論曰：自此已下分明顯示生滅門中三種大義。自有三門：一顯示自體大義門、二顯示自相大義門、三顯示自用大義門。此即是初總標體相二義。自此已下別釋散說。

論曰：初大義中即有二門，一人平等門、二時不轉門。此即初門，謂真如自體通於五人，平等平等無差別故。云何名為五種假人？一凡夫、二聲聞、三緣覺、四菩薩、五如來。如是五名，人自是五，真自唯一。所以者何？真如自體無有增減，亦無大小亦無有無，亦無中邊亦無去來，從本已來一自成一、同自作同，猒異捨別唯一真故。是故諸法真如一相三昧契經云：喻如金剛作五趣像，五人平等亦復如是，於諸人中無有增減故。

論曰：此明時不轉門，謂真如自體自然常住決定不變，三際不動、四相不遷，寂滅又寂滅、真實又真實故。

論曰：此下明自相大義中即有三門：一圓滿功德門、二問答決疑門、三別釋廣說門。此即初門。其相云何？謂真體中圓滿一切功德無所少故。何等功德？所謂六種性義功德。一大智慧光明義，本覺般若能除無明之闇夜故，於契經中名廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二遍照法界義，本覺般若照達一法界之源故，於契經中名周遍通達一法界藏自然性義。三真實識知義，本覺般若遠離虗假之解量故，於契經中名離妄想解決定了知實際實性義。四自性清淨心義，本覺般若無量性功德自然本有，非得他力遠離塵累契中實故，於契經中名本有明白離邊中中性義。五常樂我淨義，本始二覺從無始來遠離四障，圓滿四種自然德故，於契經中名如來正覺自然性德、遠離炎幻不修行性義。六清凉不變自在義，二種本覺譬如明鏡之南北相具隨意故，於契經中名具足隨順逆違無礙陀羅尼全遍性義廣大圓滿自性本德。契經云：自性功德本教之名有十七者，於初二中各開二種，於次二中各開三種，於後二中如其次第開四三故。復次清淨心地無垢陀羅尼，契經中自性功德本數之名有二十五者，㝡後一中開十一故。如是三數別相云何？馬鳴菩薩摩訶衍論本數名字，為欲顯示名略義廣總持相故，是故攝散總立為六。復次所依別本總持說故，復次名字數多迷真實故，以此義故總立為六。言十七者，名字云何？一大智慧義、二大光明義、三遍一法界義、四照一法界義、五真實義、六識義、七知義、八自性義、九清淨義、十心義、十一常義、十二樂義、十三我義、十四淨義、十五不義、十六變義、十七自在義。言二十五者，名字云何？所謂前數不功德中開八種故，變功德中開二種故。言二變者，一上流轉變、二下流轉變。言八不者，中觀論中分明說故。

論曰：此說無名過量功德分。本覺體中自性功德無量無邊，離於言量、過於心行。以何義故止於數量作如是剖？本有功德雖無有量，不出三數，故舉本耳，如本具足如是過於恒沙故。如是無量無邊功德，各各別別有體相耶？唯一心量無別法體，唯一心量終不離心。所以者何？心法雖一，而有二種陀羅尼自在用故：一自不離彼陀羅尼自在、二彼不離自陀羅尼自在，如本不離故。如是性德從無始來一向妙有，非除遣法。所以者何？自性自性非他俱故，如本不斷故。如是一切德唯一自作，一終異自不能作一。所以者何？一法界故，如本不異故。如是深理，一切菩薩二乘凡夫心不思惟、言不論量，絕之又絕、遠之又遠，如本不思議故。三人非境，當何人之言思境界？唯大覺者乃自軌則，如本佛法故。

論曰：如是無量性之功德，從具縛地乃至無上大覺智地，具足圓滿無所少闕。所以者何？如是諸德從無始來自然本有，非假緣力而建立故。

論曰：此下問答決疑門。此中有二：一發起略問難違門、二發起廣答解釋門。此初門也。問者難意其相云何？謂舉說文相違，前後雜亂審其理故。前後之文云何相違？所謂真如決擇分中作如是說：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等無有變異不可破壞，唯是一心，故名真如。自相大義決擇分中依如是說：從本已來性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。如是相違，故以為難。

論曰：此發起廣答解釋。門即有二門，一真如總、二生滅總。此即真如總，謂雖自相大義門中作如是說：具種種德過於恒沙。而是生滅門之界量，非真如門。真如門中無差別相，平等平等一相一味，獨存真如淨法界故。以此義故，無相違過。

論曰：此即作其緣由，決斷疑惑明真如門中唯有同同無異異故。

論曰：此釋生滅總。此中有二：一問、二答。有廣略故，二重問答不同。此初重問也。謂若諸法從本已來，平等平等一味一相，獨存真理無二體者，復有何法而非平等，以之為依建立差別？即是舉異門以疑異門焉。

論曰：此即總答。謂真如門中無過恒沙一切染法以為所治，無能治之過於恒沙一切淨法以為對量，是故真如門中作如是說：一切諸法平等平等，一味一相無有二體等焉。而此生滅門中所治染法無量無邊，能治淨法亦無量無邊，是故生滅門中作如是說：本覺體中具種種德，無量無邊過恒沙等焉。即是大意。次當作釋別別散說。所言依者，即是根本無明住地一切染法之所依故。所言業者，即是業相。所言識者，轉等諸識。生滅相者，門之總稱。所言示者，相返顯示。此中以字遠流應至于三字，如是三法功德之起當緣由故。

論曰：此廣說分。此有二種：一問、二答。此中問略答廣應知。此云何示者，即是詰問，所謂詰問其所由故。

論曰：此直答即有三種，一自宗正理、二非道邪行、三具舉對量。此即第一，所謂法性從無始來唯是一心，無一一法而非心故。

論曰：此非道邪行，所謂總舉本上諸無明住地故。

論曰：此直顯具舉對量差別。如上所說本覺體中六相功德，各各待觀何等過患，以之為對建立顯示？所謂根本無明熏習一心之海，發起業等種種諸識，隱覆般若實知之明，增長愚癡迷亂之闇，即是不覺無明之界。量明以之為對，一心之性寂滅無起，即是大智慧光明義故。若第二德，如是妄心起見達境，一向唯轉虗妄境中，不能通達真實境界。所以者何？真偽相違不契當故。如本若心起見，則有不見之相故。此下明遍觀義，而真實心離轉見故，通達諸法無所不至、無所不當、無所不盡。所以者何？真實智見離能見所見之邊見。如本心性離見，即是遍照法界義故。第三德者，所謂若心有動轉相，即是無明熏習氣故。虗妄轉明以之為對，心性寂靜無有喧動，正直無有顛倒之解，即是實智之照，隨順道理無倒建立顯示如本，若心有動非真識知故。第四德者，所謂妄法從無始來無自體明以之為對，自性清淨本有功德建立顯示如本，無有自性故。第五德者，所謂妄法四相之所遷故非常，三種苦俱轉故非樂，二種自在無故非我，一道清淨無故非淨。此四種過以為對量，本覺體中四種功德建立顯示如本，非常非樂非我非淨故。第六德者，所謂妄法燒真心故，是故名熱。又以是惱亂諸眾生故，是故名惱。破滅變德令不作故，是故衰變。由此事故，一切眾生不得自在，是故亦名為不自在。待觀此事以為對故，清凉不變自在之德建立顯示如本，熱惱衰變則不自在故。

