初來意者。謂前觀如來及菩薩行。二品大意。自他兼濟。悲智雙修。而初心菩薩有智無悲。則多趣寂。有悲無智。則成愛見。今以真諦絕於愛見。俗諦導乎趣寂。故次來也。又約當品雙資因果。而成下文。護果護因。故次來也。次釋名。二者數也。諦審實也。真諦顯理。修證俱亡。俗諦明事。因果歷然。即俗而真。如鏡影即空。即真而俗。如空不壞影。真俗不二。唯一中道。如鏡中之明。若依相宗。真俗二諦。條然不同。非斷非常。果生因滅。非此所尚耳。

△三解經五。初匿王致問。

先開雙關。次牒之而難。

若無俗諦。則智不能照真俗之二。

若有俗諦。則智不能觀中道之一。

雙結前義。敢問如何。

△二如來正答三。初實相明真俗境二。先長行略示二。初敘昔示義。

過去[A2]已問。獨善一身。自利也。今復請益。兼濟大眾。利他也。

說聽俱泯。真諦唯一。師資並存。俗諦具二。故華嚴序云。無說無示。理符不二之門。因言顯言。方闡大千之義。

△二勅聽許說。

誡令審諦。勿雜餘緣。故智度論云。聽者端視如渴飲。一心入於語義中。踊躍聞法心悲喜。如是之人可為說。然此經文。對前亦互望。明其一二之義。謂前文敘昔示義。即說聽俱泯。顯真諦之一也。今此勅聽許說。顯師資並存。即俗諦之二也。

△二偈頌廣答。於中九頌。初有一偈。真俗絕待。次有七偈。二諦互陳。後有一偈。雙結真俗。文三。今初真俗絕待。

集經者敘。

真諦無相。體絕對待。不從緣生。非自作也。不逐境起。非他作也。故肇論云。真諦自無相。真智何由知。

俗諦幻有。因緣即空。亦絕自他。故中論云。因緣所生法。我說即是空。

△二二諦互陳三。初約假明二諦。

隨緣法性。本無實性。唯依勝義。不變空如。上半偈約隨緣不變。下半偈約體空成事。

俗諦諸有。幻有體空。法受名集。成事假有。

△二約空明二諦三。初法。

真諦自無。非推之使無。故云諦實無也。寂滅勝義。即真空也。

俗諦諸法。緣會即有。緣離即無。故云有無義如是也。

△二喻。

緣生而有。緣滅而無。一生一滅。本自二也。故取分喻牛二角焉。

上句即照而遮。故無二諦也。下句即遮而照。故常不即也。

△三合。

合法中上半偈。

合法中下半偈。

△三雙遣明中道。初法。

上句明中道常一。即遣二也。上句顯真俗常二。即遣一也。故古德云。二諦並非雙。恒乖未曾各。若泥於文。殊非得意。

了達中道惟一。俗諦具二。即入勝義諦也。古德又云。一雙孤鴈。[1]略地高飛。一對鴛鴦。池邊獨立。

△二喻二。初喻真俗。

虗空喻真諦。華喻俗諦。故楞嚴云。譬如虗空。體非羣相。而不拒彼諸相發揮。

託鏡起者見現影。眼有翳者見毛輪。皆喻俗諦因緣幻有矣。

△二喻迷悟。

不了幻化空。凡夫迷於俗。

了見諦幻無。聖人悟於真。

△三雙結真俗。

如是法。即玅明真心。

謂真諦俗諦。雖通別有殊。皆遍攝一切法。如是觀者。真俗不二。唯一玅源也。

△二觀照辨權實智二。初總標。

以實智證真。住勝義諦。以權智達俗。化諸有情。

△二別釋。於中分四。初能所不二。次惑智不二。三絕待不二。四因果不二。然能所不二中。通能度所度。能求所求。謂佛是能度人。有情是所度法。又有情是能求人。菩提是所求法。既知人法兩重。次下略釋經文。初能所不二。分之為三。初能度所度。

