△將釋此經大文為二初題目二入文題目有二初經題二品題經題具如玄義釋籤略如妙玄節要茲不復說今先釋品題然後入文。

品題共二十八今先釋序品餘品到文方釋。

序者訓庠序謂階位賓主問答悉庠序也又次由述三義如是等五事冠於經首次序也放光六瑞起發之端由序也問答釋疑正說弄引敘述也具此三義故稱為序品者梵云䟦渠此翻為品義類同者聚在一段故名品也或佛自唱品如梵網心地或結集所置如大論所述大品般若本唯三品(一序二魔事三囑累)或譯人添足如羅什譯摩訶般若成九十品今藥王本事是佛唱妙音觀音等是結集家梵文中諸品先足並非譯人所添諸品之始故言第一。

△入文為三初通敘迹本兩門二別說迹本兩門三流通迹本兩門釋此為四一因緣二約教三本迹四觀心始從如是終于而去皆以四意消文而今略書或三二一貴在得意耳所以用四釋者廣則令智退略則意不周我今處中說令義易明了因緣亦名感應眾生無機雖近不見慈善根力遠而自通感應道交故用因緣釋也夫眾生求脫此機眾矣聖人起應應亦眾矣此義更廣處中在何然大經云慈善根力有無量門略則神通神通即是應之異名對感即名感應設應雖眾不過于慈求脫雖多詎出於感故感應二字處中明矣夫十方機感曠若虗空教法彌廣何名處中今論娑婆國土音聲佛事則甘露門開依聲教釋並以金口為本不少不多中說明矣夫應機設教教有權實淺深不同將本望迹機多教異其迹必廣何名處中今置指存月亡迹尋本迹多雖廣論本唯一處中明矣夫尋迹迹廣徒自疲勞尋本本高高不可極如數他寶自無半錢但觀[A8]己心之高廣扣無窮之聖應機成致感逮得[A9]己利故用觀心釋也證因緣者方便品云十方諸佛為一大事因緣故出現於世證約教者方便品云以種種法門宣示於佛道大經云粗言及輭語皆歸第一義證本迹者壽量品云今天人阿修羅皆謂我少出家去伽耶城不遠得三菩提然我實成佛[A10]已來無量無邊阿僧祇劫以斯方便導利眾生五百受記品云內秘菩薩行外現是聲聞實自淨佛土示眾有三毒又現邪見相我弟子如是方便度眾生此則師弟皆明本迹證觀心者譬喻品云若人信汝所說即為見我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩當知隨有所聞諦心觀察於信心中得見三寶聞說是法實見我是佛寶見汝等是僧寶也今且約三段示因緣相眾生久遠蒙佛善巧令種佛道因緣中間相值更以異方便助顯第一義而成熟之今日雨華動地以如來滅度而滅度之復次久遠為種過去為熟近世為脫地湧等是也復次中間為種四味為熟王城為脫今之開示悟入者是也復次今世為種次世為熟後世為脫未來得度者是也取意而說其間節節作三世九世為種為熟為脫以如是等因緣故有序分也眾見希有瑞顒顒欽渴欲聞具足道佛乘機設化開示悟入佛之知見故有正說分也非但當時獲大利益後五百歲遠沾妙道故有流通分也次約三段示約教相此序非為人天清升作序非為二乘小道作序不為即空通三作序不為獨菩薩法作序乃為正直捨方便但說無上佛道作序耳此正不指世間為正不指螢光析智為正不指燈炬體法智為正不指星月道種智為正乃指日光一切種智為正也此流通非為楊葉木牛木馬而作流通非流通半字非流通共字非流通別字純是流通圓滿修多羅滿字法也次約三段示本迹者久遠行菩薩道時宣揚先佛法華經亦有三分上中下語亦有本迹但佛佛相望是則無窮今別取釋迦最初成佛時所說法華三分上中下語專名為上名之為本何以故最初成佛初說法故中間行化助大通智勝然燈等佛宣揚法華三分者但名為中但名為迹何以故前有上故前有本故今日王城所說三分但名為下但名為迹乃至未來永永所說三分亦指最初為上為本譬如大樹雖有千枝萬葉論其根本同宗一根不得傳傳相指也次約三段示觀心相者當約[A11]己心論戒定慧為三分修行則戒初定中慧後若法門則慧為本定戒為迹又戒定慧各各作三分戒三分者初前方便中白羯磨後結竟定三分者初二十五緣中正觀後歷緣又善入出住為定三分慧三分者空序中正假為流通[A12]已約三分示四種相當用此義始從如是終訖作禮而去悉作四意消文行者善思量之蓋若無初因緣釋則尚不殊外計然因緣語通通於一化須知今乃大事四悉非餘感應開顯四悉一道無外久遠四悉諸經所無觀心四悉一觀徧收以此四悉通於始末約教等三亦須徧述若無次約教釋不辨偏小故以四八簡開廢等望昔教部今方真實一切能詮無復異稱故須明之以彰妙典若無三本迹釋誰知迥出一期教中所譚身土中間今日無非迹施指彼大通猶如信宿先愚密教復迷迹身至此方袪守株尚昧若無四觀心釋將何以辨能詮教功將何以為久成行本故一一句入心成觀觀與經合非數他寶方知止觀一部是法華三昧之筌罤總斯四義方可略顯一部旨歸當知二三尚略一何能逮故一一句得斯四義則使句句咸異諸教。

初通敘迹本兩門二初聞法時處二聞持之伴。

初聞法時處。

如是者舉所聞之法體我聞者能持之人也一時者聞持和合非異時也佛者時從佛聞也王城耆山聞持之所也并下與大比丘等是聞持之伴故云五事冠經首也。

○因緣釋如是者三世佛經初皆安如是諸佛道同不與世諍世界悉檀也大論云舉時方令人生信者為人悉檀也又對破外道阿歐二字不如不是對治悉檀也(阿無歐有一切外經以二字為首以其所計此二為本部內所明不出所計)又如是者信順之辭信則所聞之理會順則師資之道成即第一義悉檀也約教釋者諸經不同如是亦異不應一匙開於眾戶又佛阿難二文不異為如能詮詮所詮為是今阿難傳佛何等文詮何等是不可以漸文傳頓是以偏文詮圓是傳詮若謬則文不如文不如則理不是此義難明須加詳審若云佛明俗有文字真無文字阿難傳佛俗諦文字與佛說不異故名如因此俗文會真諦理故名為是此則三藏經初明如是也若云佛明即色是空空即是色色空空色無二無別空色不異為如即事而真為是阿難傳佛文不異為如能詮即所詮為是此則通教經初明如是也若云佛明生死是有邊涅槃是無邊出生死有邊入涅[A13]槃無邊出涅槃無邊入於中道阿難傳此出有入無出無入中與佛說不異為如從淺至深無非曰是此則別教經初如是也若云佛明生死即涅槃亦即中道況復涅槃寧非中道真如法界實性實際徧一切處無非佛法阿難傳此與佛說不異故名為如如如不動故名為是是則圓經初如是也約本迹釋如是者三世十方橫豎皆爾過去遠遠現在漫漫未來永永皆悉如是何處是本何處是迹且約釋尊最初成道經初如是者本也中間作佛說經今日所說經初如是者皆迹也又阿難所傳如是者迹也佛所說如是者本也又師弟通達如是非始今日亦非中間者本也而中間而今日者迹也觀心釋者觀前悉檀教迹等諸如是義悉是因緣生法緣生即空即通觀也因緣即空即假者別觀也二觀為方便道得入中道第一義雙照二諦者亦通亦別觀也上來悉是中道者非通非別觀也文云若人信汝所說即得見我亦見於汝及比丘僧并諸菩薩乃觀行之明文也信則論機見則是應即因緣也又信有淺深見有權實種種分別不同即約教也又信法華之文則見實相之本若見身子之化則見龍陀之本(真諦云須菩提是東方青龍陀佛有引大寶積云舍利弗成佛號金龍陀未檢)若見始成釋尊亦見久成先佛若見千二百比丘八萬菩薩者亦見其本也又聞經心信無疑覺此信心明淨即是見佛慧數分明是見身子諸數分明是眾比丘慈悲心淨是見諸菩薩四番釋如是竟。

○因緣釋我聞者或云聞如是蓋經本不同前後互舉耳大論云耳根不壞聲在可聞處作心欲聞眾緣和合故言我聞問應言耳聞那云我聞答我是耳主舉我攝眾緣此世界釋也阿難登座稱我聞大眾皆悲號適見如來今稱我聞又文殊結集先唱題次稱如是我聞時眾悲號二並生戀慕善此為人釋也阿難身與佛相似短佛僅三指(一指二寸)眾疑釋尊重出或他方佛來或阿難成佛今唱我聞三疑皆遣此對治釋也阿難學人隨俗稱我聞第一義中無我無聞古來眾釋同是因緣一義耳於因緣中前三尚自不周況第一義況約教等三耶次約教者釋論明凡夫三種稱我謂我見我慢及世流布名字我學人無我見但二種無學并無我慢但一種今阿難聞法時是學人無我見能伏我慢但隨世名字稱我無咎此用三藏意釋我也十住毗婆沙云四句稱我皆墮邪見佛正法中無我誰聞此用通教意也大經云阿難多聞士知我無我而不二雙分別我無我此用別教意也(不二是登地雙照是地前)又阿難知我無我而不二方便為侍者傳持如來無礙智慧以自在音聲傳權傳實有何不可此用圓教釋我也又正法念經明三阿難阿難陀此云歡喜持小乘藏阿難䟦陀此云歡喜賢受持雜藏阿難娑伽此云歡喜海持佛藏阿含經有典藏阿難持菩薩藏蓋指一人具四德傳持四法門其義自顯三本迹者若未會入可言阿難隨世名我若發迹顯本空王佛所同時發心方便示為傳法之人何所不能四觀心者觀因緣所生法即空即假即中即空者我無我也即假者分別我與無我也即中者真妙我也四番釋我竟次持聞者阿難佛得道夜生侍佛僅二十餘年未侍佛時應是不聞大論云阿難集法時自云佛初轉法輪我爾時不見如是展轉聞當知不悉聞也展轉從他自他別故聞不聞異未聞者樂欲[A14]已得聞者生喜即世界悉也舊解云阿難得佛覺三昧力自能聞即為人悉報恩經云阿難求四願所未聞經願佛重說又云佛口密為說也胎經云佛從金棺出金臂重為阿難現入胎之相諸經皆聞況餘處說耶即對治悉此經云阿難得記即憶本願持先佛法皆如今也即第一義悉若約教者歡喜阿難面如淨滿月眼若青蓮華親承佛旨如仰完器傳以化人如瀉異瓶此傳聞聞法也歡喜賢住學地得空無相願眼耳鼻舌諸根不漏傳持聞不聞法也典藏阿難多所含受如大雲持雨此傳持不聞聞法也阿難海是多聞士自然能解了是常與無常若知如來常不說法是名菩薩具足多聞佛法大海水流入阿難心此傳持不聞不聞法也今經是海阿難持不聞不聞之妙法三本迹者如上四聞皆迹引而本地不可思議以本事高難量故本理深難思故本迹化莫測故四觀心釋者觀因緣法是觀聞聞觀空是觀聞不聞觀假是觀不聞聞觀中是觀不聞不聞(云云)一念觀者妙觀也(云云)四番釋我聞竟。

○因緣釋一時者肇師云法王啟運嘉會之時此世界悉也論云迦羅是實時示內弟子時食時著衣者為人也三摩耶是假時破外道邪見者對治也若時與道合者第一義也約教者若見諦[A15]已上無學[A16]已下名下一時若三人同入第一義名中一時若登地[A17]已上名上一時若初住[A18]已上名上上一時今經是上上一時也本迹者前諸一時迹也久遠實得之一時本也觀心者觀心先空次假後中次第觀心也觀心即空即假即中圓妙觀心也此之粗妙各有觀與境合名為一時相即觀者乃今經觀也四番釋一時竟。

○因緣釋佛者劫初無病劫盡多病長壽時樂短壽時苦東天下富而壽西天下多珠寶多牛羊北天下無我所無臣屬如此時處不感佛出八萬歲時乃至百歲時南天下未見果而修因故佛出其地此世界釋也日若不出池中未生生[A19]已等華翳死無疑佛若出世則有剎利婆羅門居士四天王乃至有頂此就為人釋也三乘根性感佛出世餘不能感善斷有頂種永度生死流此就對治說也佛於法性無動無出能令眾生感見動出而於如來實無動出此就第一義說也次約教者佛名覺者知者於道場樹下三十四心斷正使習氣知覺世間出世間總相別相覺世即苦集覺出世即道滅亦能覺他身長丈六壽八十老比丘像即三藏佛自覺覺他帶比丘像現尊特身一念相應斷餘殘習者即通佛自覺覺他單現尊特相坐蓮華臺受佛職者即別佛自覺覺他隱前三相唯示不可思議如虗空相即圓佛自覺覺他故像法決疑經云或見如來丈六之身(藏)或見小身大身(通)或見坐蓮華臺為千百億釋迦說心地法門(別)或見身同虗空徧於法界無有分別(圓)即此義也(科註云今經正彰開顯開前三教果頭之佛即是圓教法身之佛故三十二相相相無邊即是尊特亦即法身所以龍女讚云微妙淨法身具相三十二)三本迹者一佛為本三佛為迹(此寄本中體用)中間示現數數唱生唱滅皆是迹也唯本地四佛皆是本也(迹中體用俱迹本中體用俱本)四觀心釋者觀因緣所生心先空次假後中皆偏覺也觀之即空即假即中是圓覺也(覺秪是智應以六即判之若以此望前三釋則境智即因緣佛也藏等四觀即四教佛也中望空假即本迹也[A20]己心即是即觀心佛也)四番釋佛竟。

○因緣釋住者能住住所住所住即忍土王城能住即四威儀住世未滅此世界也又住者住十善道住四禪中此為人也又住者住三三昧即對治也又住者住首楞嚴即第一義也次約教者三藏佛從析門發真無漏住有餘無餘涅槃通佛從體門發真無漏住有餘無餘涅槃別佛從次第門入住秘密藏圓佛從不次第門入住秘密藏前三佛住能所皆粗後一佛住能所皆妙今經是圓佛住於妙住也三本迹者三藏佛應涅槃慈悲垂迹生身住世通佛誓願慈悲扶餘習度眾生作佛事別圓佛皆慈悲熏法性愍眾生故垂應法界當知四佛住本佛住以慈悲故住于忍土王城威儀住世是名迹住四觀心者觀住於境或住無常境即空即假即中等境以無住法住於境中故名為住(無住之言通于四教粗智謂住於理實無若在圓中便成絕待)四番釋住竟。

○因緣釋王舍城耆闍崛山具如文句不錄約教者像法決疑經云一切大眾所見不同或見娑羅林地悉是土砂草木石壁或見七寶清淨莊嚴或見此林是三世諸佛所遊行處或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體例知此義四見不同所住既然能住亦爾本迹者本住王三昧三德之城迹居忍土王城本住三德大涅槃山迹居靈鷲又本迹各有靈鷲壽量品云常在靈鷲山本也觀心者王即心王舍即五陰心王造此舍若析五陰舍空空為涅槃城此觀既淺如見土木若體五陰舍即空空為涅槃城即通教也若觀五陰舍因滅是色獲得常色受想行識亦復如是此之四德常為諸佛之所遊處即別教也若觀五陰即法性法性無色受想行識一切眾生即是涅槃不可復滅畢竟空寂舍如是涅槃即是真如實體乃圓觀也又色陰無知如山識陰如靈受想行三陰如鷲觀此靈鷲山無常即析觀也觀此靈鷲山即空體空觀也觀靈即智性了因智慧莊嚴鷲即聚集緣因福德莊嚴山即法性正因不動三法名秘密藏自在其中亦用度人即別圓二觀也(云云)中者佛好中道升中天中日降中國中夜滅皆表中道今處山中說中道也(常好中道赴欲也升中天中日降為人也中夜滅對治也說中道第一義也諸教皆有中道但分有體無體之殊本迹者觀圓理本中也示離斷常迹中也今經是開顯之中若約觀者即空即中具二中也)初聞法時處竟。

△二聞持之伴二初列眾二總結眾集初列眾三初聲聞眾二菩薩眾三雜眾諸經多爾舊云有事有義事者逐形迹親疎聲聞形出俗網迹近如來證經為親故前列天人形乖服異迹非侍奉證經為疎故後列菩薩形不檢節迹無定處既不同俗復異於僧故居中義者聲聞欣涅槃天人著生死各有所偏菩薩不欣不著居中求宗故在兩間釋論意亦爾此一解似兩釋事解似因緣義解似約教(事似因緣須具四悉義似約教復須論八事即身也故云親疎義即諦理故云涅槃等形服異故即世界親者生善疎者破惡不親不疎即第一義於有義中既約三諦以諦對教則四可識於藏等四辨漸等四其義可知又兩二乘並欣涅槃及四菩薩並不欣不著教皆居中唯詣實理兼能利人故居中求宗超彼凡聖若以入中為菩薩即指別教地上圓教始終)本迹解者聲聞內秘外現何常保證涅槃天人皆大薩埵豈復耽染生死皆是迹引二邊而本常中道也觀心釋者從假入空觀即偏破生死從空入假觀即偏破涅槃中道正觀無復前後(亦應更約因緣明觀諸教開顯及本迹觀)初聲聞眾二初比丘眾二比丘尼眾初又二初多知識二少知識初又三初舉類明數二明位歎德三列名總結。

今初。

與大比丘眾是舉其氣類萬二千人是明其大數也與者共義釋論以七一解共謂一時一處(世界)一戒(為人)一心一見(對治)一道一解脫也(第一義)若歷教應各明七一三藏一七一(同感佛時同鹿苑處同別脫戒同一切智心同無漏正見同三十七道同有餘涅槃)通教二七一(分利鈍故利兼圓別應云三七且通總說同為一例)別教無量七一(自行化他橫豎皆四門門門四悉入者不同)圓教一七一(發心畢竟二不別故)若未發迹正是三藏通教中七一若至開三顯一即得入圓教七一也大者梵語摩訶此言大亦言多亦言勝器量尊重為天王等大人所敬故言大升出九十五種外道之上故言勝徧知內外經書故言多又數至一萬二千故言多今明有大道故有大用故有大知故故言大勝者道勝用勝知勝故言勝多者道多用多知多故言多道即性念處大於一切智外道用即共念處勝於神通外道知即緣念處多於四韋陀外道也(大即世界多即為人對治勝即第一義)約教釋大多勝者大人所敬等是三藏中釋耳大者大力羅漢所敬也多者徧知生滅即無生滅法也勝者勝三藏四門也此通教釋也又大者體法大力羅漢所敬也多者恒沙佛法皆知也勝者勝二乘人此別教釋也又大者諸大菩薩所敬也多者法界不可量法悉知也勝者勝諸菩薩也此圓教釋也本迹者此諸大德久為諸佛之所咨嗟本得勝幢三昧超諸外道先[A21]已成就種智徧知迹來輔佛行化示作愛見中大多勝欲引乳入酪又作三藏中大多勝欲引酪入生酥示方等中大多勝欲引生酥入熟酥示作轉教般若中大多勝欲引熟酥入醍醐故作法華中大多勝也然其本地大多勝久矣觀心者空觀為大假觀為多中觀為勝又直就中觀心性廣博猶若虗空故名大雙遮二邊入寂滅海故名勝雙照二諦多所含容一心一切心故名多也比丘者含怖魔破惡乞士三義魔樂生死此人出家復化餘人俱離三界乖於魔意魔用力制翻被五縛但愁懼而[A22]已故名怖魔出家人必破身口七惡故言破惡夫在家三種如法養命一田二商三仕出家人佛不許此唯乞自濟身安道存福利檀越故名乞士三義相成即比丘義也(怖魔即世界乞士即為人破惡即對治出界即第一義)初受戒修定修慧[A23]已有破惡怖魔乞士三義非獨後心依經家皆歎後心比丘耳此皆三藏意若歷緣求真名乞士破障理之惑名破惡修此行怖四魔即通教義若歷三諦求理名乞士除通別惑名破惡怖八魔十魔者即別義若即生死求實相味名乞士達煩惱即菩提名破惡魔界即佛界者是圓教義若未發迹但明前二義若[A24]已顯本具後意也本迹者本登涅槃山頂與無明癡愛父母結業妻子別出分段變易家久除五住何惡不破獲真法喜如食乳糜更無所須持中道道共尸波羅密攝眾生戒魔界降伏即佛界如堪任乘御本地功德久[A25]已成就為調伏眾生迹示五味比丘傳引眾生例如前釋觀心者觀一念心淨若虗空不為二邊桎梏所礙平等大慧無住無著即名出家以中觀自資活法身慧命名乞士觀五住煩惱即是菩提名破惡一切諸邊顛倒無非中道即是怖魔(中觀既然空假及以次不次等對教可見)眾者梵語僧伽此翻和合眾一人二人三人皆不名僧四人以上乃名為僧事和無別眾法和無別理佛常與千二百五十人俱諸經或多少不定釋論明四種僧不依淨命名破戒僧不解法律名愚癡僧五方便名慚愧僧苦法忍去名真實僧此中但真實僧也(四念四善根名五方便眾和合世界也佛常與為人也生物善故釋論下對治也簡惡人教此中下第一義也在真實故)若依四教者此僧歷偏圓五味座作同聞人今正是圓教中證信也本迹者本與實相理和又與法界眾生機緣和而迹為半字事理之僧歷五味中引諸眾生觀心者初學中觀入相似位既未發真慚第一義天愧諸聖人即是有羞僧觀慧若發即真實僧若異此者即前兩僧不依觀行名破戒僧不解觀相名愚癡僧舉類竟明數者即是一萬二千人也(數異世界也聞數生善為人也破惡入真準例可見不論約教者教別數同故無異釋若隨數生解即是教殊問凡諸列眾及得道者何故其數必全無缺耶答大論釋大數五千分中云若過若減皆存大數)本迹者本是一萬二千菩薩迹為萬二千聲聞也觀心者觀十二入一入具十法界一界又十界即百界一界各十如是即千如一入既千如十二入即萬二千法門也。

△二明位歎德。

阿羅漢是明位諸漏下是歎德也阿羅漢或翻應真或翻真人或翻無著不生應供或言無翻而含三義一無生義不受後有故二殺賊義斷盡見思故三應供義堪為福田故此藏通二教意耳若別圓者非但殺賊亦殺不賊不賊者涅槃是是亦須破故是殺賊義(言不賊者猶從二乘得名若于圓別尚名為賊是故須殺)不生於生亦不生不生無漏是不生(取無為證生于界外不生是生故不令生)非但應供亦是供應(供彼所應名為供應如佛化為道人送供于阿蘭若比丘等)皆歎別初地圓初住[A28]已上德也本迹者本得不受三昧於二邊無所著故名不生斷五住惑故名殺賊能福九道饒益眾生故名應供方便度眾生歷五味傳傳作不生殺賊應供皆迹也又本是法身迹示[A29]己利本是般若迹示不生本是解脫迹示殺賊(本是平等大慧無破不破方能示迹諸教不生本證解脫無賊不賊方能示迹諸味殺賊本得法身非應不應方能示迹為應供耳)觀心者空觀是般若假觀是解脫中觀是法身又從假入空觀亦有三義乃至中道觀殺無明賊不生二邊心供養此人如供養世尊方等經云供佛及文殊不如施行方等者一食充軀此經云毀讚佛罪福猶輕毀讚持經者罪福甚重何以故佛無食想久離八風不為損益施持經者全肉身續報命生法身增慧命故有益毀之憂惱退悔若失好時則不可救故大損也諸漏[A30]已盡無復煩惱兩句歎殺賊德漏即三漏也逮得[A31]己利句歎應供德三界因果皆名為他智斷功德皆名[A32]己利[A33]己利具足故成應供盡諸有結心得自在兩句歎不生德諸有即二十五有生處結即二十五有生因心自在則慧必自在定慧具足乃俱解脫人也本迹者不生不生名大涅槃煩惱漏流其源久竭不復墮落二乘及凡夫地即本不生法身智斷實相功德名本[A34]己利得王三昧破二十五有顯出我性具八自在名本殺賊迹示二乘功德耳觀心者中道正觀不漏落空假二邊二邊煩惱滅也能觀心性名為上定衣珠秘藏是[A35]己之物即[A36]己利也正觀中道結賊則斷無結故有亦斷二邊不能縛心故心自在雖有煩惱如無煩惱不斷煩惱而入涅槃即其義也。

