止觀義例纂要卷第五

永嘉沙門釋　(從義)　撰

內心若淨下。次明內心觀成歷法䐇合者。修觀次第既先內心。是故內心妙觀若成方乃清淨。故用內觀清淨之心。歷於行想受等心數及以色等依正諸法。任運䐇合皆同清淨。以由初心發觀之時。去丈就尺去尺就寸唯觀心王。故今心王觀成。乃歷心數及以色等依正諸法。無不清淨也。既是內心觀成歷法。豈非從於五品[A1]已去。故止觀明初隨喜品一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡徧了諸色。於一念心圓解成就。不加功力任運分明。初品既爾後品[A2]已去節節勝前。是故當知。以此淨心歷一切法。不得濫同唯識歷事。又亦不可濫作外觀觀色而說。往人未曉。誠可悲哉。

次又亦下。次示妙解修觀之人。必先妙解次方用觀。今先明觀次示解者。但為問中問於立觀。是故先答修觀次第必先內心。故今方乃示其妙解。既云又亦先了萬法唯心方可觀心。豈非據義必須先解次方立行乎。了者解也。不二門云。所言內者先了外色。心一念無念。唯內體三千即空假中。即此意也。能了諸法則見諸法唯心唯色者。上句既云又亦先了萬法唯心。故今應云則見諸法唯是心耳。言唯色者。蓋是文勢相帶來耳。又恐文意以內例外。四念處云。非但唯識亦乃唯色。即其義也。言唯心者。唯者獨也。心外無境故曰唯心。唯心既爾唯色準知。當知一切由心分別諸法何曾自謂同異者。即前所謂由心變故謂內心外色也。而其諸法何曾自謂有同於心及異於心邪。是知心若無所分別。深造(七到切)根源。則心非內外。故色無內外矣。金剛錍云。故達唯心了體具者焉有異同。即此意也。

次引占察經證。文為二。初正引。文言占察者。彼經中說滅後四眾。於世出世因果之法未得決定信。不能修學。於三乘中皆無定向。若有種種諸障礙事。當用木輪占察善惡宿世之業。現在苦樂吉凶等事。善惡業報木輪相者。先當剋木如小指許。使長短減於一寸。正中令其四面方平。自餘向兩頭邪漸去之。仰手傍擲令使易轉。其輪有三差別不同。如經廣說。開皇三寶錄云。占察經二卷。檢羣錄無目。而經首題云。菩提登在外國譯。似近代出。今諸藏中並寫流傳。大唐天后朝萬歲元年。勑佛授記寺沙門明佺等刊定編入正經。又今家所引乳光經．像法決疑經．初教經．九十六道經．淨度三昧經．妙勝定經．清淨法行經．提謂經等。羣錄或謂是偽。至天后朝勑明佺以淨度三昧經等入藏。故知諸師撰集目錄去取真偽。一切依情觀有二種者。標也。一者唯識二者實相者。列也。實相觀理唯識歷事者。釋也。下文云。從理則唯達法性更不餘塗。即此所謂實相觀理也。從事則專照起心四性叵得(以問顯答須兼四運)。即此所謂唯識歷事也。既引占察二觀為證。故知前文修觀次第必先內心。乃是總示事理二觀先觀內心。故使下文料簡問答乃云。觀心有事有理。故不可云內觀屬理外觀屬事也。