論曰：此顯示無邊功德相義，所謂若所對治染法無量無數，以能治之淨法亦無量無邊故。

論曰：此結圓滿德。所謂若一心法有動轉相，更見前境有何緣者，能見之心、所見之境二差別故，本覺功德則不圓滿。而本性德雖過恒沙，唯一心量終無二體。所以者何？如是諸德悉皆各各不分其體，於一法界其量等故。是故圓滿自性功德，結縛解脫之二位中常恒具足，名為法身，亦名如來藏，染淨數量平等決擇。依何契經所解釋耶？所謂文殊師利善巧方便相似譬喻。大陀羅尼經云：爾時文殊師利承佛神力，即說嗢吒喃頌曰：

論曰：此用大義門中自有六門，一本願無盡門、二離相不着門、三能所平等門、四無相現應門、五隨見麤細門、六問答決疑門。此即初門，清淨僧那阿世耶廣大圓滿無邊際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱量微塵劫中，興十方世界微塵數量大慈悲心海，修十方世界微塵數量大圓滿因海，攝十方世界微塵數量一切眾生海，立十方世界微塵數量廣大誓願海，成十方世界微塵數量大自在果海故。所以者何？以如實知同一無異相續義故。

論曰：此離相不着門，謂於所作中遠離所作不生着故。謂諸如來雖發無量無邊大悲攝化一切恒沙眾生，而諸如來無一一佛而攝生故。所以者何？如實了知一切眾生及與自身，唯一真如、唯一法身，無有增減、無差別故。

論曰：此能所平等門，謂人法體用理智平等無差別故。謂法身應化之三身，及實實假假之二理，平等一體無差別故。自性本身及枝末身，平等一體無差別故。能證正智所證如理，平等一體無差別故。以一體故無有二體，無二體故亦無一體，無二無一亦無無耳。以此義故，自然本性具足功德不假他力。甚深極妙契經云：爾時文殊師利即白佛言：云何名為異異異相？云何名為同同同相？佛言：所言異異異相者，即是無明。所言同同同相者，即是明法。如是二法如牛兩角，對治之相非消融體，如兩空絕。是故此二法名為非觀偽法。於此文殊師利即承佛神力，即從座起白佛言：世尊！云何名為非觀偽法？其相可說耶？不可說耶？以何為門應覺知耶？爾時世尊即告文殊師利言：我諸一切契經海中作如是說：異者無明，同者明法。為欲度脫愚癈凡夫權作此說，而今日為汝真實言說。文殊師利！所言非觀偽法者，同異歸同、同同歸空、空空歸絕，乃至廣說故。

論曰：此無相現應門，自性身體空寂無像能現諸像，譬如兔角自體空無，善能出生一切角故。謂法身佛唯是一一唯是寂寂，亦非一一亦非寂寂，心行處滅言語道斷，滅滅斷斷唯阿作阿故。所以者何？諸佛如來唯自自身無他身故。而諸眾生見聞得益，自心量中獲得利益，法身體中無有闕故。

論曰：此隨見麤細門。此有二門：一應身用相差別門、二報身用相差別門。此即初門，所謂一切凡夫二乘不能了達一切諸法唯一心量甚深宗故。依遍分別妄想事識，見應化身作外量解，不能通達無有分界分分轉故。

論曰：此第二門，所謂從十解乃至金剛，一切菩薩明了通達一切諸法唯一心量甚深宗故。依彼業識見報身佛作唯識解，通達依正無分際故。何故應身章中作如是說：依分別事識而見彼佛。報身章中作如是說：依於業識而見彼佛。為欲顯示隨識麤細，所見佛身有麤細故。

論曰：此顯示報應之差別相。所言報者，有勝妙因受極樂果，自然自在決定安樂遠離苦相，故名為報。

論曰：所言應者，隨順機根而不相違，隨時隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。

論曰：此更作重釋，明前所說，所謂位位各各見佛增減別故。此義云何？若三賢位諸菩薩者，信真如故分見報身，觀知色相無分齊量，而此菩薩不能離脫分別之心。所以者何？以未得入真如位故。

論曰：若得十地諸菩薩者，如其次第轉勝究竟。

論曰：若佛果中業識本種無所有故，能見所見亦復空無。所以者何？一切諸佛真如真如平等平等，法身法身平等平等，無此無彼、無我無他、無大無小、無高無下、無無無有，戲論都盡慮知亦空，唯一大空真如本智，服遮伽利娑那提衣，於鍵尸多陀摩宮自性身坐，獨存無二故。

論曰：此問答決疑門，於中有二：一問、二答。此問也。所謂問者作如是疑：尅其法身真實自體，湛湛慮絕、寂寂名斷，色相作業由誰而有無相現應？決擇分中作如是說：法身無相能現色相，若能出現種種色相，不可言說法身空寂離色像域。如是疑故。

論曰：此答說中即有五門，一法身出現色相門、二顯示智身形相門、三顯示法身形相門、四廣大圓滿無際門、五不可思議殊勝門。此即初門，自性法身能為色相作所依止，善出色相無障礙故。所以者何？能依色法、所依心法，從無始來平等平等無有二體，唯一心量故。

論曰：此顯示智身形相門。以智攝色，無一一色而非智故，說名智身。

論曰：此顯示法身形相門。以色攝智，無一一智而非色故，說名法身。

論曰：此廣大圓滿無際門。如是二身所說色相等，遍一切眾生界、一切非情界、一切虗空界、一切涅槃界、一切如來界中，無所不通、無所不至、無所不當、無所不會、無所不作，亦無分際無障無礙，純純一一無相亂故。

論曰：此不可思議殊勝門，如是業用甚深極妙獨尊殊勝，非凡夫二乘之所能知故。如是三種甚深大義，二種門中云何安立？謂真如門中三種大義唯各立一，無雙立故。若生滅門中三種大義具足雙立，無前後故以之為別。是故大印陀羅網譬喻契經說：有體大義無相及用，有相大義無體及用，有用大義無體及相。如是三大，有第一一、無第二一。復次有體大義當有相用，有相大義當有體用，有用大義當有體相。如是三大，隨第一一、有第二一，不相捨離故。餘種種相，結歸總持決擇分中自當理明。

論曰：此說門、自入門、破異門。今此論文為欲對治廣狹大小諸異執故，謂有眾生作如是執：一法界心是其本法，亦廣亦大；真妄二門是其末法，亦狹亦小。為欲對治此執著故，作如是說：門亦所入與本量等。復次為欲顯示真如門中無有為法差別相故。復次為欲顯示空五陰智如所空陰自體空無，以此能空所空皆空，為入真如平等門故。復次為欲顯示生滅門假、真如門實故。

論曰：此譬喻門中，東方喻覺、西方喻念。為欲顯示本覺般若出現清淨智慧光明，照耀幽冥生死闇夜，譬如日輪出現已訖，發淨光明破世間闇。無明住地出生種種染法眷屬，隱覆無量無漏之性清淨慧明，譬如日輪隱沒已訖，發大暗夜障覆分別了知清淨眼故。

論曰：此明得益相。謂有眾生了知心法無有能起所起別相，即得成就真如隨順，即得成就真如得入，無有隨順無得入故。

論曰：此對治文中自有四門：一顯示根本總相門、二顯示人見對治門、三顯示法見對治門、四顯示俱非絕離門。此即初門。無量無邊過恒沙數一切邪道、無量無邊過恒沙數一切定執，皆以我見為自所依出生增長，更無有餘為此邪執依根本故。是故無明住地無邊際契經說：一切無量種種虗妄邪論之海，以我見岳為依而轉。譬如一切無量無邊種種林樹、種種草木，皆悉以山為依而轉故。