△三列名總結。

阿若下是列名如是下是總結也列名略舉二十一尊者佛諸弟子皆備眾行而隱其圓能各從一德標名欲引偏好故耳。

○憍陳如姓也此翻火器婆羅門種其先事火從此命族火有二義照也燒也照則闇不生燒則物不生此以不生為姓阿若者名也此翻[A37]已知或言無知非無所知乃是知無耳若依二諦即是知真以無生智為名也又諸經論稱為了本際或知本際若依四諦即是知滅或翻為得道增一阿含云我佛法中寬仁博識初受法味者憍陳如為第一(世界悉檀)佛昔于饑世化作大魚閉氣不喘木工五人先斫魚肉佛誓于來世先度此人先願與其無生故云何若又迦葉佛時九人學道五人未得果誓于釋迦法中最先開悟本願所牽前得無生故名阿若(為人悉檀)夫巨夜長寢無人能覺日光未出明星前現憍陳如初得無生智譬若明星在眾明之始一切人智明無前陳如最先破暗莫過明星一切人暗滅無前陳如故名阿若(對治悉檀)太子入山學道父王遣五人追侍二是母黨三是父黨二人以欲為淨三人以苦行為淨太子苦行時二人捨去太子捨苦行受飲食酥油煖水三人又捨去太子得道先為五人說四諦陳如最初稱解故名阿若(第一義悉)約教者從觀判教理則易分故委以觀而分別之況萬二千陳如居首無生乃是諸觀之宗欲令聞名識行例人知心故也三藏教者盲譬無生智鏡譬無生境陰界入頭等六分譬現在因像譬未來果若開眼取鏡形對像生愚故不斷絕若閉眼如盲則無所見不見六分是因不生不見鏡像是果不生故阿含經云若謂有色色是淨淨即生非不生若謂有受想行識識是淨淨即生非不生若謂有受受是樂樂即生非不生若謂有想行識色色是樂樂即生非不生若謂有想行想行是我我即生非不生若謂有識色受受是我我即生非不生若謂有識識是常常即生非不生若謂有色受想行行是常常即生非不生譬如執鏡見面面是生非不生若謂有五陰悉是生非不生若能知色非淨乃至識非常又能知色無常苦無我不淨乃至識無常苦無我不淨者是為不生非是生如盲執鏡不見像生是為不生非是生既知不生寧復於中計我是色計我異色計我在色中計色在我中乃至識亦如是如是觀者現因來果皆不生如盲對鏡不見形像是名觀陰無生觀智也觀入界者海雖深廣亦有此彼岸蓋小水耳若眼見色[A38]已愛著貪樂起身口意業是為大海沉沒一切世間天人阿修羅當知眼是大海色是波濤愛此色故是洄澓於中起不善覺是惡魚龍起妬害是男羅剎起染愛是女羅剎起身口意是飲鹹自沒是為眼色無知而生無明愛愛生故名為行行生故名為業業縛識為中陰是為識生所受胞胎是為名色生手足及頭五疱成[A39]已名六入生六入對六塵名觸生于塵別苦樂名受生於塵起染名愛生四方馳求名取生造身口意名有生應受未來五陰名生生未來陰變名老生未來陰壞名死生心中內熱名憂生發聲大喚名悲生身心憔悸名苦惱生是名眼見色時即有三世十二因緣大苦聚生非不生耳鼻舌身意色聲香味觸法眼界乃至法界亦如是是為入界生非不生云何不生觀眼色時不種苦種不生苦芽不漏臭汁不集蛆蠅若種不生則芽不生則臭汁不生則蛆蠅不生故名不生眼見色時起貪恚覺是為苦種念五欲法是為苦芽六根取六塵是名臭汁流出於六塵中善惡競起是名蛆蠅若知眼色無常苦空無我則貪恚不生念欲不生取境不生善惡行不生是為不生耳聲等亦如是眼界乃至法界亦如是陳如最初得此三藏不生智故名阿若通教觀者譬如幻人執幻鏡以幻六分臨幻鏡覩幻像像非鏡生非六分生非鏡六分合生非離鏡與六分生既不從四句生則非內外中間不常自有亦無滅處去不至東西南北方性本無生非滅生乃無生性本無滅非滅滅乃無滅無生無滅故曰無生受想行識亦復如是十二入十八界亦爾別教觀者鏡譬法界眼譬觀智青黃赤白小大長短譬十法界(青譬地獄因果黃譬餓鬼因果赤譬畜生因果白譬人天因果小色像譬二乘因果大色像譬通菩薩因果短色像譬別菩薩因果長色像譬佛因果)皆於鏡中分別無謬若欲自正令九因果不生一因果生若欲正他令他九因果不生一因果生依於法界行菩提行次第用析體觀智斷四住生令不生次用恒沙佛法斷塵沙煩惱令無知不生後用實相智慧斷無明令根本不生若無四住則分段不生若無無知則方便不生若無無明則實報不生生亦不生不生亦不生故名不生圓教觀者譬如觀鏡團圓(團圓譬理境觀即譬智)不觀背面(背譬無明面譬智明鏡譬十界因)不觀形像(形譬十界緣像譬十界果)非背非闇非面非明不取種種形容不取種種檠像但觀團圓無際畔無始終無明闇無一異差別圓觀亦爾不取十法界相貌無善惡無邪正無大小等一切皆泯但緣諸法實相法性佛法若色若香無非實相觀煩惱業生皆即無生本無生與不生故曰無生陰入界苦即是法身非顯現故名為法身障即法身貪恚癡即般若非能明故名為般若無所可照性自明了是為般若業行繫縛皆名解脫非斷縛得脫亦無體可繫亦無能繫故稱解脫解脫即業不生般若即煩惱不生法身即苦不生是三不生即一不生是一不生即三不生非三非一故言不生況變易煩惱業苦而非不生(此應具須十乘十境及方便等全指止觀一部文也)本迹者是憍陳如本自不生非始不生欲引乳為酪故迹為初教不生引酪為生酥故迹為通不生引生為熟故迹為別不生引熟為醍酬故迹為圓不生而其本地住阿字門謂一切法初不生故若聞阿字門則解一切義皆非生非不生垂迹引化能為生不生眾生若能會圓不生則同阿若非本非迹非生非不生大事因緣於茲畢矣故下文云富樓那種種變化事我若具足說眾生聞是者心則懷疑惑即其義也阿含云阿難持傘蓋燈隨佛後大梵王持傘蓋燈隨陳如後斯皆示迹而欲顯本也觀心不生約三觀不生可知如此釋者也隨聞一句若人若法皆成化儀悉可為觀能令後代聞名起行稟教識體思迹覩本尋其因緣廣照始末若得此意於一人所於經一句可以為上求境可以識下化機可以曉聖者化儀可以了凡眾稟益可以達名義同異可以知行等理殊可以知隨聞成觀可以解迹本人法可以信化事長遠可以仰聖恩難報可以知眾生難化可以知會理至難他不見此謂為繁芿釋憍陳如竟。

○摩訶迦葉此翻大龜氏亦翻光波亦翻飲光名畢鉢羅因緣最廣略如文句須者尋之頭陀第一親受佛囑為西土初祖梵語頭陀此云抖擻以十二行抖擻十二種過一者在阿蘭若處離憒閙過二者常行乞食離僧中食及受請過三次第乞食離揀擇過四者受一食法離多求過五者節量食離貪味過六者中後不飲果蜜等漿離求欲過七者糞掃衣離好衣過八者但三衣離增減過九者塚間住離常樂倒計過十者樹下止離怖畏過十一者露地坐離貪樹過十二者但坐不臥離煩惱賊過具如十二頭陀經廣明五是住處法五是食法二是衣法且約乞食明抖擻者易得則生喜難得則生瞋得好則愛得惡則憂憂喜依色而起即色陰受此憂喜即受陰取憂喜相即想陰憂喜即是行陰分別憂喜即識陰憂喜即意法二入亦即意法意識三界界入陰即苦諦我能乞食即我見計有我無我即邊見以乞為道即戒取以乞為實即見取如是諦當即邪見讚喜即貪毀恚即瞋我能即慢被呵即疑不了即癡是為十使歷三界四諦即八十八使名集諦若識乞食中四倒相似相續覆故謂常適意謂樂動轉所作覆故謂我薄皮覆故謂淨識四覆無四倒勤遮二惡生二善修四定根力覺道是為道諦於乞食中不計我則癡滅癡滅故愛滅愛滅故瞋滅瞋滅故不自舉則慢滅慢滅故被呵則無疑無我故我見滅我見滅故邊見滅不執是道則戒取滅不計為實則見取滅不邪執則邪見滅此十滅故八十八使子縛滅子縛滅故果縛二十五有滅是為滅諦若於乞食中不見四真諦是故久流轉生死大苦海若能見四諦則得斷生死生死既盡[A40]已更不受諸有是為乞食中抖擻觀慧衣法及住處法亦如是是為三藏教頭陀也通教抖擻者緣真證寂則是住處空慧為食空心行諸行為衣常性空無不性空時空慧抖擻皆如幻化妄想諸惡寂滅不起心心數法不行故以不可得故諸相應中空相應最為第一諸苦行中空行第一諸抖擻中空慧抖擻最為第一別教抖擻者依于法身以為住處(期心法身修二德故)般若為食一切諸行莊嚴遮覆遮覆抖擻黑業之惡般若抖擻煩惱之惡法身抖擻生死苦惡先抖擻分段煩惱業苦次抖擻變易煩惱業苦是為中道正觀頭陀出過二乘所行苦行圓教抖擻者住處即衣即食(本有三德修得亦然)但是一法分別說三一抖擻一切抖擻(行衣)一切抖擻一抖擻(慧食)非一非一切(身處)於一切抖擻無非實相諸佛所行是如來行過諸菩薩所行清淨本迹者本與如來同坐畢竟空理同得廣大法身同得無礙智慧同得無量功德內捨法愛外無垢染內外抖擻本[A41]已清淨欲引乳味事中抖擻次引酪味空中抖擻次引生酥別中抖擻次引熟酥圓中抖擻觀心者即空抖擻取相即假抖擻塵沙即中抖擻無明一心中抖擻五住(云云)。

○優樓頻螺此翻木瓜林那提此翻河亦翻江伽耶此翻城兄弟三人並是事火外道因緣出瑞應經及諸部律約教者如增一阿含云優樓頻螺能將護四眾供給四事令無所乏最為第一那提心意寂然降伏諸結精進第一伽耶觀了諸法都無所著善能教化第一是為酪中教意若轉入生酥即應恥小慕大例則可知若轉入熟酥即應委業領教若轉入醍醐如此經中得記作佛也本迹者住於三德林即般若城即法身水即解脫是為秘密本藏而迹依林城水以度眾生觀心者正觀心性中道不動如城防敵不動而動如水淨諸邊顛倒雙照枯榮如林蓊鬱三法相資即是連枝兄弟也。

○舍利弗此翻身子亦云珠子名優波提舍此翻論義智慧第一因緣具如文句約教者若三藏智慧即是無學十智斷結證真輔佛揚化釋論稱為右面大將也通教智慧者如般若中自說所以為摩訶薩謂我見眾生見佛見菩提見轉法輪見破如此等見故名摩訶薩此慧異初教也別教智慧者當約五味分別若從元初但聞乳酪不聞餘味發心修行但行乳酪者此是初教智慧若但聞酪酪不由乳善惡之性性本自空不由修善破惡滅色取空但修即空者此是通教智慧若從元初得聞醍醐為醍醐故𤚲牛求乳烹乳為酪轉酪為生酥轉生為熟酥方得醍醐修如此行者即是別教智慧也若從元初但聞牛食忍草即出醍醐若能服者眾病皆除一切諸藥悉入其中為修此行即是圓教智慧也本迹者本住實相智度為母從境生智慧境即是身智慧是子悲愍眾生迹為五味身子欲轉煩惱惡血令成善乳示為外道智慧作大論師欲烹乳為酪示三藏智慧為第二世尊欲引酪為生酥訥大現小受淨名之屈欲引生酥為熟酥安慰饒益同梵行者於般若領教欲引熟酥為醍醐於法華初悟斯皆迹中外現而本地內秘其實久矣觀心者一心三觀攝得一切智慧觀心即空攝得酪智慧觀心即假攝得二酥智慧及世智慧觀心即中攝得醍醐智慧是名觀心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一切慧(云云)。

○大目犍連姓也翻讚誦亦翻萊菔根亦翻胡豆名拘律陀神通第一釋論稱左面弟子約教者依四禪起十四變化依觀練熏修十一切無漏事禪能作十八變即初教中神通依空起慧以空慧心修諸神通即通教中神通次第依三諦習得神通展轉深入過於二乘即別教神通依於實相所得神通不以二相見諸佛土從真起應不動真際徧十法界是則圓教神通(云云)。

(言不以二相等者不二即實相見土即神通依理而見故云不二相見也言云云者令分別之前二修得後二發得藏依事禪通依真理別地前助圓任運發前二名通名化後二名密名應前二調伏物後二見物機前二可破壞後二不可壞前二在教道後二在證道前二身通唯現在後二通三世前二聖位方修通後二凡位俱修通前二隨依皆可修後二必須有勝依)本迹者本住真際首楞嚴定能於一念徧應十方種種示現施作佛事以慈悲故迹為五味神通引令入極觀心者觀於一心倐有一切心觀一切心倐無諸心心非有無通至實相。

○摩訶迦旃延此翻文飾亦翻扇繩亦翻好肩論義第一約教者依無常苦空無我破斷常見等是初教論義依空無所有不可得破斷常見等是通教論義依總持四辯觀機照假以藥逗病破斷常見等是別教論義依實相畢竟不有不無破斷常見等是圓教論義本迹者本住福德智慧二種莊嚴能問能答為愍眾生迹為五味論義師耳觀心者觀智研境境發於智智境往復即觀心論義也。

○阿㝹樓䭾此翻無貧亦翻如意佛之堂弟天眼第一約教者依世禪發天眼凡夫外道也依無漏事禪發天眼三藏意依體法無漏慧發諸行依諸行發天眼通教意依散善發肉眼依禪發天眼依真發慧眼依俗發法眼依中發佛眼別教意依實相發天眼天眼即佛眼圓教意又依散善修肉眼依禪修天眼三藏意依空修肉眼天眼通教意次第修五眼是別意不次第修五眼是圓意本迹者本住實相真天眼不以二相見諸佛國迹示半頭天眼觀心者觀因緣生善心即肉眼觀因緣生定心即天眼觀因緣生心空即慧眼觀因緣生心即假即法眼觀因緣生心即中即佛眼(云云)。

○劫賓那此翻房宿父母禱房星而生善知星宿第一又與佛共一房宿而得證果故以為名約教者析破根塵之舍同佛棲真諦之房三藏意體達根塵即共如來同宿真諦之房通教意分別十法界根塵房舍悉得見佛別教意於一根塵房舍即見一切房舍見一切佛圓教意本迹者本與如來同棲實相迹示諸房宿耳觀心者觀五陰舍析空即空與化佛同宿觀五陰舍即假與報佛同宿觀五陰舍即中與法佛同宿(云云)。

○憍梵波提此翻牛呞受天王供養第一約教者住天園是示善有牛嚼是示惡三藏意也以牛嚼身得道示惡非惡居天園而牛嚼示善非善通教意也示界內外善惡者別教意示善惡實相者圓教意本迹者本住四無所畏安住聖主如牛王第一義天迹示牛呞樂居天上也觀心者觀於心性中道之理安步平正其疾如風(正用丈夫牛王而通取白牛引駕)。

○離婆多此翻星宿亦翻假和合因二鬼爭屍而得道故坐禪入定心不倒亂第一約教者析破五陰非我所有三藏意體達五陰本非我有通教意分別十法界五陰皆非我有別教意達五陰非我有非他有見陰實相圓教意本迹者本住日星宿三昧迹示此名觀心者觀心念佛見十方佛多如夜觀星(云云)(前約教則寄假合今本迹觀星並約星宿皆隨便耳見佛如星般舟中意觀心下云云應廣引般舟三昧經)。

○畢陵伽婆蹉此翻餘習樹下苦坐不避風雨第一約教者滅慢故無慢三藏意即慢無慢通意分別十法界高下別意八自在我具足佛法圓意本迹者本住常樂我淨八自在我微妙梵聲迹示慢心惡口觀心者觀粗言輭語皆歸第一義(三觀總別俱第一義所破之惑俱得是粗)。

○薄拘羅此翻善容年一百六十歲無病無夭常樂閒居第一約教者滅喧入真三藏寂靜即喧而真通教寂靜離二邊入中別寂靜即邊而中圓寂靜本迹者本住大寂靜定長壽是常無病是樂不夭是我寂靜是淨居此四德之本迹示六根寂靜觀心者心性中道即空即假即中常樂我淨觀也。

○摩訶拘絺羅此翻大膝舍利弗母舅辯才第一約教者外通四韋陀內通三藏初教四辯我無所得辯乃如是通教四辯若名若義徧十法界別教辯也依於實相徧一切辯圓教辯也本迹者本住口密口輪不思議化大定大慧迹示大膝觀心者觀心即空即定即假即慧以嚴其心(云云)。

○難陀亦云放牛難陀此翻善歡喜有言即律中䟦難陀約教者事歡喜理無歡喜三藏意即事歡喜是理歡喜通教意歡喜地即別教歡喜住即圓教(住無歡喜之名但約別地證道既同故借地以名住)本迹者本住實際非喜非不喜迹名歡喜觀心者觀心與理相似相應名歡喜觀。

○孫陀羅此翻好愛亦翻端正以妻彰名難陀如前釋佛之親弟也約教者俗諦有法喜真諦無喜三藏意即俗喜是真喜通教意從通法喜有俗法喜中法喜別教意即通喜具一切法喜圓教意本迹觀心如難陀中說。

○富樓那翻滿願是其父名彌多羅尼翻慈女是其母名從父母以得名故稱為滿慈子說法第一約教者殷勤析法所作[A42]已辦三藏願滿體達即空於空得證通教願滿法眼具足別教願滿住秘密藏圓教願滿本迹者本願久滿迹為說法第一示眾生知識也觀心者如止觀中人行理等善知識觀(人是佛菩薩羅漢行是六度道品理是法性實際)。

○須菩提此云空生亦云善吉善業善現解空第一約教者滅色空智生藏教意體色空智生通教意從有智生空智從空智生俗智從俗智生中智別教意空生即有智亦即俗智中智是圓教意本迹者本住實相法身迹示見空而生觀心者不在內外中間非自有是為觀心法身。

○阿難此云歡喜或云無染佛之堂弟多聞第一約教者歡喜阿難三藏也賢阿難通也典藏阿難別也海阿難圓也本迹者本住非歡喜非不歡喜法身如虗空智慧如雲雨能持能受迹為歡喜也觀心者與即空假中相應故歡喜從名字乃至真觀相應。

○羅睺羅此云覆障佛之子也因緣如文句密行第一約教者析法道諦障四住三藏意體法道諦障四住通教意次第三智障五住別教意一心三智障五住圓教意本迹者本住中道障塞二邊迹示覆障觀心者即假故障涅槃即空故障生死即中故障非生死非涅槃。

○結云眾所知識者或言知秖是識或言聞名為知見形為識見形為知見心為識本迹者本為眾生作滿字知識迹為半字知識觀心者如止觀說上來多知識眾竟。

△二少知識。

次列少知識眾但舉位明數而不歎德呼此為少知識耳凡不測聖聖不以多識少識分優劣但希高慕遠者以多識引之藏名隱德退讓者以少識引之隨順眾生故有若干不可以多少之迹失其本也約教者藏教初二三果為學人四果為無學人通教離欲地前名學[A43]已辦地名無學又九地皆名學第十佛地名無學別圓二教或就功用無功用明學無學或就具足未具足明學無學又阿含中外道問佛羅漢更學不佛言羅漢不作惡法住於善法學其無學即名為學若爾學人亦得稱無學何以故齊其所斷無復更斷即是無學是為四句就五方便非學非無學共成五句約四教例亦應爾則二十句本迹者本法身大士居滿字學無學位眾生應以半字學無學人莊嚴雙樹傳傳引之觀心者正觀中道不緣二邊中間即是無學能如是觀是名為學又不緣而緣名無學學常如是觀名學無學對未修者成第五句亦可約理為第五句亦得三觀各為五句若約觀門明數者色心具十界十如界如互論即二千也初比丘眾竟。

△二比丘尼眾。

摩訶波闍波提此云大愛道佛之姨母本住智度法門迹為千佛之母生育導師觀解者中觀廣博名大無緣慈名愛中理虗通名道大即自行愛即化他如以愛故受生慈故涉有道即通自行化他也六千者數也觀解者觀六根清淨具千功德耶輸陀羅此翻華色亦翻名聞佛在家時有三夫人一瞿夷二耶輸三鹿野本迹者妻齊也豈有博地為菩薩妻故知本住寂定微妙法喜迹為太子妻耳觀心者觀空無漏法喜即以鹿野表妻(不生子故)觀假道種智法喜即以耶輸表妻(生羅睺故)觀中法喜即以瞿夷表妻(位最大故)上來當分各明本迹觀心今更總論顯善權曲巧明觀行精微總明本迹者夫首楞嚴定種種示現稱適根性靡所不為今且近論若釋尊托迹王宮降神聖后法身大士皆輔佛行化散影餘家若三十二瑞金姿誕應諸大士亦各各出生或空室(須菩提)雨寶(滿慈子)寄辨通夢(舍利弗)若皇太子捨國捐王踰城學道諸大士悉從師請業才藝兼通為彼宗匠若如來法輪初啟甘露門開諸大士知化緣未熟示同不受分庭抗禮崇我道真能化所化全生如乳若所化緣熟則素絲易染池華早開革凡成聖轉乳為酪師宗為佛上首弟子或智慧神通辯才三昧各各第一共輔法王更度未度重熟[A44]已熟於方等座聞菩薩不可思議功德則恥小慕大如轉酪為生酥次聞般若摩訶衍門初歷色心終于種智含挾小大出內取與或共或別或偏或圓奉命領知心漸通泰如轉生酥為熟酥次聞法華會天性定父子授記莂付大乘廢三歸一如餘四味同一醍醐不令一人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之法王法臣大事出世巧用方便初用半字法破二十五有之繁芿成四枯雙樹利益眾生次用半滿法破二乘之獨善成菩薩之廣大成四榮雙樹利益聖人後用常住滿字破二邊之前後成非枯非榮佛秘密藏究竟利益主將之功畢大誓之願滿故身子目連於法華而息化聖主贖命斯亦不久文云如我本誓願今者[A45]已滿足如來不久當入涅槃唱滅之言起自於此二萬燈明迦葉佛等皆於法華究竟今佛師弟皆於此經發迹內秘菩薩行外現作聲聞我實成佛[A46]已來無量億劫以此推之諸大羅漢從法身地俯影隨緣迹臨萬水為學無學作男作女示道示俗首楞嚴力靡所不為方便善權為若此也如此總別兩重消釋本迹尚恐失旨直爾一句翻名何異諸教聲聞眾耶總明觀心者上來師弟施化法身所為若不作觀方便於行人無益如貧數寶似盲執燭然心數甚多且約善數如弟子者眾但舉十人耳十善數輔心王能改惡就善革凡成聖辦一切法門但以十心數為本如十弟子輔佛行化共熟眾生立於佛法也十人各備眾德為引專門宣示佛道隨眾生欲欲慧者師身子乃至欲多聞者師阿難共輔法王各掌一職今觀心亦如是一一心中皆具王數為成觀故王數相扶而取開悟或於想數入道或於欲數入道隨所宜者心王心數而共攻之化取塵勞諸心而作佛事作此觀未悟觀行如乳若發無漏觀行如酪若破塵沙如生熟酥若破無明觀如醍醍心數塵勞若不盡者觀則不訖故經言眾生不度盡我不成正覺即此意也旭謂二十一大羅漢應準唯識總表二十一善心數法謂觸作意受想思欲解念定慧信慚愧精進無貪無瞋無癡輕安不放逸行捨不害一一互相應一一具眾德共輔心王自利利他窮未來際無有斷絕然不煩一一主配貴在得意耳初聲聞眾竟。

△二菩薩眾者釋論云菩薩為出家在家四眾攝何故別列答有菩薩墮四眾中有四眾不墮菩薩中為其不發心作佛故今別列同發心求作佛者名菩薩眾文為三初氣類大數二明位歎德三列名總結。

今初。

具存應云菩提薩埵摩訶薩埵什師略之菩提翻道薩埵翻有情摩訶翻大謂道心大道心之有情即氣類也菩薩多種謂偏通別圓如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿者欲調血眾生為乳也若大品明有菩薩發心與薩婆若相應者欲調乳入酪也若大品明有菩薩發心遊戲神通淨佛國土者欲調酪為生熟酥也若大品明有菩薩發心即坐道場成正覺轉法輪度眾生者是調酥為醍醐也故下文云菩薩聞是法疑網皆[A47]已除又云若菩薩不聞法華非善行菩薩道若聞此經即善行菩薩道故略有四種也本迹者本地難測或居等覺或齊法王如文殊本是龍種上尊王佛迹輔釋迦為菩薩等引導四味同歸醍醐然其本地究竟成就豈是今日始入大乘亦非寂場高山先照若頓若漸皆迹所為耳觀心者中道正觀雙照二諦名大通至極果名道破五住塵勞名成眾生八萬人者數也餘經集眾甚多此經何少或是語其大數或譬如王論密事不可率土同謀今開秘藏不涉權下證信之人皆非率爾必是圓人及有遠本也觀心者觀一善心具百界千如十善即萬法約八正道即八萬法門(十善為所觀八正為能觀)。