次事理下。點示不二。達前二觀二而不二。是故名為事理不二。故下文云。亦名本末。本末相映事理不二也。稍者說文云出物有漸也。開者明也。從初品[A3]已去漸漸開明故云稍開也。是故若能了達此意。方可與之論議觀道也。然雖如是。解者亦稀。故須點示方堪進行。言唯識歷事者。占察經云。唯心識觀。於一切時及一切處。隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。勿令於心無記攀緣。既言唯識。何故經云從是當得色寂三昧。須知觀察知唯是心。則於色界及諸外境不起分別。所以經云色寂三昧。非謂事觀但觀外色不得觀心也。唯心識觀既乃歷於一切時處三業所作一切之事。觀察推檢方乃開悟。是故唯識名為歷事。須知歷事其名稍通。今此乃是歷於四運四性之事。故名歷事耳。與夫託事觀等歷事稍異也。何者。輔行云。然歷事觀法。經論皆爾。非獨今文。如大經云頭為殿堂等。法華云忍辱衣等。淨名云法喜妻等。大論中師子吼等。槃特掃帚支佛華飛。並是託事見理之明文也。此豈非是託事觀之歷事邪。況託事觀歷於王舍耆山等事最為顯著。宜熟思之。輔行又云。常坐觀於三道。常行觀佛三十二相。方等觀於摩訶袒持尊容道具。法華觀於六牙白象。隨自意觀於善惡無記等。並是約於所歷事說。此豈非是從行觀之歷事亦兼託事觀之歷事乎(兼於託事觀之歷事。如向所引大經云頭為殿堂等是也)。況附法觀乃是歷於法相之事。若不爾者。釋籤那云隨聞一句攝事成理邪。故知歷事其名稍通。通於從行託事附法三種觀相。亦通真如唯識二觀。以四三昧皆歷事故。四種三昧既皆歷事。而輔行云又觀四運者是隨自意中(隨自意三昧有四科。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。從第二約諸善去。乃以四運四性推檢。故云隨自意中也)。從末從事而修觀法(唯識歷事名末名事也)。如常坐等或唯觀理。謂一切法無非法性(真如觀理名本名理也)。豈非歷事通於四種三昧及真如唯識二觀邪。歷事既通真如唯識。今文那云實相觀理唯識歷事。然須了知常坐三昧等於所歷之事直達真如實相之理便能開悟。不巡四運四性推尋。是故名為真如觀理。既是歷事直達真理。則非偏指清淨真如。若乃於其所歷之事。具以四運四性撿察然後開悟。方乃名為唯識歷事。故知唯識名為歷事。與託事等名為歷事。義必區分。不應參濫也。言實相觀理者。占察經云。真如實觀思惟心性不生不滅。以能超過無色四空。心及心所二俱寂滅。是故經云心寂三昧。非謂理觀但觀內心不得觀色也。真如實觀既乃先知唯心所作。不待檢後方始開悟。所以真如名為觀理。故利根人修真如觀。鈍根之人習唯識觀。以鈍根人不知心性不生不滅故。染著情厚數起蓋纏。若非一一推究研窮何由開悟。利根反是。心性寂然萬緣頓息便能通達。由是而知。事理二觀發軫雖異。及其悟理則無差降也。此約利鈍兩根各從一門而入作如是說。若論本末相映事理不二。須知止觀十法成乘。問。或云事觀定約第四三昧觀於四運。理觀定約上三三昧不推四運。此義云何。答。荊谿但將四種三昧約義斟酌。會同占察經中真如唯識二觀耳。不曾定判也。故輔行云。今文觀於十界四運。義當占察一切唯心。既云義當。奚甞局判。以占察經中元無四運之名。但云一切時處三業所作悉當觀察知唯是心。今止觀中既約四運一一推窮方乃開悟。豈非義當占察經中一切時處三業所作悉當觀察知唯是心。故第四三昧觀於四運也。輔行既云如常坐等或唯觀理。或之一字豈非不定。且常坐等或云諸法即是法性。豈非占察經中思惟心性不生不滅。故常坐等或唯觀理。偏得理觀之名。非謂理觀定判在於常坐等三三昧也。問。事觀若乃不局在於第四三昧中觀於四運。莫是事觀亦通上三三昧乎。又復理觀若乃不定屬常坐等。莫是理觀亦通隨自意中乎。答。事理二觀其實通於四種三昧。何者。以今下文料簡問中既云諸法即是法性。又云四運四[1]性檢。以問顯答不應差殊。是故答中謂之從理則唯達法性更不餘塗。即是問中云或云諸法即是法性也。從事則專照起心四性叵得。即是問中云或云四運四性推檢也。是知事觀四性必須兼於四運。俱是答中文體窄故略云四性耳。事觀既兼四運四性。豈非四種三昧皆通事理二觀乎。美哉。以常坐十乘中或云諸法即是法性。或云四性推檢叵得。故十乘中初觀心是不思議境。此境有三。第一理境。一念三千非一異等。豈可不是實相觀理。次修德境。四性推檢豈可不是唯識歷事。三化他境。但是化他三千赴物耳。初乘既爾餘九準知。文句記云。若本自二空即是性德。豈非從理則唯達法性更不餘塗。是性德境邪。若推檢入空即是修德。豈非從事則專照起心四性叵得是修德境邪。又云知者照也。具如止觀不思議境一念三千非自他等。須知理觀乃是直照。陰心即理頓忘自他(即止觀云非一非異非縱非橫。以縱橫等不出自他四性故也。人不見之。乃云理境不亡自他。良由未思真如觀理本自二空頓亡四性。不待一一推檢四性然後方悟者也)。性相俱泯是故名為本自二空。即是性德不思議境。事觀乃是巡檢四性。一一照察方破自他性相等執。所以名為推檢入空即是修德不思議境。是則文句記云。知者照也。具如止觀不思議境一念三千非自他等。其實通於理事二觀性修兩境。人不見之。乃云專指修德境者。謬之甚矣(一念三千非自他者。理觀則直了一念三千妙假。非一非異即空即中。是故名為非自他等。事觀則歷於自他四性。一一推檢一念三千妙假。然後方悟即空即中。是故名為非自他等)。況文句記云。今家依於智論．中論。準理準義緣於心性立此二空。準理豈非實相觀理本自二空即是性德。準義豈非唯識歷事推檢入空即是修德。若不爾者。輔行那云今文準經以義開拓委作觀法。故於四大各以四性推令如空。故知準義委作觀法即是唯識歷事推檢。準理乃是唯達法性實相觀理更不餘塗。人不見之。誠可悲矣。況發心中云。一苦一切苦。一樂一切樂。安心中云。但信法性不信其諸。豈非皆是實相觀理唯達法性更不餘塗。若破徧中既委作觀法具推四性。豈非唯識歷事專照起心四性叵得(破徧中云。如是四句即是觀門。若離此四無修觀處。此約事觀作如是說。人不見之一向永執。悲哉悲哉)。通塞[A4]已去。隨文思之準例可解。故止觀中明十乘畢乃云。端坐觀陰入如上說。輔行云。所言端坐豈隔餘儀。四三昧中常坐居首。是故先明常行等三。亦可通用常行等三。既皆通用常坐十乘。而十乘中或云諸法即是法性。或云四性推檢叵得。豈非四種三昧只一十乘妙觀而理事兼通乎。且十乘妙觀既兼通理事。則亦名本末。故本末相映而理事不二。其在於此矣。然須了知。約四性推檢則通四種三昧。約四運窮研則但在於隨自意中耳。雖分四運四性之殊。莫不皆是唯識歷事也。故止觀明第四三昧歷善惡中。不獨檢於四運。亦乃推於四性(四性推檢通四三昧其義更明)。故止觀中云。有無雙亦及以雙非。內外中間常自有等。即是自．他．共．無因等四性故也。況輔行云。若其具出轉計之相。至第五卷三假四句。具足推之若爾。豈非破法徧中推於三假四句叵得方悟二空。乃是唯識歷事之觀。若謂第四三昧但約四運為事觀者。文中何故亦破自他內外性相。輔行何故指破徧中三假四句。以此觀之。修德境中推檢四句性相叵得。乃是唯識歷事。明矣。性德境中直達陰心無一異相。乃是實相觀理。明矣。若不爾者。止觀明於修德境中。何故問云心起必託緣等邪。輔行何故云今此正推一念起心邪。此與下文專照起心名為事觀不亦同邪。人不見之。妄授他法。此時人情雖則和合。長劫受苦他孰代之。又輔行釋歷諸善中云。心無前思等者。念念稱理無橫計思。後方覺了。故起信云。覺知前念起惡能止。後念令其不起。雖復名覺即是不覺。思即法界。能覺者誰。雖是不覺即名為覺。此非理觀唯達法性。更指何邪。輔行又釋歷諸惡中云。欲心纔破。妙境宛然。事助尚須正助合行。況此推窮寧不即理。即理之時方見四運心性真如。又推無記與記同異。即見無記法性之理。又云。但觀貪欲即是法性。又觀九界四運即是佛界四運。仍觀佛界四運不出九界四運。方乃名為不思議境。仍須發心乃至離愛。方成一家入道之相。必須十法和合成乘。故十乘妙觀不獨歷事推檢。亦須唯達法性。以四種三昧只一十乘故也。是故十乘但於常坐陰境廣明。而下之九境及常行等三亦皆通用。是則但以十法成乘隨發隨義轉照而[A5]已。非關委示也。如是方見十乘妙觀本末相映理事兼通。若不爾者。何異驢車。且夫圓觀不明。尚以三教為助。豈可實相觀理不假唯識相資。安有唯識推尋不藉實相而顯。是故但用十乘則無所不攝矣。本末相映理事不二。斯之謂與。此義稍細不可麤心。淺學未知勿生疑謗。自杜觀門。塞他正路。斷佛種性。為旃陀羅。

十一料簡

安心中云體其實不起滅妄謂起滅。文為二。初問。體者達也。故止觀云體達既成也。此約止而說也。其者語辭也。亦指召之辭也。次答中云若單論理非起非性者。理本寂滅一法叵存。誰起誰滅何性何修。若謂有性還成有待。故前文云是諸法性本無名字。即此意也。理尚假立。事豈存乎。若約果德則性不妨起者。果德即是果上之德。全體起用普現色身依正融通也。若約眾生唯起迷性者。即是眾生以我執取故唯生無佛也。若聖鑒凡(聖字之上合有約字)即起只是性者。鑒者照也。照於眾生所起迷性(迷性乃是性分之性。金光明云心識二性。即此意也)即是真如妙性也。今從反迷歸悟以說令離起歸性見非起性等者。正明於止總安心意。體諸顛倒即是法性。雖顛倒起滅。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。即是反迷歸悟離起歸性也。對所離之起說所歸之性(能離能歸皆由止觀)則有起有性。今既離起性亦自亡。是故名為見非起性。故止觀云。體達既成不得妄想。亦不得法性。亦如下文對華說空空無名字。又復仍恐迷教之者。離妄起外別求其性。是故乃令體達妄起其實不起。全是法性更無別性。斯猶達冰其實無冰。全是於水更無別水。起既不起全是法性。滅亦無滅全是法性。不待滅後別有法性。是故名為起既不起滅亦無滅也。

十二料簡

安心行相六十四番。文為二。初問意者即是問於止觀中云又一心止觀復有六十四番也。如前具引。次答中云約根約行者。根謂信．法根性。故止觀云。今師遠討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得為信法種子。世世熏習則成根性。各於聞思開悟耳(能生名根。不改為性)。行謂信．法二行。從他聞法開悟即是信行。內自觀法開悟即是法行。故此兩種根性之行。各有止觀四悉安心。二八乃成一十六番。言迴轉者。即迴法行轉為信行。又迴信行轉為法行。一十六番成三十二。化他既爾。自行亦然。成六十四言相資者。以聞資法。以坐資信。其間亦有轉不轉等三十二番。亦有化他及以自行三十二番。成六十四。并前乃成一百二十八番之心。今文但言六十四者。義兼兩番六十四也。行者何必盡具諸數者。止觀云。若心安於諦一句即足。如其不安。巧用方便令心得安。一目之羅不能得鳥。得鳥者羅之一目耳。又論其體性。只是約於法性寂照自在堪用故爾許耳者。總安別安皆依前文法性妙境。故開總出別。隨事雖則不同。論其體性依境安心。只是約於止觀同依妙境之體。法性圓具寂照定慧。隨人根性自在堪任。約四悉檀用於止觀。故有爾許六十四番安心行相耳。豈徒然哉。良有以也。是則不可專執一句而得心安。便謂不須六十四也。何哉。止觀云。眾生心行各各不同。或多人同一心行。或一人多種心行。如為一人眾多亦然。如為多人一人亦然。故須廣施法網之目捕於心行之鳥耳。故大經云。是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善知識。是故如來為彼種種宣說法要。以是因緣。十方三世諸佛如來為眾生故開示演說十二部經。今人不知。乃以自行一句入道斥於廣學多聞法要開示一切。豈不誤哉。