論曰：此顯示人見對治門有二：一總標總說、二別別散說。此即是初直為對治邪定聚及不定聚一切凡夫謬執過失，生勝妙解，故五種人見治鄣別相。文相甚明，故說本不論釋。或者尚迷，故以管見疏之而已。然此五執各有三門：一引經說意、二迷意執相、三依相對治也。

又六了真妄有殊，故謂虗空是如來性也。

論曰：說虗空是妄法，即顯法身是真。又明法身有自體實德，故說虗空體無不實。對色等者，明空有待也。對色見相意地所知，迴色為性遍計所攝，故云令心生滅。豈同法身無對？正智所證，見相泯故。以一切色等者，色本是心，空相無故。所謂一切境界等者，正明色空二種名一切境，此二境界唯心妄起故有。若心離於妄動則一切境界滅者，若離妄動則無色空，名一切境滅也。二境滅故，唯一真心即是法身，體用周遍性智不滅，故云非如虗空也。

論曰：明世間諸法體相都無、用皆不實，故說為空。若真如涅槃體絕諸相，一切染法皆不相應，故說為空也。從本已來等者，正顯二空差別。若世間法猶如空花，性自空無，故云本末自空故。若真如涅槃體絕諸相，故云離一切相也。

論曰：以不知為破著故者，占察經云者，但一切眾生常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有，乃至一切出世間法亦畢竟體空無所有。以迷說意，又不了真俗二空全別故，謂真如涅槃同世間法唯是空無也。

論曰：此明真如法身具空不空。故占察經云：以彼法身性實無分別，離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。復次即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故即為不空。故知法身自體不空，離相云空也。

論曰：此是能攝如來藏。藏中自性淨無明心，能攝一切諸功德，故云無有增減，備一切德故不增不減。經云：如來藏本際相應體及清淨法，此法如實不虗妄不離不脫智不思議法，無始本際來有此清淨相應法體故。此經所明一切眾生自性淨心，從無始來功德圓滿無所闕失故。

論曰：由不知從能所淨立其名故，復迷性德真妄相待示現義故，又不了身心皆依如來圓覺所現故，謂色心自相差別。如圓覺經云：譬如清淨摩尼寶珠，瞙於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。義可知也。

論曰：依真如說者，如上文云：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。因生滅等者，上文云：以依覺識生滅相示。依此二理，豈有色心差別相故？

論曰：此明不空。如來藏圓覺經云：由如虗空華，依空而相空。華若復滅，虗空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。此中上二句明染依真有，下二句明染滅真圓。故云一切諸法不離如也。

論曰：以不解依空有華意故，謂藏體具生死法也。

論曰：唯有過恒沙淨位等者，正明不空。以過恒沙染法等者，明此染法猶如空華，唯依病眼性自無故。從無始來等者，染淨性異、真妄有殊，故云未曾相應也。若如來藏體有妄等者，此質成也。空本無華，實非起滅；藏本無染，何者永息而證會哉？

論曰：此與行與相如來藏。於或與力故有生死相，覺與力故得涅槃，故說生死真依如來藏。

論曰：以不了依真有妄，便作是念：一切眾生本來成佛，後起無明，故謂有始也。復謂如來雖已成依佛，後時應生一切煩惱，還作眾生。

論曰：此明真妄相依如金與鑛，故無前始也。云外道經說者，是仁王經。云我說三界外別有眾生界藏者，是外道大有經說。云如來藏無後際等者，此明真藏無□妄染有盡。如圓覺經云：譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。此經所明金非銷故有者，喻如來藏本有無前際也。雖復本來金終以銷成就者，喻諸佛要須斷或方得涅槃也。一成真金體等者，喻無後際也。

論曰：此直為對治二乘眾生實有過失，令得成就法空大理故。二種法見治障別相，文相明故不須重釋。

論曰：此顯示俱非。絕離門者，若有眾生除遣二執，證得二空通達諸法，言語道斷心行處滅，斷斷照寂滅滅慮止無所達故。

論曰：此趣向門中自有二門，一總標總說門、二者別釋散說門。此即初門，為欲顯示即此分別發趣道相門中，無量無邊三世諸佛所誓願海、所行因海、所證果海、所化徒海，無量無邊三世一切諸菩薩眾，如是如是如如隨踐順行應轉，如其次第不超數量、不過位地趣入義故。復次為欲顯示如一切佛無所趣向，則一切菩薩於彼無有趣向則中如如行故。

論曰：此別釋門中自有三門：一者三種發心分剖門、二發起問答決疑門、三因論生論問答門。此即第一門，有三，謂信、解、證，如文可見。

論曰：此信成就門中即有二門：一開問答釋、二發起問答決疑。初中有二重問答。就初問答中有二：一發起開問總標門、二顯示答釋廣說門。此是初門，即有四意：一假者意，問能修人故；二行相意，問所修行故；三自分意，問得成就故；四向上意，問勝進相故。如文可見。

論曰：此顯示答釋廣說門有二：一隨問次第答釋門、二舉劣顯勝生解門。初門有六：一顯示修行假者門、二自然本有熏習門、三顯示修行功德門、四信心成就時量門、五顯示發心因緣門、六顯示得益位勝門。此是初門，謂雖所化眾生無量無邊，而今此處中且取不定聚攝十信眾生故。所以者何？為欲令使化不定聚三品眾生十種信心具足成就，決定安立十信菩薩初發心住金剛不變之位中故。

論曰：此是自然本有熏習門。謂如是眾生相續心中，從無始世來常有本覺藏佛，眾生善根常恒熏習令增長故。

論曰：此是顯示修行功能門。謂不定聚種種眾生，信因緣業果報似有不空因緣和合之道理故。知十惡過失起不應作意，觀十善功德起當應作意，厭繫縛地求解脫域，漸漸出離向菩提故。

論曰：此信心成就時量門，謂顯示信心成就時節遠近差別相故。即此門中十五契經各各異說：一者一切諸法因緣無主契經云：爾時文殊師利即白佛言：尊者！從具縛地入不定聚一切行者，經幾時節十種信心具足成就，漸漸轉勝定不退位？於是尊者告文殊師利言：善男子！諦聽諦聽，善思念之，我當為汝解說信成時節分際。善男子！一切行者從具縛地入不定聚，經一萬三千劫已訖，即便成就十種信心決定菩薩初發心住。二攝無量大乘契經說：復次佛子！信地假名菩薩六萬四千劫量已滿，即便成就十愛樂心定金剛地。三慧明陀羅尼契經說：不定聚眾生多經八萬一千五十劫已訖，信心成就決定不退。四法門名字契經云：復次信樂地位毛頭凡夫，經二萬六千劫已訖，便信成就無所闕失。五清淨三昧契經云：若有眾生入難角地修行信心，當九萬劫滿足已訖，信品成就。六金剛陀羅尼契經云：信成就量，四萬八千六十劫量。七大智慧光明契經云：復次善男子！若有眾生為欲成就功德善根父母天地，當經十剎那量已訖，即便信地平坦無草。八實相本際決定不動契經云：信位成就信心發起，初剎那中十種信心具足圓滿。九文殊師利圓滿因海大總持契經云：三阿僧祇大無量劫經過已訖，即便信位具足成立。十、甚深菩提因緣契經云：建立信地唯三萬劫。十一、大方便智善巧契經云：信行菩薩九千劫量決定成就清淨信心，其思極樂。十二、菩薩光明遍照契經云：爾時金剛慧菩薩摩訶薩即向佛言：世尊！無上菩提初種子地，經幾時節決定淳熟，菩提之芽出生增長？佛言：若為成就初種子地，當經七萬五千六十劫初種子地具足建立。十三、授記平等契經云：信心成就，非遠非近、非無非有、非高非下、非本非末、非去非來、非大非小、非三世非非三世、非位非地、非善非惡、非是非非是，言語道斷、心行處滅，是故名為真實信心。十四、如來藏本識契經云：爾時地藏菩薩摩訶薩即向佛言：世尊！云何名為廣大圓滿功德父母信地品耶？佛言：十信十信、十解十信、十行十信、十向十信、十地十信、佛地十信，乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十信，無量無邊一切諸法無一一法而非十信。以此義故，名為廣大圓滿信地。十五、菩薩瓔珞本業契經云：信相菩薩於十千劫行十戒法，決定安立信成就處。如是諸經以何義故如是差別？謂眾生心無量無邊各差別故，隨其心品說信行相。如是不同，應審思擇。今此文中且依本業解釋而已。