△二明位歎德。

初句亦明位亦歎德次十二句但歎德共十三句橫豎歎德也阿耨多羅三藐三菩提此云無上正等正覺義通四教不退轉者約位行念論不退亦有四別若云不生三惡道名位不退不生邊地諸根完具不受女身名行不退常識宿命名念不退具此名阿鞞䟦致地三藏義也若從初地至六地不退為凡夫名位不退雖正使[A48]已盡而未能徧修萬行其行猶退至七地名行不退而猶起二乘念故有念退至八地道觀雙流入法流水名念不退名阿鞞䟦致地乃通教三乘共十地義耳地師云十住是證不退十行是位不退十回向是行不退十地是念不退是別教義瓔珞云初地三觀現前心心寂滅自然流入亦別教義若華嚴明初住得如來一身無量身具三不退乃圓教義是一實事今用此判妙位也本迹者本地寂滅尚非十地況是初住尚非圓初住況復別通別通之位可釋餘經列眾圓教之位正在今經既不識迹安能知本觀心者三觀即三不退又一心三觀即一心三不退須約六即此句即豎歎初歡喜地不退墮二邊入于中道橫歎初發心住出過二邊革凡超聖也皆得陀羅尼者陀羅尼此翻遮持遮惡持善豎歎離垢地戒度清淨橫歎初住遮三障持三德也樂說辯才句豎歎發光地得大聞持具四無礙辯橫歎初住口密功德也轉不退轉法輪句豎歎𦦨慧地自破[A49]己惑破他迷闇橫歎初住現身作佛說法度生也供養無量百千諸佛句豎歎難勝地以禪定神通力徧興供養橫歎初住徧能承事十方諸佛也於諸佛所植眾德本句豎歎現前地般若現前智是德本如植種于地橫歎初住得實相本能植眾德也常為諸佛之所稱歎句豎歎遠行地二智方便出過一切廣修利益稱會佛心橫歎初住開佛知見與諸佛同故為佛所稱歎也以慈修身句豎歎不動地慈熏三業熏身入五道熏口為說法熏心為設方便橫歎初住無緣慈力能普現色身徧應法界也善入佛慧句豎歎善慧地深入實際妙徹本源橫歎初住入秘密藏也通達大智句豎歎法雲地智波羅蜜最為增上橫歎初住一心三智無能障礙也到於彼岸句豎歎等覺內德到三諦之彼岸橫歎初住事理分究竟也名稱普聞無量世界句豎歎等覺外德灌頂受職法界咸聞橫歎初住圓德真實與名相稱也能度無數百千眾生句豎歎等覺化他恩德比之下地最勝最廣橫歎初住能為十法界作依止也夫諸地悉具眾德而今約豎出沒釋者為人情好異故又依十地名便故又豎義易解故作此一塗消文耳初住更有無量無邊不可思議功德而今但十三句者略言之耳初住尚爾二住乃至等覺可知故大品云初阿字門具四十一字功德後茶亦具諸字功德中間亦爾字等語等功德亦等觀心者空觀是旋陀羅尼假觀是百千旋陀羅尼中觀是法音方便陀羅尼又空觀觀心但有名字即聞持陀羅尼假觀觀心無量心心心數法皆是法門即行持陀羅尼中觀觀心即是實相即是義持陀羅尼假觀觀心具十界法即法無礙辯中觀觀心十界皆入實相即義無礙辯空觀觀心十界但有名字語言即辭無礙辯觀一心即三心三心即一心一界一切界旋轉無礙即樂說無礙辯空觀是轉位不退法輪假觀是轉行不退法輪中觀是轉念不退法輪供養佛者秖是隨順佛語今順佛教修三觀心即是供養佛為破五住得解脫故即供養法三諦理和即供養僧又眾行心資觀智心即供養佛觀智心開發境界即供養法境智心和即供養僧實相心是觀智心本觀智心是眾行心本得本種植則立故言植眾德本觀智心冥於境界境界印於觀智智有所照常與境合即是為佛所歎空觀為法緣慈所熏假觀為眾生緣慈所熏中觀為無緣慈所熏空觀入通佛慧假觀入別佛慧中觀入圓佛慧空觀到一切智彼岸假觀到道種智彼岸中觀到一切種智彼岸空觀聞於真諦假觀聞於俗諦中觀普聞中道第一義諦亦普聞三諦空觀度四住百千眾生假觀度塵沙百千眾生中觀度無明百千眾生一心三觀有無量德歎不能盡止略說耳。

△三列名總結。

大士大名或從法門或從行德或從本願雖是一名備無量義今依經依觀銷十八菩薩名文殊師利此云妙德大經云了了見佛性猶如妙德等思益經云雖說諸法而不起法相不起非法相故名妙德悲華經云願我行菩薩道所化眾生皆於十方先成正覺令我天眼悉得見之我之國土皆一生菩薩悉令從我勸發道心我行菩薩道無有齊限寶藏佛言汝作功德甚深甚深願取妙土今故號汝為文殊師利在北方歡喜世界作佛號歡喜藏摩尼寶積今猶現在聞名滅四重罪又首楞嚴三昧經云過去無量阿僧祇劫有佛號龍種上尊王亦即文殊觀心者三德秘藏不縱不橫故名妙德觀世音梵云婆婁吉低稅具如普門品釋觀心者三智名觀三諦名世三觀是語本故名音(下文約事釋以所被為音此但約能觀以所宣為音)得大勢亦名大勢至思益經云我投足之處震動三千大千世界及魔宮殿故名大勢至觀經云但見此菩薩一毛孔光即見十方諸佛淨妙光明是故號此菩薩名無邊光以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故號此菩薩為大勢至觀心者三止為足投三諦地動十法界一切見愛所住之處皆悉傾動常精進者大寶積云是菩薩為一眾生經無量劫隨逐不捨猶不受化無一念棄捨以身心俱進故不休息者思益經云恒河沙劫為一日夜是三十日為月十二月為歲過百千萬億劫得值一佛如是值恒沙佛行諸梵行修習功德然後受記心不休息觀心者觀空不住空出假不住假而入中不住中雙照二諦名不休息不休息與常精進義意略同欲辨別者無間趣入名為精進長時無廢名不休息是故觀解名為不住故釋不休息亦約長時但記別與利生不同耳寶掌者普超經云被上德鎧無能沮敗若於夢中不志二乘常以實心諸通慧心為人講宣於諸珍寶心無貪惜觀心者不思議三諦名之為寶一心三觀名之為掌以此觀掌執此諦寶自利利他藥王者悲華經云願賢劫一千四佛初成道我皆供養諸佛入滅我皆起塔劫盡苦惱我皆救護刀兵疾疫作大藥王然後作佛寶藏佛言今當字汝為火淨藥王在後作佛即樓至如來觀心者一心三觀自療療他勇施者出世法寶徧施眾生而無疲厭寶月者所證三諦可貴如寶能證三智圓照如月月光者圓妙三智能除昏煩熱惱滿月者三智圓明無有缺減大力者智境冥合有大力用無量力者以大力用徧應眾緣徧拔眾苦越三界者以一心三觀超越分段變易二種三界䟦陀婆羅者此云善守亦云賢守亦賢首亦賢護思益經云若眾生聞名者畢定得三菩提故名善守位居等覺眾賢之首故名賢首善巧將護令其不退故名賢護觀心者中道正觀于諸善中最為上首彌勒此云慈氏思益經云眾生見者即得慈心三昧悲華經云發願于刀火劫中救護眾生名阿逸多此翻無能勝觀心者中道正觀即無緣大慈慈善根力令諸心數皆入同體大慈法中寶積者積聚一心三智之寶導師者思益經云於墮邪道眾生生大悲心令入正道(導也)不求恩報(師也)觀心者三觀妙智導一切行不墮二邊皆入正觀結句可知二菩薩眾竟。

△三雜眾者果報與形服雜得道者與未得道者雜其中得二乘道者無漏智與無明雜其中得菩薩道者漚和與眾機雜其中得佛道者一法具一切法故言雜雜義如是不可以凡夫形俗判之復不可以五道人天等判之就文有八初欲界天眾二色界天眾三龍眾四緊那羅眾五乾闥婆眾六阿修羅眾七迦樓羅眾八人眾。

今初。

釋提桓因此翻能作作三十三天主也約教者阿含明帝釋是阿那含般若明十方難問般若者皆名釋提桓因別圓中明釋提桓因得首楞嚴三昧內證不同過賢劫二千四十四劫作佛號無著世尊本迹者十住十行十向為三十十地為一等覺為二妙覺為主同棲第一義天共服實相甘露即本也居須彌頂迹也觀心者自行十善勸他行十善隨喜行十善者此三十善皆空皆假皆中即三十三觀門明月等三天子是內臣如卿相或云明月是寶吉祥月天子大勢至應作普香是明星天子虗空藏應作寶光是寶意日天子觀世音應作即本迹釋也觀心者三觀即三智三智即三光從三諦生三智諦即天智即子四大天王是外臣如武將東提頭賴吒此云持國亦言安民居黃金山領犍闥婆及富單那南毗留勒叉此云增長亦云免離居瑠璃山領鳩槃茶及薜茘多西毗留博叉此云廣目亦云雜語居白銀山領龍及毗舍闍北毗沙門此云多聞居水精山領夜叉及羅剎各領二鬼不令惱人故稱護世本迹者本為常樂我淨四王護持佛法四德雙樹不令外人取其枝葉斫截破壞迹為護世四王觀心者觀四諦智即是四王一諦下除愛見二惑即是領八部不令惱人也(四教各四諦當教各稱王)不列夜摩兜率者文略耳自在即化樂天大自在即他化天本迹者本住自在自在王等定迹為兩天耳觀心者入空是自在入中是大自在。

△二色界天眾。

娑婆此翻忍悲華經云是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故名忍土梵者此翻離欲除下地繫上升色界亦稱高淨尸棄此翻頂髻光明者二禪也等者等取三禪四禪約教者梵王為一代請法輪主請小則小請大則大本迹者本住清淨一實妙境迹居色界觀心者觀除惑穢名梵。

△三龍眾。

難陀此云歡喜䟦此云善兄弟常護摩竭提國雨澤以時得無饑年即目連之所降也居大海中本迹者本住歡喜地迹居海間觀心者三觀即中道生法喜也娑伽羅從居海受名本住智度大海迹處滄溟觀心者中道觀如海能統萬流和修吉此云多頭亦云寶稱本住普現色身三昧迹示多頭觀心者一假一切假一空一切空一中一切中故名多頭德叉迦此云現毒亦云多舌本住樂說無礙辯迹示多舌觀心者一心三觀如塗毒鼓能發四辯阿那婆達多此云無熱從池得名在閻浮雪山頂無熱沙惡風金翅三患本住清凉常樂我淨迹處涼池觀心者三觀妙慧淨五住之煩唼免二死之熱沙摩那斯此云大身或云大意或云大力修羅排海淹喜見城此龍縈身以遏海水本住無邊身法門迹為大體觀心者中道正觀其性廣博優鉢羅此云青蓮華池依住處得名本住法華三昧迹居此池觀心者三觀即是修因因即蓮華也。

△四緊那羅眾。

亦云真陀羅此云疑神似人而有一角天帝法樂神也應奏四教法門本住不可思議不起滅定安禪合掌以千萬偈讚諸法王迹寄弦管歌詠十力觀心者觀音聲即空即假即中即是讚佛。

△五乾闥婆眾。

乾闥婆此云嗅香以香為食亦云香陰其身出香天帝俗樂神也樂者幢倒伎也樂音者鼓節弦管也美者倒幢中勝美音者弦管中勝(幢謂緣幢即竿木也倒謂擲倒等以俗表真亦可對四教法門釋出)本住不可思議妙假迹奏俗樂觀心者空中即假。

△六阿修羅眾。

阿修羅此云無酒亦云無端正亦云非天婆稚此云被縛為帝釋所縛本能五繫繫魔外道迹為此像觀心者以三觀智縛五住惑入實際中佉羅騫䭾此云廣肩胛亦云惡陰能涌海水本住權實二智慈荷眾生迹為廣肩觀心者三觀能鼓覆五住生死大海也毗摩質多羅此云淨心亦云種種疑即舍脂夫人之父本迹者色心本淨迹示醜嫉觀心者正觀中道即是淨心羅睺此云障持舉手障日月光本持中道實相能障二邊邪光迹示此像耳觀心者持真諦障愛見光持中諦障空有光又總約教者初教菩薩具足五住名被縛通觀稍廣名廣肩胛別教初心知中名淨心圓教障惑持理名障持總本迹者本住第一義天迹示無天總觀心者能觀即空無三界之人天能觀即假無方便之義天能觀即中無實報之義天一心三觀住常寂光非人非天之人天。

△七迦樓羅眾。

迦樓羅此云金翅威攝諸龍名大威德大於羣輩名為大身龍恒充滿[A50]己意名為大滿頭有寶珠名為如意約教者過諸外道名大威德大乘初門故名大身恒沙佛法故名大滿圓明自在故名如意本迹觀心可例。

△八人眾。

韋提希此云思惟是其母名父名頻婆娑羅此云模實阿闍世此云未生怨或呼為婆留支此云無指宮人將護呼為善見善見之名本也無指之稱表迹普超經中先[A51]已懺悔滅罪故于法華為證信眾涅槃經中追敘先事耳本住不可思議解脫迹示五逆觀心者弑無明父害貪愛母問佛在人中說法列人眾何少答文略不載人實不少文云及諸小王轉輪聖王等無量義經列四輪王國王國臣國民士女其眾則廣又分別功德品四天下乃至大千塵數得道其內豈無人類眾耶問天人龍鬼皆見佛聞法地獄一道無色一界何意不列答此義今當辨夫諸道昇沈由戒有持毀見佛不見佛由乘有緩急然持戒有粗細故受報有優劣持乘有大小故見佛有權實且略判戒乘各為三品次以四句料簡其義則顯一戒乘俱急二戒緩乘急三戒急乘緩四戒乘俱緩然通論戒乘則一切善法一切觀慧皆得稱戒亦皆得稱乘如人天等五乘及道共等戒是也今就別判則三歸五戒十善八齋出家律儀乃至定共能防身口遮惡道果得人天報者名之為戒若聞經生解觀智推尋四諦十二緣六度生滅無生無量無作諸智能破煩惱運出生死者名之為乘一戒乘俱急者持下品戒戒急報在人中持小乘乘急以人中身於三藏教見佛聞法持中乘乘急以人中身於通教大乘乃至帶方便諸大乘教見佛聞法持上乘乘急以人中身於華嚴法華等教及諸教中圓見佛聞法若持中品戒戒急報在欲界天持小乘乘急以欲界天身於三藏教見佛聞法餘如上說若持上品戒戒急加修禪定報在色無色天等持小乘乘急以色無色天身于三藏教見佛聞法餘如上說釋第一句竟二戒緩乘急者三品戒皆緩報墮三塗持小乘乘急以三塗身於三藏教見佛聞法餘如上說釋第二句竟三戒急乘緩者三戒急故受人天及色無色天身三乘緩故佛雖出世說三乘法愛著樂報耽荒五欲不見佛不聞法舍衛三億家及三界著樂諸天等是也釋第三句竟四戒乘俱緩者受三塗報不見佛不聞法也此文不列地獄者以其戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見佛聞法餘經有列者餘乘急耳又不列無色天者上戒急故受天身著定味上乘緩故不能于法華見佛聞法餘經有列者亦有餘乘急耳若得此意一一勘天龍八部皆識本緣緩急來不來義悉可解廣釋如淨名疏又識權者引實本迹義轉明將此勘[A52]已觀行三世因果朗然可識妙樂云淨名疏以七義解釋四句一明乘戒值佛不同二信法二行不同三大小乘別四根性漸頓五應迹六觀心七化他初云乘戒者有乘則值佛無乘則不來二信法者坐禪聽學講說皆得值佛但隨所習大小耳四漸頓者大小各有漸頓故也五應迹者[A53]已得二十五王三昧應二十五有引實行者來至佛所六觀心者但隨觀行以判見佛七化他者見與不見皆約利他大權現迹略如今文初列眾竟。

△二總結眾集。

初通敘迹本兩門竟。

上句是眾集威儀下句是眾集供養爾時者欲現六瑞時也四眾者一發起眾二當機眾三影響眾四結緣眾也發起者權謀智鑒知機知時擊揚發動成辦利益如大象躃樹使象子得飽所謂發起令集發起瑞相乃至發起問答等皆名發起眾(應物施設名權順宜制立名謀有權之謀故名權謀實智內融不慮而當故云智鑒鑒其宿善可生可成故名知機逗會無舛故名知時此內德也擊平等之大慈發時眾之一善揚不二之大慧動稟益之三業又擊大會之宿因發當機之妙益揚如來之大教動時眾之固執又扣佛大悲名擊咨啟聖旨名揚令聞所未聞名發動使聞者果遂名成辦遂必獲悟名利益此外用也大權象王躃法身樹至起應地演一乘之實唱飽妙行之機緣發起五序咸益物機乃至問答等者等取正宗)當機者宿值德本緣合時熟不起於座聞即得道(尅論在初住通收乃攝六根五品)影響者古往諸佛法身菩薩隱其圓極匡輔法王雖無為作而有巨益化主形聲必資伴以影響故大論問諸比丘何故常隨世尊答如病差隨醫顯醫功也此舉實行者尚有影響之儀況法身古佛垂形助化者耶故知四眾如輕病者差八部如重病者差輕重俱有權實影響結緣者力無引導擊動之能德非伏物鎮嚴之用過去根淺三慧不生現世雖見佛聞法無四悉益但作未來得度因緣(四悉俱得名為當機五品世界益也六根為人對治益也初住去第一義益也但未入品俱名結緣故五品前無復三慧四益無聞慧故無世界益無思慧故無為人益無修慧故無對治益無證入故無第一義益第一義益有通有別通收五品別在初住故得度之言亦有通別即是第一義之通別也)比丘眾既有四別餘三眾亦然合十六眾類如大通佛時王子覆講即彼時發起眾聞法得道即彼時當機眾聞法未度而世世相值於今有住聲聞地者即彼時結緣眾彼佛既有四四一十六眾今佛道同寧得無耶此是圓教十六眾約三教亦例可知本迹者且約體用以明本迹本住尊極或深位法身迹為四教一十六眾觀心者研境作觀在名字觀行位中即成結緣眾入相似位即成當機眾入分真位即成發起影響眾(若舊入者唯名影響若新入者得是當機亦是影響及以發起如發誓弘經之徒)圍繞者佛初出世人未知法淨居天下化為人像到[A56]已右旋旋[A57]已敬禮禮[A58]已却坐聽法遂以為楷此因緣釋也(淨居天下即世界化為人像即為人以為楷即對治禮[A59]已聽法即第一義)圍繞謂行旋威儀表四門機動俱見圓理以圓對偏例有四義即約教釋也又佛身周帀相好莊嚴四旋瞻仰增念佛定即觀心釋也若觀佛色身得見法身即本迹釋又約體用及久近者本住非動非不動之法身迹示諸教機動繞佛供養者通論則三業皆是供養別論則卑謹虔禮名恭敬至心專注名尊重發言稱美名讚歎施以依報名供養此中文略廣說應如無量義經天厨天香天鉢器等是供養大莊嚴菩薩及八萬大士合掌叉手是恭敬一心瞻仰是尊重說七言偈是讚歎彼經眾集說法竟儼然不散即彼座席說今法華故用彼廣以釋此略於義無妨。

△二現瑞序二初此土六瑞二他土六瑞初中六初說法瑞二入定瑞三雨華瑞四地動瑞五眾喜瑞六放光瑞說法表說法妙智妙入定表行妙雨華表位妙地動表境妙乘妙眾喜表眷屬妙利益妙放光表感應妙神通妙是故六俱名現瑞序此與玄義神通妙中有不同者彼則通收香風地淨兩土六瑞故徧取之今文不列他土文者此土自足故也凡諸取文皆有通別凡所表語意並含弘是則大事大人作大感動大機大益顯於大理須大眷屬以輔大會俱感大時大運成熟自非靈山共稟此世親承焉能契之曷有測之。

初說法瑞。

初句列所說法體次句列體上之名第三句明菩薩所依第四句明佛之所護也大乘者善戒經有七大一法大謂十二部毗佛略二心大謂求無上大菩提三解大謂解菩薩藏四淨大謂見道淨心地五莊嚴大謂福德智慧六時大謂三阿僧祇行行七具足大謂以相好自嚴而得菩提六是因大七是果大大因大果名大乘經今將十妙對之法大是境妙心大解大是智妙淨大莊嚴大是行妙時大是位妙具足大是三法妙由因有果能豈無所故但有前五必兼後五然彼三祇義涉三藏從名同邊可對十妙無量義者彼經云從一法生其一法者所謂無相無相不相名為實相從此實相生無量法所謂二法三道四果今為釋之無相者無生死相也不相者不涅槃相也涅槃亦無故言不相正指中道為實相也二法即頓漸頓謂華嚴頓中一切法也漸謂三藏方等般若一切法也三道即三乘四果即羅漢支佛菩薩佛也此等諸法名為無量實相名義處從一義處出無量法得與無量法入一義處作序譬如算者從一算下諸算除諸算歸一算由下故除下為除序開為合序亦復如是從一派諸收諸歸一教菩薩法者無量義處用教菩薩也義處即諦理也下文云普令一切眾亦同得此道又云若我過眾生盡教以佛道即此意也佛所護念者無量義處是佛自所證得下文云佛自住大乘也雖欲開示而眾生根鈍久默斯要不務速說故言護念。

△二入定瑞。

加趺坐者古往諸佛及弟子盡行此法故令人恭敬可人天意故不與世儀外道共能破魔軍故能發三菩提心故此即四悉檀意說經[A61]已入三昧者慧定相成非禪不智故先入定非智不禪故先說法即智而禪即禪而智先後入出無有隔礙疑者云若未說無量義可入斯定說此經[A62]已何故入定釋言是為法華作序耳何者若不先開則後無所合先入開定為合定作序故稱為瑞相也身心不動者與所緣實相義處相應也身之本源湛若虗空心之理性畢竟常寂下文讚大通智勝佛云身心及手足寂然安不動其心常憺怕未曾有散亂今身若金剛不可動轉心若虗空無有分別無量義處三昧法持於身心故不動也定依義處仍稱為無量者此定寂而常照能知世間從此一法出無量法也夫身法體運動今令不運動心法體分別今令不分別序義明矣問瑞相本論奇異說法入定佛之恒儀何得為瑞答說法雖竟由即入定令時眾不散肅有所待故知前之說法舉眾來集待於後聞此事奇特與常說異何意非瑞雖入開定意在合定與常入定有異何意非瑞又文殊引古佛六瑞皆有此事若昔非瑞相何以證今今古同然豈可以凡情而非之耶。

△三雨華瑞。

四華舊翻白大白赤大赤或翻適意大適意柔輭大柔輭白表十住開佛知見大白表十行示佛知見赤表十迴向悟佛知見大赤表十地入佛知見四十位皆是佛因是因由中道第一義生故從天而雨因有趣果之義故而散佛上如此因果誰當感尅秪是此會時眾故言及諸大眾。

△四地動瑞。

表圓教十住十行十向十地等覺妙覺凡六番破無明也無明磐礴未曾侵毀方將破壞故動地以表之優婆塞清淨行經云菩薩生時動地示此生[A63]已盡無復煩惱一切眾生應得道者煩惱將滅故動即此義也本迹釋者如文殊釋疑引古佛為答密得此意即是識本非但他佛昔現斯瑞而我世尊本亦斯瑞非今一反也觀心釋者動六根也六根冰執如地相堅固動難動之地表淨未淨之根東涌西沒等者東方青主肝肝主眼西方白主肺肺主鼻此表眼根功德生鼻根煩惱互滅鼻根功德生眼根煩惱互滅南方赤主心心主舌北方黑主腎腎主耳四邊表身中央表意身具四根意徧緣四相對涌沒以表功德互生煩惱互滅可知六種者舊云動起涌震吼覺搖颺不安名動自下升高名起凹凸出沒名涌隱隱有聲名震砰礚發響名吼令物驚悟名覺新云動踊擊震吼爆擊如打搏爆若火聲前三是形後三是聲經論略標但云震動即形聲各標一也一一中又有三謂動徧動等徧動當處動為動四天下動為徧動大千動為等徧動餘五亦爾合十八震動即表淨十八界也又根根皆修三觀如十八動然動相雖有十八而所動唯是一地如根雖有六界雖十八以無明破故一切俱破。

