[1]不動本原論。九甚深玄理論。十大乘起信論。如是十論其數雖別殊。而建立其種。而數同一種焉。

次說藏差別。藏有幾數幾藏所攝。摩訶衍論何所攝耶。頌曰。

論曰。五十一者。別因果故。表功德故。引行者故。金剛契經說。佛子我當為汝無礙言辭。宣說開示五十因藏及一果藏故。或有十藏。一者唯立一藏總攝諸法。謂法界法輪藏。圓滿契經。說一切眾生所有言音。莫非如來法輪攝故。二立二藏總攝諸法。謂聲聞藏及菩薩藏。總持契經說。法門雖無邊。不出二種藏故。三立三種藏。總攝諸法。謂如來藏。光明契經說。過於恒沙一切諸佛。唯當宣說聲聞法藏菩薩法藏如來法藏。更無餘道故。四立四藏總攝諸法。謂加補特伽羅藏。道品契經說。佛子諦聽為汝解說。仁藏義藏禮藏智藏及與信藏。并聲聞藏及菩薩藏大覺藏。所以者何。一切行者漸次轉勝次第之法故。五立五藏總攝諸法。謂加天藏。天子契經說。佛告邪論。不可言說清淨報空。我為大眾廣大宣說淨藏人藏并二乘藏一切諸佛大覺法藏故。六立六藏總攝諸法。謂加捺落迦藏。怖畏契經說。我不動坐分別宣說八萬四千捺落迦藏。如前所說五種藏故。七立七藏總攝諸法。謂加魔羅鳩多耶藏。班母契經。說我今實言為班母等一億七萬三千大眾。分別宣說五萬一千三百二種鬼神道藏。如前所說六種藏故。八立八藏總攝諸法。謂加鍵婆陀那䟦藏。龍王契經說。難陀龍王發八千問。問於如來。佛開十億傍生道藏。如前所說七種藏故。九立九藏總攝諸法。謂加器世間藏。世界契經說。爾時世尊告樹神言。善哉善哉。如汝所說。若欲聞者。我今為汝分別演說所依止藏。如前所說八種藏故。十立十藏總攝諸法。謂加雜亂藏。音聲契經說。我今開示八種雜藏。如前所說九種藏故。如是諸藏總攝十億八千法藏。根本三藏或攝十藏。云何為三。一素怛藍藏。二毗奈耶藏。三阿毗達磨藏。摩訶衍論或諸藏攝。或唯阿毗達磨藏攝。是故頌言。或通或別。通謂總通。別謂簡別。持其行法隨應不失。所以立名曰藏焉。

次說經差別。有幾數幾經所攝。今摩訶衍論何等經為依。

論曰。凡集一代種種諸教。有一百億部。如是諸經總十二部攝。云何十二。一修多羅。二祇夜。三毗伽羅那。四伽陀。五憂陀那。六尼陀那。七阿婆陀那。八伊帝曰多伽。九闍陀伽。十毗佛略。十一阿浮陀達磨。十二憂婆提舍。摩訶衍論所依本經。或通或別。通謂總通。別謂簡別。摩訶衍論文狹句少甚極微少。何故無量無邊契經之海通為依耶。如婆薩伊伽諾故。如標多羅呾提故。是故無失。別所依經其數幾有。何等名字眷屬各幾。頌曰。

論曰。摩訶衍論別所依經。總有一百。云何為百。一光明大覺經。二甚深順理經。三金剛三昧經。四諸法無行經。五樹林說法經。六無盡一地經。七清淨如如經。八自性自體經。九大乘同性經。十阿梨耶識經。十一果圓滿經。十二虗空等經。十三三三昧經。十四一心法經。十五本性智經。十六真法界經。十七攝無量經。十八最上極經。十九維摩詰經。二十楞伽王經。二十一中實經。二十二無始經。二十三十因經。二十四輪轉經。二十五慈雲經。二十六器心經。二十七無位經。二十八賢聖經。二十九隱密經。三十華嚴經。三十一大品經。三十二寂滅經。三十三聖軌經。三十四遍緣經。三十五熏習經。三十六佛性經。三十七玄理經。三十八楞伽經。三十九本業經。四十蘊高山經。四十一歸本經。四十二真修經。四十三八德經。四十四佛慧經。四十五緣起經。四十六一體經。四十七白佛經。四十八大海經。四十九無相經。五十遍真如經。五十一十種如來藏經。五十二三身本有經。五十三八識通達緣經。五十四眾生身等法經。五十五諸佛無盡藏經。五十六讚歎不善品經。五十七諸法同一相經。五十八一體大悲觀經。五十九如如本智慧經。六十塵塵法界剎土經。六十一輪轉本際經。六十二法界法輪經。六十三大智本有經。六十四平等法界經。六十五四相常住經。六十六真如一相經。六十七流轉不動經。六十八寂靜涅槃經。六十九通達音聲經。七十如來自相經。七十一夫人經。七十二法門經。七十三八喻經。七十四中在經。七十五總持經。七十六不動經。七十七天智經。七十八道智經。七十九本覺經。八十大無量經。八十一自然本果經。八十二甚深法藏經。八十三一道清淨經。八十四十種妄想經。八十五法門顯了經。八十六境界圓滿經。八十七光明實智經。八十八因果同體經。八十九心神不空經。九十真智無生行經。九十一無礙解脫經。九十二隨緣增長經。九十三法性實際經。九十四廣大虗空經。九十五本因緣起經。九十六諸法無為經。九十七本來清淨經。九十八修行道地經。九十九不修具德經。百摩訶薩雲若經。如是百經眷屬。如次初半各百。後半各千。舉經之目。屬論之綱。下當隨文開示顯說。

次當說造人。契經異說其數幾有。今馬鳴師何所攝耶。頌曰。

論曰。凡集一代諸契經中種種異文。總有六種。一大乘本法契經說。無上大覺尊。說入涅槃緣。馬鳴菩薩。即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。向佛世尊。說偈頌曰。

爾時馬鳴說此偈[A1]已。覩佛眼精。徐自命終。二變化功德契經說。爾時世尊告馬鳴言。我滅度後三百餘歲。汝當承我加力。以種種方便法利益安樂末代眾生。若我不加力。汝當不能自。三摩訶摩耶經說。如來滅後六百歲[A2]已。九十六種諸外道等。邪見競興。毀滅佛法。有一比丘。名曰馬鳴。善說法要。降伏一切諸外道輩。四常德三昧契經說。佛滅度後八百歲中。有一智人。名曰馬鳴。或外道眾。或佛家眾。破諸外道建立佛法。五摩尼清淨經[1]曰。佛泥洹後一百餘歲。馬鳴大士出現於世。守護正法。安立佛幢。六勝頂王契經說。如來成道第十七日。有一外道。名曰迦羅諾鳩尸摩。變化其身。作大龍王。出現八萬六千頭八萬六千舌。一時發起八萬六千相違難問。問於如來。如來即作百重答說。通彼切難。如是問答[A3]已。佛告龍王言。善哉善哉。馬鳴沙門。為護法城故。以破壞相建立佛法。耐也。常如是修。常如是行。勿小遊行。普遍遊行。於是龍王以其本形捨畜生相。無上尊前頂禮和南。以歡喜貌。向佛世尊。而說偈言。

爾時馬鳴說此偈[A4]已。如入禪定。入於寂室。是名為六。如是諸經各各別說。隨機現應無相違過。馬鳴菩薩當何位人。何域誕生何因馬鳴。頌曰。

論曰。馬鳴菩薩若尅其本大光明佛。若論其因第八地位菩薩。西天誕生。盧伽為父。瞿那為母。同生利益。過去世中有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥。若見白馬。[2]即出其聲。若不見時。常不出聲。爾時大王[3]遍求白馬。終日不得。作如是言。若外道。眾此鳥鳴者。都破佛教獨尊獨信。若佛弟子。此鳥鳴者。都破外道教獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬鳴千白鳥。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊。名曰馬鳴。

[A5]已說人別相。次唱本作釋。

論曰。此一頌中即有二門。一總攝一切眾命門。二歸向圓滿大覺門。總攝者。通攝一切十方世界中諸有眾命根故。歸向者。用如是眾命。歸仰於滿足大慈悲人故。如本歸命盡十方最勝業遍智色無礙自在救世大悲者故。論師舉幾德。讚歎大覺尊。各其相如何。頌曰。

論曰。爾時馬鳴菩薩。總舉八萬四千四十八種功德。奉仰讚歎無上大覺。佛果滿位中功德淨品。雖有無量無邊。而終不出數量。是故馬鳴總相讚歎。云何為八萬四千功德。色相差別故。成八萬四千。云何為四十。最勝業[＊]遍各十種故。云何為八智及無礙各有四種故。云何為十最。一超過最。遠離二乘地故。二出離最。永離三界域故。三對治最[1]頓斷四住地故。四厭離最。[A6]已過五蘊聚落故。五離愛最。永別六道岐故。六威德最。勝退七惡軍故。七兵眾最。皆盡八邪林故。八智慧劒最。決斷九結科故。九解脫最。斷除十纏繩故。十勇猛最。摧伏九十六種外道故。於契經中。十種第一。云何為十勝。一力勝。具足十力故。二無畏勝。具足四無畏故。三不共勝。具足十八不共法故。四道品勝。具足三十七品道故。五變化勝。具足百千種變化故。六言音勝。具足八十八種梵音故七。端嚴勝。具足三十二種丈夫相故。八吉祥勝。隨作境界處出生增長功德善根故。九難得勝。於三界中獨尊一故。十住處勝。所居宮。殿以九萬八千微妙圓滿而所莊嚴故。於契經中。十種殊勝。云何為十業。一自然業。所作自在故二平等業。教化利益無差別故。三相應業。隨機出現故。四具足業。圓滿福智二資糧故。五無盡業。無邊際故。六同生業。隨趣受生故。七無著業。遠離塵累如蓮華故。八依止業。作歸依處如大地故。九無厭業。攝生無窮如大海故。十通達業。無有障礙如虗空故。於契經中。十種作用。云何為十遍。一根遍佛諸色根各各周遍法界故。二識遍。佛諸心識無所不達故。三境界遍。圓智所緣無分界故。四壽命遍不可思議故。五眷屬遍。不可測量故。六功德遍。一一功德等虗空界故。七慈悲遍。無簡擇故。八言說遍。佛言音聲無所不至故。九證遍。無所不窮故。十無等遍。無與等故。於契經中。十種周遍。云何為四智。一光明無盡藏智。能出生十億一千智慧門故二一味一相智。通達恒沙一切諸法無差別故。三大悲無邊智。隨起一化遍滿一切十方世界故。四無為寂滅智。遠離一切起動作業故。於契經中。四種圓智。云何為四無礙。一法無礙。了知諸法實相實性故。二義無礙。了智諸法共差別相及生滅相故。三辭無礙。不壞假名而說實相故。四樂說無礙。發無邊言說契經海次第不斷絕故。於契經中四種解脫智。自在之言。皆通於上。故不別釋。色相名義。如大總持中廣顯說。