論曰：此顯示發心因緣門。謂已信心成就行者，為欲發起第一住心，當待緣力而發起故。於此文中自有三種：一勸請因緣，所謂無量無邊一切諸佛及大菩薩眾，出現種種勝妙教法契經之海，信位行者勸請教化超不定地，決定安立不動域故。二救度因緣，所謂緣無量無邊種種眾生一切苦海以之為因，發起金剛不退廣大清淨大慈悲心故。三護法因緣，所謂諸佛教法欲破滅時，以種種方便隨宜隨應隨當隨時隨處不惜身命，救護佛法大因緣之力故，自能發起金剛不退廣大清淨大久住心故。如此可知。

論曰：此顯示得益位勝門。所謂信成就得解行者，具足十名無退失故。一名為無憂惱人，遠離退還墮於凡夫縛煩惱地怖畏心故。二名為大富貴人，蠲除煩惱之荒穢，収藏涅槃之菓故。三名為種性高勝人，遠離凡夫之下劣種，已入如來尊高種性中故。四名為手足具人，執般若炬遊行法界廣大庭故。五名為作大江水人，無礙直流入薩波若之大海中故。六名為宮殿建立人，已超不定決定安住如來家中故。七名為真實佛子人，遠離凡胎已入聖胎故。八名為大福田人，出離煩惱獨清淨故。九名為徒眾無量人，法界眾生皆悉以為自眷屬故。十名為無障礙人，隨心轉故。

論曰：此舉劣顯勝生解門。就此門中即有二門：一舉劣顯劣形相門、二舉勝顯勝形相門。此初門也。所謂善根微薄、煩惱深厚，凡夫眾生雖值摩訶衍之因緣，而起小善根種子故。

論曰：此舉勝顯勝形相門。所謂若有眾生求摩訶衍甚深微妙法門，其心即便不能決定，值順因緣怳忽若進，遇逆因緣自然若退，無定心故。若不能定，云何名為勝高人耶？雖不能定，而所望法極勝高故。復次望起人天二乘之種子故。

論曰：此顯示信心成就無定時，解釋十四經之大意焉。所謂若有眾生供養諸佛，信心成就其時不定，或極極遠、或極極近、或中間故。所以者何？隨緣有無信熟生故。

論曰：此造作別釋，顯示發心因緣之相。於此文中即有四種發心因緣：一見佛因緣，因見如來妙色之身而能發起廣大心故。二供養眾僧因緣，以種種具供養眾僧，因此因緣而能發起廣大心故。三慚愧因緣，見聞二乘之人教法慚愧其劣，因此因緣而能發起廣大心故。四隨兼因緣，隨他兼心，因此因緣而能發起廣大心故。

論曰：此作其因緣，顯示十種信心不定聚形相，及總結前所說之十信決擇分焉。以何義故十種信品立不定稱？所謂若值順當因緣隨向善趣，若遇逆違因緣應趣惡道，譬如輕毛隨風所吹東西轉故。

已說第一重二種門，次說第二重二種門。

論曰：發何等心者，即是發起開問總標門，謂發開問總問所為故。略說有三種者，即是總標總答焉。云何為三者，即是總舉總問焉。

論曰：此直明顯示答釋廣說門。此中有三，於此三中初通二利，中唯自利、後唯利他。復次初二唯自利分，後一利他。復次三皆通二故。一正智方便門，謂直心，為正體智有作方便故。二福德具足門，謂深心，為一切德有住方便故。三安樂成就門，謂悲心，能善救度一切眾生無量苦惱，令得安穩廣大樂故。

論曰：此說發起問答決疑門。此門有二：一前後相違難問門、二開通會釋消難門。此即初門，謂舉上下二文相違難其差別相故。云何相違？謂上文中作如是說：所言覺義者，謂心體離念相。離念相者，等虗空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。於下文中作如是說。二者深心樂集一切諸善行故。上下二文如是相違，是故發問。此是問辭難其異相，應審思擇。

論曰：此開通會釋消難門，此中有七：一正答決斷彼難門、二修善行者得益門、三修行善巧方便門、四顯示發心功德門、五簡擇上下顯異門、六通契經文決疑門、七讚歎發心功德門。初門有三：一開示譬喻善巧門、二合說契當安立門、三顯示法說生解門。此即初門，於中有四：一寶喻，謂即大摩尼珠寶。如是珠寶當有何處？如是珠寶當有黃石。如是珠寶其色如何？謂深黃色。其身形相當如何耶？謂如方坐無長短故。大小之相其量云何？謂一丈故。如是珠寶諸黃石中皆悉具足，無有黃石而無摩尼。其止住相次第如何？謂第一珠、第二黃金、第三石體。此摩尼珠一丈量者，彼諸黃石或有極小、或有極大各各差別，豈可得言皆遍一切？此摩尼珠有殊勝力，雖一丈量遍於大中，小中無餘無所障礙，亦可得說遍一切處，於彼石中有此寶故。其石色黃，應審觀察。二性淨喻，如是珠寶其體性甚極明白，遠離塵累故，如本體性明白故。三垢染喻，如是珠寶能為金石等之所障，不能出現明白相故，如本而有鑛穢之垢故。四人眾喻，謂極窮貧極懈怠故，不求寶人并及精進樂求寶人故，如本若人雖念寶性等故。

已說開示譬喻善巧門，次說合說契當安立門。寶喻中言大摩尼珠者，當喻本覺佛性故。所以者何？本覺佛性隱藏眾生相續身中，似彼珠故。言黃石者，當喻一切眾生相續身故。所以者何？諸眾生身藏褁佛性，似彼石故。言色黃者，當喻彼佛性不變義故。所以者何？真如佛性堅固不改，似彼金故。言如方坐無長短者，當喻真如法平等無增減故。所以者何？此真如法一味平等，無有差別，似彼坐故。言一丈者，當喻真如法具足圓滿無闕失故。所以者何？真如法身具足萬德，無所闕失，似彼丈故。言如是珠寶，諸黃石中皆悉具足，無有黃石而無摩尼者，當喻真如性遍諸眾生種種身中，無有眾生而無真如本覺性故。所以者何？此真如性離於不遍，似彼珠故。言第一珠、第二黃金、第三石體者，當喻俱有次第法漸漸麤現故。所以者何？從本覺智流轉建立四相海時，如其次第漸漸麤現，似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力，雖一丈量遍於大中小中無餘者，當喻真如本覺有不思議業，遍蚊龍等小大身中無妨難故。所以者何？此真如法其性平等，遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有此寶故，其石色黃者，當喻諸眾生悉有本覺有心相故。所以者何？一切眾生有覺心故，有了別識似彼石故。次說淨喻，合說契當門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵累者，當喻性淨本覺清淨明白離垢染故。次說染喻，合說契當門。言如是珠寶能為金石等之所障，不能出現明白相者，當喻自性清淨心為無明之所隱覆，不能出現無漏性德故。次說人喻，合說契當門。言二種人者，當喻求佛法寶極精進人、極懈怠人，如本如是眾生故。

