將釋此品。三門同前。初來意者。前品[A1]已護佛果。此品護十地行。果德既彰。因行將陳。故次來也。二釋名。菩謂菩提。此翻云覺。薩者薩埵。此云眾生。謂以智上求菩提。用悲下救眾生。從境得名。然則有悲即隨相行。有智即離相行。悲智相導。成無住行。然清涼釋華嚴三十九品。皆列四門。一來意。二釋名。三宗趣。四解經。今文不開宗趣者。謂前觀如來品。依賢首略疏。三種般若。潛申宗趣。次後二諦品。準圭峰纂要。三種智慧。密示宗體。故此但列三門。而不開宗趣耳。

△二釋文二。初匿王徵問。

問意謂。護因菩薩。修何行業。化諸眾生。復用何相。而住平等。觀察利物耶。

△二如來詶答。初以五忍答修何行業。二以十王答化諸眾生。三以諸幻答平等觀察。初總答前二問。二別答第三問。初中文分為六。初如來闡教。先明五忍。文三。初總示。

上總標。下別列。

以勝解刀。折伏煩惱。

信真如理。[A2]已親證故。

由智隨順。玅證中道。

以權實智。證理無生。

前之四忍。皆具三品。

因行果德。證法不滅。

後之一忍。但有二品。

結修行業也。

△二別釋五忍。然本業瓔珞經。亦明六性六慧。若對五忍。數目不同。縱辨開合。恐瀆經旨。文五。初伏忍下品十住明十心三。初總標十住。

發明熏習。以大智為因。名習種性。即初賢十住也。十住之名。備如下文。

△二別明觀門三。初緣境發心。

發菩提心者。有心體心相心德。今言心相。即攝前心體。攝後心德。謂此菩薩。見三寶為所緣之境。初發心相。即能發之心。故下文初發心住云。見佛法僧。發菩提心。自既發心。令他亦然。故云有恒河沙眾生。見佛法僧。

△二取信成位。

楞嚴經十心。前六列名同。後四先後異。彼文。七護法。八迴向。九戒。十願。然諸經明義。十信未成位。但為住因。與今文不同者。清涼演義云。仁王詺十住為十信故。取能成信詺所成位故。

△三明化利益。無此段經。與起信十解菩薩。依此觀門。顯發心利益。其義一揆。

躡前。

論云。菩薩發是心故。則得少分見於法身。隨其願力。能現八種。利益眾生。

論又謂。一發心後。遠離怯弱。畢究不畏墮二乘地。吾祖圭峯謂。馬鳴菩薩。宗百部大乘。造起信論。此論通釋一百部經者。斯良證矣。

△三結成功業。

十住是三賢之初。入位之始。故云初長養心也。聖胎者。如子孕在胎藏中。故下經偈云。伏忍聖胎三十人。既胎三賢。將誕十聖。生如來家也。若依梵網經。十長養即十行菩薩。故賢首釋云。增修善根。故名長養。