[A7]已說覺寶次說法僧。

論曰。此一頌中復有二門。一體攝一切眾身門。所謂盡攝一切無量眾生生滅流轉無常身故。如本彼身體相故。二總達法藏僧伽門。以如是眾身。總達於諸甚深法藏一切如實修行者故。等言總通和南之意。論師依幾法僧而和南耶。其相云何。頌曰。

論曰。馬鳴菩薩總歸依於十四德處。十僧四法各差別故。云何為四法。教理行果各差別故。法謂教法。所謂隨順機根一切契經之海。性真如謂理法於一切法體性平等。離虗妄之假絕執著之實故。海謂果法。於妙覺果萬德圓滿。無有窮盡如大海故。無量功德藏謂行法。六度萬行淨品眷屬。不可思議超過數量故。如謂十種真如。實修行謂十種正智。證真如理。於真實智。建立僧名。理智和通。能所一味。平等平等。無諍論故。何故取命標十方耶。為欲顯示所攝命根廣大圓滿無邊際故。何故取身標其相耶。為欲顯示四相所亂一切眾生皆悉攝取。欲令獲得金剛常住不動身故。何故八聖唯不歸自身命。乃通取一切無量眾生所有身命。歸於三寶。由明了知一切眾生平等平等。唯一真如無有別異。眾生身命及我身命。一味一相不相離故。是故頌言等。等言極甚深。何故攝取一切眾生無量身命。歸於三寶。成和南相。由十方三世一切諸佛皆悉歡喜。十方三世一切諸菩薩悉皆讚歎。十方三世一切諸法藏。常恒流布。不斷絕故。馬鳴菩薩證於不動地。下地功德悉皆滿足。何故下位諸僧皆悉和南。由能歸人皆非同於自德位故。若自歸依。唯應和南不動地滿并上二地。若爾何故不取地前。非無歸人故不別舉。以上兼下。影顯示故。法雲菩薩能歸人。當依何僧。於妙覺地。有真實僧。故無過失。若爾何故不別舉耶。以下兼上。影顯示故。是故頌言。或兼上下故有多類僧眾。

[A8]已說法僧。次說本趣。

論曰。此一頌中則有二門。一斷絕障縛門。二連續解脫門。斷絕門中有四差別。一決定信心門。為令一切無量眾生。斷除疑惑心。發起堅固信。決定於甚深大乘正道故。二遠離捨心門。為令一切無量眾生遠離厭捨心增長欲樂意。精進於甚深大乘正道故。三對治邪論門。為令對治九十六種諸大外道并眷屬故。四種大魔及眷屬眾魔。斷除一切諸世論。趣入於大乘甚深正道故。四除遣執著門。為令一切無量異生及諸二乘一切菩薩。斷除五種人見二種法執證得二種對治。迴向於甚深大乘正道故。連續門中有三差別。一不斷大覺門。為令集成萬行之因。莊嚴大覺之果。無上法王不斷絕故。二不斷法藏門。為令出現勝妙梵響。宣說一切契經之海。八萬四千法藏不斷絕故。三不斷僧伽門。為令修地前地上之大道故。建真如法界之宮殿。住正後二僧而不斷絕故。如本佛種不斷故。頌眾生言分際云何。為欲對治何等斷故。建立三寶不斷耶。頌曰。

論曰。馬鳴菩薩通緣三聚而為境界。所以者何。由未證得圓滿果故。然三聚門有其三種。一十信前名為邪定聚。不能信業果報等故。三賢及十信名為正定聚。決定安立不退位故。十種信心名為不定聚。或進或退未決定故。二十信前并十信心名為邪定聚。皆無根故。無上大覺果名為正定聚。以滿足故。三賢及十聖名為不定聚。皆未究竟故。三十信前名為邪定聚。無樂求心故。十聖名為正定聚。以得真證故。十信三賢名為不定聚。未得真證故。馬鳴菩薩須彼初門。為欲對治四種斷故。建立三寶不斷之義。一疑惑斷。由猶豫心不能決定。斷三寶種故。二然捨斷。由愛有心不能樂法。斷三寶種故。三見邪斷。由妄想心不能正見。斷三寶種故。四定執斷。由實有心不能離著。斷三寶種故。

[A9]已說本趣。次開總體。

論曰。此門有二門。一能入門。所謂於所詮理善趣入故。二所入門。善為彼法作依止[1]故。有法者。總標十六能入門法。能起信根者。總標門法作業之相。摩訶衍者。總標十六所入法體并及不二摩訶衍體。信決定進心。攝生長行法。若為入理無超此二。故曰信根。復次信謂十信。根謂從發心住乃至法雲地。所以者何。初信無根隨緣進退。後信轉勝。堅固不動。信根有幾義。各其相云何。頌曰。

論曰。信有十種義。一澄淨義。能令心性清淨明白故。二決定義。能令心性淳至堅固故。三歡喜義。能令斷除諸憂惱故。四無厭義。能令斷除懈怠心故。五隨喜義。於他勝行發起同心故。六尊重義。於諸有德不輕賤故。七隨順義。隨所見聞不逆[2]違故。八讚歎義。隨彼勝行[3]志心稱歎故。九不壞義。專在一心不忘失故。十愛樂義。能令成就慈悲心故。根有十種義。一下轉義。能除憍慢故。二隱密義。能詮甚深理故。三出生義。生長種種諸功德故。四堅固義。皆悉攝持不闕失故。五相續義。轉轉增長無斷絕故。六出離義。地地轉勝漸漸遠離故。七集成義。修集種種諸道品故。八茂榮義。以諸行德而所莊嚴可愛樂故。九具足義。等覺位中圓滿因行故。十高勝義。於妙覺果最勝廣大無能超過故。能入所入種種差別。立義分中自當顯說。

論曰。此下明建立門。何故次第如是。教法出現法如是故。此義云何。為欲顯示上味妙藥。當由所對疾障出現。能化教法。定由所治機根發起。疾前無藥。機先無教故。初立因緣分。為欲顯示如意寶殊雖唯是一。而為一切諸法根本。摩訶衍法雖唯是一。而為恒沙法門體性。重威大龍乃所受用。利根智者乃所領解故。第二立立義分。為欲顯示摩尼寶藏雖備無量萬寶而開千重門群立所了知。大乘本法雖圓無邊千義。而別釋散說。鈍根所分明故。第三立解釋分。為欲顯示雖眼耳中見聞寶雨之妙術。思心中解知無盡之圓德。而出現舌威。不競入門。開通[1]法向。不近隔檀。得如意寶藏。無由蹬臺宮。雖口語中誦持教義之尊辭。思心中觀察廣略之深理。而勸加行添於金剛。不起堅固信。得法界寶藏。而無由契玄理故。第四立修行信心分。雖開廣略之法示進入之門。而怯弱眾生。聞廣說法門。不堪進修行故。鈍根眾生聞略說法門。不能解故生厭離心。如是眾類。若值勸請緣。漸漸進修。備百行因。至萬德果。若不得勸䇿緣。彌彌遠退。將恒沙煩惱而及於無性。馬鳴菩薩見是利故。顯示利益勸請修行。是故後立勸修利益分。有何因緣。不增不減。唯立五分。頌曰。

論曰。馬鳴菩薩十萬嗢咤喃大總持論中總立五十門。判釋諸教理。今此論中立五分法門。各攝彼十門。是故不增減。唯立五分。所謂彼論建立所化圓滿等十門。因緣分所攝。百六十摩訶衍等十門。立義分所攝。安立隨順決擇等十門。解釋分所攝。修集決擇趣入等十門。修行信心分所攝。勸請呵嘖引導等十門。勸修利益分所攝。

[A10]已說建立門。次說唱章判說門。

論曰。初一因緣分。次二解釋分。作正因緣。次四為修行信心分。作正因緣。後一為勸修利益分。作正因緣。初一因緣中即有四門。一能化教法出興門。二所化眾生分際門。三出興作業善巧門。四除遣諍論誹謗門。後七因緣中各具三門。謂前三門中今當舉相隨。次別釋。

論曰。因緣總攝者。總舉能化教法出興門。所謂為八種根本總體作正因緣。故言因緣。總為二十四種。分離別相。作正因緣相。三十二種總別法相立義分中自當顯說。為令眾生者。總舉所化眾生分際門。謂攝邪定聚一切眾生不定聚三十種眾生正定聚一百二十種眾生。離一切苦得究竟樂者。總舉出興作業善巧門。謂緣三聚而為境界。宣說開示妙法要者。欲令一切無量眾生。遠離生滅無常之苦。獲得根本總攝之樂故。非求世間名利恭敬故者。總舉除遣諍論誹謗門。謂愚眾生作如是疑。馬鳴菩薩居位不動未及法雲。而緣上地諸菩薩等。為其所化之境界者。唯顯自殊勝。為求名利等。有其虗言無有實義。豈下地菩薩應得教化上地菩薩。是故馬鳴為遣如是不信疑故。自通而言。我久遠劫成正覺[3]訖。而助教化利益群生。為滿本願故。權示藍修位。非謂欲求名利等故。作如是說。