論曰：此顯示法說生解門。此中如其次第法說合喻，生行者解應審思擇，文相明故不須別釋。

論曰：此修善行者得益門。謂若有眾生斷一切惡、修一切善，自然自在得真如珠，照達無明之闇夜，無所疑畏故。

論曰：此修行善巧方便門。此門有四：一者一切修行根本門、二制伏惡業不生門、三出生善根增長門、四誓願無邊平等門。

論曰：此第一門中有二：一般若成就無住門，所謂觀察一切諸法從本已來不生不滅，畢竟寂滅皆無所有，不住生死故。二大悲成就無住門，所謂觀察一切諸法因緣和合故，因果不空業報亦有緣，無量無邊眾生界之海為究竟取攝，不住涅槃故。以隨順法性無住故者，即是示緣及結兩種不住道行。修行法門雖無有量，而不住道其最根本，是故說言行根本方便焉。

論曰：此制伏惡業不生門。此門為欲顯示行者當發起慚愧等清淨心品，防止一切無量惡作，漸漸損減不令增長故。以隨順法性離諸過故者，總結其緣。

論曰：此出生善根增長門。此門為欲顯示行者當於一切三寶，恭敬供養禮拜讚歎隨喜勸請，增長信心消除業障，志求無上大菩提故。以隨順法性離癡障故者，總結其緣。

論曰：此誓願無邊平等門，此門為欲顯示行者當發起十方世界之塵數廣大誓願海、修習十方世界之塵數行因海、攝取十方世界之塵數眾生海、成就十方世界之塵數果滿海，一切皆悉無有餘故。以隨順法性無斷絕故者，總結其緣。

論曰：此是顯示隨順殊勝之相。以何義故，四門結中皆悉通名隨順法性？為欲顯示法性虗空，其體性廣大圓滿無有邊際，其相用無礙自在無有始終。修彼四門一切行者亦復如是，順順如如，其阿世耶廣大圓滿無分際故。

論曰：顯示發心功德門。此文為欲顯示初發心住菩薩，起隨順法界性中廣大圓滿心故，相似觀智見法性身。見法性身故，願力自在。由願力故，緣無量無邊法界之眾生而起大悲心。由大悲心極甚深故，出現八種安樂化相，隨時隨處隨宜隨應，順順如如利益安樂故。

論曰：此簡擇上下顯異門。此中有二：一簡異地上門，謂發心住菩薩唯名幻化影相身，不得名為真如法身菩薩故。所以者何？此菩薩無始餘業猶未出離，隨受生處與微細苦相應，不離地上菩薩，此相違故。言簡異具縛門，所謂初發心住菩薩無繫縛俱轉業因相，無繫縛受生果報故。所以者何？大願方便具足轉故。

論曰：此通契經文決疑門。此有五種，有說契經。一文殊師利歡喜陀羅尼契經說：爾時文殊師利即白佛言：世尊！常大眾中唱如是言：五十種子心莊嚴果海行因之本，一切行者當經此道成等正覺。如是五十種子心中，幾是退分？幾是定分？唯願世尊為我解說。於是世尊即告文殊師利菩薩言：諦聽諦聽，善思念之，我今為汝分別解說。善男子！十種真地名為金剛波若住地，前四十心名為頗梨珠隨轉迴向地，汝當應如是知、應如是觀。今此經文為欲顯示大士十地已真證域名不退分，自此以前四十種心未得證知名為退分故。二本覺大悲自然熏習契經說：復次佛子！汝前所問云何名為節退相者，此事殊勝，不思議中不思議故，愚癡凡夫、初發意菩薩等之所不能知。爾時大明菩薩至心勸請，佛即告大明言：善男子！言節退相者，謂信心、發心、住淨心地、金剛心，此之四處皆名退分，為彼中間皆名為不退分，是故說言節退相焉。今此經文為欲顯示佛法大海廣大圓滿無邊際故。三、大證得陀羅尼契經說：十種安心決定不退無退失理。今此經文為欲顯示十住菩薩發起隨順法界性中廣大善根故，決定安住金剛位故。四、五明契經云：十種定心非退悲進，非來非去非出非入，圓滿萬德無所闕失，是故說言自然住心。今此經文為欲顯示十住位中果德已滿，更無所進復無所退，自然常住無闕事故。五、菩薩瓔珞大本業契經說：諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住乃至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護，出到第七住常住不退，自此七住已前名為退分。今此經文為欲顯示勸䇿下劣懈怠眾生，為令增長勇猛心故。今此論中且據本業而作會通，應審觀察。

論曰：此讚歎發心功德門。此門為欲顯示發心菩薩遠離二怖畏，其心決定不動故。一下生怖畏，生下劣道極怖畏故；二上生怖畏，聞殊勝境其心怯弱極怖畏故。離此二怖，是故名為發心功德。

論曰：即是總結二種功德之因緣焉。

自此已下種種諸門，文相明故，論無文釋，旨深智淺，學者難就，輙以課虗略散文耳。

論曰：此有二門，一簡前異後、二離過修行。此即初門。從初正信者，位在十住初心，超不定聚入種性地，故名正信。異前位故名深，不同後證故名解。此位即當十行十向。

論曰：此明離過修行。以知法性無慳者，顯上深解現前。隨順等者，顯上所修離相，十行已去得法空故。能順法界修六度行，以順如故。

論曰：此有二門：一、通明諸地，二、別顯成滿。初門有□□，即初標位地。分別二障盡，故名淨心，即初地名也。第十地終因圓滿，故名究竟也。

論曰：此明證相，所謂本智證十真如也。轉識是見分，對此見分故名真如以為境界，直依證智即無能所，故云唯真如智名為法身也。

論曰：此即後得智。於中有四，此初攝法上首。若據報得，初地菩薩得百佛世界。今據願力，故云無餘。餘地准此，正智證如已是自利。故今供佛請法唯為利他，菩薩利生非唯一途。故維摩經云：或示老病死，成就諸群生，無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。經書禁呪術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益諸群生。有如是等無量方便利益，非謂要須供佛請法聽受傳持，故云不依文字也。

論曰：此隨根近。但無數方便等者，此結前不依文字也。

論曰：此實行不殊，謂六種性、三品根、三種發心所證十如，此等無有超過之法。以一切下，結時等也。

論曰：此應機緣用。眾生者，謂六道也。世界，謂淨穢不同上中下根。欲，謂樂廣略。性，謂三乘種性。隨如此等，應見何身、應聞何法？故示所行有差別耳。

論曰：此明發心相，於中有二：一還源始覺，謂前二心；二下轉本覺，則後一心。由此二覺內外熏力速超自分，故標三心為發心相耳。明此本始行相難知，故云微細之相也。次散說三心，謂一真見道名為真心，即根本智體會一如離於二取，名無分別也。後得智中施設權巧名方便心，既先自利法爾利他，故名自然也。大悲普濟名為遍行，所言業者即是業相，所言識者謂轉等諸識，所言心者即業等諸識。內本覺淨心故名業識心，謂真妄和合為諸識體，即是淨分為發心德，如上文云。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃，故前文言意即十一末那，此云業識，義亦具矣。由諸識內本覺淨分其力轉盛，是故能令菩薩速起勝進趣於果位，非謂無明癡分，故云微細起滅也。復次本覺力轉勝無明，用漸漸微也。