△五眾喜瑞。

優婆塞此云近事男優婆夷此云近事女稟受三歸五戒親近承事三寶者也然有在家出家之分在家名近事出家名近住出家住僧伽藍但未剃鬚髮未受十戒故不名為沙彌夜叉此云捷疾亦云勇健亦云暴惡飛行鬼名摩睺羅伽此云大腹行餘如前釋人非人者四眾為人八部為非人此句總結也小王如十六國王乃至聚落主等轉輪聖王有四一金輪王王四天下二銀輪王王三天下除北洲三銅輪王王二天下更除西洲四鐵輪王王南洲問佛在世時何得有四輪王答應聞法華經者皆從他土來集也問前同聞眾中何以不列答同聞證信皆非聊爾之人多是影響發起二類今則普及當機結緣眾不應為難眾見雨華地動知甘露將降故欣躍內充表大機當發感於勝應也問喜怒人之常情何得為瑞答天華悅眼地動震心故大經云動時能令眾生心動華地是外瑞心喜是內瑞非常之喜昔雖曾有而不為喜所動而能一心觀佛何得非瑞約教者歡喜動陰心人天義喜動真諦無漏心藏通義喜動即假心別教義喜動實相心圓教義今是圓動問實理無動那得言動答動即發也圓機當成名動實相本迹者本住不動三昧迹以地動表發觀心者一念妙觀初動諸餘心所隨順而動。

△六放光瑞。

放光表應機設教破惑除疑也白毫者觀佛三昧海經云佛初生時牽長五尺苦行時長一丈四尺得佛時長一丈五尺其毫中表俱空白如瑠璃筒內外清淨從初發心中間行行種種相貌乃至入涅槃一切功德皆現毫中毫在兩眉之間即表中道常也其相柔輭表樂卷舒自在表我白即表淨放光破闇表中道生智慧光照此土他土表自覺覺他復次藏通雖知二諦不知中道如有二真而無白毫別教雖知三諦不能毫中具一切法今從初至後法界中事悉現毫內即表圓教意復次眾經明放光不同華嚴經現相品齒間放光出頌集眾是表欲說法又眉間放光從足下入是表以極果而為真因普賢三昧品毛孔放光頌讚普賢是表普賢行徧光明覺品放兩足輪光是表十信法門須彌山頂品放兩足指光是表十住夜摩宮品放兩足上光是表十行兜率宮品放兩膝輪光是表十迴向十地品放眉間光是表十地正證中道故云兼別如來出現品放白毫相光入妙德頂是令問圓妙佛法放口光入普賢口是令說圓妙佛法入法界品放白毫相光令諸菩薩普見法界佛事是欲令其安住師子嚬申三昧大品般若經從足下千輻輪相乃至頂髻一一各放六萬億光明是以身輪表般若徧大涅槃經面門放光是表佛口密說於秘藏今經白毫放光正表中道實相故文殊云今佛放光明助發實相義又光照此土他土十法界事正表十法界無非一實相印所印約教者丈六佛放光三藏義帶劣勝應身放光通教義尊特身放光別教義即丈六是毗盧遮那法身放光圓教義龍女讚云微妙淨法身具相三十二正屬開顯圓也東方者諸方之始表十住是始位迹門說法令生身菩薩朗然見理入於圓住開佛知見舉初即知中後故云靡不周徧當知諸方亦然諸位亦然若本門說法四方佛集即表法身菩薩增道損生四位增長也萬八千世界者如華嚴所照動以剎塵數計此何其少特表十八界各具百界千如為萬八千此等無非佛慧境界耳彌勒問云放一淨光照無量國當知方不局東數不止于萬八千也明矣又所照萬八千土皆是五濁機緣備須為實施權開權顯實者得與此土釋迦例同若有佛土純說大乘大隔于小者則如華嚴諸經光中所見雖境界殊勝而不具顯如來善巧方便原始要終之致故不得與此經同其妙瑞也夫光照本方因光得見他土六瑞所謂六趣眾生諸佛說法三乘修得涅槃起塔等如此十界若相若性若體若力若作若因若緣若果若報從本至末炳然齊現於一光中橫該無際豎徹始終如鏡中像如水中月言有不有言空不空光外無土土外無光所謂空等假等中等上根利智正可向此處頓了同體權實非權非實為未了者更作三周巧說耳有人云一光東照妙體全彰庶幾得之初此土六瑞竟。

△二他土六瑞即是此土第六放光瑞中所見境界為令易解兼欲引同故分為六初見六趣瑞二見諸佛瑞是上聖下凡一雙三聞說法瑞四見四眾得道瑞是人法一雙五見菩薩行行瑞六見諸佛涅槃瑞是始終一雙既有可化眾生即有能化之佛有佛即有說法說法即有弟子弟子即是行始行始必致終也又此土六瑞總表眾生當獲自覺彼土六瑞總表眾生當獲覺他又此彼六瑞表此彼諸佛道同今前五瑞是現彼土[A64]己與此同第六瑞是現此土當與彼同。

初見六趣瑞。

阿鼻此云無間最在世界之下阿迦尼吒此云色究竟最在色界之上此承上文光照東方萬八千土照彼阿鼻乃至色究竟天無不盡于光中顯現故時會大眾即於此界盡見彼土六趣眾生所謂地獄鬼畜修羅人天也此現彼土五濁與此土同。

△二見諸佛瑞。

此現彼土諸佛為五濁故出現於世與此土釋迦佛出世意同。

△三聞說法瑞。

此現彼佛初從無相一法非頓而頓演大華嚴與此土釋迦佛說華嚴經意同。

△四見四眾得道瑞。

此現彼佛非漸而漸為鈍根人說三藏法四眾依之得出世四果辟支佛道與此土釋迦佛說三藏教意同。

△五見菩薩行行瑞。

此現彼佛非漸而漸為大乘人說方等般若諸大乘經與此土釋迦佛說二酥教意同昔種四教善根為因今稟四教法門為緣四教各有信解以為能感修行四教復各四門故云種種相貌。

△六見諸佛涅槃瑞。

此現彼佛施化事畢收無量法還歸一法示滅息化乃至起塔而作佛事是則始從出世終于像法一代所作權實利益光照彼土炳然在目以彼例此前五既同後一豈別當知釋迦從初成道于一無相法出無量法非頓而頓非漸而漸其事[A65]已竟今日必當收無量法還入一法開權顯實唱言入滅與彼土同也問光中何以不現彼土說法華經答若使彰灼顯現則不成序亦不能使眾會疑念彌勒發問文殊忖答則迹本二說無由發起何以尅臻現在滅後無邊利益故有謂法華正旨唯在一光東照者乃擔板之見不知說默皆具四悉故也入定四悉單被上上根人說法四悉三根普被入定四悉唯局現在說法流通四悉普及未來闇證罔知故多異見問光中所照一時橫見何得云先頓後漸乃至會歸答遠近既可俱令見聞過未何難皆令視聽故使十方始末皎若目前安得以爾凡情測量聖境問光中所見可無純頓唯漸等耶答時眾但因光得見大術乃在於世尊然令見者本為證同所放光明為成一實故事殊理絕者非光所霑問般此云入涅槃此云滅度藏通灰斷故般涅槃既顯圓常何得入滅答佛出同居事必示滅若知非生示生即知生即非生若知非滅示滅即知滅即非滅讀壽量品此疑自釋舍利或云室利羅此翻靈骨塔具云塔婆或云窣堵波此翻方墳或翻圓塚亦翻高顯二現瑞序竟。

△三疑念序二初彌勒疑念二大眾疑念。

今初。

彌勒有三念初今者下是正念六瑞二今佛下是念問誰三復作下是念文殊文殊念起第二念除唯初念在但成一疑也神變者神名天心即是天然內慧變名變動即是六瑞外彰首楞嚴三昧經云佛住不二法能作神通法王法力超蓋一切彌勒不測外變亦不知內慧故興疑念夫庸人不知術者散人不知定者凡夫不知聖者小聖不知身子身子不知菩薩菩薩不知補處補處不知尊極此是尊極境界所以彌勒不知然彌勒植善既多何容不髣髴知應須隱明示闇權言不知耳問一切菩薩皆法王子何以獨推文殊答有二義故一於法王子中德推文殊二諸經中文殊並為菩薩上首。

△二大眾疑念。

大眾有兩念一正念六瑞二念問誰若將下偈望此亦得有三念偈云四眾欣仰瞻仁及我無第三念何事瞻仁而此中無者欲推補處居先也問文殊彌勒德位相亞何故一問一答答夫機有在無位雖齊等賓主異宜聖人承機非問者不能答也(因緣)又法門有權實權補處須問實者須答(約教)又迹有久近近問久答(本迹)又名有便易彌勒名慈慈為眾生應須問文殊名妙德德應須答(觀解)三疑念序竟。

△四發問序二初長文二偈頌初中二初經家述二正發問。

今初。

雙述自疑他疑如文。

△二正發問。

雙問此土他土如文。

△二偈頌二初頌上問二頌請答何意有偈頌耶龍樹毗婆沙云一障國土天竺有散華貫華之說如此間序後銘也二隨樂欲不同有樂散說或樂章句(二是世界)三隨生解不同或於散說得解或於章句得解(為人)四隨利鈍利者一聞即悟鈍者再說方悟(第一義)又表佛殷勤重說(五亦為人)又為眾集前後故有偈也(對治能除後來疑故論文十義今但列六前五如所引六使後人于經生信亦是為人七易奪言辭轉勢說法亦是對治八示義無盡九明至人有無方之說此二同第一義十即今所引第六文)初頌上問二初問此土六瑞二問他土六瑞。

今初。

長文總問此土六瑞偈中長有香風地淨而無說法入定觀文謂言盈縮尋義不然說法是慧性入定是天心由慧性天心能放光動地舉末即知本故縮非縮又秖導師兩字即是問說法入定良以說法入定能導于人也天華至妙豈有色而無香故有華則有香風華既集地地則嚴淨表因若趣果果則嚴淨如金光明云聚集功德莊嚴法身故以香風地淨顯成四華盈非盈也。

△二問他土六瑞為六初問六趣眾生二問見彼佛及聞說法三問他土四眾四結前開後五問他土修菩薩行六問他土供養舍利即是問佛涅槃。

今初。

六道眾生是能趣之假名生死是所趣之五陰善惡業緣是趣因好醜是趣果也有頂謂三有之頂指非想非非想天長文云阿迦尼吒但指色究竟天今云爾者若承光遠見則無色界既無形色故不可見若生死業緣受報差別皆悉見之則理應徧照無色界也。

△二問見彼佛及聞說法。

別地圓住名之為聖佛復最尊故名聖主說大乘法決定無畏故名師子頓教純大故云第一詮中道理故聲清淨順實相法故音柔軟無二乘眾故云教諸菩薩所詮次第三諦為深圓融三諦為妙稱理當機故云令人樂聞徧在七處九會故云各於世界兩教八門故云種種不涉三乘故名佛法聞者即入佛慧故名開悟正與此土華嚴教同。

△三問他土四眾。

若人遭苦者開聲聞乘也遭苦而更造惡業則苦不得盡底下眾生是也遭苦而造善業厭下攀上則苦亦不盡為生人天而持戒修定者是也遭苦而於外道法中求解脫者苦亦不盡不知三寶四諦及四念處但能增見長非更集苦本故也遭苦而能徧厭三界生老病死兼能厭集乃能感佛為說涅槃從此修出世道永盡苦際我謂知苦故斷集慕滅故修道也若人有福者開辟支佛乘也支佛百劫種福故云有福四諦總相略觀為劣十二因緣別相細觀為勝又四諦以苦為初門故劣因緣以集諦為初門故勝觀十二因緣而得覺悟故名緣覺也若有佛子者開事六度菩薩乘也有大慈悲堪紹佛種故名佛子六度事廣名種種行志求作佛名無上慧六度中無六蔽故名淨道此以道諦為初門也正與此土三藏教中三乘意同。

△四結前開後。

見聞若斯是結前今當略說是開後。

△五問他土修菩薩行正與此土方等般若諸大乘教意同文分為三初總問二次第問三雜問次第擬同此土漸教雜問擬同此土不定教也。

今初。

恒沙具云恒河沙亦云殑伽沙阿耨達池東銀牛口出殑伽河南金象口出信度河西瑠璃馬口出縛芻河北頗胝迦師子口出徙多河殑伽沙細而多佛說法處近此河故以為喻。

△二次第問為六初問施二問戒三問忍四問進五問禪六問慧。

今初。

初四偈是問捨財第五偈是問捨身身肉手足是內身妻子是外身第六偈是問捨命捨頭目即捨命也不言法施者讓後般若。

△二問戒。

約出家論持戒者菩薩律儀通于七眾比丘篇聚局在大僧只此篇聚於諸戒中最尊最貴以是七眾上首故也然以自度心持之則便為聲聞戒以求無上道心持之則便為菩薩戒波羅蜜就無上道復有四別謂依生滅無生無量無作四種四諦所發四弘誓願也生滅四弘屬前事度此中應指後三四弘又出家約諸王者以貴例賤以勝概劣非謂戒度局在人王又如法藏比丘捨王位而攝取淨土乃名菩薩戒波羅蜜故也。

△三問忍。

閑林邃谷惡人惡獸耐忍無瞋即生忍自節守志即苦行忍誦經求佛即第一義忍四教通得論三忍也。

△四問進。

此如太子雪山苦行之類所思佛道亦得通于四教。

△五問禪。

初一偈問修世間淨禪及觀練熏修等禪第二偈問修出世上上禪所謂首楞嚴三昧不起滅定現諸威儀者也初中言離欲者離下界煩惱得根本初禪此禪則淺展轉離有頂欲得滅盡定乃名為深止是藏教意耳不惟離三界欲亦離涅槃法愛不惟離二乘欲亦離出假法愛不惟離二邊欲亦離中道順道法愛如此名深猶是別意若一離一切離圓伏圓修乃名為深則是圓教意也別地分得六通無漏讓佛故僅名五首楞三昧正在圓家別地證同亦應得之。

△六問慧。

初一偈是問自行次二偈是問化他也慧窮理本名為智深誓願廣堅名為志固此即具二莊嚴故能問能持也定慧具足者若云未到慧多無色定多四禪則等又背捨慧多九定定多十一切則等因緣釋也又二乘定多菩薩慧多惟佛則等約教釋也又空觀定多假觀慧多中觀則等觀心釋也無量喻謂諸教中種種譬類助顯第一義也破魔兵者藏通破界內四魔別教次第破界內界外八魔圓教圓破八魔一切魔擊法鼓者既破魔[A67]已轉於四教四種法輪二次第問竟。

△三雜問為七初問禪二問進三問戒四問忍五更問禪六問施七問慧。

今初。

初一偈問入捨禪即是自行次一偈問入悲禪即是化他捨禪者第四禪也亦可別圓忘懷之捨忘彼禪故名之為捨悲禪者婆沙云初禪修悲易二禪修喜易三禪修慈易四禪修捨易此中悲禪既云化他豈獨初禪故婆沙中尚有通論別論況大教耶故一一禪皆應云慈乃至喜捨放光濟苦者如思益經網明菩薩放光徧照十方阿僧祇國一切煩惱一切疾病遇光安樂乃至佛自放六度光觸者蒙益夫煩惱疾病並云一切應具四教如佛告思益梵天能教眾生一切智心是名布施不捨菩提心名持戒不見心相生滅名忍求心不可得名進除身心粗名禪離諸戲論名慧豈非三藏六度相耶又云我說布施名為涅槃愚謂大富入諸法實相故持戒是涅槃不作不起故忍是涅槃念念滅故進是涅槃無所取故禪是涅槃不貪著故慧是涅槃不得相故又云布施平等即薩婆若乃至般若即薩婆若又云布施不施不慳乃至般若不智不愚豈非並是通教六度相耶又云能達一切法無所捨名檀達一切法無所漏失名尸達一切法無所傷損名忍達一切法平等名禪達一切法無有起相名慧豈非別圓六度相耶又如地持六度各九此並蒙光得益之相以佛道名通于四教悲禪亦不局在初禪故別初地圓初住及通七地俱皆得入四相既分五時可辨。

△二問進。

此如般舟念佛等法門也般舟此云佛立九十日中常行不坐不臥除睡為最部在方等亦通四教今云勤求佛道揀兩二乘。

△三問戒。

威儀無缺即初不缺戒淨如寶珠即第十具足戒十戒名出大論初不缺戒謂重罪無犯若犯重罪如浮囊缺失故二不破戒謂中罪無犯若犯中罪如浮襄殘破故三不穿戒謂小罪無犯若犯小罪如浮囊穿穴故此三屬律儀攝四不雜戒謂不起惡覺若起惡覺則身口雖淨意雜煩惱故此一是定共戒五隨道戒如初果耕地蟲離四寸等六無著戒如羅漢於三界六塵永無貪著等此二是道共戒亦是真諦戒也七智所讚戒謂善能出假涉俗利生故為智人所讚八自在戒謂遊戲神通逆順示現而於性遮無所違犯故恒自在此二是俗諦戒也九隨定戒謂不起滅定現諸威儀十具足戒謂戒波羅蜜畢竟圓滿無法無備此二是中道第一義諦戒也以前四戒為所觀境後六觀之事理相即兩教二乘但有前六出假菩薩容有七八別教次第修十圓教一心修十今云以求佛道亦揀兩種二乘。

△四問忍。

統輪生法二忍四教不同若於恭敬供養中能忍不著則不生憍逸若於嗔罵打害及蚊蚋等能忍則不生瞋惱是為生忍若於寒熱風雨飢渴老病等外法能忍不動若於貪瞋憂慢邪見等內法能忍不起是為法忍三藏意也合前二忍為生忍第一義為法忍通意也又觀生法二境即空為第一義通也觀二境先空次假後中別也觀二境即空假中圓也今獨舉惡罵捶打為所忍境舉難況易耳。

△五更問禪。

離戲笑是却掉悔蓋離癡眷屬是除瞋蓋近智者是除疑葢一心除亂是却貪蓋攝念山林是除睡蓋初六句明所離後二句明離意以世間及四教修禪皆離五蓋今意在佛道不同凡夫外道及以二乘約觀明五蓋具如止觀第四卷尋之。

△六問施。

初四偈明施四事供養後一偈明施供意初一偈是飲食醫藥二事第二偈是衣服第三第四兩偈皆臥具攝無上道仍通四教。

△七問慧。

初一偈不可說而說般若次一偈不可觀而觀般若後一偈言語道斷心行處滅即是說不可說觀不可觀而論般若也般若亦通諸教思之五問他土修菩薩行竟。

△六問他土供養舍利即是問佛涅槃。

初一偈總標佛滅供養舍利第二偈明塔數第三偈明塔量第四偈明塔莊嚴第五偈明供養第六第七兩偈結歎嚴飾也天樹王即波利質多樹初頌上問竟。

△二頌請答二初舉疑述請二釋四伏難。

今初。

初一偈舉見此土事白毫表中道為諸法本故先舉之種種殊妙即六瑞也第二偈舉見他土事他土六瑞皆由光見光復由於神力智慧也第三偈正請答釋此者指兩土六瑞得未曾有者與華嚴乃至般若咸皆有異。

△二釋四伏難。

初四偈正釋伏難後一偈結請也言伏難者文殊內心構難不肯時答其意有三一此瑞希奇不可倉卒輕判二智眾如海謙光推高三靳固前却生眾渴仰故以伏難潛而拒之彌勒彰灼釋難意亦有三一瑞大故疑大若不為釋憂疑在懷妨聞正說二眾海雖多機在仁者三闔眾瞻仁故知注誠殷重所以彰言釋難請令時答也初伏難者因正請生請云佛子文殊願決眾疑文殊從此起初伏難汝云眾疑眾未曾疑若疑應問眾既不疑我何所決彌勒即以第一偈釋云四眾欣仰瞻仁及我瞻我欲令我問瞻仁欲得仁答也文殊因此起第二伏難眾同有疑不易可答待佛出定自當決疑彌勒即以第二偈釋云若有疑在懷憂惱不泰未知如來何時起定故須時答令喜言時答者催促令其即答也文殊因此起第三伏難我與仁者同居學地欲測佛意幸共籌量獨令我答於理不可彌勒即以第三偈釋云我亦踟蹰思忖為說道場所得妙法為當授記耶文殊因此起第四伏難若如汝說即是釋疑何煩我決彌勒乃以第四偈釋云此非小緣安得以我猶豫之心而判大事文殊至此伏難既窮謙光亦止故後一偈結請答也四發問序竟。

△五答問序二初長文二偈頌初中四初惟忖答二略舉曾見以答三廣舉曾見以答四分明判答。

今初。

善男子者開七方便為善堪聞獨妙為男猶云善丈夫也丈夫之稱亦通四教今須在圓惟者思惟忖者忖量惟今如昔忖昔如今然文殊古佛豈應不知迹示思惟耳欲說大法者答說法瑞惟昔諸佛說無量義之後開權顯實收無量歸一忖于今佛既說無量義[A68]已亦應開顯會無量以歸一一者即大法也雨大法雨答雨華瑞惟昔諸佛天雨四華之後普入圓因住行向地忖於今佛雨華之後亦必皆成佛因住行向地也吹大法螺者吹螺改號答大眾心喜瑞惟昔四眾見瑞歡喜得未曾有障除機動即改人教行理皆一忖今眾喜亦應障除機動改前人教行理所改甚深也擊大法鼓答地動瑞惟昔地動[A69]已後即有六番破無明賊忖於今佛地動[A70]已後亦應六番破無明惑聲教極妙也演大法義答放光瑞惟昔諸佛放白毫光後說法華彼此道同忖于今佛放光[A71]已後亦應說法華經廣明五佛道同也如是五句悉是惟昔判今忖今類昔附文會義唯少入定一瑞而雨華動地放光等皆由入定故爾意則兼具無勞疑也闕此一條故稱略答耳此惟忖答是答此土六瑞。

△二略舉曾見以答。

此略舉曾見但明放光一事即是答他土六瑞以他土六瑞皆是放光所照故也聞指信行知指法行一切世間難信之法者所謂收無量歸一令開示悟入改人教行理六番破無明顯諸佛道同等非九法界機所能信也。

△三廣舉曾見以答即雙答此土地土問也彌勒因光橫見東方以為問文殊引昔豎見多佛以為答正顯十方三世諸佛道同文為三初引一佛同次引二萬佛同三引最後佛同初中三初時節二標名三說法。

今初。

△二標名。

爾時者過去不可思議劫前時也夫時無實法依於色心分位假立隨俗分別不壞假名世界悉也聞無量劫則知生死事長生厭離心為人悉也劫前有劫不生斷見劫復一劫不生常見對治悉也觀彼久遠猶若今日十世古今不離當念第一義也佛出彼時亦說三乘則與今佛出五濁同若云三大阿僧祇劫積行成佛即三藏相若云了知時劫性空一念相應慧朗然大覺即通佛相若云不可思議阿僧祇劫盡行法界無邊諸行斷彼微細極微細二品愚[A73]已爾乃成佛應身徧坐百億樹下即別佛相若云無量無數劫解之即一念了知一念之性即是亘古亘今之性智入三世而無往來於剎那際三昧徧能示現剎海古今成菩提事為眾生故非生示生即圓佛相本迹者如今釋迦久成為本王宮為迹驗知彼佛亦復應爾觀心者觀此一念五陰皆是因緣所生即空即假即中是名有佛出現于世從名字有佛乃至究竟有佛也日月燈明是別號如來等是通號一切諸佛皆有通別二號皆是隨世假立即世界悉聞名生善即為人悉超過一切梵魔沙門婆羅門等即對治悉若聞諸佛名者皆得不退轉于無上菩提即第一義悉別號日月燈明者日表慧月表定即自行德燈明是化他德又日月燈表一心三智當知前佛後佛自行同化他同一心三智同又佛有無量德應有無量號如華嚴明釋迦於此娑婆世界則有百億十千名號何況應身徧微塵國名復何窮然一一名皆召實德皆以窮劫說其功德終不可盡以今例古日月燈明何獨不然通號如來等者梵語多陀阿伽度亦云怛闥阿竭此翻如來梵語阿羅訶此翻應供亦翻至真亦翻無所著梵語三藐三佛陀此翻正徧知亦翻等正覺梵語鞞侈遮羅那三般那此翻明行足梵語修伽陀此翻善逝亦翻好去梵語路伽憊此翻世間解梵語阿耨多羅此翻無上士梵語富樓沙曇藐婆羅提此翻調御丈夫梵語舍多提婆摩㝹舍喃此翻天人教師梵語佛陀此翻知者覺者梵語路迦那他此翻世尊謂具上十號真實功德故為一切世間之尊釋此十號須約四教及以開顯茲不繁述本迹觀心例亦可解。