十三料簡

理觀唯達法性事觀應須推檢。文為二。初問。即此文中或云諸法即是法性者。如前文云破昔計故約對治說。令於諸法純見法性。又云體妄即是法性。或云四運四性推檢者。即前第二番料簡十界四運。及第四番料簡中云心非內外故色無內外。既無內外亦無中間及常自有。豈非四性叵得之文邪。又前文中但簡四運而自他等四性檢檢[A6]已在其中。若不爾者。何故止觀推四運中亦言自他內外等邪。何者為要者。恐人不知妄生去取。故問此二何者以為的要之門。次答意者此二皆是入道之門。不可於中妄生去取。故輔行云。修三昧者於此二塗一不可廢。但隨根性所尚不同。或宜思惟心性之理不生不滅。謂一切法無非法性。而得開悟。或宜觀察一切時處三業所作未欲等運自他等性並皆叵存。而得開悟。或思惟心性不生不滅未能通達而滯諸法。必假四性推檢而明。或觀四運不知心性本自寂然。必籍唯達法性而顯。如安心中信法迴轉相資之例可以意得。是則但舉十法成乘而理事二塗無所不攝矣。本末相映不其然哉。委如向說宜熟詳之。問。若云理事更互相映。文中那云更不餘塗。答。此簡理觀異於事觀。是故謂之更不餘塗。故知理觀但觀心性本無生滅。降斯[A7]已外則非實相觀理之觀。是故謂之更不餘塗。若更餘塗便同四運四性推檢。人不見之。往往異論。

十四料簡

法華玄文境能照智。文為二。初問法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明者。玄文第三(現行印本)明智妙中初總明諸智有六。第四明智照境云。若由智照境。由境發智。四句皆墮性中。如別記(釋籤云。如止觀第三及淨名玄等說。若離性過皆不可說。故云如別記也。今謂此約第一義中一法不可得。是故若云由智照境是他性境。由境發智是他性智。境不由智是自性境。智不由境是自性智。境智因緣故智。境智因緣故境。則是共性。若謂不爾。自然境智名無因性。故此四句皆墮性計。並有過失。何者。第一義中一法不可得。何故乃作由智照境四句而得。以有得心解於大乘圓頓法門。無有是處。宜熟思之。不可謗法)。若四悉檀因緣立境智。但有名字(釋籤云。次明為他隨機徧立四悉因緣。可作四說。如止觀第五。記今謂此世間俗諦故無名相中假名相說。無妨約於自他四句方便適時。故下文中明不思議境智相照等。皆是約於世諦而說。即是隨順世間而論境智相照成不思議耳。例如佛本無身無壽亦無數量。但是隨順世間而論三身三壽三量耳。此語虗玄亦無住著。如病除[A8]已即可進食。食則消化。若不爾者。根本見慢既乃未除。更加新封豈不猶如長冰添水愈增凝結。何由融散邪)。問。智能照境。境亦能照智不(釋籤云。先問中云智能照境如常所論。境亦能照智不者。為顯不可思議故有此問也)。答。若作不思議釋更互相照。義亦無妨。仁王般若云。說智及智處皆名為般若。譬鏡面互相照。亦大地一能生種種芽亦能生地一。且置斯義(釋籤云。答中有三。先正答。次引證。三舉譬。初正答者。還依不思議答。故能相照何者。智既是心。境亦是心。既俱是心。俱是法界。心心相照。有何不可。次引仁王證成相照。智處是境。當知境智俱名般若。故得說境及境照俱名為實相。三舉譬者。鏡面如文。地生芽如境生智。芽生地如智照境。此譬猶分。未是境智體一而展轉相照相發。故說不可盡。恐妨後義是故且置)。今所問者問於玄文境能照智。雖引仁王般若經云說智及智處皆名為般若。以為誠實明證。顯於更互相照。且智能照境義稍易解。而境能照智意甚難曉。是故謂之雖引誠證理亦難明也。問。今此釋疑何故料簡法華玄文。答。以彼玄文境能照智。與今止觀境即是觀。其致一揆。是故料簡法華玄文。意實顯今摩訶止觀境即是觀也。