論曰。言解釋如來根本之義者。總舉能化教法出興門。謂是因緣能為顯示正義對治邪執。作正因緣故。言如來根本之義。所以者何。十方三世一切如來。無有一佛不為根本二心二門七種對治成正覺故。令諸眾生者。總舉所化眾生分際門。謂攝邪定聚一切眾生故。正解不謬故者。總舉出興作業善巧門。謂緣邪定聚狂亂眾生而為境界。宣說。開演顯示正義對治邪執甚深法者。恒沙之謬解。摧塵數之逆亂見。斷除其闡提不信障。而為令趣入于十信大道故。

論曰。此為分別發趣道相作正因緣。是名為能化教法出興門。謂三種發心。善根成就眾生者。總舉所化眾生分際門。謂攝上品十信三賢十地。各有三種品諸眾生故。於摩訶衍法堪任不退信心故者。總舉出興作業善巧門。謂緣二聚眾生而為境界。宣說開示三發心者。為令超過自分獲得勝進故。

論曰。此因緣為修行信心分四種信心四種修行作正因緣。是名為能化教法出興門。善根微少眾生者。總舉所化眾生分際門。謂攝得十信位前五心中品眾生故。[A11]已得前五故。非都無善根名言微少。未得後五故不能具足。不名成就。修習信心故者。總舉出興作業善巧門。為令成就後五信心故。

論曰。此因緣為修行信心分精進之終。復次若人雖修行信心乃至得免諸障。善根增長。作正因緣是名為能化教法出興門。此中眾生攝得十信位初心下品眾生故。是名為所化眾生分際門。消惡業障等者。總舉出興作業善巧門。謂示禮拜懺悔等方便。而為消除種種業障海故。

論曰。言修習止觀者。總舉能化教法出興門。謂為修行信心分修止觀門作因緣故。凡夫二乘者。總舉所化眾生分際門。謂攝得十信位前二心下品眾生。邪定聚攝一切二乘故。對治心過者。總舉出興作業善巧門。謂以兩輪通為對治凡夫二乘見執過失故。

論曰。此因緣修行信心分之終。復次眾生初學是法乃至畢竟得生住正定聚文作正因緣。是名為能化教法出興門。此中眾生攝得十信位前四心。更不能勝進下品眾生。謂住是世界信心成就極怖畏故。是名為所化眾生分際門。必定不退信心故者。總舉出興作業善巧門。謂勝緣力而為安立正定聚故。

論曰。此因緣為勸修利益分作正因緣。是故名為能化教法出興門。此中眾生攝十億八萬六千種邪定聚諸眾生故。是名為所化眾生分際門。為示利益勸修行故者。總舉出興作業善巧門。謂為欲令宣說功德增長欲樂。顯示過患覺悟厭離故。

論曰。此結也。問一切諸教法皆盡於立義分。一切諸所化之機皆盡於初因緣分。何故開三分而別釋。立七因緣而散說耶。為欲顯示利鈍廣略總別不同故。何故二乘人重取于四處。為欲顯示二乘眾生下劣狹少。發菩提心向無上道。甚極切難。超過於餘類眾生故。何故所餘邪定眾生唯取于三處。為欲顯示眾生形於二乘輕其過失故。何故不定人別取三品耶。為欲顯示不定眾生輕其過失故。有何因緣。不增不減。唯立八種。何次第如是。頌曰。

論曰。馬鳴菩薩十萬嗢咤喃總地論中總立八十因緣。以為論緣由。今此論中八種因緣。各攝彼論十種因緣。故不增不減。唯立八種。由是義故。言如是等。等字總攝彼八十故。因緣次第行法法爾故。謂除闡提不信障得十信心。除著我障得十住心。除畏苦障。得十行心。除捨離障。得十向心。斷異生性等十種障證歡喜等十種地故。

論曰。此說四種根。即有二門。一所說無異難問門。二舉時分位決疑門。此即初也。謂光明大覺等一百契經中。開示一切無量法藏。隨機根量。攝取利益。無所闕失。中士何用[1]繁造此論。重傳彼法。更無加顯力。而今造此論。重說彼法者。頗不求稱讚等事耶。畢竟說不盡其理耶。

論曰。此總舉決疑門。所謂馬鳴自通。而言三世諸佛一切教理。自然常住。一味平等。無有移轉。無有起滅。是故雖題榜差別。翰牘不同。而其教法唯是一味。唯是平等。或不分或不別。然而眾生根性差別利鈍不等。心行差別廣略不同。既所化之機異。能化之人不能自同。令受教法名字[1]差別。令解文義因緣各別。謂或有眾生依佛伽陀。修梨毗羅而得解者。或有眾生依菩薩遮陀尸修梨毗羅方得解者。故為是人當須造論。

論曰。復次如來在世時。所化清淨。能化圓滿。八萬四千種色。四種心遍智。十種作業。十種殊勝。六十八梵圓。八十八妙音。無有前後。一時敷演。無量無邊種種異類。或有眾生見佛妙色而得解者。或有眾生思惟佛心而得解者。或有眾生觀察如來十業十勝而得解者。或有眾生聽聞佛梵圓妙音而得解者。如是平等明了通達。則不須論。

論曰。若佛滅後所化雜亂。能化少闕。經論機異。廣略根別。根謂四種根。機謂三乘機。云何為四。一廣自力根。二略自力根。三廣無力依他根。四略無力依他根。如是四種根性中。初二是修多羅眾。後二是憂波薩提那眾。

論曰。如是第四人須造此論也。何故因緣門中所化圓滿。根性門中所化微少。為欲顯示清淨僧那阿世耶無有邊際故。為欲顯示受教實行眾生之類有其分際故。以何因緣出興兩重廣略教法。其相云何。頌曰。

論曰。由繫屬因緣之力。出興兩重甚深法門。所以者何。於契經中明顯說故。所謂楞伽王契經說。爾時世尊。告文殊師利言。我念過去無量劫海。於五百世忍辱仙人。在山林中。專心修行少欲知足四聖眾種種清淨之法。于時有一大蛇。從山頂下。來詣我所。聞我所誦。則投其體。禮拜懺悔。投身[A12]已訖。以頭潛地。區區作文。而說偈[2]言。

爾時互相發願繫屬。謂作如是願。我若證無上道。宣說九十洛叉。廣說修多羅。利益意樂。廣大眾生。宣說十落叉。略說修多羅。利益意樂。總持眾生。則我弟子。作如是願。我當師[3]徒造作九十[4]部。略說憂婆薩提那。利益意樂。總持眾生。以此因緣。我今說偈。契經海以此因緣故。我滅度後。我弟子現作論教。

論曰。立義分中法門名字。其數相云何。頌曰。

論曰。立義分中法門名數。總有三十三種差別。所謂十六所入本法。十六能入門。及不二摩訶衍故。何故摩訶衍成十六種。根本摩訶衍中開八種故。一心法界三大義中各開二種故。何故能入門成十六種。一心法界及三大各二種故。或各開二種門故。是名為本數。

論曰。此文中有三門。一所入根本總體門。二能依趣入別相門。三通達軌則不動門。初二種門有其兩重。住思應觀。摩訶衍者。即是所入根本總體門。即是根本摩訶衍中有八差別。云何為八。一體一心摩訶衍。二三自一心摩訶衍。三無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍。四寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍。五如來藏相大摩訶衍。六具足性功德摩訶衍。八能生一切[1]出世間善因果用大摩訶衍。如是八種摩訶衍法。皆從能入。建立其名。謂以一體一心。而為其門所趣入故。名為一體一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因果用大摩訶衍。而為其門所趣入故。名為能生一切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪王。謂如輪王隨其輪相。建立名字。摩訶衍法亦復如是。隨其門相。建立名字故。大覺契經說。佛告文殊師利。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別開說八種身法。何等為八。一者一體趣入身法。二者三自趣入身法。三諸法差別不增不減體大趣入身法。四純淨一相寂靜無雜不增不減體大趣入身法。五如來藏功德顯了大趣入身法。六圓滿性功德顯了大趣入身法。七出世間因果自在無礙大趣入身法。八出生出世間妙因果自在無礙大趣入身法。乃至廣說。馬鳴菩薩正攝彼文。是故說言摩訶衍者總言。此中總言於兩處中。是總體故。所謂望上及下臨故。大總地論中開八十門。廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成一種故。唯立八法。由何義故有八應知。能入別相有八種故。所入總體有八應知。能入所入八種法相。勝劣廣狹。其相云何。頌曰。

論曰。如是能所十六法相。遍滿遍滿平等平等。一味一相。皆無差別。所以者何。各攝諸法。畢竟盡故。若爾本末及與總別皆悉渾洞。[2]雜亂耶。終其本末不相雜亂。其總別門初後非無。然各各別別皆悉等量。故曰平等。非謂一法故稱平等。

論曰。第二重四種法中各具三門。一本法所依決定門。二根本攝末分際門。三建立二種摩訶衍門。此即初門。今當須嗢咤喃頌總持顯說。其相云何。頌曰。

論曰。眾有四種。一者如來眾。二者一切菩薩眾。三一切聲聞眾。四一切緣覺眾。生有四種。一卵生。二胎生。三濕生。四化生。過數故眾。受生故生。是一法界心。彼八處中周遍圓滿。不可分折。不可離散。唯是一體。唯是一相。以四種眾攝諸聖盡。以四種生攝諸凡盡。馬鳴論師為顯一心廣大圓滿。名為眾生。順理契經云。爾時世尊放大光明。顯神力[A15]已。告佛子言。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說一法界藏。善男子。一法界藏者。所謂遍於諸如來眾諸菩薩眾諸聲聞眾諸緣覺眾及諸異生。無所不通。無所不至無所不當。是故名為一法界藏。今攝此文。故名眾生。馬鳴菩薩六萬嗢咤喃本藏論中。開十種門。別釋散說。今略攝故。唯言眾生。

論曰。此是根本攝末分際門。其相云何。頌曰。

論曰。一法界心。總攝一切生滅門法。是故名為攝世間法。總攝一切真如門法。是故名攝出世間法。皆作法界。故為名法。自體契經云。廣大神王即攝一切種種無明。一切種種染法。一切種種淨白品法。又攝一切清淨法。一切無礙法。一切解脫法。一切絕離法。一切滿足法。一切寂靜法。而廣大神王非世間法。非出世間法。今攝此文。故名為攝。馬鳴菩薩八萬嗢咤喃歸宗論中。開二十門。分明顯說。此中略故。如是而[A16]已。