△三說法。

此明昔佛為實施權說頓說漸開權顯實同歸非頓非漸與今光中所見同亦與釋迦佛說法同也初云演說正法指頓教法初中後三善約頓教序正流通三段其義深遠即頓教了義二乘不能測其底邊也其語巧妙即頓教之文會理直說悅菩薩心也純一無雜謂頓教不與二乘共也具足者頓教明滿字法門清白者頓教無二邊瑕穢梵行者頓教無緣慈也[A74]已上是明昔佛說頓與今佛說華嚴同酬上聖主師子演說經法微妙第一之問也次云為求聲聞等者是明昔佛施三與今佛說三藏乃至方等般若意同酬上若人遭苦乃至佛子修種種行之問也四諦有四種具如玄義所明今為聲聞且說生滅相應之法所謂三界果報實苦不可令樂煩惱及業真是苦因更無異因因滅則果滅乃為究竟安樂滅苦之道惟戒定慧更無餘道也因緣亦有四種如玄義今為辟支且說思議生滅相應之相所謂無明行是能引支識名色六入觸受是所引支愛取有是能生支生老死是所生支所引所生即苦諦能引能生即集諦無明滅乃至老死滅是滅諦觀因緣智即道諦聲聞根鈍故為總相說四諦法辟支稍利故為別相說因緣法也六波羅蜜四教相如前略明若直明三藏六度則屬阿含若事理對論而多以理奪事則屬方等若帶事談理而多以理融事則屬般若也後云令得阿耨等者是明昔佛開權顯實與今佛法華意同若粗觀文勢則令得等似單承為諸菩薩句來若細研語脉則以令得等通結演說正法[A75]已下之意蓋從初說頓即令眾生得成一切種智其未成者循循善誘以三藏通別兼但對帶等種種方便而成熟之或定不定或顯或密事非一概來至法華則若聲聞若辟支若事度乃至若華嚴中所兼之別無不令得無上菩提成就一切種智也此即酬上光中見他土佛涅槃起塔之問以光中但見他土涅槃佛事不見他土法華會席因此致疑成發起序今引古事同顯此法華為最後了義極談過此以往更無可說唯有非滅唱滅而[A76]已一代時教究竟結歸獨在此經三世十方無不咸爾稱之為妙豈徒然哉初引一佛同竟。

△次引二萬佛同。

前佛後佛無不施頓施漸會入非頓非漸而文殊巧說不事繁文故于初佛廣明頓漸[A77]已同不過略點開顯於今二萬諸佛但明名同姓同及十號同說法善同至最後佛方乃廣明現同及當同也日月燈明既稱為名亦稱為字亦稱為號故知名字號三秖是假立本無親疎不似今人妄生分別有諱不諱頗羅墮者此翻捷疾亦翻利根亦翻滿語婆羅門姓觀心釋者十善各具百界千如為一萬自行化他滿足為二萬。

△三引最後佛同又三初曾見事與今[A78]已同二曾見事與今現同三曾見事與今當同。

今初。

昔佛八子今佛一子數雖不等並出同居之土土有見思俱示有子有子事同一八赴緣各有所表一子表一道清淨八子表八正道也又昔佛子發大乘意今佛子住小乘果此云何同昔化道[A80]已竟顯本事彰故云發大乘意今未發迹猶言羅漢至下文顯本即是菩薩其意則同各領四天下是金輪王有云輪王必不值佛此殆不然。

△二曾見事與今現同二初現瑞同二疑念同初又二初此土六瑞同二他土六瑞同。

今初。

△二他土六瑞同。

但云如今所見文略義周矣初現瑞同竟。

△二疑念同。

既云欲知此光所為因緣理應亦有發問答問二序不俟費辭也二曾見事與今現同竟。

△三曾見事與今當同五初因人說法同二時節同三唱滅同四授記同五滅後通經同。

今初。

昔佛起定因妙光菩薩說經今佛起定因舍利弗說經舍利弗為羅睺師昔妙光為八王子師故云同也又舍利弗既得授記實是菩薩昔妙光聞法華時何必不示作聲聞。

△二時節同。

此與下文五十小劫謂如半日同也佛力所加故令忘長見短下當廣釋。

△三唱滅同。

昔說法華即唱入滅今佛于寶塔品中亦言如來不久當入涅槃化道[A83]已足唱滅事齊也梵是色界主魔是欲界主沙門此云勤息出家之都名婆羅門此云淨裔亦云梵志在家之尊姓天人阿修羅略舉三種善道並皆從勝取其易入佛法耳。

△四授記同。

授聲聞記是此經正宗不應預洩今云授補處記則與釋迦授彌勒記同也問法華中不曾授彌勒記豈應引同答但得彼此一代化齊于義即足何必拘拘微細強配況法華梵文積至八里來者無幾安知梵冊無記囑補處之文授記中略舉三號若三若十平等平等。

△五滅後通經同三初正明入滅二明滅後通經利益三結會古今。

今初。

授記便入涅槃者雖復出同居土五濁未甚故不必更說大涅槃經如此土迦葉佛亦於說法華畢即涅槃也然無餘涅槃義通大小略須申明有人云小乘以果縛尚在名為有餘身智俱灰名為無餘大乘以五住究盡乃名無餘此亦一往釋耳統論涅槃則有三種一性淨涅槃凡聖平等即法身德二圓淨涅槃出障圓明即般若德三方便淨涅槃為眾生故非生示生非滅示滅即解脫德又唯識明有四涅槃一自性清淨涅槃佛與眾生平等共有不關修得二有餘依涅槃謂真如出煩惱障餘依未滅三乘初證無學道時所得也三無餘依涅槃謂煩惱既盡苦依亦滅三乘無學身智盡時所證也四無住處涅槃謂真如兼復出所知障大悲般若常所輔翼不住生死不住涅槃盡未來際寂而常照利益眾生也今以四對三令義可識自性清淨即是性淨有餘無餘出煩惱障無住出所知障即是圓淨從體起用數數唱生唱滅而實非生非滅即方便淨唯識又云一切眾生但有初一二乘無學容有前三唯我世尊可言具四蓋性淨法身含生共有故皆有初一二乘證無學時是有餘依不名無餘逮入滅時既名無餘不名有餘此則先後不俱故云容有前三如來坐菩提樹成等正覺所有身心非復有漏苦依永盡名無餘依非苦依在謂真常五蘊名有餘依不住二邊名無住處此則四涅槃義同時具足故云可言具四由是言之初成正覺即[A85]已圓入四種涅槃今言中夜入寂是為同居鈍根示同二乘滅度耳乃方便淨之妙用非滅唱滅滅何嘗滅也哉。

△二明滅後通經利益。

滅後明通經之時妙光明通經之人八十小劫明通經久近八子及求名等明通經利益堅固者久[A87]已先成求名者次補佛處雙顯佛道因緣全賴師友亦全由修證二俱不誣矣。

△三結會古今。

明通經利益引八子八百乃至結會古今者近則釋疑密開壽量也或疑彌勒補處不應問文殊非補處不應答今明彌勒在八百數宜應有問文殊先復為師弘通妙法故釋疑非謬又八子最小成然燈佛然燈乃授釋迦佛記今文殊本以師祖復為釋迦弟子師弟無定將密顯生非生滅非滅也問彌勒昔見諸佛曾聞法華何故疑問答時眾機宜應須扣發耳三廣舉曾見以答竟。

△四分明判答。

今昔六瑞既同惟忖決定不謬當說大乘決定前說法瑞也名妙法蓮華決定前雨華瑞也教菩薩法決定前眾喜瑞也佛所護念決定前地動瑞也為答之法先微後著故今明判顯向非疑豈文殊大聖先思後當耶答問序中初長文竟。

△二偈頌二初頌廣舉曾見以答二頌分明判答初中二初頌一佛同二頌最後佛同不頌惟忖及略舉但頌廣舉就廣舉中但頌初後而略中間足可顯義不俟繁文也。

今初。

此頌上時節名號及說法等。

△二頌最後佛同為三初頌曾見事與今[A88]已同二頌曾見事與今現同三頌曾見事與今當同。

今初。

△二頌曾見事與今現同又二初頌現瑞同二頌疑念同初又二初頌此土六瑞同二頌他土六瑞同。

今初。

頌中長出天鼓自鳴表方便品初無問自說也現諸希有事即總頌諸瑞也。

△二頌他土六瑞同長文但略云如今所見是諸佛土今頌則廣然文雖錯縱變化總不出六瑞意也。

此頌見彼土六趣瑞而兼顯諸土淨穢不同。

此頌意顯六趣中有佛界機也。

此頌見彼佛及聞說法瑞也自然成佛道者方便道則加心修習發真道即任運自然與理合也藏佛一坐任運三十四心通佛一念相應不加功力別圓妙覺本得自然自然成佛道是報身瑠璃是法身本淨金像是應物現形深法義即頓教大乘。

此頌見彼土四眾得道瑞也舉聲聞以該藏教三乘舉比丘以該四眾或以第二偈屬下六度亦可。

此頌見彼土菩薩行行瑞也六度既通四教以擬方等般若悉與東方及此土同初頌現瑞同竟。

△二頌疑念同。

二頌曾見事與今現同竟。

△三頌曾見事與今當同五初頌因人說法二頌時節三頌唱滅四頌授記五頌滅後通經。

今初。

△二頌時節。

下文譬說周竟便告舍利弗云無智人中莫說此經等當知妙光悉皆受持正與今時舍利弗受佛付囑同也。

△三頌唱滅。

文中有唱滅有囑累囑累如遺教也。

△四頌授記。

文中有悲泣有慰喻因悲泣故慰喻因慰喻故授補處佛記例如今佛將未度眾生付彌勒也。

△五頌滅後通經又三初頌示滅供養精進二頌滅後通經利益三頌結會古今。

今初。

長文但云涅槃頌中兼明起塔及四眾精進求道所謂應以涅槃而得度者即現涅槃而度脫之也薪盡火滅者小乘以果報身為薪智慧為火慧依報身身滅智亡則一滅永滅大乘以機為薪逗應為火眾生機盡應形斯滅應徧法界不知其盡也。

△二頌滅後通經利益。

△三頌結會古今。

初頌廣舉曾見以答竟。

△二頌分明判答三初頌說法華經二頌教菩薩法三頌佛所護念。

今初。

△二頌教菩薩法。

△三頌佛所護念。

前文彌勒釋四伏難令文殊必答此分明判答中文殊斷四伏疑令彌勒莫更問也初第一疑因文殊廣引先佛曾說法華故彌勒潛疑欲問諸佛赴緣人時各異古佛雖名法華今佛何必如此文殊即以第一偈斷云我見燈明佛本光瑞如此以是知今佛欲說法華經此斷其疑名也彌勒因此又疑自有名同義同亦有名同義異此名何所顯召文殊即以第二偈斷云今相如本瑞是諸佛方便今佛放光明助發實相義此斷其疑體也彌勒又疑實相無相何人會之文殊即以第三偈斷云諸人今當知合掌一心待佛當雨法雨充足求道者此斷其疑宗也彌勒因此又疑佛雨法雨止洽菩薩亦潤二乘否耶文殊即以第四偈斷云諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘此斷其疑用也彌勒聯翩構疑文殊頻煩為斷既事窮理盡即得之於懷可謂善於問答具二莊嚴矣(事窮謂名等三理盡謂所顯之體)迹門開權顯實中初序段竟。

△釋序品竟次釋方便品。

此一經之正宗萬法之都會證信證此發起發此譬喻譬此乃至流通通此釋此為二先略次廣略中為二初正釋次料簡正釋有三一云方者法也便者用也法有方圓用有差會三權是矩是方一實是規是圓若智詣於矩則善用偏法逗會眾生若智詣於規則善用圓法逗會眾生如經令離諸著出三界苦是故如來殷勤稱歎方便蓋隨眾生欲非佛本懷此可釋他經非今品意二云方便者門也門為能通通于所通方便權略皆為真實作門真實得顯功由方便從能顯得名故以門釋方便如經開方便門示真實相此義可釋他經非今品意三云方者秘也便者妙也於昔成秘今開成妙妙達於方即是真秘點內衣裏無價寶珠與王頂上惟有一珠無二無別指客作人是長者子亦無二無別方便及門即是秘妙如經唯我知是相十方佛亦然止止不須說我法妙難思故以秘釋方以妙釋便正是今品意也次料簡者第一釋是體外方便化物之權隨他意語第二釋亦是體外方便自行化他之權是隨自他意語第三釋是同體方便即自行之權乃為隨自意語又第一釋方便非能入非所入第二釋方便是能入非所入第三釋方便即能入是所入又第一釋方便是秘而非妙第二釋方便秘堪入妙第三釋方便秘即是妙據正法華名善權品權即方便無二無別低頭舉手皆成佛道方便善權皆真實也先略釋竟次廣釋者破古不錄今品是如來方便攝一切法如空包色若海納流豈可但以一枝一派釋法界之大都耶今明權實者先作四句謂一切法皆權一切法皆實一切法皆亦權亦實一切法皆非權非實一切法權者如文云諸法如是相性體力作因緣果報本末等介爾有言皆是權也(有言不出千如百界)一切法實者如文云如來巧說諸法悅可眾心眾心以入實為悅(被機之意)又云諸法從本來常自寂滅相(諸法之本)又云如來所說皆悉到於一切智地(化儀之宗)又云皆實不虗(本行之源)又大經云四句皆不可說也(亡教之理諸文皆以入證為實故知有說無說無不皆以真實為本)一切法皆亦權亦實者如文云諸法如實相是雙明一切亦權亦實例如不淨觀亦實亦虗(治欲故實假想故虗秪此一觀是實是虛何妨一法亦權亦實)一切法皆非權非實者如文云非如非異又云亦復不行上中下法有為無為實不實法非虗非實如實相也若一切法皆權何所不破縱令百千種師一一師作百千種說無不是權如來有所說尚復是權況復人師寧得非權若一切法皆實又何所不破唯此一事實餘二則非真但一究竟道寧得眾多究竟道耶諸師異解皆破入實寧復保其巢窟若一切法皆亦權亦實復何所不破一切悉有權有實那得自是一途非他異解一一法中皆有權實不得一向權一向實也若一切法皆非權非實復何所不破何復紛紜強生建立直列名尚自如此況論旨趣耶須曉四句秖一法性法性秖是真如實相如如涅槃以法性體不違諸法不受諸法不住諸法不入諸法故一一名字一一心法一一句偈一一因果一一凡聖一一依正乃至下文十雙無非法界自在無礙其義可成具如[1]不二十門所說若本若末體理無殊說而不說不說而說照性非遠自在無窮雖復無窮不出四句四句無句無句而句句句徧收十方佛法但法華前教教四句句句未暢來至此會一味無殊具如藥草喻中差即無差無差即差今就第三亦權亦實句更開十法就十法中為八番解釋初列名二生起三解釋四引證五結十為三種權實六分別三種權實照三種二諦七約諸經判權實八約本迹判權實(開章別釋者[A94]已知諸法互融徧入舉實即實中有權乃指此權為方便品舉權即是不思議權此權有實乃以此權名方便品舉亦權亦實則各有所歸此乃相即之兩亦攝三之兩亦故用即真實之方便為方便品舉非權非實則秪是方便之理理收三句皆方便品是則句句皆徧皆方便品何必約第三句更開十法一者名便具權實故二者義便所攝徧故餘句義便而名不便餘三雖有權義而權名不如第三即名即具用此即實而權為今品也故下十雙雙雙皆具權實之名皆取即實而權為方便品況初三總釋皆冠十文八門故也若不爾者非方便之事理乃至悉檀非列方便中法相之名乃至非今經之本迹十義十義無二本迹似殊本迹雖殊不思議一十義相別實相一如為眾生故列名生起乃至本迹事理乃至悉檀不同得意忘言言說解脫若見此意常默常說言行無違還以此旨而為觀境使彼觀境昭然可觀諸釋所無良由於此然此八中前七迹門第八本門本雖未至權實理徧故下文云是我方便諸佛亦然故方便之名通於本迹又此八門次第意者若不列名無以解釋若不生起迷於詮次解釋正示十文相狀引證為防不信者故結歸為明品元意故分別為令釋品有歸判釋令知粗妙有在如是方顯品之深旨又預辯本迹令識本地實權自他方顯大途久近之化)初列名者一事理權實二理教權實三教行權實四縛脫權實五因果權實六體用權實七漸頓權實八開合權實九通別權實十悉檀權實二生起者從無住本立一切法無住者理也一切法者事也由理事故有教由教故有行由行故有縛脫由脫故成因果由果故體顯能用由用故有漸頓之化由開漸頓故有開合由開合故有通別益分別兩益故有四悉檀也(此十雙中初五從因至果後五果家勝用因中若無前四則因義淺狹若無後五則果用粗近于中教是聖化且以受者得名又復文標能化義須對所故後五雙惟體用中一隻對所餘四並從能對得名又此亦與十妙義同若不爾者誰知方便須具十法誰知十法義徧一經若無十法乃成經文不詮因果及以能所是故十雙皆窮至要方是今經之十雙也若爾一經始終皆名方便並指前教以為所開方乃可云此經方便故知序中證信發起方便譬喻秪是比况方便因緣秪是往昔方便本門秪是久遠方便流通秪是諸佛菩薩通法方便由是方便故名真實若得此意如觀掌果法華一部方寸可知一代教門剎那便識因果自他共成一法十方三世無懷異求以十法乘而觀察之法華三昧投足有地無上佛果修途可期)三解釋者一理事權實理是真如真如本淨有佛無佛常不變易故名理為實事是心意識等起淨不淨業改動不定故名事為權若非理則無以立事若非事則不能顯理事有顯理之功是故殷勤稱歎方便(誰肯以三界有漏心等以為如來之所稱歎方便品耶若不爾者為令眾生其義安在世間相言如何消釋)二理教權實總前理事皆名為理例如真俗俱稱為諦諸佛體之而得成聖聖者正實也欲以[A95]已法下被眾生因理設教教即權也非教無以顯理是故如來稱歎方便(無明法性乃至界外一切諸法皆是所詮此心意識名之與體具足一切界外法故誰知法華之教以此等法而為所詮若不爾者邪見嚴王惡逆調達從何而得果教譚此能詮亦權故知其教秪詮其理自非今經誰肯歎此詮迷之教為方便品若不爾者從三昧起所歎者何)三教行權實依教求理則生正行行有進趣深淺之殊故行名權教無進趣深淺之異故教名實非教無以立行非行無以會教會教由行是故稱歎方便(若不爾者如來方便波羅蜜等何所證耶)四縛脫權實行違理則縛縛是虗妄故名權行順理則生解解冥於理故名實(諸經地前尚自違理未開權故此經彈指無非佛因以顯實故)非縛無由求脫得脫由縛如因屍渡海是故稱歎方便(誰知此經佛以惡行亦得名為善巧方便死屍之譬徧通一切)五因果權實因有進趣暫用故名權果有尅終永證故名實無果則因無所望無因則果不自顯果由因尅是故稱歎方便六體用權實前方便為因正觀入住為果(且指圓初住為分證果)住出為體用體即實相無有分別用即立一切法差降不同如大地一生種種芽(初住百界作佛即能示十界法)非地無以生物非生無以顯地尋流得源推用識體是故稱歎方便七漸頓權實統論修因證果從體起用俱有漸頓今明起用用漸為權用頓為實若非漸引無由入頓是故稱歎方便八開合權實從頓開漸漸自不合(藏通兩教不廢小故)亦不合頓(三教菩薩不入實故)故名為權漸令究竟還合于頓故名為實由開故合開有合力是故稱歎方便九通別權實通則半字無常之益別即滿字常住之益然常益道長易生退沒故以化城接引生安隱想然後息化引至寶所若無半益不得會常半有顯滿之功是故稱歎方便十悉檀權實世界為人對治三悉是世間故為權第一義悉是出世故為實非世不得出世由三悉檀得第一義是故如來殷勤稱歎方便三解釋竟四引證者此十義通大小教亘一切法且引今經不如三界見於三界三界是事不如三界見是理此證事理權實也諸法寂滅相不可以言宣是理以方便力故為五比丘說是教此證理教權實也(須云若無性者為說人天乃至修羅為下品善乃至為說無作四諦故知從理俱不可說從事大小俱可得說)若聞此經是善行菩薩道又汝等所行是菩薩道佛子行道[A96]已來世得作佛等此證教行權實也但離虗妄名為解脫其實未得一切解脫此證縛脫權實也(小中虗妄名縛離即名脫若望大乘仍名為縛唯今名脫)盡行諸佛所有道法是因道場得成果是果此證因果權實也我以佛眼觀是體見六道眾生是用此證體用權實始見我身聞我所說即皆信受入如來慧是頓除先修習學小乘者是漸此證漸頓權實窮子初逃中間除糞是開後則付財是合此證開合權實初息化城是通益後至寶所是別益此證通別權實種種欲種種性相憶念等此證悉檀權實[A97]已通引一部為證更別引一品雖不次第十文具足諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入者一切事理境智等悉名為實施設詮辨言教悉是智慧門此證理教論權實難解難入一切聲聞辟支佛所不能知即是縛脫論權實佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法勇猛精進名稱普聞即是教行論權實成就甚深未曾有法隨宜所說意趣難解即是體用論權實吾從成佛[A98]已來者成佛是果果必有因即是因果論權實種種因緣種種譬喻廣演言教無數方便引導眾生令離諸著即是漸頓論權實如來方便知見波羅蜜皆[A99]已具足即是開合論權實如來能種種分別巧說諸法言辭柔輭悅可眾心即是通別益論權實取要言之無量無邊未曾有法佛悉成就即是三悉檀成就止舍利弗不須復說即是第一義悉檀是為四悉檀論權實佛所成就第一希有難解之法唯佛與佛乃能究盡諸法實相即是理所謂諸法如是相等即是事是為事理論權實此一段略明五佛權實佛佛皆爾四引證竟五結十為三種權實者先通結次別結先通者此十種通四教共四十權實若三藏中自證十法名自行權實說[A100]已十法利益眾生名化他權實化他之十有實有權皆合為權自行之十亦有實有權皆合為實名自行化他權實餘三教十法各就當教束為三種權實亦如是(此通中通)又當教各以事理教行縛脫因果四種為自行權實各以理教開合二種為化他權實各以體用漸頓通別悉檀四種為自他權實其名雖同其義各異(此通中別)次別結者前三教若通若別當分皆是化他權實隨他意語故圓教若通若別當分皆是自行權實隨自意語故化他之三若權若實皆名為權自行權實皆名為實次結成四句隨他意語即一切法權隨自意語即一切法實雙取即一切法亦權亦實雙遮即一切法非權非實次結成三番釋品若自行自意者此文稱道場所得法(實也)大經云修道得故(權也)攝大乘稱如理如量智(如理是實如量是權)皆是圓教自行權實隨自意語佛雖於此不可說法能方便說而眾生不堪若發軫單說此法取眾生者即不能得故言不可說不可說也復置此事以自行權實兼別教權實共取眾生大機利者直得鈍者曲得小機利鈍俱不得蓋華嚴意也復置此事但用半字權實取眾生大機利鈍密得顯不得小機利鈍但保於證取亦不得蓋三藏意也復置是事合用四教權實共取眾生大機利鈍曲直俱得小機利鈍保證俱不得蓋方等意也復置是事捨三藏權實用通別圓三種權實共取眾生大機利鈍俱得小機利鈍保證俱不得蓋般若意也復置是事捨前三權實單用圓教自行權實取眾生大小利鈍俱得蓋法華意也如來智慧靡所不達明照時宜用與可否故釋品云方者諸方法也便者善巧用也巧用方法取眾生得是故殷勤稱歎方便(此約前四時三種法用不能至實故但成于初義釋品若至法華縱名法用亦成秘妙之法用也即可以用釋今品經則方法之名昔日通四今無復三)復次如來自證權實俱不可說愍念眾生說自證之權為門於物非宜眾生不能得入故自證權亦不可說說別權實為門利者得入鈍者不入(華嚴)於物非宜別權實亦不可說說三藏權實為門利者密入鈍亦不入(三藏)於物非宜亦不可說說三種化他權實為門利者得入鈍亦不入(方等)於物非宜亦不可說說二種化他權實為門利者得入鈍亦不入(般若)亦不可說於物非宜捨三種化他權實但說自行之權利者鈍者俱得入從始至終以方便為門是故如來稱歎方便釋品云方便為入實之門即此意也前一番明如來能知方便能用方便此一番明行者能隨順方便(初約方法中明如來能知能用方便法是能知用是能用眾生不知是佛方便今並開之令眾生知此一番明令眾生隨順方便者謂從門順實故也而亦不知方便即是所順之實今亦開之又二章並有機應二意但前多從應說且云如來後多從機說且云行者故殷勤稱歎之言並從佛得)復次如來自證修道所得於一切方便即是真實而此真實不可得說雖能說之眾生不能即實以方便力帶不即說一即利者能即鈍不能即(華嚴)又純說一不即利者密即鈍者不即(三藏)又帶三不即說一即利者能即鈍者不即(方等)又帶二不即說一即利者能即鈍者不即(般若)又廢三不即純說一切即利鈍俱能即於方便得見真實(法華)上兩意用方便從方便此一意即方便即真實真實即圓因圓因即自行之方便如此自行方便今始證入故釋品云方者秘也便者妙也妙達於方即是真秘從自行方便得名故言方便品也五結十為三種權實竟六分別三種權實照三種二諦者前既通別當分結束權實(通則十雙各三別則四自二他四自他共也)今還約此智照義則易見若通以十種明自行二智者即照隨智二諦也通用十法逗緣者即照隨情二諦也若束四為二者即照隨情智二諦也(每一教中皆束四為二謂自行權實皆束為實化他權實皆束為權故但成二此通中通也)若當分照諦者事理教行縛脫因果悉是自證即照隨智二諦也理教開合兩屬化他即照隨情二諦也體用漸頓通別悉檀四通自他即照隨情智二諦也(此通中別也)又總束者三藏教三十種二智是化他二智皆照隨情二諦若通教別教共六十種二智是自他二智即照隨情智二諦通教或時與前三藏共為隨情二諦則別教三十種二智是自他二智照隨情智二諦(先收通教為自他者以能通別通圓為大乘初門故次揀通教為但他者以當分不詮中理同灰斷故)唯圓教三十種權實是自行二智照隨智二諦又三教若通若別(還指通則十雙各三別則自四他二等)皆是逗緣悉是化他二智照隨情二諦圓教若通若別皆是自行二智即照隨智二諦束三教之權實總為權束圓教之權實總為實即自他二智照隨情智二諦也六分別權實照二諦竟七約諸經判權實者初華嚴論教但是滿字論時但是乳論法是一自行一化他論人但是菩薩二乘如聾如啞今文云未曾向人說如此事也次三藏論教但是半字論時即是酪論法是一種化他論人但是二乘今文云住立門外著弊垢衣執除糞器也次方等論教對半明滿論時並酪明酥論法有三種化他一種自行論人小慕于大今文云心相體信入出無難也次般若論教帶半明滿論時挾生而熟論法有二種化他一種自行論人大資于小小教于大今文云出內取與皆使令知也今法華論教廢半明滿論時純是醍醐論法唯有自行論人此實我子我之所生我實是父付以家業授記作佛前教不說者今皆發之正直捨方便但說無上道故是自行之權名方便品自餘或是自他二智或化他二智(教行理三前或[A101]已會若開人者前教所無)復次華嚴對二菩薩說一自一他不擬二乘不聞不解三藏對二乘說一化他不擬菩薩故無自行方等具對小大對二乘說兩化他對菩薩說一自一他般若對二乘說一他對菩薩說一自一他法華普對機熟者但明一自不復有他文云菩薩聞是法疑網皆[A102]已除千二百羅漢悉亦當作佛一切眾生悉入自行之方便故名方便品也七約諸經判權實竟八約本迹判權實者如來本地久[A103]已證得一切權實名為自行權實中間垂迹亦作兼帶等說今日垂迹寂場帶別化他說自行次說一化他次說三次說二次說廢三等皆名化他權實束本中權實名實束迹中權實名權即是自他合權實也結此則成四句一切實一切權一切亦權亦實一切非權非實舍利弗本證一切權實即自行權實迹在鹿苑單受化他在方等受一被三折在般若帶二轉一至法華廢三悟一皆是化他權實束本權實為實束迹權實為權即自他權實亦具四句可知若從佛迹說亦是化他之權實亦稱方便品若從引入圓因自行亦是方便品若從舍利弗迹權亦是方便品若從舍利弗迹入實亦是方便品為此諸義故稱方便品也。