次答。文為二。初約方便。圓極對辨別教教道名為方便。既智境體別。故理不可會。不可會者不可融會也。圓頓無上名為極說。即境是智所以易融。言易融者由體一也。次以心下。正約圓極解釋。文為二。初明境智體同故相照。此如向引釋籤中云。智既是心。境亦是心。既俱是心。俱是法界。心心相照有何不可。是則若非境智體同。安能相照以成融妙。故不可下。次引止觀之文證成。文為二。初正引文。此即章安一十六番私料簡中第十一番料簡之文也。彼文問云。問五陰俱是境。色心外別有觀邪(輔行云。問五陰下。六番問答為成不思議意。如前所明必先觀陰。陰具色心。為即四陰以為能觀。為四陰外別有能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝法不盡。若只四陰以為能觀。如何以陰[1]〔而為能觀〕)。答。不思議境智即陰是觀(輔行云。次答中約不思議相即而說。無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名知陰。即是即四陰心而能成觀。乃至云故不思議即陰是觀而境智宛然)。言不可思議境初云者。即指智者大師正說十乘不思議境之初。章安私云也。故輔行釋修德境中亦有此語。故輔行云。故妙境初文章安料簡云。法性自爾非作所成。故知章安深領玄旨。此指章安第十六番料簡尚得謂之初云。豈今指於第十一番而不得謂之初云邪。章安料簡既為成於不思議意。何異大師正說十乘不思議境。況輔行釋十乘初觀不思議境文中亦云。是故今文妙觀觀之令成妙境。境方稱理。復以所觀顯於能觀。妙境義成。妙觀斯立。為是義故復明於境。以是下。約四句分別。文為四。初標。以此觀之既乃是於不可思議。故得乃為四句分別不相妨礙也。次境照下。列。然此四句第一句云境照於境者。即玄文中七科諦境展轉相照。相照即是諸境開合。名異故開。義同故合。義同既合豈非相照。故十如中初如是性合因緣境初無明支。以無明支轉即為明。明即了因。是故乃成如是性也。此則豈非初十如中如是性境。照因緣中初無明境。此一既爾餘可準知。故此乃是境照於境。若不爾者。前文那云然義解者非消文時。欲出文意必須出沒開合。先令妙境周圓。又如止觀十二因緣妙境文中。亦以因緣之境對法華中十如。又對陰入等境。並在一念之中。皆名不可思議。豈非境照於境邪。第二句云境照於智者。即以佛界十如等境。照於圓教五品等智(二十智中圓教有四。一五品智。二六根智。三分證智。四究竟智)。境照於智既乃如此。其第三句智照於境翻此可知。但第二句境照於智。即以妙境而為能照。妙智為所。其第三句即以妙智而為能照。妙境為所。能所雖分心體無別。第四句云智照於智者。即是圓教五品等智展轉相照。初後不二因果無殊。又復應知約相待妙作如是說。約絕待妙還開三教麤境麤智以為圓教妙境妙智。是則六道十如等境世間等智。咸皆微妙並須圓論。境智相照四句之義思之可知。但今文中既以圓極簡於方便。是故如前約相待妙而論境智相照四句耳。三照者下。明圓極說照非方便教之所窮了。照者說者並是人也。方者正也。應者當也。此中一一皆以圓極簡於方便。思之可解。若不爾者。前文那云順方便教理不可會。若從極說於理易融。下文那云又亦不同偏小妄心以為所照邪。四是故下。簡異邪妄及偏小等偽。上文既以圓極簡於方便。所以今文乃云是故不同等也。世謂頑境者。下文喻疑顯正例云。偏指文中一句兩句以為頑頓。義同頑境。體心踏心(踏字他合切。著地也。恐非文意。應作麤字)。止觀云。又一種禪人。不達他根性。純教乳藥。體心踏心。和融覺覓。若泯若了。斯一轍之意。障難萬途。紛然不識。輔行云。又一種下。明化他失密。引慧文[A9]已前諸失。顯得一往斥其不達障難尚失於小況復大邪。於中先明人非。以不能用化他安心六十四番。是故成失。況復九乘等邪(輔行第一云。若準九師相承所用。第一諱明。多用七方便故。第二諱最。多用融心性融相融諸法無礙。第三諱嵩。多用本心三世無來去真性不動。第四諱就。多用寂心。第五諱監。多用了心能觀一如。第六諱慧。多用踏心內外中間心不可得泯然清淨五處止心。第七文師。多用覺心重觀三昧滅盡三昧無間三昧。於一切法心無分別。第八諱思。多用隨自意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止觀。以此觀之。雖云相承法門改轉。文師[A10]已來既依大論。則知爾前非所承也)。體心等者。明化他法非。雖體達如空。非體法實智(此空既非體法實智。則是頑境。亦名頑空。頑謂癡頑。無有覺知。以由此空不是中道第一義空佛性覺照。是故斥之為頑境耳)。雖推(他回切)踏不受非無作捨覺。雖調和融通非混同法界。雖覺察求覓非反照心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無生非智鑑妙境。如此等用非不一途。故云一轍。轍者車行迹也。故知此等永迷十觀及所觀境。又亦不同偏小妄心者。偏謂偏僻。即別教教道[A11]已還也。小謂小乘三藏也。妄心之言即是陰等十境也。釋籤云。陰等十境唯在三教。輔行云。前之八境[A12]但在凡夫。後二名為聖人方便。若前三教差降不同。別教乃於菩薩之境[A13]但觀二。通教但觀一。三藏全無。但觀九境。通二乘人觀八境半。三藏二乘觀八境全。又云。前八在凡可見。後二既是圓實方便。故知十境位並在凡。又亦不同假立真如者。他宗之中有假立真如之說。故今斥之耳。又假立者。猶別立也。故輔行云。今家用此十法為境不同。常途別立清淨真如無生無漏。如是觀者如離此空別更求空。問。既云用此十法為境。何故簡於偏小妄心。答。此約圓極妙境而說。是故須簡偏小妄心。故止觀云。此十重觀法橫豎收束微妙精巧。初則簡境真偽(云云)。輔行云。攝諸法盡故云收束。理幽為微。絕待為妙。不濫偏小名精。安布次比名巧。初則簡圓極境名真。以偏小為偽。文句記云。簡境及心者。境既簡於真偽。心亦須辨偏圓。以若非圓心不具三千。若非三千攝法不徧。故須簡於思議心生。取不思議心具者也。若通而言之。心即是境。故文句記云。心境俱心也。若別而言之。心謂剎那不思議心。境謂百界三千妙境。文句記中從別而說。是故謂之簡境及心也。以圓妙境簡於麤境。雖則不同偏小妄心。然而圓妙不思議境。其實觀前思議陰心以成圓妙不思議境。故止觀云。一觀心是不思議境。又釋籤云。今是圓人所觀境界。觀[A14]已俱成不思議故。即此意也。又輔行云。[A15]已聞思議十界歷別。示此十界同在一心。則一心中十界可識。乃至云。人見註云非今所用(舊本止觀非今所用四字註於文下。現行印本則改注文)。便棄思議別求不思議者。遠矣。如為實施權。權是實權。開權顯實。實是權實。相待絕待次與不次悉亦如是。若棄思議。當知是人二法俱失。又下文云。若無十境乘則無體。所照既爾能照亦然者。亦應簡云。不同偏小世智等也。率爾者。輕率聊爾也。論語云。子路率爾而對(云云)。

十五料簡

破法徧中智斷之說。文為二。初問。破法徧中云須先用無生為首者。止觀云。今且置三門。且依空無生門。輔行云。淨名．大品並以無生為首。故今亦然。文列雖以有門居初。依前諸意且用無生也。問後料簡云何復云無生是智無滅是斷者。即止觀中引佛藏示相。涅槃釋義。地持對教。文後料簡云。問。若無生門攝一切法者。則無復諸門。答。無生門亦攝諸門。諸門亦攝無生門。若依智德義便。故言無生門。此應四句。生門。無生門。雙亦。雙非。若依斷德義便。應有滅門。不滅門。雙亦。雙非。大經舉十五日月光增正喻智德。十六日月光減正喻斷德。輔行云。既從智斷二德以立門名。三十二門未甞別異。隨舉一門攝三十一。智則是觀。斷則是止。觀異名如。釋名中會異科說。若其然者。依無生門說破法徧。則但有觀而無止邪。次答中言破徧門意從事偏說者。約理而論止觀同體。約事而辨止觀隨宜。故無生門屬於智德。智德是觀。既是隨宜。是故從事偏說無妨。則不可以止觀同體而為難也。故文中云。有定之慧而盡淨之者。破徧文初云。若未相應。應用有定之慧而盡淨之。故言破耳。具如記中廣分別說者。安心破徧並是絕待。咸具定慧。今據初心欲入未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定如前安心。或宜有定之慧如今破徧。故從行立名名不虗設。又前安心中先推法性。義多從定。是故云安。今此破徧中先準教門。義多從慧。是故云破。二文兼具法體無偏。故前信．法莫非法性止觀故也。今此無生亦由同體止觀故也。故會異中云。止中有觀觀中有止(云云)。

十六料簡

禪境初因緣妙境中云不同取著一念能具三千。文為二。初問止觀所觀開為十境。第六即是禪定境也。而禪定境自開為十。初根本四禪。十神通禪前七種禪[A16]但直明所發禪定之相。至第八因緣禪中乃明發於十二因緣禪境。約此十二因緣禪境以明十乘妙觀。而初妙境中乃云。不同世人取著一念能具三千。故云禪境。句初十二因緣觀不思議境。初云不同等也。然止觀中但云。復次言一念不同世人取著一異定相。一念乃是非一非異而論一耳。止觀此文雖則不言百界三千。而前文中乃云復次十二因緣十如十境在一念心中。乃至云一人一念悉皆具足十界十如。而又簡於不同世人取著一異定相。一念文一念具足十界十如乃是非一非異。而論一念之一。十界十如之異。故此乃簡不同世人取著一念能具三千也。輔行解此具引如前。以一例諸。文中引之。此不煩錄。為唯此中諸境皆然者。今問取著一念不具三千。為獨在此禪境之中因緣妙境。為復通於陰入煩惱。乃至菩薩諸妙境中皆如是邪。次答中言一切皆爾者。意云文雖在此義通上下。故知始自觀陰入界成於妙境。乃至觀於二乘菩薩以成妙境。一念具於百界三千皆同於取著一念能具三千。並是約於非一而論一念。非異而論三千耳。是故謂之一切皆爾。故輔行云。故知三千非三千。具足三佛性。三千既爾。一念亦然。故前文云。以一例諸。部內唯有一文說之。以此一文而均上下。使處處文義通徹照然。若爾何但止觀如此。以至妙玄文句亦然。近來學者都迷此旨。將何以明一念三千乃是終窮究竟極說。章安云。若定謂一念具含萬法是如來藏。即同迦毗羅外道因中先有果計。若定謂心無萬法修之方有。即同優樓僧佉外道因中無果之計。若定謂亦具亦不具。即同勒娑婆外道因中亦有果亦無果之計。以至六師各有計著。並屬外道之所計耳。所以若聞心具萬法是如來藏。即謂如囊盛沙。若聞心無萬法。即謂猶如兔角。斯並永執邪見之人。何可論道。故涅槃經喻以癡王求於斷弦之聲。蓋由此也。以此明之。近代所傳止觀之道。率爾發頭便謂一念具足三千。豈不同彼迦毗羅哉。若不爾者。何故聞於一念三千泯絕叵得。輙便難云打疊向於何方而去。嗚呼哀哉。此等師徒從無始來。不知一念諸法寂然。故使於今不解妄念無一異相。達此無相空中之理。方能具足三千妙假。一多相即帝網重重。且執權迷實則權實俱亡。況執邪迷正其道何在。尚非小乘入道之門。豈能通於大乘妙性邪。故知若迷此旨。不請濫傳吾教。自誤誤他非同小事。幸希後德試為思之。