楚音佛陀。此翻覺者。即能度也。有情即所度也。

△二能求所求二。初略徵釋。

徵意謂。佛與有情。迷悟逈殊。何故無二耶。次釋云。

能求有情。所求菩提。此二皆即真空也。故大品云。諸法若不空。即無道無果。釋曰。道即因也。謂諸法若不得真空。即無有情之因。無菩提之果耳。

△二[2]互釋。

置猶同也。先以能求人。同所求法空。後以所求法。同能求人空。故志公云。以我身空諸法空。千品萬類悉皆同。次遣能空智。

由所空一切法空。故能空之智亦空。

△三徵釋所以。

以何義故。能空之智亦空耶。

以能證般若無相由。所證二諦皆空也。莊周亦云。因有而有之。因無而無之。可以例釋。

△二惑智不二。

由從無明惑因。至玅覺智果。無能斷自相之智。無所斷他相之惑也。

△三絕待不二。

第一義諦。絕諸對待。能見之智。所見之境。皆空也。

隨相有修。離相無修。隨相離相。皆絕受著。

非行即真諦。非不行即俗諦。若真若俗。皆不受著。

總結。謂若凡聖。若依正。並由對待。皆不受著也。

△四因果不二。

未成約因。迷智為惑。[A3]已成約果。悟惑即智。

迷悟雙泯。

諸佛證第一義。未有不如如者。故淨名云。一切法皆如也。至於彌勒亦如也。

△三文字顯上二義三。初匿王致問。

望果標因。諸佛[A4]已修。菩薩現修。

問意謂。佛及菩薩。云何不離文字般若。而修諸行。證實相耶。

△二如來正答。圭峯祖師謂。實相觀照。不一不二。以為其宗。文字性空。即是般若。以為其體。今準茲宗體。科釋經旨。文二。初文字性空即實相二。初文字性空。

十二分經皆文字。各有二相。如注配。

一總相。涅槃云。始從如是我聞。終至歡喜奉行。皆修多羅。二別相。雜集云。謂長行。綴緝略說所應說義。又有異名。謂法本直說聖教。或但名經。

一與長行相應之頌。由長行說未盡故。二為後來應更頌故。

一記弟子生死因果。二記菩薩當成佛事。

謂孤起偈。一為易誦持故。二為樂偈者故。

一為令知而請法故。二為令所化生殷重故。念佛慈悲。為不請友。

因緣生起。一因請方說。為重法故。二因事方說。知本末故。

一為深智說。以令解真故。二為淺識就彼取類。誘令信故。

一說佛往事。二說弟子往事。

說昔受身。一說如來。二說餘者。

一廣大利樂。二廣陳正說。

一德業殊異故。二法體希奇故。

一以理深故論。二以義不了故論。並循環研覈。或佛自論。或菩薩相論。

△二教體實相二。初正明。

宮商等音。語路言詞。是謂佛教。聲即所依也。

名句文三能依也。名詮自性。句詮差別。文即是字。章明也。

實相無名。無名相中。假名相說。豈不皆如哉。

△二揀非。

假言顯義。不應如言執義。故云。若取文字。即非實相也。然不執即為不取。非全棄也。

△二文字性空即觀照二。初躡前起後。

諸佛以實相根本為智母。

有情亦以根本為母。上明根本觀照。下明後得觀照。

以根本智體。起後得智用。

△二修證觀照二。初明諸佛成護果二。初正明佛界。

上句標果修因。下句修因克果。能生當果。故名智母。

既為當佛智母。即[A6]已成佛。能生後得。即為一切智。次二句結前。

未得成佛。為實相真性。

[A8]已得成佛。為觀照玅智。

△二兼示九界。

般若即能證智。不生滅即所證理。自性即法性也。故宗本義云。三乘等觀法性而得道。但心有大小。為異耳。上明三乘。下示六趣。

覺性即佛性也。所以論云。在有情數中。名為佛性。

△二顯菩薩成護因二。初示教道三賢緣修。

著文字而喪真。離文字而倒惑。

覆疎不著文字。

覆疎不離文字。此同起信。依言真如生信境。

△二明證道十聖真修。

能如是修。牒前教道緣修。不見修相。明其證道真修。

以觀照般若。證實相真性。此同起信離言真如觀智境。

△三結成二護。

觀如來品護果。既化有情。菩薩行品護因。亦化有情。今此二諦品。雙資因果。故總結云。護化有情。為如是也。

△三躡前請益二。初匿王申問。

問意。謂所證真性是一。護化有情品類根行無量。其所被法門。與真性一耶。同品類無量耶。

△二如來總答三。初正答。

所說法門。若謂是一。隨類各解。非同真性一也。若謂無量。一音所演。非同有情無量也。

△二徵釋二。初徵。

何故非一非無量耶。

△二釋二。初約根相異性一。

合色為一。開心為四。妄取蘊相。

妄知妄見。根器不等。行跡不同。品類無邊。

所被法門。隨其根器。逐其行跡。亦具無量。上明相異。下示性一。

諸之也。法性唯一。非有相非無相。亦非無量相。

△二約諦真一俗二。初揀非。

若菩薩隨逐凡情。以分別見真諦唯一。俗諦具二者。

不見中道。俗不違真之一。真不違俗之二。

△二顯是。

了知一是真諦之一。二是俗諦之二。非真非俗。即中道勝義也。

反顯取一著真。取二著俗。以有無二法。即是俗諦。亦同不真空論。有無雖異。皆俗諦耳。

△二通結。

結前所被法門。非一亦非無量也。

△四諸佛同說四。初一佛例多。

先舉所例。

果同無二。教同無別。

△二顯功德多二。初明能說多。

標示功德多。

能化諸佛多。

所化眾生多。

有情得果多。

展轉成佛多。

△二顯所說多。

謂展轉成道。一切諸佛。各各別說。有爾所偈。不可窮盡。那庾多此云一億。

△三舉少況多。

一分句義。所說功德。尚不可盡。況無量句義。詎可測度耶。

△四校量勝多二。初舉一念信超苦。

大品云。於一切法不信。是信般若。

△二況四法行得樂。

即四法行。

上同涅槃寂靜樂。下成菩提覺法樂。

△五聞法悟道。

三賢菩薩。得三假空。

四加行菩薩。徧解十方空。

始於歡喜。終至法雲。隨地證入。

△大文次三品。辨外護者。初護國品。正顯外護。二不思議品。兼陳外護。三奉持品。廣前二護。今初正顯外護。

初來意者。前之三品。具明因果。總為內護。內護既彰。外護宜顯。故次來也。二釋名者。注經題目。[A9]已解護國。然其護義。竊嘗原之。有世間護出世間護焉。何者。夫諸佛菩薩。悲智輔翼。灑諸法雨。救護羣品。此出世間護也。聖帝明王。五侯百辟。君臣護法。子育黎元。此世間護也。世出世間。彼此同德。釋梵四王。天龍八部。尚自降祉。況乎三災七難。詎有存而不滅者乎。