論曰：此別顯功德成滿。色究竟處者，是第四禪第□也。楞伽經云：欲界及無色佛不彼成道，色界中天□欲中得道，即是報佛他受用身。示離欲貪故，故不居欲界；現無邊相好，故不居無色界。為離二過故，依色界上天成等正覺也。謂始覺智一剎那頃會大覺時，名一念相應慧也。即於此時無明盡故，領照一切眾生之心，名一切種智。月去重雲，俱現千器，無思而應□糸一方，故云自然。而有不思議業，能現十方等，此是化身業用，良以從報化故也。

論曰：此問答釋疑門，有二：一、難問門；二、答說門。此初門也。問意云：世界眾生心行如是境界，皆依一無明妄心而得住持。若無明斷，即自空無。所了之境既無，云何得有能了之智名一切種耶？復次，占察經云：一切境界皆依無明識夢所見，妄想作故。若無明斷，即無心相。心相既無，誰為能了名一切智耶？復次，若一行者斷無明時，能了一切有情心行名一切種智者，此亦爾，豈一室之明燈能破十室之夜闇、能了十室之境哉？

論曰：此答初問。一切境界從本已來唯依一種無明心有，以無明滅故境界亦滅，以境界滅故即無能斷始覺之智，以此境智無有俱故。如大總持經云：悟四相品云：始覺般若有，四相位中有。無四相時，始覺隨無。即是其義。云離於想念者，正顯離相境智即是離於四相妄想及離始覺正念，唯有本覺獨存，等照總機，是故得名一切種智。如上文云：而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。即此義也。

論曰：此答第二問。等覺以還未離無始無明念故，名為眾生。見有染淨斷證境智者，皆是無明識夢所見，故云妄見境界心有分齊也。以起想念等者，以起境想覺念即即，不稱法性故不能了。今妙覺位如眠夢覺，始智見有惑智，所有修證皆是夢中所見，無有真實。故圓覺經云：又如夢中人，醒時不可得，覺者如虗空，平等不動轉。覺遍十方界，即得成佛道，眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。如是了時故，名一切種智。

論曰：此答第三問，明諸佛如來已斷無明，故離二見妄想也。智周法界故無所不遍，體會心源名為真實，緣起永息是法實性，本非他成曰自，眾德所依名體。其如塵鏡垢盡萬像中顯，夜過日出圓光普照，故云自體照一切妄法，有大智用乃至得名一切種智也。

論曰：此因論生論也。因前自然有不思議，及業有無量方便等，生起此文。於中有二：一問、二答。初門可智也。

論曰：此答釋中云平等遍一切處者，明此法身量等十方、化遍六道，有感必應，故云但依眾生心現也。有垢不現者，喻無感佛之機也。如水中月質影俱月，眾生心現化名法也。

論曰：就此分中即有七門，一能治所治契當門、二信心品類分剖門、三修行方便善巧門、四廣釋魔事對治門、五讚歎三昧功德門、六兩輪具闕益損門、七勸劣向勝不退門也。

論曰：此能治所治契當門，是中依未入正定聚眾生者，即是所治，所謂所化之境界故。說修行信心分者，即是能治，所謂能化之教法故。所化境界其量云何？所謂攝二聚之眾生故，一邪定聚、二不定聚。所以者何？此二眾生皆悉未入正定聚故。言契當者，謂二眾生中各契教說故。其相云何？謂欲被邪定聚眾生故說信心門，欲被不定聚眾生故說修行門。所以者何？進入次第其法爾故，謂未信人先起信故、其已信人直修行故。復次通利益故。

論曰：此信心品類分剖門，此中有二：一直問信修品類門、二別答顯示信心門。此是初也。

論曰：此第二門中即有二門：一總答總問門、二廣答門。此初也。

論曰：此第二門中故有四種：一信本令心平等門，所謂樂信為自根本真如理法，由無明力種種差別，一切諸心皆悉會一令平等故。二信佛欣有功德門，所謂樂信無上大覺如來世尊，欣求所有無量無邊一切德故。三信法精進修行門，所謂樂信三世諸佛為自恩父、為自恩母、為自恩師，不能改壞、不能生滅，虗空金剛不動軌則有不可思議中不可思議殊勝利益，常恒轉轉於一切時、於一切處修行一切助道品故。四信僧令心無諍門，所謂樂信一切無量菩薩僧眾，以兩勝行為自內德，若遠若近隨自聞時、隨自見時、隨自思時往詣僧所，至心聽受種種深經、種種深論、種種深理、種種妙事不斷絕故。

論曰：此下說修行方便善巧門。此中有四：一總標答前所問門、二總問略答問數門、三略問廣答散說門、四讚歎三昧殊勝門。此即初門也。

論曰：云何為五者，即是通達所說門也。一者施門等者，即略答建立問數門，所謂建立大門數故。何故次第如是？謂修行者六度次第法如是故。次就略問廣答散說門中，有五門應審觀察。此五種中各各具二門：一略問門、二廣答門。如其次第不亂數量，應審思擇。

論曰：云何修行施門者，即是略問，所謂開問故。後後諸門應如是知。就廣答門中即有三種施：一財物施，謂若有眾生來到我所乞我所有，即便不疑，隨時隨處皆悉施與，無所顧惜故。何等物名為財物耶？有幾種物？所謂有二種財物故，一內物、二外物。就內物中亦有二種：一無色，即是心識；二有色，即是諸根。若有眾生來到我所乞我心識，即便不惜，隨時施與令彼歡喜。若有眾生來到我所，隨其所用乞我一一有色妙根，即便不惜，隨時施與令彼歡喜。於外物中亦有二種：一有識，即是妻子奴婢等類；二無識，即是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有眾生來到我所乞此等物，即便不惜，隨時施與令彼歡喜。

論曰：此第二隨應施，所謂或有眾生五根壞失不能具足，或有眾生病苦無量不得安穩，或有眾生其心愚癡不能明了。行者爾時以賢士則隨其所應、隨其所當、隨其所宜、隨其所用，能善簡擇、能善分別，除彼苦惱令歡喜故。

論曰：此第三教法施。謂有眾生，若時不時、若親不親、若貴不貴、若愚不愚、若夫不夫、若女不女、若善不善、若惡不惡、若人非人，如是等類來到我所欲求法時，即便不惜發起無量無邊廣大圓滿大慈悲心，決斷彼疑分除煩惱，徐增智慧攝取彼人不墮惡道，令到無上大菩提故。

論曰：此說修行戒門。此門有四，此即第一建立戒相標宗門，所謂建立十種清淨防轉戒故。

論曰：此第二成就戒品勝處門，所謂若為具足戒品，常當遠離散亂雜處，常當親近寂靜勝處，安住其中不捨離故。

論曰：此第三具足戒行不輕門，所謂修行種種妙行起深信心，不得輕賤如來所制師母戒故。

論曰：此第四守護不令誹謗門，所謂護持佛眼精戒終不破失，具足自利種種放逸譏嫌眾生，不令發起妄想過罪，具足利他圓滿莊嚴大覺海故。

論曰：此說修行忍門。此門有二：一顯示略忍伏我門，所謂若有眾生造作惡阿世耶之境令惱我心，行者爾時其心能忍不動惱故，如本應忍他人之惱心不壞報。二顯示廣忍無我門，所謂或有眾生以飲食衣服等種種財物，施與我所利益歡樂。或有眾生以劒杖等種種怖相，來到我所損滅，我依正念不得自在。或有眾生以麤惡誹謗等種種穢語，若遠若近毀嫌於我。或有眾生以正住等種種德讚歎我身。於如是等種種事中，其心平等堅固不動如須彌故，如本亦當忍於利衰等故。