十七料簡

以據理不隔難取著不具。文為二。初問言若爾者。若者如也。爾者詞之必然也。謂若如上所說者。應當取著之心凡情妄念不具三千之妙法邪。此中所問既言應當取著心中不具三千。則是據理不隔取著亦具三千。以難修觀觀於妙境簡異妄念之不具耳。故輔行云。若據理論無非法界。亦何隔於取著妄情。須知據理不隔妄念亦具三千。與輔行云。故至止觀正明觀法並以三千而為指南。不可雷同。若不爾者。前文那云又亦不同偏小妄念以為所照。由是明之。十乘初觀不思議境。一念具於三千之法。不可濫於取著妄情據理不隔亦具三千也。若其然者。近人競說三境之中初性德境一念三千。於六即中是理即收。於文句記四句立法。乃是理則性德緣了。殊乖文意甚失旨歸。雖輔行云。性德緣了本自有之。斯乃約於真如觀理。照於性德本自二空耳。人不見之。誠可悲哉。次答中文為四。初明取著不具異於據理不隔意言。止觀中云。一念不同世人取著一念能具三千者。此乃準的用於妙觀觀於妙境而說一念具三千耳。不可同於據埋而論不隔妄情任運本具也。故輔行云。此據初心習觀之人。恐濫託於妄情觀境(妄情觀境即向所謂頑境及偏小妄心也)。是故應須簡示入門。簡示入門即止觀云。不同世人取著一念能具三千。乃是非一非異而論一念具三千耳。故輔行云。為是何等一心能具。故簡示言。不得同於妄計一念。能了妄念無一異相。達此無相具一切心三千具足。方能照於一多相即辨別真偽。故名簡示。從茲入道故名為門。次取著下。明能了取著妄念成三諦之境。取著之心本是諸法者。據理雖則不隔。望觀乃屬於事。是故取著之心本是陰等諸法。亦如前文云。眾生久劫但著諸法也。照此著心緣生虗假假中(中字[A17]但是語助而[A18]已)三千者。即能了妄念陰入從賴緣生。虗假無實非一異相。方能具足三千之法。故得名為假中三千也。自體性空者。達於性具三千俗假但有名字(諸文所明圓教三諦。而其俗諦乃是幻有。幻有無實[A19]但存俗假名字而[A20]已)。名字叵得。是故名為自體性空。即真諦也即是心性者空假俱蕩二邊雙亡即是中道第一義諦。故輔行云。心性不動假立中名也。不可思議圓妙三諦者。總結上文也。故三千妙假即空即中。乃是不可思議圓妙之三諦矣。三舉空華為喻者。法華文句云。比況名譬。曉訓名喻。即託此比彼。寄淺訓深也。空喻真如三諦妙理。華喻諸法取著妄情。華與空體無二無別。喻於真妄其理本同。此空不當華之與空。喻於本性常自寂滅。妄元叵得真亦無名對華說空。喻於對治取著妄情。乃說三諦真實之理空無名字。喻於真理對妄立。而今既照妄情叵得。是故真理名字亦無。故金剛錍四十六問中有空華一問。故彼問云。病眼見華。華處空處。同異存沒。法譬如何。今此與彼辭異意同。何者。太虗空中本自無華。由病眼者徧空見華。是故名存而虗空中華實不生。病眼若除見空無華。是故名沒而實無華於空中滅。以病眼故於空見華。空華處異。若能體病知華即空。空華處同。無明本惑佛眼不明。於法性空見於諸法。故名為存而法性空。妄情諸法實不曾生。本惑若除佛眼圓照。見法性空諸法叵得。故名為沒。然而諸法實不從於法性空滅。以本惑故於法性空見於諸法。是故諸法與法性空其處則異。若達本惑則知諸法即是性空。是故諸法與法性空其體本同。是故當知。空華處同即是今文華與空體無二無別。此空不當華之與空及以下句空無名字也。空華處異即是今文對華說空也。四以此下。例推諸法。以此空華之喻。委悉推尋真妄事理迷悟縛脫。一切諸法莫不皆如空華之喻也。

[1]十八料簡

因緣妙境文中以三道對三德。文為二。初問束為三道者。即是收束十二因緣不出三道也。故無明．愛．取即煩惱道。行．有即業道。識等五支及以生死即苦道。以對三德者。無明．愛．取轉變為明。即般若德。了因佛性也。行．有業縛變成解脫德。即緣因佛性也。苦道是生死。變成法身德。即正因佛性也。此從別對而說。故輔行云。若別對者。翻對義便。若通論者。觀十二因緣真如實理名正因佛性法身德。觀十二因緣智慧是了因佛性般若德。觀十二因緣心具足諸行是緣因佛性解脫德也。故輔行云。若通對者據理通故。雖有通別皆是圓義也。苦身質礙那對法身者。即是問於別對三德以苦道對法身也。識等七支苦道之身既是分段質礙之軀。何得對於中道正因法身無相邪。次答中言此約理說等者。約於性德之理而說。是故的相翻對。以苦道之身對遮那之身。是故作此翻對說耳。故文句記釋三道即三德是相對論種云。言相對者。且從當體敵對相翻。即事理因果迷悟縛脫等始終理一。故名為性。有生性故。故名為種。生時此種純變為修。且從當體敵對相翻。雖則如此。其如三道三德之性本無二體。故前文云。華與空體無二無別。故今謂之實論三德體更無前後。若約迷悟當體敵對相翻而說。則三道在前。無始本迷故也。三德在後。今日方悟故也。前後雖分體非隔異。是故得云始終理一。且論無始苦輪(止觀明十二因緣亦名十二輪。束[A21]縛不窮故名為輪。輔行云。展轉不窮猶如車輪。今文且明苦道故云苦輪耳)無際(既是無窮故無際畔)。與業煩惱不並(不一也)不別(不異也)者。未言今文不思議境。是故且論無始三道。且論無始三道尚然。況今妙觀觀於妙境邪。是故謂之況今文中等也。故大經三十六云。一切眾生。身及煩惱。俱無先後。一時而有。雖一時有。要因煩惱而得有身。終不因身而有煩惱。荊谿私謂。諸大乘經云無始者。不獨云身。不獨煩惱。若一在先一則有始。今經從於對治機說。故云要因煩惱而得有身。實而言之。非但過去言無先後。只於現在煩惱為身。而作因時亦無先後。何者。因果無二色心體一。三道三德一念無乖。五陰五脫剎那理等。貴在破執。破執了[A22]已性同虗空。空無先後內外誰施。三十六軸唯從涅槃。五十二眾咸成佛性。故今謂之約於一念十界百界以論因緣(止觀云十二因緣十如十境在一念心中)。約此因緣以論三道(束十二因緣為三道)。約此三道以論三德(即以三道別對三德)。既在一念。是故三道及以三德並無前後。故性德三因無時不具(止觀云。性德因中不縱不橫名三佛性。修德果不縱不橫名為三德含生○具足故云爾)。理體既同相亦無相。豈得更問苦身質礙那對法身邪。