△二迹門正說為二初從今文至則生大歡喜是略開三顯一動執生疑次從爾時世尊告舍利弗汝[A104]已殷勤三請豈得不說至授學無學人記品是廣開三顯一斷疑生信初中二初略開顯二騰疑請初又二初長文重頌歎佛二智二偈頌正略開顯動執生疑初又二初長文二重頌長文為二初寄言歎二智二絕言歎二智初又二初明諸佛權實二明釋迦權實初又三初雙歎二雙釋三雙結。

今初。

爾時者文殊答問[A105]已竟時也佛常在定何故言起此有所示往古諸佛說此經時必前入無量義即入法華今佛亦爾此示世界悉檀哀從定起觀理觀機二俱審諦說必不謬增長物信此示為人悉檀哀從定起佛寂而常照尚須入定方乃說法況復散心妄有所說此示對治悉檀哀從定起入定緣理安心實相出定令他安心實相此示第一義悉檀哀從定起安此四法故言安詳而起也(四教俱有四悉今須約開顯圓)告舍利弗者小乘中智慧第一將欲因之而破小智顯大智此乃經家提起之文問此中告舍利弗與大品何別答何但大品始自四阿含終至此經處處有告各各不同四含中或為發起生滅法輪故告方等斥故告般若加故告今經開故告天親論云告身子不告餘聲聞者智慧深故不告諸菩薩者有五一為聲聞所作事故二迴向大菩提故三令無怯弱故四為發餘人善思念故五令不起所作[A106]已辦心故當知五意兼異他經前顯露教不云聲聞得入佛智也諸佛智慧甚深無量者歎實智也非三種化他權實故言諸佛顯自行之實故言智慧此智慧體即一心三智豎徹如理之底故言甚深橫窮法界之邊故言無量此正稱歎之辭無量甚深深高橫廣譬如根深則條茂源遠則流長實智既然權智例爾其智慧門難解難入等者歎權智也自行道前方便有進趣之力故名為門(四十位真因也)從門入到道中(妙覺果位)道中稱實道前名權(此即前十雙中約因果論權實)十住始解故難解十地為入故難入非七方便人所能測度此正歎權之辭而別舉聲聞辟支不能知者執重故別破之耳(藏通二乘通菩薩別三賢圓十信共名為七方便)法身本意元以自行權實擬之無機逃走故言不知(未結緣來名在法身結緣[A107]已後名無機等)華嚴頓照如聾如瘂故言不知方等彈斥保任草菴故言不知般若轉教無心希取故言不知今大機啟發放光動地彼此古今諸佛道同由懷疑惑故言不知利根菩薩節節能知鈍同二乘是亦不知也。

△二雙釋。

佛曾親近等是釋實智良由外值佛多稟承至要故實智甚深良由內行純厚盡行道法故實智無量無量釋橫廣甚深釋豎高也勇猛精進等是釋權智良由勇猛精進能入難入之門既入門[A108]已澤被無疆物欽勝德故名稱普聞亦可勇猛精進能入法門即釋權智深名稱普聞即釋權智廣權智雖無深廣之語例實智此義則成。

△三雙結。

稱理究竟故言成就到彼岸底故言甚深此結成實智也稱機適會故言隨宜非七方便所知故言難解此結成權智也或成就甚深未曾有法結自行權實隨宜所說意趣難解結化他權實自行權實俱名為實化他權實俱名為權也初明諸佛權實竟。

△二明釋迦權實三初雙歎二雙釋三雙結。

今初。

實智不圓佛道不成既云成佛一成一切成即是歎實智也種種因緣下是歎權智四十餘年以三種化他權實逗會眾生故言種種因緣也譬喻者小乘中如芭蕉水沫等譬大乘中如乾城幻事等譬廣演者能於一法出無量義也無數方便即七種方便也引導等者說散十善離三途著說淨十善離欲界著說三藏離見思著說菩薩法離涅槃著說佛法離順道法愛著。

△二雙釋。

如來二字是釋實智從真如實相中來而得成佛故名如來也方便二字是釋權智由於方便善巧故能種種因緣譬喻廣演言教也知見波羅蜜即雙舉權實知見一切種智名實知佛眼名實見道種智名權知法眼名權見悉到事理邊際故悉名波羅蜜皆[A111]已具足者權實悉究竟也。

△三雙結。

廣大明橫深遠明豎實智非橫非豎寄言歎其橫豎照無限極如函大蓋大也無量者佛地大慈悲喜捨也無礙者佛地四辨也力者佛地十力也無所畏者佛地四無所畏也禪者實相禪也定者首楞嚴定也三昧者王三昧也深入無際結成權智豎深成就一切未曾有法結成權智橫廣初寄言歎二智竟。

△二絕言歎二智為二初舉絕歎之由二正絕言歎初中二初正舉絕歎之由二指絕言之境。

今初。

種種分別巧說諸法重舉權也言辭柔軟悅可眾心重舉實也上文見他土說頓云出柔軟音下文身子領解云聞佛柔軟音故言舉實眾心乃以得實為悅故也前寄言歎前實後權是明從實舒權今絕言歎前權後實是欲卷權歸實。

△二指絕言之境。

取要者創指之端猶云略而言之也無量無邊是指權未曾有法是指實言此二事佛悉成就修道得故此那可說若單明一事不應言悉悉者雙指權實也復次無量無邊皆未曾有則即權而實不可思議未曾有法無量無邊則即實而權不可思議初舉絕歎之由竟。

△二正絕言歎為二初絕言歎二釋止歎意。

今初。

此法深寂言語道斷體不可說故止而歎之設慈悲為說聞不能解傷其善根是故止也。

△二釋止歎意。

此釋止歎凡有兩意一者佛是最上人成就修得最上法故不可說即約能究盡之智慧言也二者甚深境界不可思議故不可說即約所究盡之諸法實相言也成就對不成就第一對不第一希有對不希有難解對不難解以果望因自他相對須約教味委悉簡他以顯佛最上人權實橫滿故不可說也唯佛與佛乃能究盡者初中分獲未盡其源如十四夜月光用未滿獨佛與佛究竟邊底如望夜月體無不圓光無不徧以顯權實豎深修道得故故不可說也諸法實相者略標甚深權實境也諸法謂百界千如即實之權也實相謂中道理體即權之實也所謂諸法如是相等廣釋甚深權實境也須作四番解釋一約十法界二約佛法界三約離合四約位經云諸法故用十法界釋經云佛所成就希有之法故用佛法界釋經云止止不須說我法妙難思故用離合釋經云唯佛與佛乃能究盡故用位釋也一約十法界者謂六凡四聖法雖無量數不出十一一界中雖復多派不出十如如地獄界當分自具相性乃至本末亦具畜生界相性本末乃至亦具佛法界相性本末無有缺減故阿毗曇毗婆沙云地獄道成就他化天法即是其例餘九法界亦如是當知一一界皆互具餘九界十如若照自位九界十如皆名為權照其自位佛界十如名之為實一中具無量無量中具一所以名為不可思議凡夫雖具絕理情迷(自鄙無分故云絕理隨想異見故云情迷)二乘雖具捨離求脫(三道即是捨而不觀避空求空反資小脫)菩薩雖具照則不周名不了了(藏通照六別照次第故云不周)如來洞覽橫豎具足(一中無量為橫無量即一為豎多一相即故云具足)。

唯獨自明了餘人所不見不可宣示故止止絕言耳上玄義中[A112]已說今不具記二約佛法界釋者佛界非相非不相而名如是相指萬善緣因故下文云眾寶莊校也佛界非性非不性而名如是性指智慧了因故下文云有大白牛也佛界非體非不體而名如是體指實相正因故下文云其車高廣也佛界非力非不力而名如是力指菩提道心慈善根力等故下文云又於其上張設幰蓋也佛界非作非不作而名如是作指任運無功用道故下文云其疾如風也佛界非因非不因而名如是因指四十一位故下文云乘是寶乘遊于四方也佛界非緣非不緣而名如是緣指一切助菩提道故下文云又多僕從而侍衛之也佛界非果非不果而名如是果指妙覺朗然圓因所尅故下文云直至道場也佛界非報非不報而名如是報指大般涅槃故下文云得無量無漏清淨之果報也佛界非本非末非不本非不末而言本末本即佛相末即佛報是自行權也佛界非等非不等而言究竟等指於實相故標章云實相是自行之實也即實而權故言本末即權而實故言為等(問此中佛界與前十界中佛界何別答前則在迷在因通悟通果今乃唯果不通因迷故一一法皆用雙非非相即非假非不相即非空雖出雙非意存三諦下九準知乃至本末究竟等也如是方名究竟佛乘是故皆以大車文結此則于今品文是佛果家之諸法實相于彼譬說即至道場之莊嚴大車于彼宿世即極果佛之開權寶處于彼本門即久成佛之所契妙法若正宗可識則流通豈迷一句一偈之言彌可信也三德三軌之說皎若目前若得此意廣演于八年不出乎一念經五十小劫詎動于剎那例知一代逗機居于心性十方佛事宛然矚目法界根性覽而易通隨宜所說咸指藏理)此是如來自行權實最為無上無上相乃至無上果報橫廣豎深而無有上故標章云諸法實相例亦應言諸法實性實體實力乃至實究竟等但略舉一以蔽諸耳如來徧照橫豎悉周如觀掌果秖為凡夫如雙盲二乘如眇目菩薩夜視矇朧不曉不可得說故止止絕言也三約離合釋者若佛心中所觀十界十如皆無上相乃至無上果報惟是一佛法界如海總萬流如千車共轍此即自行權實若隨他意則有九法界十如相性等即是化他權實化他雖復有實皆束為權自行雖復有權皆束為實即是自行化他權實隨他則開隨自則合橫豎周照開合自在雖開無量無量而一雖合為一一而無量雖無量一而非一非無量雖非一非無量而一而無量惟佛與佛乃能究盡凡夫則誹謗不信二乘則迷悶不受菩薩則塵杌未明為此義故止止絕言也四約位釋者如是相謂一切眾生皆有實相本自有之乃如來藏之相貌也如是性即是性德智慧第一義空也如是體即是中道法性之理也是為三德通十法界位位皆有若研此三德入十信位則名如是力如是作入四十一位則名如是因如是緣若至佛地則名如是果如是報初三名本後三名末初後同是三德名究竟等初位三德通惡通善通賢通聖通小通大通始通極雖在惡而不沉雖在善而不升雖在賢而不下雖在聖而不高雖在小而不窄雖在大而不寬雖在始而非新雖在極而非故故是不可思議不可得說所以止止絕言也復次三德究竟等者十界相性權實開合差別若干以平等大慧如實觀之究竟皆等若迷此境即有六界相性名為世諦若解此境即有二乘相性名為真諦達此非迷非解即有菩薩佛界相性中道第一義諦若以此慧等於俗諦俗諦非迷等于真諦真諦非解非解非迷雙非迷解但名平等若雙照者權即是實實即是權雖二而不二亦名究竟等也(此約惑解等)又權實不二之境七種方便不能以不二智而等不二之境惟有諸佛以不二智等不二境故言究竟等(此約人等)又今大乘機動不明九界相性直說一切相性悉入佛界相性昔教未說謂昔不與今等今教說之知昔與今等故言究竟等(此約教等)又所以四釋者明理攝徧故約十界釋明自證極故約佛界釋明佛化用故約離合釋明三德徧故約諸位釋也初歎佛二智中初長文竟。

△二重頌二初頌寄言歎二智二頌絕言歎二智偈頌上文互有廣略令義易顯耳初中二初合頌歎二佛二智二合頌二佛釋歎結歎長文二佛各歎表化緣異故頌中二佛合歎示二智同故。

今初。

初一偈總頌二佛實智第二偈總頌二佛權智也諸餘法者指化他權實即以自行而為化他從一法中開出無量所有方便無不即權即實故亦無能測量。

△二合頌二佛釋歎結歎。

此頌上兩章釋結之意而文字變化不必句句分配蓋謂甚深微妙之權實二法最為難見難了由我與諸佛本從無數佛所具足盡行無量道法於無量劫行此道[A115]已乃坐道場得成佛果故能悉知悉見此權實微妙法也無量劫具足行道故權智滿道場成果故實智滿此亦約因果而論權實也初頌寄言歎二智竟。

△二頌絕言歎二智為三初頌釋止歎意二正頌絕言歎三追頌絕言境。

今初。

此頌唯佛與佛乃能究盡諸法實相等也先舉果報之後次舉性相之初中間例知大果報者即妙果報種種性相者即百界千法差別不同義者即究竟等也。

△二正頌絕言歎。

此正頌止不須說之旨也是法即諸佛二智所照權實妙境所謂不可思議百界千如諸法實相也實相非方所故不可示非言語道故言辭相寂滅佛雖能說此不可說法而眾生無能得解故止不須說也然既無能得解則是法將終不可傳乎故曰除諸菩薩眾信力堅固者庶幾能得解耳信力堅固指圓教十信也以下正廣明諸餘眾生皆不能解。

初六句揀漏盡弟子不知次四句揀舍利弗不知第三有六句揀餘大弟子不知第四有八句揀辟支佛不知支佛逆順觀十二因緣故名利智佛實智者自行權實俱名為實也第五有十句揀發心菩薩不知或指六度三祇未斷惑者或指通別二教發心之人彼于當教各能了達四諦義趣依之發于四弘誓願各能敷演當教道法展轉望前皆稱妙智如藏教以超過世間名妙通教以了達即空為妙別教以仰信中道為妙也第六有四句揀不退菩薩不知通教斷界內惑雖得不退不知中道別理別教三賢雖得位行不退不知中道具一切法即一切法。

△三追頌絕言境。

此正頌無量無邊未曾有法佛悉成就也最後二句亦是重頌唯佛與佛乃能究盡諸法實相等無漏者純一實相實相之外無餘法也不思議者心行處滅言語道斷也甚深微妙者唯是諸佛所證契也又依無漏義故前於十如約十法界釋十界十如收諸凡聖理性無漏失收三諦無漏失權實智無漏失也依不思議義故前於十如約開合釋即權而實即實而權故不可思議也依甚深微妙義故前於十如約佛法界釋依唯我知是義故前於十如約位釋二並可知初略開顯中初長文重頌歎佛二智竟。

△二偈頌正略開顯動執生疑二初明諸佛顯實二明釋迦開三互明一邊耳。

今初。

諸佛語無異者此顯諸佛化道是同次兩句勸信後兩句正顯實可見從前所說皆非真實所以破昔之執生今之疑下文將非魔作佛正由聞此語也佛既實語勸信何事翻疑為防因疑起謗故須勸信耳。

△二明釋迦開三。

初一偈正舉昔日所施之三聲聞為小乘緣覺為中乘三祇六度脫諸苦縛逮得涅槃者為大乘也次二句正斥皆是方便假說一總非實後二句釋出施三之意引令出著不得[A118]已耳初略開顯竟。

△二騰疑請二初敘疑二請決初中二初經家敘二正生疑。

今初。

上斥三乘皆是方便今敘疑但在二乘者以其執重疑深故偏舉也若下文陳疑中即云求佛諸菩薩大數有八萬等故知三乘僉疑。

△二正生疑。

何故言佛所得法甚深難解是疑佛實智何故言有所言說意趣難知等是疑佛權智以佛昔說三乘智慧同證不差但餘習有盡不盡耳今忽稱歎如來二智非我所及是以生疑也佛說一解脫義下是自疑所得三乘聖道是真出要我修此理亦到涅槃而今忽言皆是方便未知何者真實故言不知是義所趣初敘疑竟。

△二請決中文有三請二止并前文為三止初止為理深難解初請為自他求決次止為驚疑不信次請為久植必解後止為謗必墮惡後請為利根得益或佛豫知三周得益前後不俱故三抑俟其三請也第一請為二初長文二偈頌初長文二初陳疑二陳請。

今初陳疑疑二智也。

△二陳請陳[A119]已請眾請也。

△二偈頌五初頌疑二智二頌三乘四眾疑三頌自疑四頌佛子疑五總明同疑請。

今初。

是法指實智力無畏等指權智道場所得指自行權實我意難測指化他權實(以是同體方便故難測也)所行道結自行權佛所得結自行實無問自說即結成化他意也苟非欲以自行化他何故無問自歎。

△二頌三乘四眾疑。

初句明小乘第二句明六度大乘次偈明中乘及四眾等。

△三頌自疑。

究竟法果也所行道因也上文佛斥所示三乘皆是方便今疑三乘各有因果依教修證未嘗有謬若云方便非真實者為是所證果非實耶為是所行因不真耶。

△四頌佛子疑。

此指通別二教菩薩有疑若不疑者何故合掌瞻仰待耶。

△五總明同疑請。

第一請竟。

△第二止恐懷疑故。

△第二請騰宿根利故不懷疑。

△第三止護增上慢故。

△第三請述饒益者多世世受化不起上慢。

初略開三顯一動執生疑竟。

△二廣開三顯一斷疑生信凡有三周初從此文至第二卷中盡迴向佛道是法說一周上根得悟次從爾時舍利白佛言我今無復疑悔乃至授記品是譬說一周中根得悟三化城喻等三品是因緣說一周下根得悟亦名理事行三周今以十義料簡一有通有別二有聲聞無聲聞三惑有厚薄四根轉不轉五根有悟不悟六有領解無領解七有得記不得記八悟有淺深九益有權實十待時不待時一明通別者初周別名法說通則具三如優曇華時一現耳即譬說也若我遇眾生盡教以佛道即因緣說也第二周別名譬說通亦具三我先不言皆為一佛乘故又於一佛乘分別說三即法說也長者聞[A122]已驚入火宅方宜救濟即因緣說也第三周別名宿世因緣通亦具三涅槃時到眾又清淨令入佛慧即法說也有一導師即譬說也今從多從正從略從旁欲令名字不濫故置通取別耳二明有聲聞無聲聞者光宅謂定有實行聲聞若言無實權何所應開善謂定無實行聲聞引勝鬘經三乘初業不愚于法外凡[A123]已知一乘寧有二乘猶執小果經明有者權耳此二家偏執乖經失義若定有者經那言但化諸菩薩無聲聞弟子若定無者誰入化城亦無三可會權何所引難曰若言實有聲聞為權所引者亦應實有三藏佛為權三藏佛所引若實無三藏佛但有權佛者何意不許但有權聲聞無實聲聞耶答曰此義不例實有斷界內惑者呼此為實聲聞而權者應之何處有但斷界內惑之佛而有權佛應此佛哉今明有無不可偏執若從長者實智往觀則無客作人若就窮子根性則便自謂作人法華論明四種聲聞一決定二上慢三退大四應化前二未熟不與授記後二與記若依今經則應有五一者久習小乘今世道熟聞小教證果與論中決定聲聞同二者本是菩薩積劫修道中間疲厭生死退大取小大品經中稱為別異善根佛且成其小道為說共般若令其斷結取果是退大未久習小來近理應易悟與論中退大聲聞同三者以此二故諸佛菩薩內秘外現成就引接令入大道與論中應化聲聞同四者由見權實兩種聲聞能出生死因而欣樂涅槃修戒定慧微有觀慧未入似位薄有所得謂是證果此名未得謂得未證謂證與論中上慢聲聞同五者大乘聲聞即是以佛道聲令一切聞也若約決定退大兩種即有聲聞若約大乘理無灰斷不住化城終歸寶所實者既爾則無有權故無聲聞若增上慢人既未入位故不名實又非應化故不名權苟得此意有無泠然何須苦諍復次秖就佛道聲聞復論有無若權作應化外現小迹內隱大德則謂無大乘聲聞若從自行發迹顯本則言有大乘聲聞今開權顯實正為引決定退大二種聲聞令成大乘聲聞自行既立即能為應化聲聞若得此意則達有無也三明惑有厚薄者約無明別惑及約大乘根性言也即為四句一惑輕根利二惑重根利三惑輕根鈍四惑重根鈍若別惑輕大根利初聞即悟若惑重根利再聞方悟若惑輕根鈍三聞乃悟若惑重根鈍雖復三聞不能得悟止為結緣眾耳或可初兩句根利同為上根第三句為中根第四句為下根或可初句為上根第二第三兩句合為中根第四句為下根復次約初品無明有三重能覆初住中道初作法說上根人聞三重無明一時俱盡開佛知見入菩薩位得菩提記中根僅斷二重下根僅斷一重次作譬說中根斷第三重盡開佛知見得菩提記下根進斷第二重後作因緣說時下根斷三重盡得菩提記也四明根轉不轉者舊云上根初聞法說即悟而中根轉同上根下根轉同中根至譬說時中根前[A124]已成上即能得悟下根前[A125]已成中今轉同上至因緣說時下根先[A126]已成上所以得悟今謂若爾則悟者皆是上根何名三根若皆曰上根何名利鈍夫眾生心神不定遇惡緣則轉利為鈍遇善緣則轉鈍為利先世值佛聞法自有轉下中為上者俱於法說得悟自有轉下為中者俱于譬說得悟自有先世未轉者須待三周方悟如此轉根不同舊釋譬如三刀斫木利刀一斫即斷中者二斫斷鈍者三斫斷利鈍之名不失木斷之處是同刀譬根木譬惑執刀者譬機教斫者譬佛受教者譬聞法運刀譬用觀木斷譬證入曾磨譬先世根轉遇磨不同故有利鈍此中聞法得悟似屬信行非不兼于法行由于往世信法迴轉相資不同故也然一坐中應無六十四番問三根入初住位猶有利鈍否答真修體顯則無差降問若爾則初住[A127]已上更起緣修有優劣否答此同位人無復勝負真修體融寧得有異五明根有悟不悟者經中多明菩薩為上根緣覺為中根聲聞為下根若爾菩薩皆應初周得悟耶義未必然始自三周乃至流通壽量有諸菩薩節節得悟無生忍者何得局在法說周也緣覺不局在譬說周亦可知問菩薩得悟通於始終二乘得悟亦應至後答三周定父子天性[A128]已竟則皆名菩薩設在後悟同名菩薩悟也六明有領解無領解者若三乘同悟何意但見聲聞領解其二則無今明無佛世出名獨覺聞佛說因緣法得悟名緣覺如大迦葉舍利弗等悉是中乘根性既入聲聞數中得悟領解不異菩薩無領解者聲聞教中不明得佛今經開其歸大之路自恐解謬故對佛述解菩薩不爾故無領解又其意有三一菩薩本意求佛設有異執而執輕終歸取佛無有不得之慮今聞三周之說但是正其觀慧故不須領解二菩薩悟大處處有文二乘作佛始自今教逐要流傳故略菩薩領解梵文或有漢略不書耳三菩薩位行深絕諸新小菩薩不敢領解說壽量竟彌勒總都領解初從無生法忍終訖餘一生在則是具足領解更求何物七明得記不得記者若同皆領解何故聲聞得記不見緣覺菩薩受記此亦三意一者昔明二乘入正位者不能發心何由得記今既悟大欣斯別決故為記劫國也菩薩發心求佛行滿自成故不欣急求佛亦不促授又前教處處授菩薩記此是恒說今但逐要傳譯二菩薩亦有記別調達龍女豈非記耶又法師品云求聲聞者求辟支佛者求佛道者如是等類咸於佛前聞法華經我皆與授三菩提記此豈非皆記耶三二乘昔來未曾得八相記故記其劫國菩薩先[A129]已曾記故不重明耳淺近之記初住[A130]已得菩薩所欣乃圓極妙覺遠記故壽量品中始從發心訖一生得妙因斯滿極果頓圓此乃授法身記何謂無記耶問若小乘既悟大道應同授法身記那得授八相記答八相是應記既得應記知必有本欲使物知聞共來結緣故與應記耳又此二乘若聞壽量即同增道損生得法身記也八明悟有淺深者一往同破無明入圓初住細尋必應明晦初聞法說既入佛慧者更聞譬說豈不重明又聞因緣理必增進更聞壽量彌復優深如聽法人重聞則勝前如寒得衣單複分厚薄九明益有權實者或云實行得益權行正為接引影響不論其益今明不爾若至壽量權實悉得益增道彌高損生彌盡鄰圓際極唯一生在豈非權者益耶所以初為影響共熟實行後說極果則自道明文云出入息利及徧他國息利在[A131]己即是[A132]己利實行得益由於權引化功歸[A133]己權亦得益故佛以一音演說法眾生隨類各得解又何必須待壽量方令權得益耶地涌菩薩云我等自亦欲得此真淨大法即是自益也十明待時不待時者爾前未悟必待法華悟者名為待時前教[A134]已悟者名不待時何以故佛有顯密二說若約顯說則法華之前二乘未悟大道要須五味調熟會在法華故云所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘此即待時也若約密說未必具待五味在法華方會爾前有密入者名不待時此乃大判時不時若就三周亦是待時不待時迹本二門亦是待時不待時致有前後悟入也三周之中自論密者如法說時密聞大車及大通事而得悟入即不待時中周密聞準此可知問若三周及本有密說者玄文那云法華唯顯答言顯密者爾前偏圓互不相知今至此經同入一圓雖密而顯純一味故但於一座有待不待然知彰灼授記二乘顯露分明說壽長遠於茲一座無不聞知故名為顯問有一種根性于前四時既無密益不至法華復無顯得二時不攝者應是失時永不得悟耶答餘經或謂此為失時今經不爾此人雖于密顯兩時不悟生滅度想入于涅槃而于彼土得聞是經故無失時乃是待彼土之時耳問五千起去應是失時答此等應於如來滅後弘經人處受益亦是待時也十義料簡三周竟。