△二中品十行明十治三。初總標十行。

習[A3]已成性。以大悲為因。名性種性。即中賢十行也。大疏明行體云。若約別體。即以十波羅蜜為體。十行之名。亦如下文。

△二別明觀門。

能治即十度。所治亦十。即四倒三毒三世也。

上所觀境。下能治行。

觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。即離四倒也。

上所治。下能治。

起施善根治貪毒。起慈善根治瞋毒。起慧善根治癡毒。

總標。

過去二支因。謂無明行也。

現在五支果。謂識名色六入觸受也。現在三支因。謂愛取有也。

未來二支果。謂生老死也。此皆流轉觀。忍者智也。即還滅觀。

△三結成功業。

以十度玅行。利諸有情。上顯功成。下超凡外。

通結三毒三世。

別結外道四倒。

△三上品十向明十忍三。初總標十向。

將證聖道。以大願為因。名道種性。即上賢十迴向也。十向之名。亦如下文。

△二別明觀門。

上所觀境。下能觀智。

謂觀色得戒忍。觀受得定忍。觀想得慧忍。觀行得解脫忍。觀識得解脫知見忍。此即轉五蘊性。成五分法身。

觀三界了惑為因。業報為果。得三忍解脫門。三解脫義。見次文。

觀俗諦相假。了諸法無常。得無常忍。觀真諦性實。達一切法空。得無生忍。

△三結成功業。

為金輪王。王四天下。上來以智悲願。釋三種性。蓋宗初祖。起信三心。示三賢位。演義又謂。相似名種。體同曰性故。關中云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。萌幹華粒。其類不差。此屬種也。若謂生起修習。種子現行。性自仁賢。性自成就。以釋之。又何異。或配入名相著事乖宗者乎。

△二信忍。文四。初標位斷障。

下品。

中品。

上品。

下經初地斷諸無明。滅三界貪。二地斷瞋等習。三地滅無明闇。即同大經發光地云。邪貪邪瞋。及以邪癡。悉得除斷。言色煩惱縛者。昔以貪瞋癡。緣於色境。造身口業。為業所繫。名之為縛。今三惑既亡。即得解脫。故下偈云。歡喜離垢與發光。能滅色縛諸煩惱。具觀一切見口業。法性清淨照皆圓。準大經發光地所陳行淨。具明五縛。而色縛當第三。廣釋如彼疏文。

△二總修諸行。

攝有情故。

財法二種。攝所眾生。

六波羅蜜。依眾生說。

教化眾生。令行六度。

以神通力。種種變化。入五趣中。與諸眾生。同其事業。上依大般若略釋。若成實論。多約小乘。廣釋此四。如莊嚴論。

徧益有情。生無量福。

慈則無瞋。而能與樂。

悲則無害。而能拔苦。

喜則無嫉。而行欣慰。

捨則無貪。而行平等。然此四心。皆以兩句釋之。上句即依顯揚出體。下句即用俱舍釋義。

依四諦境。發四願心。

願斷煩惱。

願度眾生。

願學法門。

願成佛道。

約境住三空。約證明三脫。

觀諸緣起。知無我人。了自性空。無作受者。得空解脫。

觀諸有支。皆自性滅。畢竟解脫。無少生相。得無相解脫。

如是入空入無相[A4]已。無有願求。大悲為首。教化眾生。得無願解脫。

△三別指根本。

從發心住。

等覺。

因位菩薩。皆以四攝諸行。而為根本。然信忍三品。具列一十五行。而為根本者。向前取即該三賢。向後取即通等覺。由是順忍[A5]已下。但有斷障現身之功。而無別修根本之行。學者預悉。則思過半矣。

△四現身顯益。

現身往剎。影在次文。以初地聖人。往百佛剎。利樂眾生。二地千剎。三地萬剎。益物彌廣也。

△三順忍。文二。初標位斷障。

下品。

中品。

上品。

下經。四地永斷微細身邊見故。五地斷隨小乘樂求涅槃。六地能盡三界集因集業麤現行相。亦同大經現前地云。不懼異論。離二乘道。入諸智地。以此三句。對前三障。文辭雖異。義旨稍同。言心煩惱縛者。此之三障。唯意識俱。故名心縛。今三障既斷。其心空寂。故下偈云。𦦨慧難勝現前地。能斷三障迷心惑。空慧寂然無緣觀。還照心空無量境。善戒經亦明心煩惱。彼約八地至十地無功用道斷之。此約四五六地。不須會釋耳。

△二現身顯益。

億之一字。該其三地。謂四地菩薩。往一億佛剎。利樂眾生。五地百億。六地千億耳。然證真大士。皆修諸行。現形濟物。前信忍略現身往剎。今順忍略一十五行。譯人善巧。影略其文。玅在此矣。

△四無生忍。亦二。初標位斷障。

下品。

中品。

上品。

下經。七地斷諸業果細現行相。八地斷諸功用。九地斷無礙障。此之三障。大經善慧地。雖無其文。至奉持品。一一會釋。言色心習氣者。前明色心二縛。[A6]已斷現行煩惱。今顯習氣。即斷種子餘習也。然長行中。斷色心習氣。與偈頌中。離合廣略不同。謂長行合辨。但約三地斷之。其文亦略也。偈頌離說。如云順道法愛無明習。遠行大士獨能斷。無明習相識俱轉。不動善慧法雲地。二諦理圓無不盡。復如法雲一地。其文又廣也。

