瞋【明】[2]明註曰福流通本作佛

四.一 當來下生彌勒佛

元旦寺院裡舉行彌勒法會大家稱念「當來下生彌勒佛」祈求彌勒佛的下生

彌勒佛降生時我們這個世界政治與宗教都達到了理想政治方面:這個世界輪王出世成了人間淨土在五戒與十善的德化政治下不依賴武力與刑罰大家都過著和樂的生活守法的生活人口很多物產非常豐富所以大家過著繁榮的生活一切貧窮的孤獨的老弱的都得到了幸福政治修明的和平與繁榮如沒有道德上的進修鞭策向上那就無可避免的要變成奢侈淫佚腐化墮落的生活在這方面彌勒下生在龍華樹下成佛不斷的宣揚佛法救度無數的眾生凡在龍華法會見佛聞法的都不會受物欲的誘惑而墮落有的能生人間或天國有的更進一步能修出世法解脫生死能發菩提心自利利他修福修慧學大乘法而將來成佛的也著實不少

生在這個世界裡佛教徒要求些什麼?要求在賢明的政治下過著幸福的生活更要求在佛法的熏陶下得到自利利他向上進步的功德彌勒佛下生能實現這兩大理想所以新年第一日大家來舉行彌勒法會祝禱彌勒的誕生而「龍華三會喜相逢」更成為佛教徒一般的願望了!現在世界這麼苦亂佛法又不大興盛大家應怎樣迫切的來祈求彌勒佛的下生

四.二 青獅與白象

文殊菩薩騎著青毛獅子普賢菩薩卻坐在六牙白象上這是什麼意思呢?淺一些來說吧!獅子是「百獸之王」是最勇悍的不怕一切而毅然前進的大乘的佛菩薩不畏艱苦不畏魔障精進勇猛的自救救他正像獅子一樣同時獅子不畏一切而一切獸類都怕牠牠如吼叫起來被形容為「百獸腦裂」獸類都潛藏起來誰也不敢響了這比喻佛菩薩的說法是決定的無畏的一切外道教說都就此銷聲匿跡了獅子有這精進與無畏的德性所以拿獅子來代表這種精神佛所坐的座位也就稱為「獅子座」佛也被稱為「人(中的)師子」了!

六牙白象是象王象在印度叫做「那伽」譯做象也譯做龍「大力龍象」說明了牠的堅忍與強毅象能荷負人類也能載運貨物力量極大這譬如佛與菩薩擔當得了救度眾生的大事在戰爭中象是一往直前不畏敵軍的刀箭火毒的這譬如佛與菩薩在生死苦難中度眾生什麼苦難也能忍受得了還有野象本是極兇暴的但一經訓練就能忍苦負重比什麼都溫柔這等於煩惱充滿的人類一經佛法的修習就能柔和堅忍能擔任自利利他的重任所以說「如調龍象」(1)《四分律》卷4(CBETA, T22, no. 1428, p. 592, c9)(2)《阿毘曇毘婆沙論》卷44〈2 使揵度〉(CBETA, T28, no. 1546, p. 330, a16)而大德的法師也被稱譽為「法門龍象」了!

文殊菩薩智慧第一為一最傑出的說法師所以坐著青獅普賢菩薩大行大願所以坐著白象我們見到青獅與白象不但知道文殊與普賢的特長也就會明白大乘佛教的精神了

四.三 舍利塔與佛像

釋尊涅槃以後弟子們舉行了隆重的火葬典禮從此釋尊的身相音聲再也不能見聞了!但是世人對於釋尊的崇敬有加無已所以火化剩餘的佛舍利(骨分)由八大國王均分供養到了阿育王時又取出八王供養的佛舍利分散而藏在塔裡(塔的意思是高顯與墳的意義相近)名為舍利塔據說:阿育王造了八萬四千塔分送到佛教世界的每一教區讓佛弟子供養恭敬我國寧波阿育王寺的舍利塔就是八萬四千塔之一

釋尊去忉利天宮為母說法的時候一住三個月優填王憶念釋尊得很特請精巧的技工用牛頭栴檀木雕了一尊釋迦佛的聖像但佛涅槃不久對於佛像的供養並不興盛大家都供養舍利塔就是供養釋尊的遺體等到信眾更多了教區更廣了雕塑的藝術也發達了佛滅五世紀後塑造佛像的風氣才一天天盛起來成為寺院的主要法物受到信眾的瞻仰崇拜