初法說周為五初正法說二身子領解三如來述成四與授記五四眾歡喜初中二初長文二偈頌初中三初許二受旨三正說初又三初順許二誡許三揀許。

今初。

汝[A136]已慇懃是順豈得不說是許也。

△二誡許。

上二句是誡後一句是許也諦聽是聞慧善思是思慧念之是修慧大經云一者親近善友二者聽聞正法三者思惟其義四者如說修行惟此四法是涅槃因若言苦行是涅槃因無有是處一善知識謂如來也後之三句即是三慧故佛誡之是涅槃近因緣也。

△三揀許。

從初至退亦佳矣是揀汝今善聽是許也五千在座故如來三止今將許說威神遣去故名揀眾五濁障多名罪重執小翳大名根深未得三果謂得三果未證無學謂證無學如悞認四禪以為四果等名增上慢有如此失者謂障執慢三失也默不制止者上聞略開三顯一言簡義隱猶未生謗足為繫珠因緣去則有益若聞廣開三顯一乖情起謗住則有損是故不制止也無復枝葉者枝葉細末不任器用此等執方便之方便(小乘四果[A137]已是方便更于煖頂妄計為極)於大非器故大品經云攀枝附葉棄于根本是人為不黠即此義也退亦佳矣者既以小自翳復妨他大光今退無謗法之愆復無障他之過故云佳矣枝葉未去故如來三止貞實願聞故身子四請師弟鑒機非徒靳固也問佛大慈悲何不神力使其住而不聞如華嚴中之二乘聾瘂何不強毒以大如喜根之於勝意答各有所以華嚴末席正[A138]已開漸未破小執故在座而隔今正欲滅化破菴宜須揀遣若去在俱謗宜如喜根強說今去則有益那忽令住住則有損那忽不遣喜根令遠得益慈故強說與其樂種如來護令不謗悲故發遣拔其當苦問五千在座即不蒙益去則何益答此非當機是結緣人耳昔大通佛時亦有無量眾生心生疑惑世世與師俱生今皆得度乃至如來滅後猶故未盡此五千人當知亦爾又說大經時有八萬五千億人於是經中不生信心是人于未來亦當得信例此則益在不久也初許竟。

△二受旨。

前[A139]已三請并此為第四請。

此中法譬雙歎諸佛若出五濁必先開三如今世尊四十餘年始顯真實久久稀疎故言時乃說之久不說者為人不堪故時未至故五千未遣故今人[A140]已堪時[A141]已至五千[A142]已去決定說大乘故言時乃說之優曇華此云靈瑞三千年一現又現則金輪王出表三乘調熟[A143]已後方說妙法授法王記又隔跨酪及二酥三味乃說醍醐也觀心釋者即中妙觀通一切法至實相名為靈靈即靈通有此觀故必獲佛記名為瑞由有此觀方得佛果名為華。

△二說無虗妄。

此理至深與昔權理異此言至妙與昔權言反此行至普與昔權行乖此人至勝勝於昔劣還指客行四種之粗而今皆妙恐物疑謗故先勸信令信無虗妄人說無虗妄法也。

△三開方便三初開二釋三結。

今初。

隨三種機宜巧說方便而佛意在實人莫能解也。

△二釋。

舉今佛之權能釋諸佛之方便巧慧同故借此釋彼當知諸佛開權亦如我也。

△三結。

此結成開權之意趣難解也蓋稟教者罔不謂三唯有諸佛乃知一耳此文兩向若作示真實者即屬後文初標勝人法也無分別法唯佛能知佛以無分別智解知無分別法故是顯實。

△四示真實五初標勝人法二標出世意三重示四正釋五總結初文如前。

二標出世意。

釋此為兩初總次分字初總者承上文言何故是法非思量分別所解唯有諸佛乃能知耶良以諸佛覺如實之相乘此實道出應於世秖令眾生得此實相更無他事實相無相微妙第一故非思量分別所能解也次分字釋者一則一實相也非三非五非七非九故言一也(三即三乘五加人天七加通二乘九加通別菩薩)其性廣博博三五七九等故名為大諸佛出世之儀式故名為事眾生有此機感故名為因如來乘機而應故名為緣是為出世之本意而先開三者為一弄引耳如人欲取先當與之雖說種種道其實為一乘也。

△三重示。

將欲解釋更重徵起以為言端又此大事佛所尊重如釋論中明父王欲多聞太子名數數說之無有厭足也。

△四正釋破古不錄夫既顯實則無量法皆一也如玄義中十妙則是十種一也若略和舊解且作四一言無量一者一色一香無非中道此義可知言十一者帖文整足雖不次第十義無減是法非思量分別之所能解是顯理一唯有諸佛乃能知之是顯智一唯以一大事者一即是理大即是智(智能照境方達境大故大名智)事即是行(自行化他俱名事故)理發智智導行逐此義便是顯行一知見者智知於理眼見諦法諦理無為則無分別以無為法而有差別約此知見論開示悟入以略擬廣有四十位是顯位一又取結句明一一即法身大即般若事即解脫為秘密藏是顯三法一出現於世顯感應一但教化菩薩顯眷屬一諸有所作顯神通一唯以佛之知見示悟眾生顯利益一但以一佛乘故為眾生說法顯說法一經文印義信如符契今略和舊解作四一者數同義異舊云果一今言理一依義依文依義者若無理一眾事顛倒悉是魔說非復佛經故須理一依文者文稱佛之知見今取所知見所見即諦所知即境境諦即實相理故名理一舊云因一語單義別今云行一通收因果人一教一名與舊同文即為四初明理一二明人一三明行一四明教一。

今初。

釋此理一復為四意一約四位二約四智三約四門四約觀心一約四位者諦境不可知見約于智眼乃能知見二智四眼不能知見惟一切種智佛眼則能知見經云為令眾生開佛知見若偏語佛果即失眾生若偏語眾生則非佛知見故不可偏取前三教行人雖是眾生未得佛眼佛智故不能知見實相圓教四位亦是眾生而分得佛眼佛智則眾生義成佛知見義亦成故寄此四位以釋理一如瑞相中天雨四華表萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛果故約位顯理也開者即圓十住初破無明開如來藏見實相理何者性德妙理被通別兩惑之所染著難可了知初心雖能圓信(名字位)圓受(五品位)圓伏(十信位)而未能斷不名為開內加觀行外藉法雨助破通別惑藏顯出真修性知見朗然開發如日出暗滅眼目有用故名為開緣修破惑故名使得清淨仁王經云入理般若名為住住於十住白華位也示者惑障既除知見體顯體備萬德法界眾德顯示分明故名為示即是十行大白華位也悟者障除體顯法界行明事理融通更無二趣如理智如量智理量不二故名為悟即十迴向赤華位也入者事理既融自在無礙任運流注入于薩婆若海如理如量通達自在如量知見能持眾德如理知見能遮諸惑即是十地大赤華位也然圓道妙位一位之中即具四十一地功德秪開即具示悟入等更非異心但如理知見無有分別淺深之相欲顯如量知見故分別四位耳發心畢竟二不別如是二心先心難既云難易即知初心與畢竟心應有明晦淺深之別猶如月體初後俱圓而有朔望之殊四位知見皆明照實相而說開示悟入之異也二約四智者(名出般若彼通三教今唯約圓)一道慧見道實性實性中得開佛知見也二道種慧知十法界諸道種別解惑之相一一皆示佛知見也三一切智知一切法一相寂滅寂滅即悟佛知見也四一切種智知一切法一相寂滅相種種行類相貌皆識即入佛知見也(智慧二字俱通因果及以總別今但云道慧故約因約總加一種字故約因約別智上有一切二字故約果約總又加一種字故約果約別也)又道慧如理名開道種慧如量名示一切智理量不二稱悟一切種智理量雙照為入此亦約實理無淺深中而淺深分別也(如彼俗境數量如于實理契之理量相即非因果總別而論因果總別四名便故初後理同)三約圓教四門橫釋四句者空門一空一切空即開佛知見有門一有一切有即示佛知見亦空亦有門一切亦空亦有即悟佛知見非空非有門一切非空非有即入佛知見能通則四所通則一開示悟入是能通之門所知所見乃所通之理也四約觀心釋者觀于心性三諦之理不可思議此觀明淨名為開雖不可思議而能分別空假中心宛然無濫名為示空假中心即三而一即一而三名為悟空假中心非空假中而齊照空假中名為入是為一心三觀而分開示悟入之殊也所以四種釋者見理由位位立由智智發由門門通由觀觀故則門通門通故智成智成故位立位立故見理見理故名為理一也(雖云理一而門即教一觀即行一位即人一此乃教行人三寄理以辨理既如是餘三例然釋義之妙無以加矣又前約位智則初住方得名開似乎凡夫絕分後約門約觀則名字初心造修有地況復眾生知見本來即是佛知見體如冰體即水但由惑障寒結舉水成冰苟信圓門觀心即是則有名字開示悟入乃至究竟開示悟入豈得高推聖境自鄙無分又豈得妄計初心即佛以凡濫極哉此中約位非豎而論豎約門非橫而論橫約智非亦橫亦豎而論亦橫亦竪約觀非非橫非豎而論非橫非豎又復雙照橫豎)舍利弗下即結成理一義昔方便教亦得各論開示悟入而非佛知見故是權今明佛知見故是實實即理一也。

△二明人一。

就昔方便謂教化三乘理實但化菩薩如彼窮子自謂客作賤人長者觀之實是[A144]己子即是人一。

△三明行一。

三乘眾行名之為諸為圓故諸即是一事此行何所至到唯趣佛之知見即是行一意也。

△四明教一。

圓頓之教名一佛乘別教[A145]已去皆名有餘之說即不了義非一佛乘無有餘乘者無華嚴中所兼之別無二者無般若中所帶之二無三者無方等中所對之三也然上四文各有二義初文若取能知見即人一為便今取所知見則理一為便次文若取教化即教一為便今取菩薩則人一為便第三文諸有所作若就教主為言即教一為便今就行人為語則行一為便第四文若取乘運之義即行一為便今取為眾生說法則教一為便不過逐便釋耳四正釋竟。

△五總結。

此句總結四一文簡義長何以言之序中因光橫見萬八千土文殊引古豎明二萬諸佛無不為實施權開權顯實皆與今佛出五濁世其意是同固不待言至于一切十方剎海無盡世界淨穢差別無盡諸佛出世亦有純說大者亦有純說小者純說大則不必施三固是四一純說小則不得顯實而久久之後究竟亦無不還成四一者但非可以劫數久近計之非可以等覺[A146]已下諸神通天眼測之耳下文開迹顯本如來三世化功若此此而不信安得名隨喜哉初總明諸佛竟。

△二列三世佛為三初過去佛二未來佛三現在佛此中應具六義但出二種一開方便二顯真實兩則指上兩則指下(歎法希有說無虗妄指前總章舉五濁釋權揀偽敦信指後釋迦章)。

初過去佛。

無量無數方便等是開權是法皆為等是顯實為一佛乘即教一眾生即人一能得種智即行一種智所知即理一。

△二未來佛。

△三現在佛。

現在佛正是化主故先標出世之意次明開權顯實後結成開示悟入也少開句者但是文略初四佛章竟。

△二釋迦章廣上釋迦權實于六義中無歎法希有但有五文初開權二顯實三舉五濁釋方便四揀偽敦信一實五明無虗妄。

今初。

先三後一如四佛不異故言亦復如是種種欲等者五乘根性欲也過去名根以能生為義現在名欲以取境為義未來名性以不改為義深心所著者宿習難轉即是根也方便者即是隨宜所開三乘權法此中感應相對眾生種種根性欲感也我佛知之以方便力而為說法應也。

△二顯實。

△三舉五濁釋方便三初標意二舉五濁三結釋。

今初。

將舉五濁先標其意上[A147]已說諸佛開權顯實未明隱實施權今明稱實而觀則十方世界無非法界真如妙理尚無別教之二何況有藏通別教之三別教名二乘者中道逈出二邊不即二邊是中與邊為二故名為第二乘也別教之二[A148]已不可得況有通及藏教與別共成三種權耶特以出五濁世不得不隱一實施三權耳。

△二舉五濁。

劫者時也時無實法依於色心分位假立今言濁者謂四濁增盛聚在此時故下文云劫濁亂時也煩惱濁者通而言之五住三惑皆名煩惱今且以界內五鈍使為煩惱濁所謂貪瞋癡慢疑也眾生亦無別體依于色心五陰立此假名今言濁者由見煩惱所感粗弊色心果報醜劣故名眾生濁也見濁者通而言之界內界外諸分別惑皆名為見今且以界內五利使為見濁所謂身邊戒見邪也命根亦無實法依于識種之上一分連持色心不斷功能假立今言濁者惡異熟業所感識種能令色心住持短促故名為命濁也若約因果相由則以見煩惱為因感於三界色心為果依果立眾生名依眾生一期生死立命根名依此四法皆濁立劫濁名若依諸經次第則劫濁居初見煩惱眾生命如次列後今文不次義亦無在問此與大佛頂經所明五濁為同為異答大佛頂經五濁該于九界惟佛為清此經所舉五濁局在穢土減劫不約淨土不約增劫問此經最妙所舉五濁何反淺耶答此明諸佛隱實施三由於出五濁世事不獲[A149]已正顯善權方便不可思議何得以大佛頂經為並彼經別為一類利根直開圓解耳問五濁若能障大華嚴經中未除濁而聞悟何也答此應四句分別一大乘根利障重以根利故重障不能障此土華嚴初聞大乘者是也二根利障輕他方淨土頓聞大乘者是也三根鈍障輕他方淨土先聞三乘後悟一乘者是也四根鈍障重此土聞漸除濁方聞大乘者是也問五濁亦障小否答就小亦應四句分別一小乘根利障輕濁不能障如舍利弗大迦葉等二小乘根利障重濁亦不能為障如阿含經央掘魔羅三小乘根鈍障輕濁亦不能為障如般陀比丘四小乘根鈍障重此則成障佛世不聞小乘不得度脫者是也問自有不在華嚴不在三藏而得聞大聞小者何也答此應約四教總作四句又約四教各作四句總作四句者根利障輕隨於何時宜聞圓教根利障重隨于何時宜聞別教根鈍障輕隨于何時宜聞通教根鈍障重隨于何時宜聞藏教佛以口密而隨應之令其得益各作四句者四教各有四門根利障輕者聞非空非有門入也根利障重者聞亦空亦有門入也根鈍障輕者聞空門入也根鈍障重者聞有門入也統而言之不論有障無障貴在有根有乘種耳障由破戒種由熏習根由宿習有利有鈍致今值佛悟有待時不待時也若宿無乘種未植出世善根縱令障輕耽樂不悟四句不收四門不攝可奈何哉問五濁一往何故障大而不障小(約初四句中之第四句問)答眾生濁重妄計五陰而為四德(障重也)若聞大乘常樂我淨即執非為是(根鈍也)舊醫頑騃不知乳之好惡(不識藥也)不知病起根源(不識病也)不知藥餌開遮(不知授藥法也)無所知曉故濁障大也文云若但讚佛乘眾生沒在苦即此義也若聞無常苦無我不淨即厭生死欣涅槃破邪計執故五濁不障小文云作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我即此義也。

△三結釋。

初句即劫濁次句即眾生濁慳貪嫉妬即煩惱濁及見濁成就諸不善根即命濁也設非曲垂方便何以引出苦輪三舉五濁釋方便竟。

△四揀偽敦信一實若佛弟子自能信解若不信解非真弟子亦非羅漢敦逼時眾令信受也文二初揀真偽二開除釋疑初又二初若不聞不知非真弟子二若聞不信受是增上慢。

今初。

如世弟子隨順師法繼道傳燈今不聞不知則無法可順何謂弟子如來昔為治五濁故方便施三汝得聞得知隨順修習名為弟子今五濁既除為汝顯一何意不聞不知不聞即不聞教一不知即不知行一非弟子即非人一總迷於理一也。

△二若聞不信受是增上慢。

佛設二乘原為五濁障重暫令息苦故權說見思斷盡名阿羅漢不受三界後有名最後身出同居土分段苦輪名為涅槃然使實得阿羅漢道證有餘脫今聞此經便應信受進求無上菩提何以故濁障既除又得聞此大法則當審自籌量無明別惑尚在何名羅漢變易生死浩然何名後身化城未是寶所何名究竟涅槃故實得阿羅漢者未有不信佛說此法者也倘自以為足不復志求菩提當知并未證阿羅漢但是增上慢耳初揀真偽竟。

△二開除釋疑又二初開除二釋疑。

今初。

恐有問曰若爾則一切羅漢皆必志求無上菩提耶故今開除之曰除佛滅後現前無佛則彼稟權說證羅漢者未必即能志求菩提又有問曰佛雖滅度此經住世彼何不信故今釋曰所以者何佛滅度後經雖住世而受持讀誦解義之人難得不遇其人則小果聖者安能自決了哉。

△二釋疑。

恐有疑曰若佛滅後諸阿羅漢不遇此經不遇受持讀誦解義之人則當永入小涅槃耶故今釋曰是人雖作滅度之想入于涅槃而生方便有餘國中仍得遇佛為說此法便得決了化城非實還必志求無上菩提斷無永入涅槃之理也故大智度論釋畢定品云羅漢身必應滅住在何處具足佛道答出三界外有淨佛土無煩惱名於是國土佛所聞法華經具足佛道即引此經證云有羅漢若不聞法華自謂得滅度我于餘國為說是事汝當作佛也又設於此土得遇受持讀誦解義之人亦得決了故南岳師云餘佛者四依也羅漢遇之聞經決了又云羅漢修念佛定見十方佛為說此經便得決了(若言念十方佛則是[A151]已發大心若復唯念釋尊乃因小感大亦是機發使之然耳)四揀偽敦信一實竟。

△五明無虗妄。

先勸信釋迦實說次勸信諸佛誠言後結成唯一佛乘所以止疑謗也初正法說中初長文竟。

△二偈頌為二初頌許答二頌正說。

今初。

上慢我慢不信四眾通有但出家二眾多修道得禪謬謂聖果起增上慢在俗矜高多起我慢女人智淺多生不信不自見其過者三失覆心藏玼揚德不能內省是無慚人也若自見過即有羞僧也於戒有缺漏者律儀有失名缺定共道共有失名漏乏定道故內起惡覺如玉含瑕缺律儀故外動身口如玉露玼覆罪自安不知發露故名護惜小智者不得學無學智而有世間小智妄計有漏以為無漏小中之小故言小智也未有無漏禪定滋潤但有世間味禪故如糟未有出世理慧但有文字薄解封文失旨故如糠又糟糠譬無大機枝葉譬非好器悉不任用故須遣之四偈皆頌揀許末一句頌誡許略不頌順許也。

△二頌正說二初頌四佛章二頌釋迦章初中四初頌諸佛二頌過去佛三頌未來佛四頌現在佛初頌諸佛與長文共有三異一彼此互無長文有歎法而無五濁今有五濁而無歎法二前後間出長文先歎法次明不虗開權顯實今先開權顯實後明不虗三開合不同長文勸信與不虗合說今分勸信隔於不虗又長文以釋迦方便釋成諸佛之權今以釋迦顯一釋成諸佛之實是四異也文為五初頌施權二頌顯實三頌勸信四舉五濁五頌不虗。

今初。

諸佛所得法者修道得於諸權法也良由自行因滿所感後得無分別智亦名為差別智正當自行體內權也即此法體亦不可說以方便故為眾生說成化他權照九界機說七方便九是所被教不出七說七被九漸令入實七九之中隨何等機聞何等法遇機便逗初無一定故云無量方便力而為眾生說也現起希望名為所念念即是欲習欲成性能為後種加以先業有善有惡差別若干誠非一緣一譬一種方便所能度脫惟佛悉能知之故能隨宜說九部法令其一切皆歡喜也歡喜則必生善滅惡入理舉初以該後耳九部者通論則大小各十二部別論則小或十一或但九部具如玄義中說鈍根樂小法下六句結施權意前世根鈍今世無機不堪聞大故言不行深妙道前世貪著障重今世眾苦所惱唯可聞小故言為是說涅槃也。

△二頌顯實四初頌理一二頌人一三頌教一四頌行一。

今初。

佛慧即是一大事因緣也若約能知乃是行一若約所知則是理一又若約說經應是教一若約所詮則是理一蓋亦取便名為理一也。

△二頌人一。

此正頌上諸佛如來但教化菩薩也廣出諸方便人皆成實人有佛子心淨即別教人為諸佛子說大乘經得記心喜即成圓教真實之人聲聞若菩薩者聲聞兼得緣覺即是兩教二乘菩薩兼得藏通大士皆成佛無疑則七種方便無非佛子明矣此是極聖誠說奈何不信。