△二現身顯益。

七地菩薩。往萬億佛剎。饒益眾生。八地往百萬微塵數佛剎。九地往百萬億阿僧祇微塵數佛剎。言隨類饒益者。如觀音圓通三十二應耳。然前文顯神通變化。隱此隨類饒益。今文顯隨類。而隱現通。此又譯家隱顯之玅矣。

△五寂滅忍。於中有四。初標位斷障。二現身顯益。三辨正揀邪。四敘昔明果。今初標位分兩品。文二。初明忍同。

此位菩薩。初入十地。名法雲地。十地出心。即名等覺。然華嚴經。但明法雲。不開等覺。正同此也。又瓔珞經。雖開等覺。亦同今經。彼明等覺照寂。玅覺寂照。雖因果有異。而忍體是同。

△二示品異。

金剛喻定。即最後勝定。此定現前。能斷一切微細障種。謂無間道修。名為菩薩。解脫道證。名一切智。

△二斷障證二覺。

以中道智。觀勝義諦。斷無明相。即微細障種。故瓔珞云。登中道山頂。與無明父母別離。下明玅覺。

實相不並真。故平等無二。以下忍同上忍。為第十一一切智地。

△二現身顯益二。初真身。

體絕有無。即同真際。湛然清淨也。相無去來。即等法性。常住不變也。

△二應身。

上句大悲。下句大智。謂一切如來。從因至果。大悲大智。常相輔翼。往來三界。化度眾生。

△三辨正揀邪二。初辨正二。初凡迷三界。

不出三界之言。結上四義。所謂諸眾生類。三界正報也。一切煩惱。三界業因也。業異熟果。三界報果也。二十二根。三界染淨根也。故通結云。不出三界。一切煩惱。謂事理二惑。發業潤生。即助發緣也。業謂自業。有三。一罪。二福。三不動。即感生因也。異熟果者。謂作業感果。前後不同。異時而熟。即無記果也。然二十二根。通於染淨。謂眼等六根。男女二根。命根。苦樂憂喜捨五受根。此上十四。皆染法也。信進念定慧五根。三無漏根。此八皆淨法也。廣釋有頌。如俱舍論。

△二聖化三有。

報化二身。導諸有情。亦不離三界也。法身即報身。有自他受用之殊。應化即化身。有大小隨類之異。或曰。他受用身。為地上菩薩。於淨土中。說一味之經。而言不離三界者。何耶。答感三界者。對淨土而見娑婆。感淨土者。對三界而見華藏。是則心淨。即佛土淨耳。

△二揀邪。

衛世師外道。說有六諦。一實。二德。三業。四大有。五同異。六和合。今言大有。即彼第四大有經也。

△四敘昔明果二。初敘昔告眾。

既斷三界無明成佛。即知離三界無眾生也。然他宗說。三界外有無明者。彼約權機。斷界內界外無明。今顯實教。一念玅慧。與理相應。不斷而斷。無明即明。即本覺佛矣。豈與夫界外。同日而語哉。