無論是舍利的崇敬佛像的崇敬而佛像又不論是雕的塑的鑄的畫的繡的都是為了紀念佛的大悲大智救人救世為黑暗的人間開啟了光明崇仰佛的功德所以依舍利及佛像的形式來表示我們對佛的敬慕佛弟子們的舍利也可以建塔供養不過我國的習慣特別尊重舍利中的堅固顆粒名為舍利子而菩薩羅漢祖師們的像也一樣受到尊敬

四.四 四諦

佛法的大綱不出乎四諦

「苦」:我們有了這個身心組合的個體就不能沒有苦了對自己的身心來說就有生苦老苦病苦死苦對人及眾生的關係來說就有恩愛別離苦怨瞋聚會苦對外物的取用來說就有求不得苦因為世間的一切都是無常變化的不穩定的不永久的所以好事也不能滿足何況不如意的事!這當然就成為各式各樣的苦了各式各樣的苦痛根本就是我們自己——我們這個身心的組合有了這個怎能沒有苦呢?

「苦之集」:說到苦的原因主要是內心的煩惱煩惱多得很貪呀瞋呀癡呀慢呀還有種種的不良心理但其中一切都為自己著想從「我見」而來的自私自利要算最根本了為自己著想就處處起愛著——愛著自己愛著與自己有關的一切有了愛著苦就來了譬如樹上的枯葉落下你覺得無所謂這就因為你沒有愛著它如這是你心愛的花忽然被折落了那你說不定就會跳起來哭出來時常想起而心裡難過現生的事情是這樣來生也是那樣因為內心有了愛著說話做事都會留下一種束縛自己的力量這種能招感來生苦果的力量叫做業有了煩惱生死的苦痛就會延續下去這像油燈一樣不斷的加油換上燈芯燈光也就會一直的延續下去

四.五 四諦

「苦之滅」:修學佛法達到了沒有煩惱沒有苦痛那種證悟的境界叫做滅也就是涅槃但是如生來就瞎眼的人不能了解光明是什麼從來離不了生死大苦的眾生也就不能想像到沒有生死的涅槃(滅)到底是怎樣的不過可以方便說明的涅槃是:沒有動亂就是平靜沒有苦痛就是安樂沒有變化就是永恆沒有束縛就是自由沒有黑暗就是光明還可以從比喻來了解涅槃像烏雲散了而日光遍照暴風定了而波平如鏡一樣總之這是解脫苦痛的「寂滅」

「滅苦之道」:滅除苦痛的道是八正道最重要的是「正見」對於世間的一切知道:有善也有惡有業也有報有前生也有後世有凡夫也有聖人這樣的世間更知道它是變化無常的苦的凡是無常與苦的就是空的無我的這樣的認識成為堅定的見解叫正見更加以深刻的思想內心要求它實現叫「正思惟」內心既有了正確的見解要求實現的思想那就在身體的行為上語言文字的說明上經濟生活上一定會成為正確的叫做「正業」「正語」「正命」了有了正確的內心正確的外行努力去修習叫「正精進」對於正見念念不忘叫「正念」念念不忘到達了心意的集中就叫「正定」在正定中正見就成為清淨的智慧能覺悟空無我的真理能斷除我見貪愛等煩惱這樣就能得到解脫眾苦的涅槃寂滅了

四.六 玄奘

唐代玄奘大師到印度去求佛法一共十九年取回了大量的佛經與佛像翻譯了七十五部一千三百三十卷的經論譯筆謹嚴而又能暢達在中國佛教史上玄奘為一最偉大的旅行家最傑出的翻譯家

為了到印度去求法玄奘是不惜身命的他冒著偷渡出境的國法逃過玉門關五烽的危險在沙漠中雪山上叢林裡受過說不盡的苦難一次迷了路渴得幾乎死過去又一再遇到盜匪險些兒身命不保但在佛光的護庇下到底克服了艱苦完成了求法的弘願經過高昌時國王毱文泰苦苦的留住他願意供養一生拜為高昌的國師玄奘為了求法堅決的謝絕了回來後唐太宗又勸他還俗為國家服務為了翻譯佛經玄奘又堅決的辭卻了放下一切不貪名利獻身於佛法的修學與翻譯充分表現了潔身為道的精神