△三頌教一。

此正頌上如來但以一佛乘故為眾生說法無有餘乘若二若三也但以假名三教引導令入佛慧一教是故約方便說則可暫有約究竟論決無二三。

△四頌行一。

唯此一事實等頌上諸有所作常為一大事也佛自住大乘等頌上唯以佛之知見示悟眾生也後六句釋成不以小度之意二頌顯實竟。

△三頌勸信二初舉果勸信二舉因勸信。

今初。

佛心清淨眾惡斷盡無畏說法此內德可信也妙相莊嚴光明炳著為眾所尊說大乘印此外德可信也。

△二舉因勸信。

昔有誠誓今酬誓故說此昔願可信也菩提願滿化他同入尅果之因因則不虗彌可信也問本誓既普今眾生尚多願云何滿答佛三世益物無有[A155]已時今且約現在機熟名願滿也三頌勸信竟。

△四舉五濁四初總明五濁障大二別明五障三明為五濁故說小四明為大施小小冶五濁大願得興。

今初。

眾生以苦惱自煎諸佛以大悲濟物悲與苦相對故言相遇又佛如眾生如一如無二如天性相關故言相遇夫盡教以佛道佛之本懷也無智迷惑而不受教五濁障大也彼既有障安得不設方便以漸誘之經云過去有佛號住無住發願使[A156]己國眾生同日同時成佛即日滅度又賢劫前有佛號曰平等亦願[A157]己國及十方眾生同日成佛即日滅度若爾今日有佛復有眾生云何耶佛言止止我前所言得人身者耳頗有發願令五道同日成佛否佛言不可以非器之身成無上道要先化三趣令得人天然後乃可如願三趣非善道何能成佛。

△二別明五障。

此二偈別明眾生濁也真如實相名為善本不依此種善根故不能感大法五欲為諸惡本從癡有愛則眾惱競生。

此一偈別明命濁也處胎經從初七日乃至三十八七日具說漸漸增長之相即所謂世世常增長真可厭離觀心釋者一念心起即為未來作業業即胎胎業無窮世世不斷即是增長。

此一偈別明見濁也五見交加如茂林稠密若有是常見若無是斷見依於二見成六十二見具如法數。

此一偈別明煩惱濁也略舉根本中貪慢小隨中諂以攝其餘。

此一偈別明劫濁也長時不聞佛法即是劫濁又上來四濁集在時中故名劫濁五濁障故不信一乘故難度也觀心釋者念念惡覺永無正觀以自覺是不聞佛名永不與八正道相應是不聞正法此心則難度也二別明五障竟。

△三明為五濁故說小。

△四明為大施小小治五濁大願得興。

析三界妄盡滅色取空則非真滅以無明別惑尚在則界外變易生死正自浩然也若體達無明本空諸法何有如翳見空華華相本虗也法雖本寂若不修道無由契會故言佛子行道[A159]已來世得作佛如空華雖寂若不除翳無由覩淨空也四舉五濁竟。

△五頌不虗。

先權後實巧為五濁施此方便誠言不虗勿生疑也初頌諸佛竟。

△二頌過去佛二初略頌開顯二廣頌開顯。

今初。

初二偈明施三後一偈明開顯也說一乘法即教一化無量眾即人一入佛道即行一及理一。

△二廣頌開顯二初總明方便助顯二別示開顯之相。

今初。

天人群生是舉諸乘以明人一異方便是舉諸教諸行以顯教一行一第一義是理一也正因佛性即第一義若用圓妙正觀則是實相方便不稱為異今用五乘七方便等而助顯之名異方便即指下文六度乃至供養稱名等也良由眾生樂欲不同故使諸佛方便有異然方便雖異助顯則同既顯實[A160]已此異非異殷勤稱歎良由於此。

△二別示開顯之相二初約眾善顯緣因功德二約聞經顯了因功德初中七初約六度明開顯二約戀慕心明開顯三約供舍利明開顯四約造佛像明開顯五約畵佛像明開顯六約供塔像明開顯七約稱佛名明開顯。

今初。

正因佛性生佛體同幻障若深永不值佛得值過去佛者則是內因力強得感出世緣也然其深心所欲不同所以諸佛說法亦異在彼一時或聞頓法或聞漸法或修布施或修持戒或修忍辱或修精進或修禪定或修智慧或單修一法一行或兼修餘法餘行或轉或助種種不同又或以相心修六度或以無相修六度或以非相非無相次第修六度更復種種不同由今觀之既得皆[A162]已成佛皆證理一則如是諸人即人一所修福慧即行一所聞諸法即教一矣此中聞法及智慧似宜屬于了因讓後聞法華經故但屬緣因也。

△二約悲戀心明開顯。

承上文言不但值佛聞法修行六度者[A164]已成佛也即諸佛示滅能于如來起悲戀心一念之間捨惡從善化剛為輭在彼一時似屬人天二乘由今觀之亦皆[A165]已成佛道佛道既證理一則是諸眾生即人一善輭心即行一示滅即教一矣。

△三約供舍利明開顯。

承上文言又不但悲戀如來而生善輭心者[A168]已成佛也即諸佛滅後碎身為若干舍利是諸人等為供舍利起寶塔者下至起石廟者起土廟者乃至童戲為沙塔者或有舍利如芥子許或無舍利或以誠心或以戲心在彼一時則謂功德或大在小或有或無由今觀之亦皆[A169]已成佛道佛道既證理一則如是諸人即人一起塔起廟積土聚沙即行一碎身為舍利即教一矣按釋迦示滅既茶毗竟大迦葉言如來舍利非我等事自有國王王子大臣宰官長者居士婆羅門等樂福田者廣修供養我等事者宜應結集三藏勿令正法速滅由此觀之迦葉傳佛心印故以先務為急人天樂種福田則以供養為先就彼修供養時所發三乘五乘心願不同而由過去諸佛方便力故久久之後未有不歸於佛道者又按經中造塔之法如來十三級辟支佛五級阿羅漢四級阿那含三級斯陀含二級須陀洹一級輪王無級級者輪相也今時凡夫動輙起塔以凡濫聖為戾不輕語云君子愛人以德縱令弟子尊師豈可陷師於濫聖之罪又縱令死者冥冥寧不顯生者之碌碌耶。

△四約造佛像明開顯。

承上文言又不但為供舍利起塔起廟者[A172]已成佛也隨用何物建立形像在彼一時物有粗妙價有高下心有誠否願有遠近亦似功德有大有小由今觀之亦皆[A173]已成佛道佛道是理一諸人即人一作像即行一如來分別造像功德即教一也然優婆塞戒經造像不許用膠得失意罪而此經用者古師云外國用樹膠耳有言大豆汁可代膠清又地持不許用雌黃臭物戒經不許造半身像又立佛像前不應坐坐佛像前不應臥又造像功德經略明十一功德一者世世眼目清潔二者生處無惡三者常生貴家四者身如紫磨金色五者豐饒珍寶六者生賢善家七者生得為王八者作金輪王九者生梵天壽命一劫十者不墮惡道十一者後生還能敬重三寶又云若人臨終發言造像乃至如麥𪍿能除三世八十億劫生死之罪當知此等功德並是華報果在佛地也。

△五約畫佛像明開顯。

承上文言又不但建立佛像者[A176]已成佛也畵佛影像自作使人乃至童子戲畵在彼一時則謂功德或大或小或有或無由今觀之亦皆[A177]已成佛道佛道是理一諸人是人一漸漸積功德具足大悲心即行一但化諸菩薩即教一也又但化二句明彼成佛後事乃是自證四一復以四一度生。

△六約供塔像明開顯。

承上文言又不但起塔起廟造像畵像者[A179]已成佛也隨於何等塔廟寶像畵像之前修諸供養皆得成佛具論供養不出五塵華幡蓋等色塵也樂音歌唄聲塵也香即香塵禮拜即觸塵又衣服是觸塵飲食是味塵此略不言理必有之又供養須論三業敬心即意業頌德即口業禮拜合掌舉手低頭即身業約此五塵三業塵則或多或少業則或專或散在彼一時則謂功德必有差別由今觀之並成四一復以四一廣度眾生三惑薪盡二死火滅入無住處大般涅槃也經文若使人作樂者出家比丘比丘尼沙彌沙彌尼在家國王長者宰官居士並無自作音樂之理所以必曰使人至於歌唄頌德則出家在家通得為之然亦須知大體若梵音和雅則僧俗咸宜若濫同詞曲則律所不許每見近時唱讚多用曲家腔調又禮懺作梵不遵古式競引長聲只恐長他貪慢增[A180]已放逸福少過多思之擇之。

△七約稱佛名明開顯。

承上文言又不但五塵三業供塔供像者[A182]已成佛也即散心一稱佛名亦皆成佛南無此翻歸命亦翻度我亦翻敬從調達臨終稱南無未得稱佛便生身陷入地獄佛記其從地獄出當作辟支佛名曰南無西國有事天像者以金為像頭賊來盜之取不能得賊稱南無佛便得金頭明日眾人聚而議曰天像失頭便是無天來著耳著者云何失頭天即附一人語曰賊來取頭時稱南無佛諸天皆驚動是故得我便是故失頭眾人曰天不如佛耶既不如者何不事佛賊稱南無佛尚得天頭況賢者稱佛名十方尊神寧敢當之但精進勿懈怠那先經云如人持一石置水必沒無疑若持百石置船上必不沒有惡業人直爾死必墮泥犁如石置水若臨死稱南無佛佛力故令不入泥犁如船力故使石不沒又經云華林園第三大會九十二億人並是釋尊遺法中一稱南無佛人得見彌勒也又佛世有一老人徧求五百上座剃度上座觀其宿無善根咸不見許最後值佛佛即度令出家證阿羅漢上座問佛佛言此人于無量劫前入山採薪遇虎懼怖一稱南無佛今此稱名善根熟故所以得度由其別無他善所以久久流轉生死由其劫數長遠故非聲聞道眼所見所知夫既得證阿羅漢則亦必證無上菩提明矣夫散亂稱名尚必成佛況一心不亂哉一念相應一念佛一日相應一日佛是心作佛是心是佛此而不信吾末如之何也[A183]已矣初約眾善顯緣因功德竟。

△二約聞經顯了因功德。

是法正指妙法華經開權顯實之法也上來六度乃至像教供養乃至稱名並是諸佛以異方便助顯真實尚得開之成妙緣因況復此經正顯真實若有聞者即了因種寧不成佛然約聞經之時或解不解有相無相至心散心事非一概亦得義論五乘差別而一歷耳根永為道種若遠若近終因斯脫未有一人不成佛者此是諸佛真語實語不可不深信也問何意約過去佛廣明五乘同皆入實答三世佛皆有開權但未來未起現在始行於證義弱過去開權[A185]已久受化之人皆成四一並於十方施權顯實證義則強構之虗言不如驗之實事故於過去佛廣約五乘顯實也二頌過去佛竟。

△三頌未來佛二初頌施權二頌顯實。

今初。

△二頌顯實四初頌人一二頌行一三頌教一四頌理一。

今初。

約聞法者無不成佛故是人一若約能度即教一也佛智所證即理一也入於佛智即行一也。

△二頌行一。

自行化他無非佛道故是行一。

△三頌教一。

百千億無數諸法門者指五乘七方便等一切權說其實為佛乘者正明說權之意說雖在權意本在實權即實家之權故得開之同成了因也知法常無性者實相常住無自性無他性無共性無無因性(性空)無性亦無性(相空)一無性言具二無性即是無性性無相性也本自有之故曰常無知者照也具如止觀第五不思議境中一念三千非自他等既無四性一念亦無即是性空既無一念無念亦無即是相空乃不思議之二空也若本自二空即是性德若推檢入空即是修得推而不成須修萬行正助合行行中具足一切諸行方名緣因聞斯義[A186]已方乃名開問世間因緣可以四句了生無生今性本淨非關緣起何須以此四句推之答世法緣起亦本無生但由情計謂之為生理性亦爾由謂自他等故須推之二空不顯尚須更約續待推檢況因成耶問今文何故不立斯觀答經從利根者開也佛種從緣起者中道無性即是佛種迷此理者由無明為緣則有眾生起解此理者由教行為緣則有正覺起欲起佛種須一乘教故是頌教一也又無性者即正因佛性也佛種從緣起者即是緣了以緣資了正種得起一起一切起如此三性名為一乘也(三因不改同名為性舉體成修復稱緣了是則理即位中苦為正因佛性惑為了因佛性業為緣因佛性此三佛性不縱橫不並別不可思議無自性乃至無無因性無性亦無性目此無性以為正因佛性也名字位中薄有微解亦有微行即是無性之性舉體而成微解微行乃至觀行相似位中解行漸著亦是無性之性舉體所成目此名字觀行相似位中不可思議三因以為緣因佛性也分真位中初住一發一切發正因理心發名法身德了因慧心發名般若德緣因善心發名解脫德不縱橫不並別不可思議目此分真位中不可思議三因以為了因佛性也究竟位中性德顯盡修德畢功故曰正種得起一起一切起即是顯果乘相依正主伴乃至酬因一塵一行一時俱起起者成也修性一合無復分張即是理性三因究竟圓顯故曰如此三性名為一乘也)。

△四頌理一。

是者指上性修不二之一乘也此一乘者即是法住亦名法位從無住本立一切法此無住本不可動故名為法住種種諸法總不出此範圍名為法位舉此法住法位而為正覺世間之相法住法位是常住故所以正覺世間之相亦是常住舉此法住法位而為眾生世間及器世間之相法住法位是常住故所以眾生及器世間之相亦是常住是則三世間相一一無非常住一一無非法住法位一一無非一乘但眾生迷闇不能覺知于常住中妄見生滅于一乘中妄見差別唯有大覺導師坐于道場如實知[A188]已於不可說離諸戲論寂滅理性能以方便說此理一又能以異方便助顯此理一也問悟此理性名為正覺世間以順性故性常相亦常是則可也迷此理性而為眾生世間既違性故性雖本常相必無常云何眾生器世間相亦常住耶答如冰與水同以濕為性濕即以冰水為相冰水無常即是濕性無常故目此濕性以為無性也濕相既常即冰水之相皆常故目此冰水之相以為常住也又一乘無性之理如屋本不轉如來悟之如醒人見其不轉九界迷之如醉人妄見其轉彼雖見轉本屋不轉故眾生世間相及器世間相彼雖妄見生滅其實是常住也以眾生及器世開即無性故即法住故即法位故又如翳眼妄見空華起滅而空華實無起滅以無性故以即空故世間常住其理如是一切眾生但有理常聞而能解為名字常念念體察心心無間名觀行常粗垢先落六根清淨為相似常豁然開悟證於四十一位真因為分證常圓滿顯發無餘無欠為究竟常始終平等故名為即升沉碩異故須辨六依於平等之體方有升沉之異如依虗空方論遠近故云全性起修(通指逆順二修)一任升沉迥異不離平等一體如遠與近不出虗空故云全修在性教來詮此故為教一行來契此故為行一人必會此故為人一三頌未來佛竟。

△四頌現在佛。

先頌為化之意次頌顯實後頌施權如是法者雙指權實法也第一寂滅即理一方便示種種道實為佛乘約能示即教一約所示即行一知眾生諸行等是施權也初頌四佛章竟。

△二頌釋迦章二初略頌上權實為下文總譬作本二廣頌上六義為下文別譬作本初中二初頌顯實二頌施權。

今初。

此文具頌四一今我亦如是者如於諸佛之是同以一實教化眾生即總頌顯實也安隱者涅槃秘藏是安隱處佛自住其中亦安置眾生同入此中安隱處即理一眾生即人一種種法門入佛道即行一宣示即教一。

△二頌施權。

智慧力即權智也知性欲鑒小機也說諸法正施權也皆歡喜稱機宜也上來二偈雖略收佛一化原始要終罄無不盡故稱略頌上文權實為下總譬六義本也一者今我亦如是我即釋迦是一化之主為下有大長者譬作本二者安隱即大涅槃常樂我淨無五濁障對顯三界五濁名不安隱為下火宅譬作本三者眾生即五道受化之徒為下五百人譬作本四者安隱法還對五濁不安隱法為下火起譬作本五者種種法門對不種種為下唯有一門譬作本六者知眾生性欲即五道中有三乘根性差別為下三十子譬作本初略頌上權實竟。

△二廣頌上六義為下文別譬作本六初頌五濁為下見火譬作本二頌施方便化為下捨几用車譬作本三頌顯實為下等賜大車譬作本四頌歎法希有五頌不虗六頌揀眾敦信總為下無虗妄譬作本。

今初。

初十一字明佛有能見之眼下文云宅主在門外立蓋佛在法身之地以常寂佛眼圓照群機若根利濁輕則以盧舍那像說一乘法若根鈍濁重則以老比丘像驚入火宅方便施三秖是于時鑒機故言我以佛眼觀見也夫觀色法應用天眼分別根機應用法眼今言以佛眼觀者舉勝兼劣又四眼入佛眼皆名佛眼也六道眾生下明所見五濁下文云汝諸子等先因遊戲來入此宅稚小無知歡娛樂著也貧窮無福慧頌眾生濁入生死二句頌命濁深著等四句頌煩惱濁不求等二句頌劫濁劫中無佛故名為濁劫若有佛雖濁能破深入等二句頌見濁或不求四句總頌見濁以邪見故不求大勢佛不求斷苦法乃以招苦之因妄冀捨于苦果豈可得哉四濁聚在此時即名劫濁故不必別頌也為是眾生故二句明起大悲應赴下文云長者聞[A189]已驚入火宅也。

△二頌施方便化為下捨几用車譬作本二初念用大乘擬不得二念同諸佛用三乘稱宜可得初又三初明用大擬宜二明眾生無機三明念欲息化。

今初。

始坐道場者至理無時假時化物為化之初故言始也事釋者初在此處修治得道故言道場坐此樹下得三菩提故名道樹感樹恩故觀察念地德故經行樹地無有分別豈須報恩未曾有經云秖以通化傳法名報恩耳過去因果經云佛成道初七日思惟我法妙無能受者二七日思惟眾生上中下根三七日思惟誰應先聞法即至波羅柰為五人說四諦陳如得法眼淨(此約小機所見)今明佛在法身地寂而常照恒以佛眼洞覽無遺豈始至道場淹留三七方思此事言三七者表欲三周說法也初七思法說次七思譬說後七思因緣說皆無機不得是故息大施小此獨就圓教大乘釋若通途約大乘釋者初七思說圓教次七思說別教後七思說通教皆無機不得是故息大說三藏三乘方便也觀心釋者樹即十二因緣之大樹也深觀緣起自成菩提欲以無漏法林蔭益眾生故言觀樹經行者大乘三十七品是行道法自以道品履實相地得成佛道欲以此法化度眾生是故起行三七者初七欲明中道觀中道妙難觀不得次七欲明即假觀即假觀分別智難生不得後七欲明即空觀即空巧度又不得乃明方便析法小觀也。

△二明眾生無機。

智慧既微妙第一故非根鈍癡盲者所能領解下文云諸子無知雖聞父誨猶故樂著嬉戲不[A190]已也。

△三明念欲息化。

梵釋雖請佛知無機所以不說下文云諸子幼稚未有所識或當墮落為火所燒也初念用大乘擬不得竟。

△二念同諸佛用三乘稱宜可得二初明化得二釋疑初中四初明三乘擬宜二明有小機三明施化四明受行悟入。

今初。

念彼雖無大機不容永捨須以方便而誘濟之非都不知施三意欲引同諸佛故云尋念也下文云即便思惟設諸方便。

△二明有小機又二初明諸佛歎二明釋迦酬順上欲大化於彼無機故諸佛不歎今欲說小曲會根緣則始終得度所以佛歎也(若不先小則大小俱失若先用小則終必大益故云始終得度)。

今初。

初三句釋迦自敘佛現由念佛方便力故契法契機所以佛現也次五句是諸佛稱歎釋迦以能為實施權故云善哉為一施三引入佛慧故云第一導師證微妙第一實智故云得無上法隨一切佛隱實施權故云用方便力次四句諸佛自明我等亦隱實施權次四句雙釋隱施之義為眾生少智不自信作佛所以隱實為樂小法所以施權說諸果也後二句雙結二義始雖說三終必顯一。

△二明釋迦酬順。

初一偈發言酬順南無此云敬從也後一偈念順物機二明有小機竟。

△三明施化。

波羅柰即鹿苑也中道無性佛種之理此理非數又不可說今以方便作三教說又非生非滅而以方便作生滅說又偏真之理亦非可說以方便故作四門說初為五人說無常有門也(初以權實相對實不可說說屬于權三權是數一實非數次以生滅不生滅相對即衍門不生滅故不可說且說生滅即大小相對也後以偏真小理對小四門偏真之理亦不可宣是則大小兩理俱不可說方便為物俱可得說雖俱可說佛意在實眾生于實非宜故思方便作生滅說耳)。

△四明受行悟入(機會即受隨聞觀轉即煖法去名行至世第一名之為悟若得初果名之為入)。

轉佛心中化他之法度入他心名轉法輪陳如初得見諦斷分別惑分證有餘涅槃涅槃之音起自於此由此得成無學便有阿羅漢名能說者名為佛所說三乘即法見諦阿羅漢等即僧三寶於是現世間也初明化得竟。

△二釋疑。

恐疑師云佛初未能鑒機尋念諸佛始知根性今釋云為欲引同故念諸佛非今始念方知從久遠來見其樂小[A192]已為讚示令盡眾苦所以聞小即得解脫也又恐疑弟子云云何一世暫聞即證無學今釋云從久遠來為其讚示稱于本習故速得道耳久遠即指大通結緣之後故下文云父知諸子先心各有所好也二頌施方便化為下捨几用車譬本竟。

△三頌顯實為下等賜大車譬本。

佛子以恭敬心來至佛所曾聞諸佛方便說法此顯三乘行人皆是佛子頌人一也為說佛慧故即是一切種智佛之知見頌理一也但說無上道頌教一也菩薩疑除羅漢作佛頌行一也又初兩偈明大乘機發亦云索果為下諸子索車譬本次兩偈一句明佛歡喜眾生堪得大乘益故為下見子免難歡喜譬本次三句正明顯實為下等賜諸子大車譬本後一偈明受行悟入為下諸子得車歡喜譬本初明由機發故索果應有四句自有障除機未發如諸羅漢在三藏時以樂小故濁障雖除大根鈍故妙機未發自有障未除大機發如法華中諸凡夫等雖未斷結以大根利故機發自有障即除機即發如說無量義時證小果即於此座大機發自有障未除機未發如五千退席等是也志求佛道是索大果索有三意一大機有感果之義機中論索二情中密索如下文云為得為不得三發言索即殷勤三請昔教之中[A194]已有二索但未發言至於今日具此三索問昔出宅索三若是機情索者文云如先所許乃是求三何關求一答出外不見必有異途將昔所許以求異意亦得是索一也咸以恭敬心皆來至我所者如舍利弗請云諸天龍神等合掌以敬心欲聞具足道也曾從諸佛聞方便所說法者具受前四時調熟也二明障除佛喜者佛為佛慧故出昔障重無機不得即說佛慧中間雖障除機未熟故又未得說今機發正是說時昔眾生根鈍智小畏其謗法墮惡今根利志大聞必信解故喜無畏不畏執小謗大起罪墮惡也三正顯實者五乘是曲而非直別通偏傍而非正今皆捨彼偏曲但說正直一道也四受行悟入者初聞略說謂久後要當說實三乘無非方便又謂不退菩薩不知佛智故菩薩羅漢咸墮疑網今開權顯實不惟羅漢除疑而三教菩薩無不除疑不惟菩薩作佛而羅漢悉亦作佛也。

△四頌歎法希有。

此正頌如是妙法諸佛如來時乃說之如優曇華時一現也妙法不出權實儀式者諸佛引物之權無分別法者諸佛所顯之實又權實本無分別為鈍根小智分別權實名為儀式今還悟入一三不二名無分別也諸佛興出世二句明人難次二句明法難如四十餘年久默斯要次二句明聞法難如五千退席佛世不聞次二句明聽信難如普會大眾唯舍利弗一人先能領解次舉喻但合聽信者難餘例可解。

△五頌不虗為下無虗妄譬本。

初六句誡勿於可信人生疑次四句誡勿於可信法生疑夫世間人王言則不二況佛為法王豈有虗妄又方便權說尚能除濁況秘要妙法寧非真實乎。

△六頌揀眾敦信又二初頌揀眾次頌敦信。

今初。

初四句頌上此非佛弟子何者若樂諸欲是行魔業故須揀之上文著涅槃尚非佛弟子此文著生死那是佛弟子互揀非耳凡小俱捨方堪授記又終不求佛道句兼頌上皆是增上慢人以未得上法謂得上法是故不復求佛道也當來世惡人四句頌上如來滅後受持讀誦解義者是人難得後四句頌上若遇餘佛便得決了。

△次頌敦信。

此頌上實得阿羅漢若不信此法無有是處也初六句敦信于權後六句敦信於實初法說周中初正法說竟。