△二明果指本。

以始覺智。冥本覺性。即究竟覺。其唯一切智智乎。

梵網云。是大眾諸佛子之根本。諸佛之本源行菩薩道之根本。引文前却。釋義便故。

△二通結。

玅慧唯一。約法分五。升降有殊。開成十四也。

△二十王位答化諸眾生二。初牒問。

△二正答三。初寄位度生二。初略標。

初一歡喜地。後一法雲地。自所行處。即十地增修十度也。

極證玅源。即佛行處。力無畏等。即一切知見。

△二廣釋十。初地轉轉聖王。

大經云。此地菩薩。若行精進。捨家妻子。出家學道。於一念頃。得百三昧。以淨天眼。見百佛國。

贍部梵音。下文具翻。言輪王者。舉輪寶也。

修於五位百法明門。[A7]已證真如。成玅觀察智。

由破分別我執。成平等性智。然此菩薩具七最勝。三輪清淨。一切常捨。施度偏增。

前迴向位。作轉輪王。王一四天下。今化百剎四天下。廣狹可見。

△二地忉利天王。

梵語忉利。此云三十三。即天帝釋中宮也。

上品十善。此地戒度圓滿。文無者略。下皆倣此。

△三地夜摩天王。

梵音夜摩。此云時分。

此地菩薩。雖行禪定化物。而不隨禪感果。

△四地覩史天王。

覩史多。此方云知足。

以三十七道品。化諸有情。

△五地化樂天王。

能自變化五欲樂境。

根有利鈍。故以二諦四諦被之。華嚴具十重四諦。

△六地他化自在天王。

他化作樂具。自得受用。

華嚴明因緣智。依天親論文。具明十種。

△七地初禪天王。

初禪。即梵眾等天。

以權實二智化物。方便即權智。

△八地二禪天王。

二禪。即少光等天。

以空中方便慧。照俗諦。有中殊勝行。照真諦。故得平等中道。起神通願智之力。化諸羣品。

△九地三禪天王。

三禪。即少淨等天。

謂法義辭樂說四無礙辯。大經亦明十重。

△十地四禪天王。

不可說等。即華嚴大數第十。

居色界頂大自在天宮。即三界主也。

即真如三昧。

同寂滅忍。

上明欲界色界諸天。今顯無色四天。故前文云。但斷三界無明盡者。即名為佛。

大品亦云。十地菩薩。當知如佛。

△三總結。

△二例諸如來。

前明因行。此例果德。因果交徹。同濟羣生。

△三大眾供讚。

聞法忻慶。供讚伸誠。

△二匿王偈讚二。初標說儀。

然頌總有四種。一名阿耨窣覩婆頌。此不問長行與偈。但數字滿三十二。即為一偈。二名伽陀。此云諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直頌。謂以偈說法故。三名祗夜。此云應頌。四名縕䭾南。此云集施頌。謂以少言。攝集多義。施他誦持故。今此即伽陀頌頌者。美盛德之形容也。為何意故。經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二諸讚歎者。多以偈頌故。三為鈍根重說故。四為後來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此正唯前二。義兼五六。

△二正說偈。於中分三。初一偈半。總讚三寶。次二十八偈。別讚五忍。後半偈。結讚禮敬。然此偈讚。或斷諸障。異於長行。或所成行。文義隱顯。故傳授者善消息之。文二。初總讚三寶。

歎佛寶也。真身無相。常住不壞。喻金剛體。萬物不能沮也。世尊導師。即歎應身。下文長行。多明真應二身。

歎法寶也。上句依體起用。謂不以生滅心行。而轉法輪也。下句正明演法。八辯者。即八音七辯也。八音如梵摩喻經云。一美玅。二易了。三調和。四柔輭。五不誤。六無雌。七尊重。八深遠。言七辯者。一捷辯。須言即言。無蹇吃故。二迅辯。懸河𣶏冷不遲訥故。三應辯。應時應機不增減故。四無疎謬辯。凡說契理。不邪錯故。五無斷盡辯。相續連環。終無竭故。六凡所演說豐義味辯。一一言句。多事理故。七一切世間最上玅辯。具足甚深。如雷等故。言圓音為開演者。大經云。佛演一玅音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充滿。

歎僧寶也。出離行。通二乘僧。菩薩道。即大乘僧。

△二有二十八偈。別讚五忍二。初略示。

上句標法。下句舉人。十四菩薩。即三賢十聖。及等覺。

此半偈約因果。歎十四忍。唯佛一人。攝等覺照寂故。

謂三寶海藏。無量功德。於五忍中。並皆攝盡。海之一字。蒙上三寶。

△二廣釋五。初伏忍。文分三。初兼讚十善。

大心即悲智也。以智上求。以悲下化。即令自他。長別苦海。

修中下二品十善。雖無輪寶。而能散粟。養善濟物。為散粟小王。上品福勝。作鐵輪王。王一閻浮提。

△二正讚三賢。

習種性十住菩薩。為銅輪王。王東南二洲。性種性十行菩薩。為銀輪王。王東南西三洲。道種性十迴向菩薩。為金輪王。王四洲。七寶謂輪寶象寶馬寶珠寶女寶兵寶藏寶。慈恩云。金輪望風順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪奮戈始定。皆無殺害耳。