玄奘在西域與印度時一面求法一面弘法留下了良好的聲譽在曲女城的大法會中玄奘的大乘論義使印度的外道與小乘論者都不敢出來論難得到了論義勝利的無上光榮!玄奘去世後高宗為他輟朝五日表示哀悼歎為「吾失國寶」真的玄奘不但是佛教的光輝也是國家的瓌寶民國四十四年冬天玄奘的舍利(骨)從日本奉還中國時在台灣引起的歡迎熱烈場面使人想起了死時百萬人送葬的傳說玄奘為佛法的精誠將永遠為中國佛教徒的典型!

四.七 大乘八宗

中國的佛教到了隋唐時代發達到頂點在理論及修行的方法上有大乘八宗的創立

三論宗:這是依羅什三藏所譯的《中論》《百論》《十二門論》為宗的唐間的嘉祥吉藏大師為本宗的大成者三論宗的教義最近於印度龍樹菩薩的法門唯識宗:這是依玄奘所出的《成唯識論》為宗的玄奘弟子——慈恩窺基大師所傳授的稱為一宗的正統唯識宗的教義最近於印度無著與世親菩薩的法門律宗:這是專重戒律的唐終南山道宣律師弘揚《四分律》為本宗最著名的律師密宗:這是依唐開元三大士——善無畏金剛智不空三藏所譯的《大日經》《金剛頂經》等為宗禪宗:這是由達摩大師傳來經唐慧能發揚光大的宗派淨土宗:依淨土三經——《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》及《往生淨土論》而成立唐光明善導大師提倡稱名念佛求生極樂世界可說是本宗最主要的大師天台宗:依龍樹的法門而發揚起來的特別推重《法華經》隋天台智者大師為本宗的大成者賢首宗:依世親的法門而發揚起來的特別推重《華嚴經》唐賢首法藏國師為本宗的大成者

在這大乘八宗裡天台與賢首在教義上富有中國的思想方式為極圓融最廣博的學派禪宗與淨土宗也成立於中國為最簡易的兩大注重實行的學派足以代表中國的大乘佛教

四.八 愛護動物的商討

愛真姊:

讀了你的來信使我非常的歡喜因為我倆的意見雖多少有點出入但大致是很接近的佛法的愛護動物主要是出於慈悲的同情——這一點你相當贊成這可見你生性是很慈悲的!但是你為了身體健康起見認為人類還不能不肉食這一理由我認為是值得好好商討一下的

維持人類生存的熱量主要從米麥等植物中得來蛋白質在牛乳與豆類中是太豐富了各種維他命礦質在新鮮的蔬果中特別多脂肪可從植物油與酥酪中得到而且澱粉質也是會化成脂肪的在科學的研究起來並沒有非從肉類獲得的營養成分那麼為了健康起見有慈悲心能同情護生的你為什麼還要肉食呢?曾經科學的證實:母親如有嚴重的憂鬱苦痛悲憤的心情乳汁就會起變化嬰兒吃了就容易患病你想:在牛羊等被殘殺時不一樣的悲痛苦惱到極點嗎?吃了牠的血肉難道不會增長人身的毒素嗎?肉食者的病比較多也許原因就在這裡殘害生命而吃牠的血肉不但是不合理的而且是不必要的不過古人曾過著佃獵及游牧生活養成了肉食的習慣一直流傳下來到了這農業工業極發達的現代還不肯痛下決心的戒絕真姊!你覺得是嗎?弟覺民上

四.九 愛護動物的商討

愛真姊:

愛護動物的主張得到你來信的贊同我真要感謝你你想我是怎樣的歡喜呀!但說到有害人類的動物你認為不能讓牠危害人類這裡我想貢獻一點意見作為你仔細研究的參考這一定是你所歡喜的