△三解經四。初勅聽許說。

此一唱經。蓋答觀如來品初諸王念請。故前文云。吾知十六諸國王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利樂。我等諸王。云何護國。即同華嚴交絡相望中。第三念請。亦以言說答也。然佛既知。王請護國。而先說護佛果護十地行者。謂若無內護因果。則外難無由悉滅。是故先說內護。後說外護耳。

△二正陳護國三。初明護時。

一切國土。即諸王所統。若欲亂時。亦是器世間有情世間為所護也。如下經云。天地變恠等。即器世間亂也。百姓喪亡等。即有情世間亂也。又云。置百佛像等。即智正覺世間。為能護也。

災謂三災。難謂七難。賊有二種。一外劫盜賊。二內煩惱賊。護亦有二。一鬼神眾。二般若教。以鬼神眾。斷劫盜賊。以般若教。斷煩惱賊。

△二示護法三。初弘經置像。

置佛像菩薩像各百者。非獨表百法師所歸所向。謂觀如來品為果護。即置佛像。菩薩行品為因護。即置菩薩像。是故先置因果內護之像。次請百法師。說外護之教。此其表耳。然近世依經。建百法師會。即請百僧。讀金光明經。以謂仁王光明皆法王之經。譬夫周易毛詩。皆素王之教。其益物皆同也。嘗取近喻。以況遠旨。今夫氷之與水。其濕性皆同也。融之則水。結之則氷。若依佛言。請百僧。讀仁王般若。其猶融氷成水。不遠復矣。而叛聖意。請諸方袍。讀金光明。譬夫煎水求氷。不亦難乎。然而學周易則究潔淨精微。治毛詩則探溫柔敦厚。若以二經益物皆同。又何異以詩教溫柔敦厚。同易經潔淨精微者乎。唯期有道。革凡弊而遵聖訓。是所願焉。

△二備設供儀。

燈然酥蠟。香燒沉檀。春夏散草木諸華。冬寒散繒綵等華。

蘭盆疏。以四事供養三尊。謂房舍衣服。飲食湯藥。此加臥具牀座。即房舍之資用耳。

△三說聽除難。

且夫玅慧真詮。雖藉旦夕激揚。而不以生滅心行。說實相法門。在乎止觀雙流。方清三災。而滌七難矣。然則百席講筵。唯置一座。處于宸宮。而國王大臣。咸允諦聽。餘皆散置京畿別舘。洎諸外郡。俾夫僧尼士女。聞斯行諸。故曰。聽受讀誦。如法修行也。

△三彰護益三。初總明能護。

每座各有主屬無量。而說者宜乎自勉。發揮至教。俾其尊法重人。則正法久住矣。

△二別列所護二。初列幽明。

鬼神亂者。有二因緣。一者國王破滅三寶。天神不祐。疾疫惡鬼。日來侵害。二者王福盡時。一切聖人。悉皆捨去。七難必起。若準涅槃。為貪國境。興師相伐。枉死者眾。則百姓喪亡。既而善神出境。惡鬼為災。則當有賊起。