夫陟遐必自邇。故三世諸佛。皆從伏忍生。孰有萬德之果。不由三賢之因乎。學者効也。効之而後定也。

△三讚信成[1]位。有一偈半。乍觀其文。似通相般若之意。細詳其義。皆華嚴一乘玄旨。故略引賢首品偈文會釋。達者博覽。勿生局見。

賢首品云。信為道元功德母。長養一切諸善法。又謂。是故依行次第說。信樂最勝甚難得。

次偈云。若得信心不退轉。彼人信力無能動。信能惠施心無悋。信能歡喜入佛法。然歡喜入佛法即初地。

下偈云。及信無上大菩提。菩薩以是初發心。大菩提具悲智行。即自利化他也。

△二信忍。此下皆明十地。地地具彰三義。一地名。二化境。三成行。然第一地名。總居其首。餘之二義。左右互陳。今釋地名。全依天親論文。化境。經中隨地增數。成行。則準清涼疏義。既知所宗。次釋經文。文二。初別讚三品。初讚下品。

謂成就無上自利利他行。初證聖處。多生歡喜。名歡喜地。

初入信忍。以實智照平等理。以權智化諸有情。上明化境。

成行有四。一約增勝。二約所成。三約修成。四約實行。

智與理冥曰入。唯就法稱。名之為住。就義約喻。故名為地。本業經云。生成一切因果。名為地耳。

初地具顯恒沙性德。分證中道。不為空有所動。

△二讚中品。

謂離能起誤心犯戒煩惱垢等。清淨戒具足。故名離垢地。

化境。

大疏云。此亦由翻破戒之失。為無邊德。是以成於戒行。

真如性中。無破戒垢。今稱性持。故所照無相。能照無緣。謂諸菩薩契窮實性。自體無染。故無體無生也。

△三讚上品。

謂隨聞思修等。照法顯現。故名明地。現猶發也。明即光義。

化境。

大經云。三摩鉢底。此云等至。由離沉掉。至一境故。此地菩薩。成行唯禪及求法行。以聞法竟。靜處修行。方發定故。下文亦云。於無相忍。而得三明。

△二總明斷障。

牒前。

昔由三毒煩惱。緣於色境。造身口業。今觀七支皆空。能滅色縛。故得法性照皆圓矣。

△三順忍。科文同前。初讚下品。

不忘煩惱薪。智火能燒。名曰𦦨地。𦦨即慧𦦨。故名𦦨慧地。

化境。

以權實二智。雙照空有。成無住行。故疏云。便能成菩提分行。及不住道行。精進不退。

△二讚中品。

謂得出世智。方便善巧。能度難度。故名離勝地。

化境。

上空字無生死相。下空字無涅槃相。故能隨類化身。周旋六趣。無不利生。由是此地菩薩。其所成行。亦成二種。謂諸諦增上慧行。及五明處教化行。

△三讚上品。

謂玅達緣生。引無分別。名般若行。親如目覩。名曰現前。

謂此地中。住緣生智。悟一切法。無染淨二相。所[1]成行即般若。故得勝義如空。而周徧智光。如日而圓滿。

所化境也。

△二有一偈。總明斷障。

牒前。

以空觀。斷四地微細身邊二見。以假觀。斷五地小乘樂求涅槃。以無緣觀。斷六地集因集業。麤現行相。

昔迷心惑。而成三障。今照心空。能了玅境。則染法滅。而淨法起矣。

△四無生忍三。初讚下品。文三。初正明下品。

善修無相行。功用究竟。能過世間二乘出世間道。故名遠行。

上句明實智。下句顯權智。謂此菩薩。以能空中起勝行。成方便度。權實二行雙行。故名悉平等。

所化境也。

△二有半偈。敘進中品。

大經云。諸佛世尊。親現其前。與如來智。令其得入法流門中。