論曰。此即建立二種摩訶衍門。其相云何。頌曰。

論曰。總標能入二種門故。言依於此心。總標所入二種法故。言顯示摩訶衍義。云何為二門。一心真如門。二心生滅門。云何為二法。一一體摩訶衍。二自體自相自用摩訶衍。如是所入二種本法。或從能入建立其名。所謂以真如體。而為其門所趣入故。名言為體。以自相大覺心。而為其門所趣故。名言為自。由能入門二種別故。所入本法有二應知。何以故者。即請問辭。謂由何義。依於此心句中具二種門。顯示摩訶衍義句中具二種本法者焉。答曰。作一法界心真如門。即顯示體摩訶衍法。作一法界心生滅門。能示自體自相自用摩訶衍法。由此義故。當知各具二門二法。大覺契經云。復以文殊師利有二種法。甚微深妙。不可思議。何等為二。一者體相平等摩訶衍。二者自相自體摩訶衍。若欲證得是二種法。當行二門。何等為二。一者無斷無縛門。二者有斷有縛門。乃至廣說。今攝此文。作如是說。大總持中開八種門。分明散說。

論曰。三大義中各略初二門。立後一門。馬鳴菩薩本趣意樂。後攝初中故。如是而為復次。比來次第。分明顯了故。[A17]已上二頌[1]本應流至于此。一者體大者。總標所入二種本法。一無量無邊諸法差別。不增不減摩訶衍。謂一切法真如平等不增不減故者。總標能入二種別門。所謂如本法名門亦爾故。二者相大者。總標所入二種本法。一如來藏功德摩訶衍。二具足性功德摩訶衍。謂如來藏具足無量性功德故者。總標二種能入別門。所謂如本法名門亦爾故。三者用大者。總標所入二種本法。一能生一切世間因果摩訶衍。二能生一切出世門善因果摩訶衍。能生一切世間出世間善因果故者。總標能入二種別門。所謂如本法名門亦爾故。三種大義別別分釋。如總地論本地品中分明顯說。何故不二摩訶衍法無因緣耶。是法極妙。甚深獨尊。離機根故。何故離機。無機根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者何。離機根故。離教說故。八種本法從因緣起。應於機故。順於說故。何故應機。有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。得於諸佛。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有機根故。有教說故。何故依真如門所趣入摩訶衍法。唯立體名。依生滅門所趣入之摩訶衍法立自名耶。真如門中無他相故。生滅門中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一切清淨品法。若所對治他無。能對治自無故。唯言體不說自焉。若所對治他有。能對自有。故名言自不唯體焉。復次為欲顯示一法界體平等平等無有其私。無量性德自然本有。非得他力故。復次隨宜安立。無有定故。何故別說門中一心別為一三大總為一。而等同各詮二摩訶衍。三大義合。方應得詮二摩訶衍。大義之名通於三種。故總為一義。無別意趣。今所開示十六法門。勝劣廣狹其相云何。頌曰。

論曰。能入所入十六法門。圓滿圓滿。平等平等。周遍法界。無有差別。各攝諸法。畢竟盡故。然終不雜本末能所。[A18]已說總別二門。

論曰。此即通達軌。則不動門。謂微塵數十方三世一切諸佛。皆悉乘此三十二種。甚深安車。達於清淨無上地故。十方三世一切菩薩亦復如是。此中菩薩言通取三聚一切眾生。而不通達如來地故。

論曰。解釋分中法門名字其數幾有。其相云何。頌曰。

論曰。解釋分中唯釋四法。所餘法門略不別釋。云何為四。一者一體摩訶衍。二三自摩訶衍。三真如門。四生滅門。何故餘法略不解釋。一心遍滿等九論中[A21]已解釋故。所謂一心遍滿論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。一者一體一心摩訶衍。二三自一心摩訶衍。三一體一心門。四三自一心門。融俗歸真論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。一無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍。二寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍。三諸法差別不增不減體大門。四一味平等不增不減體大門。法界中藏論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。一切如來藏功德相大摩訶衍。二具足性功德相大摩訶衍。三如來藏功德相大門。四具足性功德相大門。祕密微妙論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。一能生一切世間因果用大摩訶衍。二能生一切出世間善因果用大摩訶衍。三世間因果用大門。四出世間善因果用大門。眾命合一論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。一無量無邊諸法差別不增不減摩訶衍。二寂靜無雜一味平等不增不減摩訶衍。三諸法差別不增不減門。四一味平等不增不減門。真如三昧論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。一如來藏功德摩訶衍。二具足性功德摩訶衍。三如來藏功德門。四具足性功德門。心性清淨論中唯釋四法。所餘法門略不別釋。一能生一切世間因果摩訶衍。二能生一切出世間善因果摩訶衍。三世間因果門。四出世間善因果門。不動本原甚深玄理二種論中唯釋一法。所餘法門略不別釋。所謂不二摩訶衍法。廣說略說各差別故。諸論建立門中備標本數。散說門中各𨷂其數。為欲顯示法體不分義門得差別故。復次為欲令使學者增長思惟力故。復次為欲顯開示教理甚深極玄。出生尊重讚歎心故。復次為欲顯示廣大如虗空界。義理無窮如澄神海。言說不能具談。思惟不知其量故。

論曰。如是三門解釋四法大門數量。

論曰。即是略說。此有三門。一建立四種法相門。二法門該攝圓滿門。三發起問答顯因門。此即初門。二法二門名字差別。其數幾有。其相云何。頌曰。

論曰。二法二門各有十名。諸契經中別別說故。而其法體無有差別。隨彼功能立其名故。二種本法各有十名。名通義別。一名為廣大神王。此中有二。一鳩那耶神王。住金剛山一向出生吉祥神眾。二遮毗佉羅神王。住大海中。遍通出生一切種種吉祥神眾過患神眾。二種本法廣大神王亦復如是。一體本法一向出生真如淨法。三自本法。遍通出生一切種種淨白品法染汙品法故。自體契經[1]曰。文殊師利前白佛言。世尊甚深極妙二種大乘。不覺同異極疑眾心。如宜世尊為眾更說。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金剛神王及主海神王。其相各差別。謂如金剛神王住金剛山[2]見諸境界。唯現金光。不現餘光。真如一心金剛神王亦復如是。唯有淨法。無有餘法故。又如金剛神王唯[3]出清淨眷屬。當不出生雜亂眷屬。真如一心亦復如是。唯出生無垢清淨法故。復次譬如主海神王住大海中。出生種種麤惡眷屬種種善妙眷屬。生滅一心主海神王亦復如是。出生一切染淨法故。二名為大虗空王。此中有二。一空自在空王。以空容受而為自在。二色自在空王。以色容受而為自在。二種本法亦復如是。一體空王以無住處而為自在。二自空王以有住處而為自在故。金剛三昧契經[4]云。心如法理。自體空無。如彼空王。本無住處。一地契經云。一心法體於諸障礙。無有障礙。令住諸法。譬如空王於一切色。得自在故。容受大種故。三名出生龍王。此中有二。一出生光明龍王。以淨光明而為依止。二出生風水龍王。以風水德而為依止。二種本法出生龍王亦復如是。一體本法以純淨法而為其體。三自本法以染淨法而為其德故。順理契經云。一心本法純一無雜。譬如光明龍王以淨光明而為宮殿。以淨光明而為相身。以淨光明而為徒眾。無始契經云。譬如大海龍王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從其尾末出生標嵐。由是龍故。大海風水。常恒相續。無有斷絕。一心龍王亦復如是。能生一切差別平等種種諸法。常恒相續。無有斷絕故。四者名為如意珠藏。此中有二。一金主如意。唯出生金剛。二滿足如意。具足出生善不善物。二種本法亦復如是。一體如意唯生淨法。三自如意通生染淨故。如如契經云。佛告金剛藏言。佛子譬如金翅鳥王命終。然後其心入海為如意珠。能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是。能生真理圓滿者。本性智契經云。譬如遮多梨鬼。為報恩故。於一萬劫。為如意珠。利益海生。三自本法一心如意亦復如是。能生長生死及涅槃法故。五為方等。此中有二。一白毫方等。唯現天像。二亂色方等。通現五種。如是二毫眾生身分。顯了分明。譬如明鏡。二種本法亦復如是故。攝無量契經云。清淨法界如白苾薩伊尼羅。無盡法界如亂苾薩伊尼羅故。六名為如來藏。此中有二。一遠轉遠縛如來藏。二與行與相如來藏。實際契經云。

佛子如來藏者。唯有覺者。唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏。楞伽契經云。如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如妓兒故。七名為一法界。此中有二。一鈍白一法界。如空劫時。二無盡一法界。如住劫時。真法界契經云。空種無礙如空長時。遍種無礙如有長時故。八名為摩訶衍義如前說。九名為中實。此中有二。一等住中實。如獨明珠。二別住中實。如順明珠。中實契經云。離邊真心。若真如依如異同珠。若生滅依如同異珠故。十名為一心。此中有二。一者是一是一一心。隨所作立名。二是一切是一切一心。隨能作立名。一心法契經云。爾時舍利弗前白佛言。世尊本地修多羅中作如是唱。其心體性非大非小。非法非非法。非同非異。非一非一切。何因緣故。今日自言真如一心。[1]依一故一。生滅一心。因多故一。將非世尊無有前後相違過耶。佛言。善男子。莫作如是說。所以者何。心法非一。因所作一故。假名為一。心法非一切。因所作一切故。假名為一切。而言一心不說一切心者。隨能作心。立其名故。乃至廣說如是。十名總攝諸佛一切法藏根本名字。

[A22]已說二法十種別名。次說二門名字差別。且心真如有十種。一名為如來藏門。無雜亂故。二名為不二平等門。無差別故。三名為一道清淨門。無異岐故。四名為不起不動門。離作業故。五名為無斷無縛門。無治障故。六名為無去無來門。無上下故。七名為出世間門。無四相故。八名為寂滅寂靜門。無往向故。九名為大總相門。無別相故。十名為真如門。無虗偽故。如是十名。總攝諸佛一切法藏平等義理法門名字。