△二列依正。

漢制。皇帝之子曰太子。諸侯之子曰世子。互相是非。如漢之巫蠱。

是諸難起。文屬此章。義連下句。

△三由教示益二。初持說經文。

恠難競起。修德可禳。所謂天作孽。猶可違也。

△二獲福祛難二。初獲福。

若於是經。受持讀誦二句。貫通祛難之初。

△二祛難。

四重即婬。殺。盜。妄。五逆謂殺父。害母。殺阿羅漢。出佛身血。破和合僧。

及者有二義。一揀前義。顯是二事。謂前明根本四重。此顯枝末餘篇。二合集義。非但破小乘輕重。及毀大乘十重四十八輕。故云諸戒也。上皆別列。下句總結。

△三引昔護國三。初引天王。

為猶被也。

象馬車步。亦名四兵。

梵語釋提桓因。此方云能天主。撫育勸善。能為天主故。更有異釋。如華嚴音義。

天福自在。威光特尊。尚崇般若。請加救護。況於人王。孰不修奉。然帝釋亦於善法堂。說十善法門。唯被天眾耳。

△二引人王二。初班足依邪教二。初過邪師。

以足斑駁。故立其名。賢愚經智度論。皆敘彼緣。

至玅虗通。目之曰道。心遊道外。即稱外道。輪王太子。將登王位。亦取海水。以灌其頂。

祭而無[A10]已曰祀。塚間所住處也。

上句梵音。下句唐言。翻大黑天也。神鬪戰神也。若賢愚經說。祀羅剎王。斷肉經說。祀山神。

△二取千王。

普明王經斷肉經。皆說取百王。

△二普明遵正法四。初陳願允從。

△二敷座請講。

△三正說偈辭。即於八千億偈中。舉其無常苦空無我八首偈文。俾王與諸眷屬。悟解證空。展轉聞益耳。文二。初標說人。

△二正說偈四。初演無常。

劫謂壞劫。能壞者三災。今唯言火災。故俱舍云。此千陪大千。皆同一成壞。

具云須彌盧。此云玅高巨大也。上壞器世間。下壞有情世間。

梵謂梵王。通四禪天王。釋謂帝釋。即忉利天主。舉此攝餘諸天。天龍通八部。諸有情即六趣四生。

三界有勝劣。六趣有苦樂。彼皆壞滅。何況自[A13]己一身。

△二宣八苦。

此之四苦。於欲界中。隨逐違境。憂悲交切。苦惱相陵。

怨謂怨憎會苦。親即愛別離苦。逼迫即五盛陰苦。能與願違。求不得苦。

無明愛欲。九結十使。是作業因。自既作業。自受苦果。如瘡如疣。三界皆苦。一國何樂。

△三說法空。

有為之法。虗妄不實。從因託緣。和合生起。緣聚則盛。緣離則衰。其猶電轉。暫生即滅。

三界勝劣等處。隨共業所感。六趣苦樂等身。隨別業所感。如明鏡現影。空谷應響。一切有法。畢竟皆空。

△四闡無我。

謂總報識由業漂動。乘其四大起為身相。內有無明。於五蘊中。而執為我。外有愛縛。於國資具。而起我所。

即前報識隨業遷往。餘趣受生。即無主也。正報既遷。應知依報國土幻化。亦復如是。

△四因偈獲益五。初普明受偈益。

若聞前偈。應得初果。以無常等苦諦行故。或聞法證空。解法空理。即至初住也。

次王領解。至十信位。

△二諸王誦偈益。

即前八偈。

誦偈悟理。如普明王。

△三斑足聞偈益。

斑足緣熟。問以辨之。

空定即空三昧。

△四敘誤還國益。

內喜外躍。故自克責。

展轉化人。法利無盡。

△五出家獲證益。

即證初地。然斑足外道。或內祕外現。逆順化跡。欲使聖教流芳。豈凡小心思口議哉。

△三例諸王三。初例過去。

由常誦持。故受現報。

△二例現在。

請百法師。如向所陳。

△三例未來。

然則提綱舉領。[A16]已揚三世之言。修法崇規。佇播萬國之譽。

△四聞法悟道。

不退有四。信位行證。各隨所宜。

等餘七部。皆得上升。

大品云。初地菩薩。得無生法忍。

△大文第二不思議品。兼陳護國。

初來意者。前品百座講演般若。護國安民。災難悉滅。此品獻華。顯般若玅旨。功深難測。故次來也。二釋名。然不思議。略有二種。一德相。二業用。如華嚴經明。塵含法界。量等虗空。即德相不思議也。淨名經以毛吞巨海。芥納須彌。即業用不思議也。今經世尊為諸大眾。現不可思議神通變化。乃至無量大海入一毛孔。無量須彌入芥子中。即業用不思議。是皆言語道斷。心行處滅。亦同法華。非言所宣。非心所測耳。碧海法師又謂。不思議有二。一者內本。謂實相。口欲談而辭喪。心將緣而慮亡。二者外迹。謂巨細相容。殊形並應。然幽關難啟。聖應不同。非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。而不思議一也。釋曰。雖彰內本外迹。多明業用。同教一乘。而涉德相。別教一乘耳。

△三解經四。初聞法忻躍。

聞於前品。今昔護國。皆由般若。此亦躡前聞法。起後散華。故總科云。兼陳護國也。

△二大眾散華。先華成寶座三。初散華成座。

若約表法。即地前菩薩。緣文字般若。修因[1]舍果而無染故。

表諸法空。為行所依。

△二佛坐說法。

表化身如來。

若例纂要。即信解位。

△三持華成輪。

梵語釋迦牟尼。此翻能仁寂默。

上句表[A17]已轉法輪。下句表聞法獲益。

△二華為雲臺三。初散華成臺。

即白蓮華。王等重散。故云復也。表初地見道。最初一念。具八萬四千波羅蜜多。

表觀照般若。破無明闇。見性明白。下經亦云。譬如有人。登大高座。即等覺位。今唯表初地聖人。

△二臺中說法。

表他受用報身。

例纂要。歡喜他證道。

一音演說。隨類各解。

△三持華供佛。

曼陀羅。此方云適意。

△三華作寶城二。初散華作城。

曼殊沙。此方云柔輭。

表實相般若。證涅槃城。無破壞故。

△二諸佛說法。

亦表報身。

依纂要。即二地[A18]已上諸大菩薩。

復言勝義者。以中道玅理。唯佛窮盡故。亦同金剛大因清淨第一勝。是名第一般若波羅蜜耳。

△四華成雲蓋。前之三段。以三種般若。表修因證果。即攝用歸體門。今此一科。亦以三種智慧。表得果不捨因。即依真起應門。

成一寶蓋。即表根本智。證實相真性。

表流出後得智。發觀照玅慧。

表流出大悲心。即文字般若。說三藏十二分教。

△二王等發願。

下文今日即是現在。

△三佛印勸持。

上印般若體。下印般若用。

十八不共。六種神通。皆從母生。

△三佛現神變二。初總標。

躡前不可思議所散之華。起後逈超言念依正之報。即大同業用解脫也。神通即諸聖神境智通。變化有二。依瑜伽云。一能變通。謂改轉故。二能化通。謂化現故。下文前四相入。即改轉能變通。第五中依正互現。即化現能化通耳。

△二別列五。初諸華相入。

此中但有一入無量。無量入一。第一第二兩句。若取上句一字。對下句一字。即第三句一華入一華。又上句無量。對下句無量。即第四句無量華入無量華。下文準此。皆成四句。思之。