十九料簡

一家所傳理事三觀。文為二。初問中引有人問云。此土真詮稟承有緒者。有人即是濫禪之人也。彼濫禪人見今天台說於止觀修證之法。乃設問云此土真詮稟承有緒(緒者由也耑也)。西域始自迦葉傳燈。此土初則達磨持法。而所傳之法是佛心印。故曰真詮遞相分付。是故名為稟承有緒。雖教科開廣者。科者條也品也。謂教門科目條品為緣開之廣愽。即一代修多羅藏也。而本味仍存者。即真詮心印有在也。但尋求此真詮宗源。自然可得會於根本。何須天台復更立於實相觀理一心之三觀。唯識歷事四運等推檢。溷(胡困切)濁於我心水清流邪。所以濫禪之者亦有謂之。若未頓超方便且於教法留心等。以彼自謂所傳之法頓超方便。乃是教外別傳故也。遂斥依經立行之人乃是偏小漸次方便。此蓋濫禪之者迷於圓頓修行方法。偏計理性無說無示。而廢修德解行二門。端拱無為。乃言我是頓機直入。若諸經論乃被中下。漸次之流一家所斥。暗證之徒良由於此。亦如圭峯禪源詮云。達磨未到。古來諸家所解皆是四禪八定。南嶽天台依三諦理修三止觀。教義雖圓終成次第。唯達磨所傳最上乘禪。亦名如來禪。頓同佛體逈異諸門。又云。講者偏談漸義。禪徒多示頓門。又自謂之禪遇南宗教逢圓覺。嗚呼。圭峯濫附他禪。謬斥衡嶽。孔子所謂道聽塗說德之棄也。具如大部補註中辨。又清涼云。賢首所立頓教。訶教泯相即順禪宗。悲哉。清凉一至於此。吾佛所說大小乘法教化眾生。奚嘗少於訶泯遣蕩邪。又有人謂。崇法禪師昔日聽律。乃歎云。解脫之道天壤相隔。遂棄之。學經論。洞明智者一宗偏說法華十妙。後又歎云。余以不退心慕常樂果。當自初地至於十地。豈為名相所縛邪。乃捨之直造韶禪師道場。韶公接之云。自性清淨無一法可得者佛之理也。百福莊嚴無一善可棄者佛之事也。雖分二途皆強名耳。吾是崇壽之子玄沙之孫。建大法幢以金剛體全付於汝。今問。若爾將何以為教外別傳乎。戒律是三學之初章。入道之前陣。何乖解脫之路邪。況維摩云。其知此者是名奉律。若其然者何法非律乎。佛所說經菩薩造論。豈以名相束縛於人邪。苟如韶公所說。將何以高南嶽天台邪。而崇法禪師云為名相所縛者。自是汝學天台不得其門耳。而十妙之法奚嘗束縛於汝哉。諒是徒聞十妙之名。不達一心三觀之旨。妄生取捨。真可哀哉。孟子云。吾聞出於幽谷遷于喬木者。未聞下喬木而入於幽谷者。斯言信矣。

次答文為二。初責來問濬(私閏切深也)流本清撓(玉篇云乃飽乃教二切訓亂也)之未濁者。先責所問云四運推撿溷我清流也。是知深流本自清潔。設使撓之亦未溷濁。何得聞於唯識歷事推撿四運四性叵得。自疑謂之亂於清淨之心邪。次真源下。責其所問云一心三觀未會宗源也。是知真源其體本淨。如或混(胡本切)也。詎(其呂切。豈也。亦去聲呼)有妨(去聲通乎)礙乎。何得聞於實相觀理更不餘塗。便謂不能尋源會本邪。此中既舉源流枝本。若不約於實相觀理。唯識歷事如何消之。

次設使下。正明所傳。文為二。初斥天竺來儀。未若兜率垂降。言印度者。此云日月。良以彼方聖賢相繼開悟眾生猶如日月。故以名焉。舊云天竺。身毒(音篤)。賢豆也。設者猶縱也亦猶假也。謂縱使西域印度有於一聖來儀。戾止傳佛心印。未若(若者如也)兜率(此云喜足亦云妙足)補處慈尊二生垂降化身開導也。言一聖者。或謂此是假立耳。其實無人也。今尋文意。恐指達磨耳。謂縱使達磨乃是西域一聖來儀。亦乃未如兜率慈氏二生垂降也。良以補處其位超過一切菩薩之聖故也。豈可以達磨西來便是傳佛心印。而貶補處垂降名為教家偏漸邪。言二生者。淨名廣疏解世尊授彌勒菩薩一生記云。言一生者。但取未來更來閻浮提中生也。大論云。三生謂此生一也。兜率天生二也。未來更來閻浮提生三也。今云二生垂降者。即第二生也。又慈恩基師上生疏云。一者一生所繫。二者最後之身。三者坐道場身。上生即一生所繫。下生局後二身。此非今文二生垂降之義也。

故東陽下。次正明天台祖承心要。文為三。初明近承補處心要。文為二。初總敘祖承人法。東陽大士者。人也。三觀四運而為心要者。法也。言東陽者。古稱東陽郡。今為東陽縣。縣有東陽山。屬婺州。言大士者。大論以菩薩為大士。大者簡小也。士者事也。按大士實錄及李華員外撰左谿行狀。皆云東陽大士姓傅名翕。時謂彌勒化身。而左谿即大士六代之孫也。位居等覺者。一生補處也。亦名無垢地。過十地。解入百千三昧。照一相無相寂滅無為。若望妙覺猶有一等。故名等覺。雖有一品微細無明。亦乃如無。故名無垢。且一生補處彌勒大士。尚以理事三觀四運而為心要。豈有印度一聖來儀便廢此邪。高僧傳云。達磨禪師初到宋境。北度至魏。隨其所在誨以禪寂。于時國中盛弘講授。乍聞禪法多生譏謗。乃有道育．慧可二人。年雖在後銳志高遠。初逢法將弘道有歸。感其精誠誨以[1]定法。如是安心謂壁觀也。如是發行謂四法也。如是順物教護譏嫌。如是方便教令不著。入道多塗要唯二種。謂理．行也。藉教悟宗深信含生同一真性。以客塵故捨偽歸真。凝住壁觀。無自無他凡聖等一。堅住不隨他教。與道冥符寂然無為。名理入也。行入四行萬行同攝。初報怨行。當念往劫捨本逐末多起愛憎。今雖無犯是我宿怨。甘心受之。二隨緣行。眾生無我苦樂隨緣。三無所求行。世人長迷處處貪著名之為求。道士(古之釋子皆稱道士。後為黃巾濫竊呼之)悟真理與俗反。四名稱法行。即是性淨之理故也。濫禪之人請讀斯文。何得斥今立於理事三觀四運。自疑謂之溷我清流不能復本邪。況達磨以四卷楞伽授於慧可。乃云吾觀漢地唯有此經。仁者依行自可度世。可附玄理如前所陳。遭賊斫臂以法御心不覺痛苦。火燒斫處血斷帛裹乞食如故。況復又云。藉教悟宗。深信含生同一真性。後人何得棄此法言。自謂達磨西來乃是教外別傳心印邪。何得輙云宗門之旨非教家所知邪。嗚呼。若苟執此見。其猶捨五經而談堯舜之道耳。异哉。高僧傳云。南嶽禪師。定慧凝遠性戒自然。威德尊嚴道風遐扇。幼感梵僧勸令出俗。長蒙徧吉現形摩頂。諷誦法華智通宿命。翹勤方等靈相鬱蒸。九旬䇿修一時圓證。法華三昧大乘法門朗然開發。自是之後寂照幽深辯才無滯。於是內求之士重繭雲集。以所證法傳授學人。並託靜山林宴居巖籔。練微入寂弘益巨多。昔江左佛法盛弘義門。自思南度定慧雙舉矣。天台智者。幼冥禎感夙稟玄風。蘊道天台尋師衡嶺。雙弘定慧圓照一乘。受四教於神僧。稟三觀于上德。入法華三昧。證陀羅尼門。照了法華若高輝之臨幽谷。說摩訶衍似長風之遊太虗。假令文字之師千羣萬眾。尋其妙辯莫能窮也。自發軫南嶽。弘道金陵。託業玉泉。遁迹台嶺。三十餘載盛演一乘。止觀禪門利益唯遠。義同指月不滯筌罤。或於一法中演無量義。攝無量義還入一心。實觀玄微清辯無盡。由是四方法侶請益如林。若定若慧傳燈逾廣。為大機感著述其文。並理會無生宗歸一極。禪門止觀及法華玄。[A23]但約觀心為眾敷演。灌頂．法慎隨聽筆錄。顗自印可天下盛傳。可謂行人之心鏡。巨夜之明燈。自古觀門未之加矣。豈達磨西來別傳心印而勝於此邪。是知圭峯云。南嶽．天台依三諦理。修三止觀。教義雖圓。終成次第者。斯言謬矣。況復圭峯稟受清涼。而清涼云。撮台衡三觀之趣。使教合忘言之旨。心同諸佛之心。不假更看他面。謂別有忘機之門。昔人不參善友。但尚尋文。年事稍衰便欲廢教求禪。豈唯抑乎佛心。亦乃翻誤後學。況復清涼亦稟賢首。而賢首起信論疏及心經疏。凡明修行方法並指天台止觀。圭峯何得背祖違師妄生形斥。豈不懼於後之明哲考其虗實邪。