次心生滅門有十種名。一名為藏識門。攝持一切染淨法故。二名為如來藏門。覆藏如來法身體故。三名為起動門。相續作業故。四名為有斷有縛門。有[2]持障故。五名為有去有來門。有上下故。六名為多相分異門。染淨之法過恒沙故。七名為世間門。四相俱轉故。八名為流轉還滅門。具足生死及涅槃故。九名為相待俱成門。無自成法故。十名為生滅門。表無常相故。如是十名總攝諸佛一切法藏種種差別法門名字。

[A23]已說二門十種別名。次說同異分相門。二種本法同異差別其相云何。頌曰。

論曰。二種本法有三異二同。云何為三異。一依異。各有所依摩訶衍故。二門異。各其能入門差別故。三境異。各緣自依為境界故。云何為二同。一遍同。周遍法界等其量故。二名同十種名字通二法故。何故如是。同名異義故。二種法門同異差別其相云何。頌曰。

論曰。是二種明有七異一同。云何為七異。一人眾異。真如門唯有清淨解脫者故。生滅門中備有三聚諸眾生故。二法門異。真如門中唯有一向淨白品法故。生滅門中備有一切染淨法故。三所依異。各有所依摩訶衍故。四行法異。真如門中一心一念生縛。不生以為其行故。生滅門中以生滅生以滅滅滅。以為其行故。五體相異。心真如門與其本等故。心生滅門與其本別故。楞伽契經云。寂滅者。名為一心。一心者名如來藏故。六境界異。各緣自依為境界故。七位地異。真如門中相雜住故。生滅門中往向住故。云何為一同。所謂遍同故。何故如是。異名異義故。二門位地何等契經分明顯說。各有幾位。頌曰。

論曰。二門位地楞伽等契經中明了顯說故。謂大本楞伽契經說。

分流楞伽契經說。

真修契經云。

如是等諸經依心真如何建立其位地。於真如門。唯有一向雜亂住位。無有餘位。是故頌言唯亂。餘契經中次第往向種種位地。依生滅門中而所安立。應審觀察。依生滅門有二種位。一向上門。二向下門。如是兩門生滅決擇。自當顯說。心生滅門正智所證性真如理。何門所攝。生滅門所攝。非真如門分界別故。二門真如復有何別。真如門理理自理故。生滅門理智自理故。二門位地。以何義故其理各別。無障有障故。舉是一隅。隨應應觀。

論曰。即是法門該攝圓滿門。謂以真如門攝一切法。無一一法而非真如故。以生滅門攝一切法。無一一法而非生滅故。然真如門。不能攝生滅門一切諸法。又生滅門。不能攝真如門一切諸法。而言總攝一切法者。總攝生滅一切法故。總攝真如一切法故。所以者何。二門皆悉平等各各別故。

論曰。即是發起問答顯因門。謂直表問故。直說答故。

論曰。此即廣說分。此真如門中有三門。一根本體性真如門。二發起問答決疑門。三假說開相真如門。第一門中即有三門。一建立名字門。二直詮真體門。三解釋名字門。此即初門。謂隨功能立其名故。一心真如各有十名。何故除餘。唯立是名。作業當故。所餘眾名必非如是。故略不立。此義云何。心一作大業。法作總業。界作相業。故法之門。門則是體。是故說言法門體。種種別相卛向應審。

論曰。此直詮真如門。而簡生滅門。謂真如法非生非滅。無生無滅非住非異無住無異。非如生滅之法是生是滅有生有滅是住是異有住有異故。以相有無。為差別故。復次非是言不。非謂是非故言不焉。所以者何。其真如法百非非非。千是非是。非非非是。於非二亦不住故。

論曰。且假彼有。顯此是無。謂假生滅門之假有。示真如門之實無故。

論曰。若離諸戲論之識。無有一切妄境界故。

論曰。直顯示真如法離絕之相故。言說名字心量各有幾數。其相云何。頌曰。

論曰。言說有五。一相言說。二夢言說。三妄執言說。四無始言說。五如義言說。楞伽契經云。大慧。相言說者。所謂執著色等諸相而生。大慧。夢言說者。念本受用虗妄境界。夢覺[A25]已知依虗妄境界不實而生。大慧。執著言說者。念本所聞作業而生。大慧。無始言說者。從無始來。執著戲論。煩惱種子熏習而生。三昧契經云。舍利弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非為義。如實之義不可言說。今者如來云何說法。佛言。我說法者。以汝眾生在生說故。說不可說。是故說之。我所說者。義語非文。眾生說者。文語非義。非義語者。皆悉空無。空無之言。無言於義。不言義者。皆是妄語。如義語者。實空不空。空實不實。離於二相中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如說故。如是五中前四言說。虗妄說故。不能談真。後一言說。如實說故。得談真理。馬鳴菩薩據前四故。作如是說。離言說相。名有二種。一字字名。二字影名。楞伽契經云。大慧。復次名身者。所謂諸字從名差別。從阿字乃至呵字名為名身。道品契經說。鏡中共說名為影名故。字有二種。一依聲字。二依空字。楞伽契經說。大慧。復次字身者。謂聲長短。音韻高下。名為字身。大海契經說。佛告文殊師利言。汝所前問。云何名為虗空輪字者。譬如虗空中飛鳥。喻明曜時出十種和聲。虗空輪字應如是觀故。如是二中各初一種。不能詮表甚深真理。各後一種得詮真理。今據前門作如是說。離名字相。心量有十。所謂眼等八識為八心量。九多一識心。十一一識心。如是十中。初九種心不緣真理。後一種心得緣真理而為境界。今據前九。作如是說。離心緣相。本有契經云。甚深真體非餘境界。唯自所依緣為境界故。

論曰。此顯示三離之功德故。謂一切差別以四種妄言說。而為根本而轉故。一切外道九種變論十種異執。唯以名字為本而轉。一切煩惱破障一切所知壞障。唯以心品而轉故。唯是一心故名真如者。總結其體真如。

論曰。此顯示三離之因緣故。謂以一切言說無實。一切假名無實。一切心識[A26]但隨妄念不可得故。不可言說真實理中。示離三相故。虗假之相。如實之法。極相違故。

論曰。此第二傳言遣執著之過。謂愚眾生作如是執。遠離三相。圓滿三德。體真如理。雖無假相而有實相。自然常住。決定實有。由如是計。墮於常邊。無出離時。是故為遣如是見。故云言真如者亦無有相。

論曰。此直示真如無相之因緣。謂諸言說。極於真如。更無超過。既絕言說。豈得有相無言。故得因言遣言而[A27]已。於是能遣。如如如說。四種虗妄言說。大本維摩經說。爾時文殊師利菩薩摩訶薩。語鳩那阿筏陀多言。我等諸大眾。皆悉各各隨所自樂。宣說八十一種向不二門。如宜維摩詰為我等大眾。離言說言說。說非不二不二。除遣假說之垢。於是維摩詰嘿然無所說。爾時文殊師利讚維摩詰言。善哉善哉。乃真實不二法門。斯乃真實不二法體故。

論曰。此解釋名字門。初約真釋名。次約如釋。名此文明何義。所謂顯示無有斷證智故。此義云何。謂斷道起滅。必因治障。不能自起。而真體中無有染法而可除遣故。無有能治之斷道。所以者何。以無有一一法而非真體故。復次若有障智隨心高下。應可建立一切位地。而如體中。無有分位而可建立故。無有能立之方便。所以者何。以無有一一法而非如體故。

論曰。此總結上所說故。[A28]已說根本體性真如門。

論曰。此說發起問答決疑門。此生疑致問。問者依何等句發何等疑。所謂依不可說不可念句故。發難隨順之疑。依第二傳言故。發難得入之疑。於是隨順之句直疑其因。得入之句直疑其果。所以者何。善巧言說生長聞慧隨順方便。聞所成慧生長思慧隨順方便。思所成慧生長修慧隨順方便。一切善教極於言說。一切三慧盡於念法。若無言說[1]則無三慧。若無三慧則無萬行。而真如法不可說故。無有言教。不可念故。[＊]則無三慧。無三慧故。無以成就十地萬行。諸眾生等。以何為依。漸漸進修。如是疑故。作問而言。云何隨順。行因能起。果德所起。若無起因。[＊]則無能入。若無能入。不得所入。能入謂金剛心。所入謂金剛地而[A30]已。[2]以無因以何為門。證入於如來薩波若海中。如是疑故。作問而言而能得入。如是二問依生滅門疑真如門。謂有眾生作如是疑。如生滅門中斷一切惡修一切善。備足因行。圓滿果德。真如門中亦復如是。豈不可說[3]撥加行善。不可念誹五等位。今舉此意發起疑問。

論曰。如其次第。決彼二疑。所謂隨順自有二種。一生滅隨順。二真如隨順。生滅隨順中有二種。一向上隨順。謂從信乃至金剛。能為菩薩果隨順方便故。二向下隨順。謂從自性淨妙藏乃至第一念信。能為耶耶地隨順方便故。所言向上隨順者。因無常音聲言說。生長無常之聞慧。因無常之聞慧。生長無常之思慧。因無常之思慧。生長無常之修慧。生長無常之行德。是名向上。所言向下隨順者。因常之行德。生長常之修慧。因常之修慧。生長常之思慧。因常之思慧。生長常之聞慧。因常之聞慧。生長常之言說。是名向下。如是二門同時具足。無有前後。障[4]智別相。至於文處自當顯說。真如門中作如是說。不可說者。以無有常無常之音聲言說故。不可念者。以無有常無常之三慧故。非無自門之言說及念。作如是說不可說不可念。以此義故。不可以異門難異門。此有故彼有。彼有故此有。若爾真如門中言說及念何等相耶。謂有言說。非常音聲。非無常音聲。謂無能說可說。如如如說。復次有念。非常三慧。非無常三慧。謂無能念可念。寂滅寂靜念。所以者何。真如門中無有往向。雜亂住故。云何名為真如隨順。謂若知一切法雖說。無有常說說。無常說說。無能說說。可無說說。是名為隨順於真如音聲。若與此相違。是名為顛倒於真如音聲。