△二佛土相入。

若望諸佛所說佛土。亦有淨穢。故法華云。三界朽宅。屬于一人。亦如淨名。身子所見丘陵坑坎。佛言我此土淨。而汝不見。大疏謂。感娑婆者。對華藏而見娑婆。感華藏者。對娑婆而見華藏。彼約淨穢。隱顯自在。今明一多悉皆相容。

△三塵剎相入。

謂一微塵中剎土。入無量微塵中剎土。故大經偈云。塵中悉現無量剎。清淨廣大如虗空。一切塵中所現剎。皆是本願神通力。初半偈釋上句。後半釋下句。又云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。寶光現佛如雲集。此是如來剎自在。皆顯德相不思議耳。

△四巨細相入。

此中兩句。但明多入一。例前亦有一入多。今具出之。則成四句。謂無量大海入一毛孔。一毛孔入無量大海。無量須彌入一芥子中。一芥子入無量須彌中。龍樹指淨名毛吞巨海。芥納須彌。為小不思議。則業用解脫。指華嚴塵含法界。量等虗空。為大不思議。則德相解脫。然不壞須彌芥子大小之相。亦具德相解脫。如大疏釋善財讚彌勒樓閣中說。

△五凡聖相入三。初明正報身。

圭峯祖師謂。生佛交徹。淨穢融通。即事事無礙法界。

△二顯依報土。

現大現小。即變化土。故唯識云。若變化身。依變化土。或淨或穢。或大或小。前後改轉。佛變化身。依之而住。能依身量。亦無定限。然彼論。約化為佛土。成熟隨未登地有情。既云化為佛土。前後改轉。即同今文。復現大小淨穢耳。或以八地[A20]已上。攪大海為酥酪。變大地為黃金。以染為淨。以淨為染。自在攝生。即此依報。淨復現穢。穢復現淨。其正報之身。即大復現小。小復現大。若依此義。義則粗通。奈何違於唯識。大小皆屬依報耶。

△二雙結依正。

請觀結文。如次對之。

△四眾覩獲益。

得神通用。猶證如幻三昧。

若據聞菩薩行品時眾獲益。無量天人大眾。有得伏忍等。聞護國品。無量無數欲色諸天。得無生忍。今得無生法忍。是亦聞法增道。自淺階深也。

前聞護國品。修羅八部。得生天上。然菩薩道言。通地前地上。今成菩薩道。即自下升[1]為高。地前菩薩也。

前聞菩薩行品。無量菩薩得一生補處。即等覺位。今現身成佛。即升玅覺。或謂。聞第三菩薩行品。得補處等覺。何故經中有無量菩薩。聞第四二諦品。但得住十地耶。答夫證道之眾。有始終在座者。則聞法增道。有後來之徒。從聞思修。或住十地。昔人亦云。有橫入之機。此其例歟。

△三奉持品。廣前二護。

初來意有二。一廣內護。謂此品十三法師。依持建立。廣前菩薩行品十三忍位。明了覺解。說般若教。故次來也。二廣外護。以此品明五方菩薩。說祕密般若。永除七難。廣前護國品。一百法師講。顯了般若。滅除諸難。故次來也。二釋名。言奉持者。謂欽奉聖教。軌持物解。亦受持講說耳。

△三解經四。初見佛說教。

躡前。

賢首梵網疏謂。梵本盧舍那。此云光明徧照。然照有二義。一內以智光。照真法界。此約自受用義。二外以身光。照應大機。此約他受用義。言如來者。亦同疏文。坐華臺上。實身成佛也。

即同疏云。其千華上。千釋迦為是千。摩醘首羅天上。各有一釋迦。

即同疏云。此千釋迦。一一各化作百億釋迦。故有千百億釋迦。故云無量諸佛也。上疏文皆釋彼經我今盧舍那方坐蓮華臺等偈。義既大同。故略引釋。

然梵網明十重四十八輕。多說菩薩戒波羅蜜。今經說菩薩般若者。以其實教六度皆互相攝。如彌勒頌云。檀義攝於六。資生無畏法。彼一檀度。尚攝後之餘五。今說般若。豈不攝前之五度耶。故纂要云。萬行之中。一一不可闕此。故云各說般若波羅蜜多。矧匿王見自他受用之身。聞無量諸佛各說是經。亦非聊爾人矣。

△二匿王申問。

問意。謂般若深經。非凡夫所識。非二乘所知。云何等人。於理則明。於事則了。覺解利他。為人演說耶。

△三如來正答三。初法師奉持。文三。初修觀為法師。

習忍即十住菩薩。金剛定即法雲地。

地前三賢緣修。地上十聖真修。

以道德教人。曰法師。為出世憑託。曰依持。始而發之。曰建。終而成之。曰立。

△二勅眾令供養。

尊法重人。故應奉供。

△三廣列賢聖位。先明三賢。具三十位。今釋位名。則正依華嚴大疏。或引諸經。若夫申明三賢經義。則多引大經長行。蓋遵清凉之茂規。至下經文。當曉傍正。今初十住法師即初賢。於中有三。初總標。

初法師列僧尼士女者。由修觀門。有德業故。如善財往南方。初見德雲比丘。乃至休舍優婆夷。其類非一。無相大師集云。夫欲出超三界。未有絕塵之行。徒為男子之身。而無丈夫之志。石壁靖師注曰。但懷出世之心。隨塵無染。即號丈夫。不論男女。故涅槃云。若具四法。即名丈夫。何等為四。一善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。無此四法。不名丈夫。願諸有智。思而行之。