故獨自下。次別引理事心要之詩。此詩具在大士實錄。初引獨自精詩者。證於今家一心三觀實相觀理。謂一切法無非法性更不餘塗也。言荊棘者。唐章懷太子注後漢書云。荊棘者榛(仕銀切。木叢生也)梗之謂也。亦名楚亦云荊也。次引獨自作詩者。證於今家四運四性唯識歷事推檢叵得也。併(早政切)者並也皆也。此中既引獨自作詩以證唯識歷事推檢。而輔行中前文所引獨自作詩以證唯識四運推檢。與今文同。後文所引獨自精詩以證作受修唯識觀。恐是誤也。況復於其作受修觀。合當引於獨自作詩。故不可引獨自精詩也。又復若以本末相映理事不二而消之者。故雖唯識四運推檢。亦可引於獨自精詩實相觀理。以顯唯識歷事悟理也。

況復下。次明遠稟佛瓔珞經。今家所明三觀妙行。非[A24]但近承東陽大士。亦乃遠稟佛瓔珞經。輔行云。本業瓔珞經有兩處文明此三觀。上卷明十迴向中一一迴向各各有十所緣境界。第十迴向中第十觀者。名為無相第一義觀。得入初地。初地[A25]已上三觀一心言三觀者。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀為方便。因是二空觀得入中道第一義觀。雙照二諦心心寂滅。自然進入初地法流水中名摩訶薩。此即別教次第三觀耳。下卷云。敬首菩薩白佛言。如上所說若因若果若賢若聖一切功德。今此會中十四億那由他。人誰能不起此座受學修習。從始至終入菩薩位。時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛土諸菩薩眾。即於眾中告文殊．普賢．法慧．功德林．金剛幢．金剛藏．善財童子等。汝見是眾中敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。汝等各領百萬大眾。皆應修學如是法門。此即圓教一心三觀也。今文所指正在於圓。是故謂之本宗瓔珞。輔行問云。若爾唯應上地修此三觀。何關凡下。答。經文既云各領百萬大眾皆應修學。何獨上地。又大瓔珞經云。攝意入定分別三觀。亦不見人入定意者。游心十方無量世界。承事供養觀一切法。是則名為具足禪度。是故當知三觀未圓禪度未滿。三智具如大品三智品中(止觀大意中註云。三觀名義在大瓔珞等經。三諦名義在仁王等經。今謂此指舊仁王經耳。而慈恩宗人不達於此。却準新仁王經但明二諦。以斥天台所明三諦。況復又迷二諦三諦但是開合之不同耳)。故三觀智文理有憑。非徒胸臆虗張無據也。