論曰：此說修行進門。此門有二：一通示修行精進門、二別釋修行精進門。此即初門，所謂於諸種種妙事其心轉勝，勤欲精進終不息故。

論曰：第二別釋修行精進門中，故有二門：一無障修行精進門、二有障修行精進門。此即初門，所謂行者作如是念：我從無始過去時來，唯受虗妄不實身心，都不能受金剛不壞之身心者，無餘因緣，唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行，向未來去亦復受都無利益虗妄身心，無出離期。我自身尚不得出離、都失自利，何況救濟所餘種種有苦眾生具足利他？作是念已，即便發起大精進心，修行行因之海、莊嚴滿德之果，建立兩利無闕漏故。

論曰：此第二有障修行精進門。所謂若有眾生有無始過去餘業障故，為魔外道及惡鬼神之所惱亂不能修行；或有眾生為現在世種種事務之所牽纏不能修行；或有眾生為一切病苦之所逼惱不能修行。如是等眾生，雖耳聽聞軌則尊辭，眼中觀見文教說相，而不能勤修行生厭求心。然若其心勇猛精進，發種種勝妙方便存堪任心，業障之海漸漸波息，功德之岳彌彌峯高，八風不飄、九結不縛故。

論曰：此說修行止觀門。此門有四：一總標總釋止輪門、二總標總釋觀輪門、三略釋決擇隨順門、四廣釋決擇止輪門。此是初門，謂止慮知之心礙散亂之思，安住於一中寂靜性，不出於一切境界相隨順定，標陀阿羅觀義故。標陀云主，阿羅云伴，即此處中定主觀伴應審觀察。

論曰：此第二總標總釋觀輪門。謂明簡擇因緣之道理，審分別無常之形相，能善通達能善遍知，隨順觀標陀阿羅觀義故。

論曰：此即第三略釋決擇隨順門。謂定隨時中彼觀即順，觀隨時中彼定即順，具足不離轉故。

論曰：第四廣釋決擇止輪門。此有四門：一成就止輪因緣門、二直示修行止輪門、三修行止輪得益門、四簡入不入分際門。就第一門中即有十五種：一住處寂靜因緣，謂若為修彼止輪門，居山林等空閑處中遠離散亂聚落處故。所以者何？散亂處中彼止輪門難成就故。二獨一不共因緣，謂若為修彼止輪門，一界內中二人共住不得理故。所以者何？互動煩故。第三言語不出因緣，謂若為修彼止輪門，於一切時於一切處不出言故。所以者何？隨其言說心識出故。四坐其座中因緣，謂若為修彼止輪門，當具十事：一足等事，兩膝末中其兩母指互相契當令無差故。二膝等事，兩膝平攝令無差故。三腰端事，其腰端直無[(同-(一/口)+巳)*或][出*(同-(一/口)+巳)]故。四、手累事，兩手相對，右手為下，左手為上，左手為下，右手為上，經一月已，互互易變，不妄失故，亦復其手置足根上故。五、頸端事，其頸之質，端直不動，定建立故。六、面端事，其面相貌，不仰不俯，令平相故。七、口相事，其口之相，不廣不狹，開中間故。八、鼻相事，出其氣息，令無差違，不出一故。九、眼相事，其眼根量，不上不下，平等舒故。十、止眼事，置其眼處，安置大虗空字輪中，恒不離故。五、出入時節因緣，謂若為修彼止輪門，唯用辰及午二時，此餘時中，不出入故。六、知識善友因緣，謂若為修彼止輪門，深智慧人，以為友故。自餘因緣，恐繁不釋。如是因緣，雖有無量，而今此摩訶衍論中，唯明第一因緣，不明餘者，舉初攝後故。如是而已，如本若修止者，住於靜處故。

論曰：此直示修行止輪門中有七門，此即第一存心決定門，謂不生不滅真空理中其心定故。

論曰：此第二不著身體門。能善通達此身空無，其本自性不可得故，皆除亦悉除也。

論曰：第三不著心識門，能善通達慮知之心自性空無，無所有故。

論曰：此是作其身心空無因緣。

論曰：此第四不著不著門，能遣之心亦遣除也。

論曰：此第五集散會一門，攝散動心置一中故。

論曰：此第六顯示正念門，顯示諸法唯一心故。

論曰：此第七不離恒行門，如是定心於一切時於一切處常恒相續不捨離故。

論曰：此說修行止輪得益門。所謂若有人能修此定，漸漸轉轉竭煩惱海、崩業障岳，入真如定，達一切法到不退故。

論曰：此簡入不入分際門。此有二意：一入趣意，所謂或有眾生趣入深法心無所疑、或有眾生聞甚深法其心決定不生不信、或有眾生聞甚深法即便尊重不生誹謗、或有眾生無量業障、或有眾生無我慢心、或有眾生無懈怠心，如是六人入佛種性決定不疑，是名入趣意焉。二不入意，所謂若有眾生此六相違，永斷絕三寶之種子決定不疑，是名不入意焉，如本唯除疑惑等故。

論曰：此說讚歎三昧殊勝門。此門有二：一體大無邊殊勝門、二眷屬無盡殊勝門。此初門也。修此三昧通達一切無量諸法，同體一相無差別故。

論曰：此眷屬無盡殊勝門，所謂即是真如三昧，能為一切無量無邊金剛三昧作正根本，而能出生增長故。

論曰：此廣釋魔事對治門。此門有三：一眾生勝劣不同門、二能作障礙假人門、三顯示所作業用門。此即初門，謂二種眾生各不同故。一因緣具足，眾生具足五事故；二因緣闕失，眾生闕四事故。云何五具？一信具，深愛樂故；二人具，能守護故；三法具，能善通達邪正區故；四時具，隨應當故；五性具，有真性故。若有眾生具此五事，終無障礙。云何四闕？謂與彼前四相違故。若有眾生雖有真性，闕此四事終無離障。今此文中取闕應知。

論曰：此說能作障事假人門。作障假人雖有無量，而不出四種：一四種大魔、二九十六種諸大外道、三十種大鬼、四十五種大神。此之四類各有眷屬，且略而已。如是諸類，一切皆悉礙亂正教令向非道，故名邪道。魔及外道名義差別，出現經中分明說故，且略不釋。鬼及神事，出現經中無分明故，更造作釋綱要略說。言十鬼者，名字作用各云何？一遮毗多提鬼，或作晝境、或作夜境、或作日月及星宿境、或作節境。二伊伽羅尸鬼，作種種香味、種種衣具、種種草木境。三伊提伽帝鬼，作地水火風之境界。如是三鬼皆隨應變轉。四婆那鍵多鬼，作飛騰境。五爾羅爾梨提鬼，作諸根識閇開之境。六班尼陀鬼，作六親眷屬亦有亦無境。七阿阿彌鬼，作老少境。八闍佉婆尼鬼，作有智無智之境界。九多阿多伊多鬼，作無有境。十塠惕鬼，作蝎蠅蟻龍虎狼師子種種音聲之境界。如是七鬼皆隨應無礙。如是諸用各因三事而得成就：一師、二教、三習。師謂教人，教謂所學，習謂宿熏。如是十鬼恒一切時不相捨離，俱行俱轉作障礙事，用之名字從增建立。次十五神者，名字作用各云何？一筏羅羅鍵多提神，作聰明境。二阿只陀彌梨尼神，作闇鈍境。三補多帝陀訶訶婆神，作樂有光明之境界。四闍毗摩只尼神，作樂空光明之境界；五、那多婆奢神，作浮散境；六、多多地地神，作專注境；七、阿里摩羅神，作惡空善有之境界；八、尸叉尼帝婆竭那神，作一切覺者之境界；九、班彌陀羅鄔多提神，作我覺他惑之境界；十、唵唵吟吟神，作具不修行之境界；十一、阿阿訶帝神，作無無境；十二、修梨彌尼神，作速進退之境界；十三、頭頭牛頭神，作移轉境；十四、婆鳩神，作堅固境；十五、精媚神，作應時境。如是十五大神王者，恒一切時不相捨離，俱行俱轉而作礙事惱亂行者。魔及外道云何差別？所言魔者令作惡事，言外道者令捨善事也。鬼并及神云何差別？障身為鬼，障心為神也。如是四障當云何治？此中對治即有四種：一、隨順隨轉對治，即是無礙自在對治。所謂若彼外人作如是事亂行者心，所亂行者即作是念：從無始來此事如是，終不破事。所以者何？如是諸見本有本覺，自家實德非過患故。若作是解，諸邪見類伏從如化。所以者何？隨見增損無漏性德亦大小故。二、相逆相違對治，即是簡擇別相對治。所謂若彼外人作如是事亂行者心，所亂行者即求方便，逆迴違移相反相違令簡擇故。三、俱行對治，即是具足俱轉對治。所謂一時具足逆順二治，不離轉故。四、俱非對治，即是無念無依對治。所謂於一切法無有所念、無有所慮、無有所著、無有所求，其心寂靜住無住故。如是對治相，於後文中說相明故，此決擇中略去而已。