△二別列。

初發心住也。瓔珞云。是上進分善根人。若一劫二劫。[A21]已於一恒二恒佛所。行十信心。信三寶常住。發心即住。名發心住。華嚴云。此菩薩見佛世尊形貌端嚴。色相圓滿。乃至或聞如來廣大佛法。發菩提心。初發心住為總。下之九住為別。故前菩薩行品。明十住。但云初發心相。有恒河沙眾生。見佛法僧是也。

二治地住也。謂常隨空心。清淨潔白。練治心地。使悲智增明。名治地住。華嚴經云。此菩薩於諸眾生。發十種心。所謂利益心。大悲心。安樂心。安住心。憐愍心。攝受心。守護心。同[A22]己心。師心。導師心。今云利樂悲愍。即十心中。利益。安樂。大悲。憐愍四心也。亦攝餘六。以總收別故。

三修行住也。謂巧觀空有。增修正行。名修行住。然華嚴經。開此一住。而為二門。一自分。二勝進。自分即一切無常苦空無我。勝進即自觀[A24]己身六界諸根。初自分有十種。所謂觀一切法無常。一切法苦。一切法空。一切法無我。一切法無作。一切法無味。一切法不如。名一切法無處所。一切法離分別。一切法無堅實。今文但有前四。亦攝後六。如彼疏廣釋。後勝進有勸學十法。所謂觀察眾生界。法界。世界。地界。水界。火界。風界。欲界。色界。無色界。今文但言六界。即地水火風及空識界。以無色界空無邊識無邊。為六耳。言諸根者。秦本謂五色五受男女意命十四根。為諸根。即以四大成身為所依。諸根即能依也。

四生貴住也。謂生佛法家。種性尊貴。名生貴住。故華嚴經云。此菩薩從聖教中生。成就十法。一永不退轉。二於諸佛所。深生淨信。三善觀察法。四了知眾生。五國土。六世界。七業行。八果報。九生死。十涅槃。今文有四。若將了知二字。貫於業行生死涅槃。但有三法。此即自分。文無勝進者略。

五具足方便住也。謂帶真隨俗。習無量善。巧化無住故。而華嚴中。乃以二門釋之。謂自分十心。亦是方便也。勝進十心。亦是具足也。故經云。此菩薩所修善根。皆為救護一切眾生。饒益一切眾生。安樂一切眾生。哀愍一切眾生。度脫一切眾生。令一切眾生離諸災難。令一切眾生出生死苦。令一切眾生發生淨信。令一切眾生悉得調伏。令一切眾生咸證涅槃。今但有二。謂饒益安樂。即自分利他也。其勝進即自利十。心備如彼經。

六正心住也。謂成就般若故。聞毀讚三寶。正念不動故。故大經云。此菩薩聞十種法。心定不動。所謂聞讚佛毀佛。於佛法中。心定不動。聞讚法毀法。聞讚菩薩毀菩薩。聞讚菩薩毀菩薩所行法。聞說眾生有量無量。聞說眾生有垢無垢。聞說眾生易度難度。聞說法界有量無量。聞說法界有成有壞。聞說法界若有若無。餘九句下。皆有於佛法中心定不動言。今文但有初一。以攝餘九。

七不退住也。謂入於無生。畢竟空性。心心常行空無相願。止觀雙運。緣不能壞。故名不退住。故大經云。此菩薩聞十種法。堅固不退。所謂聞有佛無佛。於佛法中。心不退轉。聞有法無法。聞有菩薩無菩薩。聞有菩薩行無菩薩行。聞有菩薩修行出離修行不出離。聞過去有佛過去無佛。聞未來有佛未來無佛。聞現在有佛現在無佛。聞佛智有盡佛智無盡。聞三世一相三世非一相。餘九句皆有於佛法中心不退轉言。今文但有初一。亦例前釋。

八童真住也。謂心不生倒。不起邪魔破菩薩心。故名童真住。故大經云。此菩薩住十種業。所謂身行無失。語行無失。意行無失。隨意受生。知眾生種種欲。知眾生種種解。知眾生種種界。知眾生種種業。知世界成壞。神足自在。所行無礙。此經但有前三無失。為自行化體故。而後七皆為利他。又前三業起六和敬。謂身行無失。則身和同事。戒和同修。語行無失。則語和同默。利和同均。意行無失。則意和同忍。見和同解。秦經云。修六和敬。所謂三業。同戒同見同學。

九法王子住也。謂從法王教。生於正解。當紹佛位。名法王子住。然華嚴中。明此一住。經疏皆廣。今但略引。自分經疏釋上句。勝進經疏釋下句。如自分經云。善知所行方便。疏釋云。知諸乘作業。所入法門。及善巧故。即上句謂方便善巧也。勝進經云。法王處觀察。疏釋云。入則觀父王。察其聲色。出則觀群臣。知其賢愚。菩薩入則觀佛教理。出則審機可否。即下句謂調伏眾生也。

十灌頂住也。謂從上九住觀空。得無生心。最為上故。諸佛法水。灌心頂故。如勝進經云。此菩薩應勤學諸佛十種智。所謂三世智。佛法智。法界無礙智。法界無邊智。充滿一切法界智。普照一切世界智。住持一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。下句神通化利。即讚勝經云。此菩薩身及身業。神通變現。成就佛土等。