補處下。三結遠近同歸一轍。文為四。初明大士金口親承一生補處彌勒大士。釋迦如來紫磨金身。口業所說瓔珞等經三觀妙行。親於佛前稟承遵奉流通永永。所以兜率二生垂降。乃以三觀四運撿尋。豈唯自照兼以利他。故知下。次明天台稟承符契。以是故知一家教門所明三觀。遠則承稟佛所說經。近則復與大士符契。東陽大士道王梁朝。滅於陳代大建年中。天台智者生於梁末法化陳隋。故東陽大士與天台智者往往相遇矣。邊下中高邊高中下名之為宛。顯了可見名為宛然。言符契者。符亦契也。漢書封功臣以竹長六寸分而合之為符。故字從竹也。契者約也即契[A26]券也。釋名云。[A27]券。綣也。相約束繾(去善切)綣(口阮切。玉篇云不離散也。韻集云謹慎也)為限也。況所用下。三明一家通宗諸教。摩訶止觀正明觀法。並以法華諸法實相即實之權百界三千而為妙境。乃至離愛不離境故。故諸境十乘皆以法華大車為喻。是故名為所用義旨以法華為宗骨。良以靈嶽親承道場契悟。正在於此故也。故智者臨終聽唱法華竟乃云。法門父母慧解由生。本迹曠大微妙難測。止觀序云。智者事南嶽。南嶽事文師。文師用心一依釋論(諸文亦云智度論。論云。智度大道佛善來。智度深海佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無等佛。亦云摩訶衍論。亦云大論。以摩訶衍翻為大故。般若翻為智故。故云大智度論。亦云釋論。叡公序云。憲章智典作茲釋論)。論是龍樹所說。付法藏中第十三師智者觀心論云。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖也。論云。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。亦是中道義。今止觀中既用智論因緣生法即空假中。是故謂之以智論為指南也。言指南者。文選吳都賦云。指南司方。註云。指南車也。車上有木人常。指其南。故云司方也。又古今註云。指南車起於黃帝與蚩尤戰于𣵠鹿之野。蚩尤作大霧以迷四方。於是乃作指南車以示四方。遂擒蚩尤而即帝位。問。若以智論為指南者。輔行那云以三千為指南邪。答。此亦無別。但是隨文趣舉為況耳。散引諸文該乎一代。文體正意唯歸二經。一依法華本迹顯實(即向所謂以法華為宗骨也)。二依涅槃扶律談常。良以法華雖則顯實。末代根鈍若無扶助則正行傾覆。故正助相添方能乘於大車遠運。故云以大經為扶疏也。扶字應從木從手。乃是扶持字耳。疏字平聲呼。應從草。文選讀山海經詩云。孟夏草木長。繞屋樹扶疏。註云。枝葉四布貌也。今文之意乃取扶助之義以解扶蔬之名。何以知之。文句記釋藥草喻品文句中云。言扶蔬者。扶謂扶助。爾雅云。林有草木曰蔬。記作此解扶蔬之名。恐是誤也。若爾今文應云以大經為扶助。方乃允合扶律談常之義。不須謂之以大經為扶蔬也。妙玄中明別教斷伏高下。依大品三觀。引大品云。菩薩欲具道慧當學般若。即是十住。習從假入空觀。伏愛見論。欲入十住位。若得十住即斷界內見思也。欲以道慧具足道種慧當學般若。此即修從空入假觀入十行也。欲以道種慧具足一切智當學般若。此即修中道正觀入十迴向也。欲以一切智具足一切種智當學般若。此即是證中道觀入十地也。欲以一切種智斷煩惱習當學般若。此即等覺也。無明煩惱習盡。此即妙覺也。釋籤問云。今此文中將此四義以對三觀。與大論中釋因中總別果上總別何異。答。言異意同。何者。空假為因。中道為果。從假入空為因中總相。從空入假為因中別相。別人修中初但總相為果上總。若入初地雙照二諦為果上別。當四義與三不殊。若以別顯圓則其義可見。故止觀中明四智云。四智者如大品明道慧．道種慧．一切智一．切種智。釋論解此有多種。或言因中但有理體名道慧．道種慧。果上事理皆滿名一切智．一切種智。或言因中權實故言道慧．道種慧。入空為實慧。入假為權慧。或言果上權實故言一切智．一切種智。直緣中道名一切智。雙照二諦名一切種智。或言因中總別。果上總別。或言道慧．道種慧是單明權實。一切智．一切種智是複明權實。如是等種種釋四智。四智只是照三諦耳。輔行云。四智亦是權實二智對因果等。是故成四。開合觀諦不出於三。具如向說。止觀又引大品云。王三昧攝一切三昧。首楞嚴定攝一切定。大品云。欲得道慧．道種慧．一切智．一切種智當學般若。問。釋論云。三智在一心中。云何言欲得道慧等當學般若。答。實爾。三智在一心中。為向人說令易解故作如此說耳。輔行云。大品下引證佛智具三智故皆云學。初問中言欲得者。或是一人前後欲得。或是多人各各欲得。但云當學豈名一心。次答意者。法在一心說必次第。豈說次第令法縱橫。此則名為以大品為觀法也。如引華嚴等經以證圓頓止觀竟。然後結云。如是引證寧不信乎。故此即是引諸經以增信也。如引地論．中論及十住婆娑論等。即是引諸論以助成也。觀心下。四明所傳與他永異。止觀序云。止觀明靜前代未聞。又云。此之止觀。天台智者說[A28]己心中所行法門。又止觀體相中云。如此解釋本於觀心。實非讀經安置次比。為避人嫌疑為增長信。幸與修多羅合。故引為證耳。妙玄云。經者緯義。如世絹經以緯織之龍鳳文章成(緯者橫織絲也。經者竪絲也)。佛以世界悉檀說菩薩。以世界緯織經緯合故賢聖文章成。又約行論經緯者。慧行為經。行行為緯。經緯合故八正文章成。又約理論經緯者。詮真為經。詮俗為緯。經緯合故二諦文章成。乃至云。觀境為經。觀智為緯。觀察迴轉織成一切文章。今此止觀乃是天台智者觀心為經。諸法(即一代聖教中之諸法也)為緯。織成部袟(正作袠。亦作帙。直一切。書帙也。亦云書衣也)。不與他宗行法同類。故僧傳云。自古觀門未之加矣。自古觀門尚無以加。而圭峯輒斥之。其猶可濵之人捧土以塞孟津(孟是地名。在洛北。都道所湊。古今以為津。今河陽津是也)。蓋不知其量也。

二十料簡

大師禪門口訣(現行印本文有六紙)治病心要。文為二。初問可解。次答文為二。初明諸皆治病。彼文初明安般守意。次文方明病相。不同今文謂之諸皆治病者。且從次文而答之耳。彼文明病乃有多種。一身作病。二鬼作病。三魔作病。四不調息成病。五業障病。治此諸病如彼具說。如治第一身作病云。坐時或倚壁或衣襟。大眾未出而臥。此心懈怠。魔得其便入身成病。使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。行者慎之。治法者。用息從頭流氣向背脊。歷骨節邊注下。須好用心方得差耳。唯有下。次明一偈心要。文為二。初引偈文。此偈即是次文明病之初文耳。故彼文云。坐禪人問種種病。師誡言但繫心在境不令他緣。病自差耳。用之者遠至三日無有不差。問。心亂橫見。答。攝念可愈。問。四大增損那得復差。答。心之動轉猶扇之有風。住止理數。然師教誡常言具引偈文。即如今也。實心者圓心也。實境者妙境也。繫者如止觀云。繫緣法界一念法界也。繫緣是止。一念是觀。輔行云。雖繫雖念不出法界。雖止雖觀寂照同時。迭(徒納切)。遞也更也。注者。記也專也。亦猶水之灌注也。釋曰下。次釋所以心注於境境注於心等。應以前文四句分別來此用之。又復應以諸文大旨開拓此中。使夫心境相注之義泠然可解。細思細思。今不委示。

初辨謬

立二種頓教之失。文為三。初問。次答。三喻疑顯正。應知初問即是荊谿問於清涼。次答乃是清涼答於荊谿。三喻乃是荊谿喻於清涼。餘四十五段準此可知。又下文中或無問辭。但直引於清涼謬立便乃喻之。然此喻疑四十六段。文皆顯了。不煩碎釋。其間或有關涉之處則為示之。言講貫者。講者和解也。貫者貫華也。法華文句云。天竺有散華貫華之說。如此間序後之銘也。故長行之說如散華。偈頌之說如貫華。又修多羅有翻之中第四翻線。線能貫持。如貫華也。此乃通指諸經皆名貫華耳。四分律云。如種華散置案上。風吹則散。何以故。無線貫穿故也。是則別而言之。除長行散說。凡是偈頌皆名貫華。通而言之。長行偈頌皆名貫華。故修多羅五種翻中第四翻線也。若名體俱無修行何託者。以不憑教。修行皆是無依虗妄故也。若以頓頓是圓。如圓圓等。此義可爾者。縱而許之也。故妙玄明宗中約四句料簡云。自有漸圓(此約七種方便同開佛知見。始見圓理。見圓理者。良由理外七種方便漸入圓因。故言漸圓也)。自有圓漸(謂初住[A49]已上也)。自有漸漸(謂七方便各自有因也)。自有圓圓(謂唯妙覺也)。此約偏圓相對論四句也。又單約圓論四句。今不煩錄。又止觀第三明偏圓中亦四句。文中仍指如法華玄。然此圓圓即是四教最後之圓。而清涼以天台四教最後之圓判為漸圓。亦云漸頓。於漸頓外又更別立頓頓之教。故今斥云。既分二頓。漸頓為圓。更加頓頓。為何所擬。又涅槃玄明經用中亦云頓頓。仍指如前明經宗中復有一行。是如來行及以常住大般涅槃。故下文云。正是四教最後之圓。而清涼指不次第行十信斷惑名為漸頓。不斷惑者謂之頓頓。是故下文復更斥之(云云)。

次辨謬

立二位斷惑之失。文為三。初問。次答。三喻。言四住者。見為一住。思分三住。更加無明即五住也。圓教四念處者。大師自有別行四卷四念處文。即以四教四種念處各為一卷也。冶(羊者切。銷也)鐵作器等者。彼文圓教四念處云。五品名外凡。十信名內凡。皆圓伏無明。而界內見思自然而盡。如火燒鐵。鐵雖未融垢在前去。正慧觀無明。無明未除見思前盡。非關漸次者。若據麤惑任運斷處。亦與次第次位相齊。而從初來三觀圓修。與次第義永不相關。故妙玄云。三藏佛位斷見思盡。望圓六根有齊有劣。同除四住此處為齊。若伏無明三藏則劣。佛尚為劣二乘可知。永嘉宿覺集中既用天台此文。驗知永嘉本學天台。而云認得曹谿路者。豈非矛盾。苟順永嘉宿覺集中明於修證。將何超於天台止觀邪。