復次若知一切法雖念。無常慧念。無無常慧念。無能念念。無可念念。是名為隨順於寂滅寂靜念。若與此相違。是名為顛倒於寂滅寂靜念。[A31]已說隨順相。次決得入疑。此中有二。一生滅得入。於中有二。一向上得入。[＊]則金金剛地。二向下得入。則耶耶地。須隨順句。應審觀察。二真如得入。[＊]則自所依。以何得入。謂是雜住。云何得入。謂離說念。離何等說念耶。謂真如門俱非言說及俱非念。是故說言若離說念。名為得入。第一傳言得成就故。第二傳疑決斷理明。[A32]已說發起問答決疑門。

論曰。此假說開相真如門。此中有二門。一如實空真如門。謂如如體中過於恒沙一切染法。皆悉空空無所有故。二如實不空真如門。謂如如體中過於恒沙一切淨法。皆悉具足無所少故。如是二門隨一一。具不相捨離。

論曰。於此應誦理玄頌言。如彼頌言。

論曰。以離念境界唯證相應故者。亂住證非往向證。

論曰。此說心生滅門。此中有二門。一所依總相門。二能依別相門。此中有二重。住思應觀察。生滅門中一心為依。生滅門攝覺義不覺義梨耶為依故。此說初門。心生滅者者。唱上立故。依如來藏故者。所依一心。彼多一心亦名生滅門故。今當依經如來藏門分明顯示。如來之藏其數幾有。今如來藏何所攝。頌[2]言。

論曰。如來藏有十種。於契經中別別說故。一大總持如來藏。盡攝一切如來藏故。諸佛無盡藏契經云。佛告文殊師利。有如來藏。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼。盡攝諸藏無所不通無所不當。圓滿圓滿。平等平等。一切所有諸如來藏。無有以此非為根本。何以故。此如來藏。如來藏王。如來藏主。如來藏天。如來藏地。以此義故。名曰大寶無盡殊勝圓滿陀羅尼如來藏故。此經文明何義。所謂顯示陀羅尼藏所依總相。餘契經中諸如來藏能依別相故。以何義故。名如來藏。謂攝持故。二遠轉遠縛如來藏。一清一滿故。實際契經云。如來藏者。唯有覺者唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是故名為如來之藏故。此經文明何義。所謂顯示真[3]如無有惑因。無有覺因。無有惑果。無有覺果。一真一如。唯有淨妙如來體故。以何義故。名如來藏。謂無雜故。三與行與相如來藏。與流轉力法身如來令覆藏故。楞伽契經云。如來藏者。為善不善因受苦樂。與因俱若生若滅。猶如妓兒故。此經文明何義。所謂顯示生[4]滅。於惑與力。於覺與力。出現生死涅槃之法。譬如[5]作幻幻人於諸幻事。隨其所應。與力用故。以何義故。名如來藏。謂令覆故。四真如真如如來藏。唯有如如故。真修契經云。如理如理如來藏。非建立非誹謗。非常非無常。非正體智之所證得。亦非意意識所緣境界。何以故。唯有理理無彼彼故。此經文明何義。所謂顯示真如門中性真如理。唯理自理非智自理故。以何義故名如來藏。謂無他故。五生滅真如如來藏。不生不滅。被生滅之染故。楞伽契經說。大慧。愚痴凡夫不覺不知。執著諸法。剎那不住墮在邪見。而作是言。無漏之法。亦剎那不住。破[6]非真如如來藏故復次大慧。金剛如來藏如來證法。非剎那不住。大慧。如來證法若剎那不住者。一切聖人不成聖人故。此經文明何義。所謂生滅門中性真如理。遠離無常之相。不生不滅之法故。以何義故。名如來藏。謂被染故。六空如來藏。一切諸空覆藏如來故。勝鬘經云。世尊空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中一切染法。隱覆自相本覺無量性功德故。以何義故。一切染法總名為空。所謂一切染法幻化差別。體相無實。作用非真。故名為空。而能隱覆法身如來實德真真體。是故名為如來之藏。從能藏染。立其名故。七不空如來藏。一切不空被空染故。勝鬘經說。世尊不空如來藏。過恒沙不離不脫不異不思議佛法故。此經文明何義。所謂顯示生滅門中自相本覺。備過恒沙一切功德。被過恒沙一切染法之所染故。以何義故。一切淨法總名不空。所謂一切淨法。自體中實。作用勝妙。遠離虗假。超越巧偽。故名不空。被染之覆。名如來藏。於出現時。名為法身。隱覆時名如來藏故。從所藏淨立其名故。八能攝如來藏。無明藏中自性淨心。能攝諸功德故。不增不減契經說。如來藏本際相應體及清淨法。此法如實不虗妄。不離不脫智。不思議佛法。無始本際來。有此此清淨相應法體故。此經文明何義。所謂顯示一切諸眾生自性清淨心中。從無始[A34]已來。具足三智。圓滿四德。無所闕失故。以何義故。名如來藏。由顛倒心。不知不覺故。從能所成立其名故。九所攝如來藏。一切染法無明地藏。既乃出離圓滿覺者為所攝故。不增不減經說。如來藏本際不相應體。及煩惱纏不清淨法。此本際離脫不相應。煩惱纏不清淨法。唯有如來菩提智之所能斷故。此經文明何義。所謂顯示始覺滿佛。斷一切染法智所攝持故。以何義故。名如來藏。謂攝持故。十隱覆如來藏。法身如來煩惱總所覆隱沒藏故。不增不減經說。如來藏未來際平等恒及有法。則是一切諸法根本。備一切法具一切法。於世法中不離不脫故。此經文明何義。所謂顯示多一心體。等於法界遍於三際。具足圓滿染淨諸法。無所不通不無所不至故。復次顯示隨緣門中自性淨心。於染法中隱藏沈沒。法身如來未出現故。如來十中今如來藏。與行與相。

論曰。此說阿梨耶識門。略去分名。建立滿名。雖義具足。言未足故。此中所說不生不滅及與生滅。各何等法分際云何。頌曰。

論曰。總攝一切無為法故。是故名為不生不滅。[1]不滅諸無為法之總相故。總攝一切有為法故。故名為生滅。生滅之言。諸有為法之總相故。如是有為無為二法各有幾數。何等名字。頌曰。

論曰。無為法有四種。一真如無為。二本覺無為。三始覺無為。四虗空無為。有為法有五種。一根本無明有為。二生相有為。三住相有為。四異相有為。五滅相有為。且四無為以何為體。有何等用。頌曰。

論曰。此四無為各有二依。一通所依。非有為非無為。一心本法以為體故。二別所依。生滅門內。寂靜理法以為體故。本覺無為別所依。生滅門內。自然本智以為體故。始覺無為別所依。生滅門內。隨他起智以為體故。虗空無為別所依。生滅門內。無所有事以為體故。復次真如無為有二種用。一通用。一切諸法令出生故。二別用。平等之性令不失故。本覺無為有二種用。一通用。不守自性故。二別用。不轉變故。始覺無為用二種用。一通用。隨妄轉故。二別用。對治自過故。虗空無為有二種用。一通用。欲有令有故。二別用。空無之性令不失故。此中所說。通謂他義。別謂自義。依此二言。應廣觀察種種別相。至於文處。自當顯說。五種有為以何為體。有何等用。頌曰。

論曰。五種有為各有二依。通[2]以非有為非無為一心本法。以為體故。二別依。根本無明別所依生滅門內。大力住地。以為體故。生相有為。別依生滅門內。麤分染法。以為體故。滅相有為。別依生滅門內。麤分染法。以為體故。復次根本無明有二種用。一通。能生一切諸染法故。二別用。隨所至處作礙事故。生相有為有二種用。一通用。於上下中與其力故。二別用。隨所至處作礙事故。如說生相住異亦爾。滅相有為有二種用。一通用。於上及自與其力故。二別用。能作礙事故。種種別相至於文處。自當顯說。以何義故。作如是說。有為無為一切諸法。涌為一心而為其體故。於契經中如是說故。謂道智經[＊]云。爾時文殊師利白佛言。世尊。阿梨耶識。具一切法。備一切法。過於恒沙。如是諸法。以誰為本。生於阿處。佛言。如是有為無為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於非有為非無為處。是有為無為法而能生故。文殊師利又白佛言。世尊。云何名為非有為非無為處。佛言。非有為非無為者。所謂即是一心本法。非有為故。能作有為。非無為故。能作無為。是故我言生處殊勝不可思議。復次善男子。譬如庶子有二所依。一大王。二父母。有為無為一切諸法亦復如是。各有二依。謂通達依及支分依。復次善男子。譬如一切草木有二所依。一大地。二種子。有為無為一切諸法亦復如是。各有二依。謂通達依及支分依。乃至廣說故。與和合者。即是開示能熏所熏之差別故。云何開示。所謂顯示染淨諸法。有力無力互有勝劣故。今當作二門分明顯說。一下轉門。二上轉門。生滅門中不出此二。如是二門云何差別。頌曰。

論曰。由染淨諸法互有勝劣故。二種轉門得成而[A35]已。今當先說初下轉門根本無明。以何等法而為所熏。於何時中而作熏事。頌曰。

論曰。根本無明以五種法而為所熏。謂一法界及四無為。熏一法界。其相云何。頌曰。

論曰。一法界心有二種自在。一有為自在。能為有為法而作依止故。二無為自在。能為無為法而作依止故。根本無明依初自在。能作熏事。非後自在。中實契經說。根本無明熏自所依分際之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。頌曰。