△三結品。

三賢之初。名為下品。具修諸度。對治八萬四千塵勞門耳。

△二攝信成位三。初總明三聚。

即十住前。

上明不定聚。下舉喻例釋。

謂修上品十善。隨邪正風。志無決定。大疏亦云。毛道凡夫。隨風不定。

若至伏忍習種性位。慧住於理。得住不退。即入正定聚也。

揀邪定聚。即不為闡提。

△二修觀顯位。

上句修觀。下句顯位。即同本業。始入空界。住空性位。大疏亦云。仁王不開十信。攝在十住。信為能成。住為所成。

△三結住進行。

能起中賢十種勝行。

△二十行法師四。初總標中賢。

住無分別智為總。修十慧觀為別。即次文十行。

△二別列十位。

初歡喜行。謂施悅自他。故名歡喜。而言捨財命者。一外財。二身命。如經云。此菩薩為大施主。凡所有物。悉能惠施。其心平等。無有悔吝。乃至云修此行時。令一切眾生。歡喜愛樂。此即捨外財也。又云。受廣大身。以是身肉。充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生。未得飽足。願不捨命。所割身肉。亦無有盡。此即捨身命也。

二饒益行。謂三聚淨戒。亦益自他。故名饒益。如經云。菩薩如是持淨戒時。諸大惡魔。各將天女。欲來惑亂菩薩道意。是故不生一念欲想。此即攝律儀戒也。又云。唯除方便教化眾生。而不捨於一切智心。即攝眾生戒也。又云。作是學[A25]已。離諸惡行。以智入於一切佛法。此即攝善法戒也。上皆義引。

三無違逆行。謂忍順物理。名無違逆。如經云。此菩薩常修忍法。謙下恭敬。不自害。不他害。不兩害。上三治瞋行忍。不自取。不他取。不兩取。次三治貪。正成忍行故。不自著。不他著。不兩著。後三治癡修忍。然大經具明耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。此三文廣故。但引三毒。兼釋忍順物理。

四無屈撓行。謂勤無怠退。名無屈撓。如經云。此菩薩修諸精進。所謂第一精進。大精進。勝精進。乃至性無三毒。性無憍慢。性不慳嫉。此自利行也。又云。菩薩以此所行方便。於一切世界。令一切眾生。乃至究竟無餘涅槃。此利他行也。

五無癡亂行。謂以慧資定。離沉掉故。名無癡亂。如經云。此菩薩成就正念。心不散亂。堅固不動。廣大無量。無有迷惑。死此生彼。心不散亂。入胎出胎。心不散亂。發菩提意。心不散亂。事善知識。心不散亂。然本業經說。無明之鬼。不亂不濁。住正念故。名離癡亂。今此但從一義。故云生死無亂。

六善現行。謂慧能顯發三空之理。般若現前。故名善現。如經云。此菩薩身業清淨。語業清淨。意業清淨。乃至無得無相。甚深難入。菩薩如是解一切法。悉皆甚深。復作是念。若我自解此甚深法。唯我一人。獨得解脫。此皆自利甚深也。又我云。當先化眾生。行菩薩行。未成熟者。先令成熟。此即利他甚深也。

七無著行。謂不滯事理。故名無著。如經云。此菩薩以無著心。於念念中。能入阿僧祗世界。嚴淨阿僧祇世界。於諸世界。心無所著。上引嚴剎無著。兼釋住名。次引稱深興念。正釋經文。達有如幻。如下經謂。菩薩作是念。我應觀一切法界如幻。諸佛如影。菩薩行如夢。佛說法如響。乃至一切法如實際。不可變異。然則前明法界如幻。即體從緣。後結一切法如實際。即事而寂。

八難得行。謂大願可尊。故名難得。如經云。此菩薩成就難得善根。難伏善根。最勝善根。不可壞善根。此亦先引修成善根。兼釋住名。次引度脫眾生。正釋經文。不求果報。彼經又云。我於眾生。無所適莫。無所冀望。乃至不求一縷一毫。及以一字讚美之言。前第七行。以方便為體。此難得行。以大願為體。

九善法行。謂善巧說法。名善法行。如經云。此菩薩為一切世間天人魔梵沙門婆羅門乾闥婆等。作清凉池。攝持正法。不斷佛種。釋曰。清涼池即喻無熱惱池。下經云。得具足義陀羅尼故。義辯無盡。得覺悟實法陀羅尼故。法辯無盡。得訓釋言辭陀羅尼故。辭辯無盡。得無邊文句無盡義無礙門陀羅尼故。無礙辯無盡。此四辯才。如彼大池。流出四河。相續入海。此位以力度為體。

十真實行。謂言行不虗。故名真實。如經云。此菩薩成就第一誠實之語。如說能行。如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語。念念悉見不可說不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土。示現如來自在神力。普徧法界虗空界。向引兩節經文。初釋行名。後釋經旨。若約智度為體。受用法樂。成熟有情。並如行能說。如說能行。即是真實。

△三修觀明空。

十行為能治。十倒為所治。謂四念治常等四倒。三善根治貪等三倒。三世惑業。治外道斷常等倒。同前十二因緣明三世因果。以惑為因。業報為果。

上明人空。下明法空。

無自相即能緣心。無他相即所緣境。心境雙泯。唯一真空。名真實觀。

△四結行進向。

行十勝行。進十向位。得名堅忍。

△三十向法師四。初總標上賢。

梵網以十迴向。名十金剛。即住堅忍。大經云。了一切法。證寂滅性。故無生滅。

△二別列十位。

一救護一切眾生離眾生相迴向。謂大悲廣濟。名為救護一切眾生。大智無著。故云離眾生相。如經云。此菩薩住般若波羅蜜多。大慈大悲。大喜大捨。修如是等無量善根。古德詺此。以為行體。若順前名救護眾生是悲。離眾生相為智。則以悲智為體。次經又云。為一切眾生作炬。破一切無明闇故。為一切眾生作燈。令住究竟清淨處故。上句如人執炬委悉而照。下句令得解脫。故涅槃云。澄渟清淨。即真解脫。