生物界的互相殘殺某些動物的有害於人類這都是事實然而人類畢竟是偉大的!他要減少殺害要改造互相殺害的悲慘事實因為殺並不是解決問題的辦法人類是偉大的!不但知道愛護有益於人類的動物就是對人類有害的也不作無意義的殺害而採取避免的方法如蚊蟲我們知道只要清理水池與水溝不蓄積污水蚊蟲就會減少了門窗裝起鉛紗眠床掛起蚊帳蚊蟲就不會擾害我們了反之蚊蟲是殺不完的殺蟲藥用久了蟲類的抗毒性增強再也不大有用了人類是偉大的!不但與善良的動物相處也能與凶惡的動物共處如動物園與馬戲班毒蛇等都會被馴養了的人能愛護牠牠就會與你親愛起來有道的修行人憑著仁慈的精神就會有「降龍(蛇)伏虎」的本領要知道蟲獸的傷害人類起初都是為了自衛人類真能愛護生物化戾氣為祥和那就會實現中國古書所說的「至德之世鳥雀之巢可攀援而窺」「百獸舞於庭」的境界

儒家說「仁民而愛物」佛法說「護生」這是人類偉大德性的高度表現本著這種優良的德性努力去學習護生才算盡了人的本分發揮出人性的偉大弟覺民上

四.十 熱誠護法的法琳

中國佛教在和平自由的發展中也曾受過不斷的障難古代最著名的就是「三武一宗」的法難三武是魏太武帝北齊武帝唐武宗一宗是周世宗這都是由於帝王的急功好利而又聽信了道教徒的讒謗所致但毀寺戮僧焚燒經像的暴政並不能毀滅佛教佛教都能很快的復興起來到清代在洪楊的變亂中佛教又受到了上帝教的破壞

在每次教難中都有護法大師出來與暴政及外道對抗法琳法師就是護法的典型人物北朝以來道教的活動加強抄襲佛經又攻訐佛教法琳看到了這種情形為了護持佛教立下決心還俗去作道士專心學習道教的教典然後重行出家回到了佛教裡來恰巧唐朝的帝王姓李道教徒就說:道教的教主李老君(老子)就是皇家的祖先血統不純的國王也就樂得攀上一門教主作祖宗道教攀上了帝王的關係就憑藉政治力量隨時有毀謗佛教欺壓佛教的行動法琳站了出來寫了一部《破邪論》又一部《辨正論》尋根究底批評道教的種種迷信種種非法獻給當時的皇帝這可得罪了皇帝把他拘禁起來幾乎要殺他但法琳為了佛法決不屈服他雖然受到被流放的刑罰但到底伸張了正義堅強護法的精神使佛教受到甚大的鼓勵更堅決的發揚起來

四.十一 中國佛教的近代大師

明以來的中國佛教漸漸的衰落下來特別是受了洪楊的破壞以後到近代又出了好多大法師中國佛教這才又漸漸的興隆起來

在近代的大師中起初住普陀山後來長住靈巖山的印光大師提倡「敦倫盡分念佛往生」使弘揚淨土的念佛道場到處興盛起來普及民間對一般在家的佛弟子起著非常的影響寧波觀宗寺的諦閑大師是近代天台宗的法將他改建了觀宗寺成立了弘法社培養出好多弘揚天台宗的法師使天台宗普遍到各方弘一大師持律精嚴過著閑雲野鶴般的生活他對於律學的研究非常切實又常用他的墨寶來結法緣對於閩南一帶的佛教給了多少影響還有太虛大師是鼓吹革新中國佛教的大師對於中國佛教會盡了最大的努力他的思想博大融通著作極多他成立佛學院培養僧青年使佛教接近了近代的精神他曾經遊化日本訪問過印度錫蘭緬甸努力發揚中國佛教而注意到世界佛教徒的聯繫

近代佛教的法將還很多如圓瑛慈舟等都是能為佛教而奉獻身心的大師

四.十二 讚仰三寶之歌

我要讚仰佛陀!佛陀的智慧開導我慈悲救拔我引我走向光明的前途我生活在佛陀的恩威裡讚仰佛陀歸依佛陀一直到究竟的福樂!

我要讚仰達磨!達磨的真理啟迪我善行護持我使我走向光明的前途我生活在達磨的恩威裡讚仰達磨歸依達磨一直到常恆的福樂

我要讚仰僧伽僧伽的恩威感動我方便警策我幫我走上光明的前途我生活在僧伽的恩威裡讚仰僧伽歸依僧伽一直到無上的福樂!

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