論曰。真如無為有二種用。謂通及別。如前所說。根本無明依初作用。能作熏事非後作用。如說真如。餘三無為亦復如是。皆依初用。非後用故。根本無明作熏事時量。非初亦非中後。取初中後故。本智契經說。大力無明作熏事時。初及中後一時具取。而非別取故。此中所說能熏所熏。以何義故。名言為熏。謂能引彼法。而合自體不相捨離。俱行俱轉。故名能熏。又能彼法不作障礙。若隨若順。不逆違故。名為所熏。謂五有為能熏四種無為法及一法界心。所熏五法隨來。而與五能熏。共會和合。同事俱轉。是故說言。不生不滅。與生滅和合。如大無明一心本法為通依故。依初自在作熏習事。四相有為應如是知。如大無明依四無為通達作用能作熏事。四相有為應如是知。如是等義至自決擇。其理分明。非一非異者。即是開示有為無為。同異差別故。所謂為欲顯示一法界心無為自在。四種無為別事作用。與一法界心有為自在。四種無為通達作用。不同理故。名為非一。為欲顯示受能熏染一法界心。有為自在四種無為通達作用。與能熏事五種有為。不異理故。名為非異。復次所熏淨法。與能熏染法。各差別故。名為非一。能熏所熏俱一心作。無有他故。名為非異。名為阿梨耶識者。總結圓滿字。

[A36]已說下轉門。次說上轉門。若欲成立此上轉門。更應安置經本之辭。所謂楞伽王契經說。爾時世尊。告大眾言。諸佛子。我念往昔。於出時中。我來依他。於入時中。他來依我故。此經文明何義。謂顯示二轉故。云何顯示。謂於出時中我來依他者。即是下轉。於入時中他來依我者。即是上轉。此義云何。我謂則。是真如本覺如來藏佛故。來謂受熏之義故。依他者背自本體。依無明他故。依此經文。作解釋故。是故說言。不生不滅。與生滅和合。即是下轉門。若欲成立上轉門者。可言生滅與不生不滅和合。以此義故。玄理論中則存斯詞。馬鳴菩薩本阿世耶。比來次第分明顯了。舉一兼一。影示而[A37]已。是故無有𨷂失過咎。上轉門義於對治分。其理自明。

[A38]已說上轉門。次說該攝安立門。諸識差別其數幾有。何等契經中各說幾種識。頌曰。

論曰。凡集一代時教。總有十種。謂從一種識乃至十種識。云何為十種識差別經。一立一種識。總攝諸識。此中有四。一立一切一心識。總攝諸識。所謂以一心識遍於二種自在無所不安立故。一心法契經說。爾時文殊師利承佛威神之力。即白佛言。世尊。說幾種識。體相如何。當願為我分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。佛告文殊言。我唯建立一種識所餘之識非建立焉。所以者何。一種識者。多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。是故我說建立一種識所餘之識非建立焉。二立阿梨耶識。總攝諸識。所謂以阿梨耶識具足障礙義無障礙義。無所不攝故。阿梨耶識契經云。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名為通達總相識。以何義故。名為總相。佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿梨耶識。此識有礙事及非礙事。具一切法。備一切法。譬如大海為水波等作總相名。以此義故。名總相。三立末那識。總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義。無所不攝故。顯了契經云。種種心識雖有無量。唯末那轉。無有餘法。所以者何。是末那識具足十一種義。無所不作故。四立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能依其事故。七化契經云。譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。意識幻師亦復如是。唯是一識能作七事。凡夫見之謂有七事。而覺者[1]之。唯有意識。無餘七事故。是名建立同一種識四種契經。二立二種識。總攝諸識。一阿梨耶識。二意識。阿梨耶識者。總舉業轉現三識故。意識者。總舉七種轉識故。楞伽契經云。大慧。廣說有八種識。略說有二種。何等為二。一了別識。二分別事識。乃至廣說故。三立三種識。總攝諸識。一阿梨耶識。二末那識。三意識。阿梨耶識。總舉三相識故。末那識者。直意根故。意識者。總舉六種轉識故。慈雲契經云。復次敬首。廣說有十種識。總說有三種識。一細相性識。二根相性識。三分離識。乃至廣說故。四立四種識。總攝諸識。三分離識。乃至廣說故。四立四種識。總攝諸識。謂前三中加一心識故。無相契經說。識法雖無量。不出四種識。一所依本一識。二能依持藏識。三意持識。四遍分別識。乃至廣說故。五立五種識。總攝諸識。謂前四中加隨順遍轉識故。大無量契經云。復次有識非彼彼識攝。遍於彼彼識。所謂隨順遍轉識故。六立六種識。總攝諸識。所謂眼等五種別識。及第六意識故。四聖諦契經說。佛告樹王。我為小根諸眾生故。以密意趣。作如是唱。但有六識。無有餘識。而實本意。為欲令知六種識中具一切識。於大眾中。作如是唱故。七立七種識。總攝諸識。謂前六中加末那識故。法門契經說。復次文殊師利識法有七種。云何為七。所謂六識身及末那識。如是七種。或一時轉。或前後轉。復次第七識有殊勝力故。或時造作持藏之用。或時造作分別之依故。八立八種識。總攝諸識。謂前七中加阿梨耶識故。道智契經說。心王有八。一眼識心王乃至八者異熟報識心王。種種識法不出此數故。九立九種識。總攝諸識。謂前八識中加唵摩羅識故。金剛三昧契經說。

爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識。入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入唵摩羅故。十立十種識。總攝諸識。謂前九中加一切一心識故。法門契經云。心量雖無量而不出十識。乃至廣說故。如是十種於寶𠕋中。云何該攝。云何安立。頌曰。

論曰。於本論中。雖分明說。而今為鈍根。更作重釋。將契經文。屬當論言。所謂一心法。契經中總所建立阿梨耶識。摩訶衍論總阿梨耶識攝。所以者何。於本論中。作如是說。所謂不生不滅與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。此識有二種義。能攝一切法生一切法。云何為二。一者覺義。二者不覺義故。顯了契經中總所建立。大末那識。摩訶衍論總末那攝。所以者何。於本論中。作如是說。復次生滅因緣者。所謂眾生依心。意意識轉故。此義云何。以依阿梨耶識說有無明。不覺而起。能見能現。能取境界。起念相續。故說為意。此意復有五種名。云何為五。一名為業識。謂無明力不覺心動故。二名為轉識。依於動心。能見相故。三名為現識。所謂能現一切境界。猶明鏡現於色像。現識亦爾。隨其五塵。對至即。現無有前後。以一切時任運而起。常在前故。四名為智識。謂分別染淨法故。五名為相續識。以念相應不斷故。乃至廣說故。七化契經中總所建立同一意識。摩訶衍論一分意識攝。說相雖𨷂。具密意故。於本論中。作如是說。復次意識者。此即。相續識。依諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執。隨事攀緣。分別六塵。名為意識。乃至廣說故。如是如是彼彼諸經。隨應當處應。如是配。

[A39]已說該攝安立門。次說藏識剖字門。阿梨耶識名字差別。其數幾有。契經異說。其相云何。何等字義屬當何處。

論曰。阿梨耶總有十種。所以者何。於契經中。別別說故。一名為大攝主阿梨耶識。所謂即是大總相識。義如前說。二名為根本無明阿梨耶識。所謂根本無明別立。以為阿梨耶識故。十種妄想經云。剎闍只多提王識。直是妄法。不能了達一法界體。一切染法阿梨[1]耶以為根本。出生增長。無斷絕時。若無提王識。黑品眷屬永無所依。不能生長故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論云。所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。乃至廣說故。三名為清淨本覺阿梨耶識。所謂自然本智別立。以為阿梨耶[2]識故。本覺契經說。自體淨佛阿梨耶識。具足無漏。圓滿功德。常恒清淨。常恒決定。無受熏相。無變異相。智體不動。具足白品。是故名為獨一淨識故。此阿梨耶識者。何決擇攝。於本論云。復次覺體相者。有四種大義。與虗空等。猶如淨鏡。乃至廣說故。四名為染淨本覺阿梨耶識。所謂不守自性陀羅尼智別立。以為阿梨耶故。本因緣起契經說。爾時光嚴童子即白佛言。尊者。以何因緣故。難入未曾有會中。作如是言。隨他緣起陀羅尼[3]智。於是尊者告光嚴童子言。此楞伽王常在大海摩羅山中。卛十萬六千鬼神眾。以為眷屬。如是諸眷屬乘華宮殿。遊於諸剎。皆悉承賴彼楞伽王。方得遊行。所謂鬼神眾作如是言。我等神眾無有威德。無有氣力。於諸所作。皆無有其能。如宜大王。我等眾中與堪能力。彼楞伽王即隨其時。與殊勝力。不相捨離。而共俱轉。謂楞伽王雖非分身。而能遍滿諸神眾中。各各令得全身之量。於一切時。於一切處。共轉不離。不守自性智亦復如是。能受一切無量無邊煩惱染法鬼神眾熏。不相捨離。而俱轉故。以此因緣故。我難入中作如是說。隨轉覺智。名為楞伽王識故。此阿梨耶識當何決擇。[4]攝於本論云。自性清淨心。因無明風動。心與無明。俱無形相。不相捨離。乃至廣說。五名為業相阿梨耶識。所謂根本業相及與業識。別立以為阿梨耶故。本性智經說。阿梨耶識無能了作。無所了作。不可分折。不可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論云。復次依不覺故。生三種相。與彼不覺。相應不離。云何為三。一無明業相。以依不覺故。心動說名為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。六名為轉相識阿梨耶識。所謂能見境界之相及與轉識。別立以為阿梨耶故。大無量契經說。阿梨耶識有見見轉。無見見起故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論云。二者能見相。以依動故。能見不動則無見故。七名為現相識阿梨耶識。所謂境界之相及於現識。別立以為阿梨耶識故。實際契經說。別[1]異現前地轉。相異相異具足行轉。是故名為阿梨耶識。復次此阿梨耶識者。直是異熟無記之法。淨白相故。或名成就故。此阿梨耶識當何決擇。於本論云。三者境界相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界故。八名為性真如理阿梨耶識。所謂正智所證清淨真如。別立以為阿梨耶識故。此阿梨耶識當何決擇攝。所謂清淨般若質境真如攝故。九名為清淨始覺阿梨耶識。所謂本有清白始覺般若。別立以為阿梨耶故。果圓滿經云。佛告樹王言。自然始覺阿梨耶識。當常不離清淨本覺。清淨本覺當常不離始覺淨識。隨是彼有。隨彼是有。或非同種。或非異種故。此阿梨耶識者。何決擇攝。於本論中。本覺義者。對始覺說。以始覺者[＊]即同本覺故。十名為染淨始覺阿梨耶識。所謂隨緣始覺般若。別立以為阿梨耶識故。果圓滿契經說。復次樹王如始覺淨識及白淨本覺。說染淨始覺阿梨耶識不守自性緣起本覺亦復如是故。此阿梨耶識當何決擇攝。於本論云。依本覺故。而有不覺。依不覺故。說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺心原故。非究竟覺。乃至廣說故。如是等義。至自決擇自當備演。十種末那六種意。識。於後文中隨次釋故。今略而[A40]已。[2][A41]已說藏識剖字分相門。