二不壞迴向。謂於三寶等。得不壞信。以此善根。用將迴向。如經云。此菩薩於去來今如來所得不壞信。悉能承事一切諸佛故。於一切佛法得不壞信。發深志樂故。於諸菩薩得不壞信。誓修一切菩薩善根無疲厭故。上句佛。次句法。後句僧。上皆義引。以兼釋名。次引經正釋本文。下經又云。見無量佛。承事供養。以阿僧祇寶。阿僧祇華。阿僧祇鬘。阿僧祇衣等。廣有六十七供事。故云廣興供養。

三等一切諸佛迴向。謂學三世佛所作迴向。名等諸佛。如經云。此菩薩隨順修學。去來現在諸佛世尊。迴向之道。如是修學迴向道時。見一切色。乃至觸法。若美若惡。不生憎愛。心得自在。若準此文。但等三世諸佛迴向之道。準下經亦等善根故。文云。如過去佛所行一切善根。我亦如是故。

四至一切處迴向。謂菩薩令其善根至一切處。如經云。此菩薩修習一切諸善根時。作是念言。願此善根功德之力。至一切處。譬如實際。無處不至。至一切眾生。至一切國土。至一切虗空。至一切三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。至是能至。所修善根即是所至。然準下經文。若因若果。皆至一切。

五無盡功德藏迴向。謂迴向故。能成無盡功德之藏。如經云。此諸菩薩具大威儀。宿植善根。入不思議自在三昧。方便善巧。能作佛事。放佛光明。普照世間。無有限極。乃至生如是處。有如是德。常作佛事。然此位菩薩。由緣無盡境行迴向。故成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果。從能迴行及果。受名耳。

六入一切平等善根迴向。謂順理修善。事理無違。入於平等。如經云。此菩薩或為帝王。臨御大國。威德廣被。名震天下。凡諸冤敵。靡不歸順。發號施令。悉依正法。周行率土。所向無礙。乃至以四攝法。攝諸眾生。為轉輪王。一切周給。然大經本分中。名入一切平等善根迴向。牒名中即云。隨順堅固一切善根迴向。疏釋云。入即隨順。平等即堅固。平等之理。不可壞故。

七等隨順一切眾生迴向。謂以善根等心。順益眾生。如經云。此菩薩如是施時。但發專求一切智道心。一切悉捨心。哀愍眾生心。教化成熟心。皆令安住一切智智心。然此位經文甚廣。而引此五句者。謂疏以前之二句即大智。後之三句即大悲故。引釋此經。上句住無分別。即同彼大智。下句化利眾生。亦同彼大悲。

八真如相迴向。謂善根合如。以成迴向如。大經偈云。以玅智慧恒觀察。究竟廣大真實理。斷諸有處悉無餘。如彼真如善迴向。然此位中。初明長行。後說偈頌。長行有三種迴向。一迴向菩提。二迴向眾生。三迴向實際。前二隨相行。後一離相行。今但引偈頌中。離相迴向一偈。釋經對如合辨。文旨有據。亦表三藏之巧譯。非說者之穿鑿也。

九無縛無著解脫迴向。謂不為相縛。不於見著。作用自在。故名解脫。如經云。以無著無縛解脫心。成滿普賢迴向行願。勤修普賢諸根行願。得聰明根。勤修一切善根。一切佛平等境界根。受一切菩薩不退轉記大精進根。然大經疏。具明信進念定慧五根。今但略引以釋勤修一切行願耳。

十入法界無量迴向。謂稱性起用。以法界善根。迴向法界故。如經云。此菩薩摩訶薩。以離垢繒。而繫其頂。住法師位。廣行法施。起大慈悲。安立眾生於菩提心。為諸眾生。作調御師。示諸眾生一切智道。大疏以法施為總。慈等為別。皆是法施。夫法施者。生解之玅方。起行之根本。入聖域之階漸。超苦海之津梁。古德云。此經中託人以弘道。歎法師之勝德。故知法施之功。過財施之難喻。

△三修觀受生。

並如菩薩行品。但前廣此略為異。

釋義。倣前十行。

初標。次徵。後釋。當句自釋。不俟繁文。

在天而天。處人而人。順修中道。隨報受生。

△四結賢進聖。

諸三摩地。即止觀雙運。故大經迴向品偈云。禪定持心常一緣。智慧了境同三昧。上結三賢。下進十聖。

大經迴向品亦云。皆[A26]已觀察。皆得清淨。廣大功德。出離法中。

能證平等。即初地住平等忍。準諸經論。多說三阿僧祇成佛。今經地前[A27]已經三阿僧祇者。演義鈔謂。地前菩薩。二乘聖者。見初入地。皆謂究竟。故說三祇成等正覺。亦佛隨宜。故寶雲經。實經無量阿僧祇劫。大經華藏品初。疏有會釋。又瑜伽說。有二種無數劫。皆如大經疏鈔。