論曰：此顯示所作業用門。此門有二：一是總、二是別。總相云何？所謂如上所說一切邪類現六道像，亂行者心故。今當作釋，分明散說。若鬼及神多分造作地獄、餓鬼、畜生、阿修羅之四道，亂行者心如本，若於坐中現形恐怖故。若魔多分造作天道，亂行者心如本，或現端正故。若外道眾多分造作人道，亂行者心如本，男女故。言等相者，即是同相，所謂造作同品依正亂行者心故。

論曰：此說通達對治行法門。謂有眾生作如是觀：一切諸法唯一心量，無心外法。已無外法，豈一心法與一心法作障礙事？亦一心法與一心法作解脫事？無有障礙、無有解脫。一心之法，一即是心、心即是一，無一別心、無心別一，一攝法界、心攝法界，無量無邊妄想境界，寂靜無起、中中離相。一切諸法平等一味、一相無相，作一種光明心地之海，風風永止、波波盡住。是名通達對治之相。所以者何？一切行者若不歸此對治門者，無以摧邪道、伏謬執故。

論曰：此說別相所作業用門。此門有八：一出現人相令信門、二出現言說亂識門、三得三世智惑人門、四不離世間縛纏門、五心性無常生亂門、六令得邪定非真門、七勸請行者離邪門、八簡擇真偽令了門。如其次第說相應觀，此即第一門。有三種人：一天、二菩薩、三如來。如是三人所治六門，文非要故，恐繁不錄，今唯取能治。若清妙天子天女像來到行者所時，邪正差別云何知耶？此何所疑？由雜亂故。此義云何？謂無量光明契經中作如是說：若修行者其心清淨，無量無邊諸天女雨種種妙華、燒種種所有名香、出現種種微妙妓樂、開布種種勝妙莊嚴具甚可愛樂貌，來到行者所供養行者。所以者何？重其法故。彼外道人亦作天像來到行者所，如前無異者，其邪正差別難可了知故。解釋此疑即有六門：一者呪知根壞不壞門，謂誦對治陀羅尼呪。若真實天，不壞其根；若虗偽天，諸根壞失皆無所有，以之為別。誦呪形相其相云何？謂有二意故：一者誦外呪時，若真實天，無增減異；若虗偽天，其諸根相漸漸增長。二誦內神呪相，如其次第不超數量，如如誦故，以之為別。言內呪者其相云何？謂且呪眼即誦呪言。

怛跮哆嚤呵。鳩尸帝。迦那毗只帝。𡄣哆尸斯。鄔婆䟤陀尼。婆怛奢。毗呵哪帝。阿枳尼嚤枳尼。陀陀帝。娑婆呵。帝嚤呵。娑婆訶。帝娑婆訶。

若此神呪誦三七遍，眼根壞失皆無所有。所餘諸處各有神呪，而無要故，略去不釋。二、嚴具圓珠有無門。若真實之天者，其莊嚴具中有十圓珠；若虗偽天者，其莊嚴具中無此珠故，以之為別。三、身光眼入不入門。謂且彼行者目閉時中，若真實天，其身光明入於眼內；若虗偽天，不入眼內，以之為別。四、頭髮末結不結門。謂見髮相，若真實天；雨末相結，若虗為天。兩末互解，以之為別。五、雙背無所取著門。謂觀若真天、若偽天，唯自妄心現量境界，無有其實，無所著故，以之為治。六、俱取攝不除遣門。謂觀若真天、若偽天，皆一真如，皆一法身，無有別異，不斷除故，以之為治。次說對治。菩薩形像門有二種：一、誦呪了知邪正門。謂且呪心即誦呪言：

怛阿哆那。毗提嚤。鳩帝婆尼。婆婆尼。嘶咇提闍。那那尸鄔嚤。阿只陀。阿只陀。娑婆呵。

若此神呪誦八百十遍已訖，即彼菩薩漠漠不動，譬如木石以之為治。一切根及莊嚴具中，各有神呪等多種門，而無要故，略而不說。二、智慧觀察無著門，謂以智慧觀察諸法空無相理，無執著故。次說對治如來形像門，亦具二門，名如前說。言神呪門者，其相云何？謂且呪光明。即誦呪言：

哆咥怛。唵。那羅帝。岒枳羅。㕧駄尸。闍鍵尼。婆鍵尼。嚤那㖿。鄔婆帝。闍摩羅。娑婆呵。

若此神呪誦四百遍，若實如來，其身光明則不損減；若偽如來，其身光明即便損減。作闍之色，以之為別。彼第二門觀所前說，應審思惟。謂有外道造作一切種種異類，來到行者所，亂行者心。爾時當各誦何等呪？謂有神呪是通非別，所謂如來總持法藏因緣契經中所說神呪大陀羅尼。謂彼經云：

爾時，文殊師利即白佛言：世尊！一切種種邪道之類，來到于行者所，亂行者心時，當須何等門而以除遣？於是，如來即告文殊師利言：有深法門，能善通治一切邪道，所謂諸佛無盡藏無礙自在印陀羅網隨順隨轉總持大陀羅尼法門。文殊師利！諦聽，諦聽！善思念之！我當為汝分別解說。文殊師利！所言通達無礙自在總持大陀羅尼法門者，十方三世一切諸佛所護念之寶藏，十方三世一切菩薩常所誦持之大軌則，十方三世一切神王及一切天人，皆悉禮拜供養之廣大福田焉。於是，世尊即誦呪言：

怛咥咃。那羅尸伽諾。鄔帝遮𠼦哆。娑毗提。阿呵[口*妳]陀尼。婆伽婆尸帝。駄駄鄔嚤𠼝。闍那筏尼。帝伽坦尸。婆㖿哆。鳩𰈂那婆提。娑婆嚤。伊婆哆尼。毗舒訶。鄔佉哆陀尼。[口*毗][罩-卓+((((巨-匚)@一)*((巨-匚)@一))/一/日)]提叉。阿㖿鍵那尸。娑婆呵。

若此神呪誦八千七百五十一遍已訖，隨所應一切邪類皆悉退失，不能惱亂故。