論曰。此總識攝生圓滿分門。謂總顯示大識殊勝圓滿相故。此義云何。所謂具足二種圓滿故。一功德圓滿。謂覺義字句。能攝一切無量無邊。過於恒沙。不離不斷諸功德故。能生一切無量無邊。過於恒沙。不離不斷諸功德故。二過患圓滿。謂不覺義字句。能攝一切無量無邊。過於恒沙。若離若脫諸過患故。能生一切無量無邊。過於恒沙。若離若脫諸過患故。如是種種攝生熏習差別之相。至彼別相決擇分中。分明顯示。

論曰。於此文中。即有二門。一略說本覺安立門。二略說始覺安立門。本覺門中[＊]即有二門。一清淨本覺門。本有法身。從無始來。具足圓滿。過恒沙德。常明淨故。二染淨本覺門。自性淨心。受無明熏。流轉生死。無斷絕故。二略說始覺門有二門。一清淨始覺門。無漏性智出離一切無量無明。不受一切無明熏故。二染淨始覺門。般若受無明熏。不能離故。如是諸覺皆智眷屬。當證何理。以為體分。謂性真如及虗空理。如是二理各有幾種。各有二種故。云何名為二種真如。一清淨真如。二染淨真如。虗空之理亦復如是。云何名為清淨真如。二種淨覺所證真如。離熏習故。云何名為染淨真如。二染淨覺所證真如。不離熏故。虗空之理亦復如是。以何義故。強名本覺。字事差別。其相云何。頌曰。

論曰。本覺各十。云何十本。一根本事本。本有法身能善住一切功德。譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等。不壞失故。二本字事本。本有法身從無始來自然性有。不始起故。三遠字事本。本有法身其有德時。重重久遠。無分界故。四自字事本。本有法身我自成我。非他自成我故。五體自事本。本有法身為諸枝德。作依止故。六性字事本。本有法身不轉之義。常建立故。七住字事本。本有法身住於無住無來。無去來故。八常字事本。本有法身決定實際。無流轉故。九堅字事本。本有法身遠離風相。堅固不動。若金剛故。十總字事本。本有法身廣大圓滿。無所不遍。為通體故。云何十覺。一鏡字事覺。薩般若慧清淨明白。無塵累故。二開字事覺。薩般若慧通達顯了。無障礙故。三一字事覺。薩般若慧獨尊獨一。無比量故。四離字事覺。薩般若慧自性解脫。出離一切種種縛故。五滿字事覺。薩般若慧具足無量種種功德。無所少故。六照字事覺。薩般若慧放大光明。遍照一切無量境界故。七察字事覺。薩般若慧常恒分明。無迷亂故。八顯字事覺。薩般若慧清淨體中淨品眷屬。悉現前故。九知字事覺。薩般若慧於一切法。無不窮故。十覺字事覺。薩般若慧所有功德。唯有覺照。無一一法。而非覺故。如是十種本覺字義。唯依一種大性法身。隨義異釋。據其自體。無別而[A42]已。此中所說二本覺中。當何本覺。謂清淨本覺。非染淨本覺。字義差別。其相云何。頌曰。

論曰。此本覺中或各有十。所以者何。前十義中各有不守自性義故。自可配屬。依向應知。如是二覺同耶異耶。非同同故。非異異故。以此義故。或同或異。或非是同。或非是異。是故皆是皆非而[A43]已。以何義故。強名始覺。字事差別。其相云何。頌曰。

[2]論曰。從無始來。始覺般若。無惑亂時。而無惑時。今始初覺。故名始覺。如是始覺。前惑後覺。即非始覺。而無惑時理常今常初故。名為始覺。如是二始覺中。當何覺耶。謂清淨覺。非染淨覺。字義差別。其相云何。頌曰。

論曰。清淨始覺。雖無惑時。而不守自性故。能受染熏。隨緣流轉。以此義故。是故名為染淨始覺。以何義故。強名真如。字事差別。其相云何。頌曰。

論曰。性真如理。平等平等。唯同一相。亦無一相。亦無多相。無一相故遠離同緣。無他相故遠離異緣。以此義故。名為真如。如是真如。二種淨智親所內證。復次真如各有十義。云何為十真。一根字事真。乃至第十總字事真。如是十真。十種本義相應俱有。不相捨離。是故同名表示而[A45]已。云何十如。一鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十如。十種覺義相應俱有。不相捨離。是故同名表示而[A46]已。所以者何。十種真理本有法身有德方便。十種如理。薩般若慧有覺方便。以此義故。更重言詞。作如是示。此中所說。二真如中當何真如。謂清淨真如。非染淨真如。染淨真如。字事差別。其相云何。頌曰。

論曰。清淨真如理。從無始來。平等平等。自性清淨。不生不滅。亦無去來。亦無住處。而真如理性不守自性故。隨緣動轉。是故名為染淨真如。二染淨智親所內證。相應俱有。不相捨離。如是等義。觀前所說。比類應知。以何義故。強名虗空。[3]字事差別。其相云何。頌曰。

論曰。性虗空理有十種義。一無障礙義。諸色法中無障礙故。二周遍義。無所不至故。三平等義。無簡擇故。四廣大義。無分際故。五無相義。絕色相故。六清淨義。無塵累故。七不動義。無成壞故。八有空義。滅有量故。九空空義。離空著故。十無得義。不能執故。如是十事。義用差[4]別。捨離。二虗空中當何虗空。謂清淨虗空。非染淨虗空。染淨虗空。字事差別。其相云何。頌曰。

論曰。清淨虗空具足十德。亦無染相。亦無淨相。而虗空性不守自性故。能受染熏。隨緣流轉。是故名為染淨虗空。能熏所熏建立誹謗等種種門。至廣說分其理具顯。

[A47]已說字事門。次說隨釋門。所言覺義[5]者者。即是總句。從此[A48]已下皆是別句。總者通表一切覺故。別者各各差別說故。就別句中。先說清淨本覺清淨始覺。次說染淨本覺染淨始覺。如其次第說相可見。謂心體離念相者。即是清淨本覺。心謂即是自性清淨心。體謂即是本有法身體。如是心體即名本。覺。離念相者。即是顯示清淨之義。所謂遠離大無明念。故言離念。遠離四種無常之相。故言離相。過於恒沙煩惱眷屬。此五有為以有根本。是故舉本無。示末眷屬皆空。離念相者。即唱清淨本覺人辭。者即人故。等虗空界無所不遍者。如是覺者善證具足十種德義虗空理故。法界一相者。如是覺者於所證之真如法界。而共和合。一味一相無差別故。即是如來平等法身者。善證二種勝妙之理。清淨覺者。即是法身如來自性自體故。依此法身。說名本覺者。本有法身自性德中而作歸依。建立清淨本覺稱故。

論曰。此說清淨始覺。何以故者。即請問辭。為欲建立清淨始覺。作如是請。問相云何。謂有眾生作如是難。本有法身從本[A49]已來具足無量性之功德。常恒明常。常恒自在。依此義故名為本覺者。如是本覺者。於何時中。何因緣故。具足一切無量功德。名本覺耶。若作是說。此本覺者有大智力。能善斷除一切過患。具足圓滿諸功德者。即此本覺前惑後覺。非本覺明。即此功德不斷[A50]已前隱。斷[A51]已後顯。非自性明。豈惑覺隱顯。本有之義而得成立。若作是說。常斷更不斷。常具足更不具足。是故應有本斷本德者。此義亦不成立。無功德過故。謂一切障。從本斷說。更不待斷。一切功德。從本具足。更不待具足。覺者即是始覺。非彼本覺。是故般若波羅蜜經說。若覺者是始覺。若不覺者即是無明。若離此二者。即名本覺。以何義故作如是說。本有法身自性德中。而作歸依說名本覺。故言何以故。本覺義者對始覺說者。直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清淨本覺。從本[A52]已來不生不滅。非建立有。非誹謗無。或非過患。或非功德。言語道絕。心行處滅。而有言說。具足圓滿。過於恒沙無量性德。名曰本覺者。當知從無始來。而有清淨始覺。發大智力。發大定力。於一切時。於一切處。常恒對治。過於恒沙無量無邊過患之海。具足圓滿。過於恒沙無量無邊功德淨品。對此清淨始覺者故。立彼清淨本覺之稱。以始覺者即同本覺者。作其所由。謂以自然始覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。如是二覺熏習差別。其相云何。頌曰。

論曰。如是二覺無有能熏所熏差別。唯有自家真實功德故。此門中不應建立能熏所熏。若如是者。於此門中。有何熏義。所謂有熏。染法淨法不相待成。所謂即是具足轉熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經云。本有本覺。本有始覺。唯有德熏。無患德熏。唯有滿轉。無分轉事故。

論曰。此說離性二覺。所謂通示離性本始。依本覺故而有不覺者。即是離性本覺。依不覺故說有覺者。即是離性始覺。此義云何。本覺般若不守自性故。善受染熏彼諸染法。令得住止。即是本覺離性之義。始覺般若不守自性故。依諸染法。如今方起。被彼染誑故。即是始覺離性之義。始覺般若能斷諸障證諸功德。何故說言。始覺之智被染誑耶。於無過法立諸過患斷除障故。於無德法立諸功德。證得理故。若爾始覺於何時中而得離妄。極解脫道時。方得究竟離。於彼時中。到無念故。

論曰。滿分二事下當顯示。[A54]已說略說兩覺安立門。