壽無分限。身無形段。即超三有生死報也。

△三約行斷障。

中道無二。

地地有始生住生終生故。七地二十一生。皆修空寂行。

順道即順忍。故智論云。於柔順忍無生忍中間。有法愛故。此位獨斷。前文長行。約遠行不動善慧三地。能斷色心習氣。今遠行地。獨斷法愛無明習者。以色習最麤。即法愛無明故。此地斷之。心習極細故。不動善慧法雲三地斷之。下偈云。無明習相識。俱轉二諦理。圓無不盡。向云偈讚斷障。異於長行。蓋謂此也。

△二讚中品。

報行純熟。無相無間。名不動地。捨三界行生。受變易果。故云報行。釋變易生死。具如別章。

化境。

明所成行。名無生法忍。相土自在。初中後際。悉皆平等。故大經云。成就此忍。即時得入第八地。

△三讚上品。

得無礙力。說法成就。利他行故。名善慧地。得無礙慧。尚未稱善。徧說徧益。方名為善。

若依長行。所化之境。即住百萬億阿僧祗微塵數佛剎。然此偈頌。譯人省文。[A8]但言千恒耳。

明所成行。即善達法器。自在說法之行。故大經云。於一念頃。悉能領受。亦以一音。普為解釋。各隨心樂。令得歡喜。

△五寂滅忍。文二。初正明下品。

得大法身。具足自在。故名法雲。此有二義。如華嚴疏。

化境。

修行智度住生。名二十九生。更轉一生。隣近玅覺無等等位。謂無等之位。互相齊等。

△二通前斷障。

除前第七遠行地。獨斷順道法愛無明習。

習相即習氣。識俱轉者。謂生滅八識。與習氣俱轉。故唯識云。如瀑流水上下。魚草等物。隨流不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法。恒相續轉。此亦色心習氣。不動善慧二地斷之。若據下文。法雲地斷神通障。於一念頃。能徧十方微塵國土。化諸眾生。乃至隨順如來寂滅轉依。既斷神通障。寂滅轉依。亦同偈云。二諦理圓。無不盡耳。

△二讚上品。文四。初正讚果德。

讚斷德。以圓明一切種智。斷除三十生之惑。顯淨法身也。

讚恩德。用無緣之大悲。拔有情之眾苦。顯真解脫也。

讚智德。以根本實智。證湛然真理。顯照般若也。

△二揀因異果。

三賢居變化土。十聖住他受用報土。準瓔珞經。義亦大同。

全同瓔珞居法性土。攝論又云。自受用身。是實成佛。稱周法界。身土相稱。依正無礙。唯佛獨住。更無菩薩。

在觀似聖人。出觀即凡夫。名為暫住。下句即等覺。

△三通讚三業。

身業則圓迴普應。若月落百川。語業則稱物普聞。若風吹萬籟。意業則剎那頓覺。若海印炳然。上總讚。下別讚。

讚身業。法王慈覆。譬樹廕人。放光益物。破諸癡闇。

讚口業。外道說法。有字無義。權小未圓。唯佛所說。有字有義。

讚意業。心智寂滅。語其體一。無緣而照。辨其用異。

△四別讚益物。

雙顯二空。名為甚深。故天親云。諸佛希有總持法。不可稱量深句義。

微塵恒沙剎土。皆悉震動。示數量之橫廣。

△三結讚禮敬。

讚終展禮。修敬備矣。

△三時眾獲益。

三賢悟解。

十聖正位。淨名云。若以無生。得受記者。無生即是正位。

△四敘昔得果。

表其決定無畏說也。

△五印成歎法。文二。初印成所說。

能詮深奧。如汝所說。所詮真實。心言罔測。雙印二詮。故重言如是。

唯佛能仁也。與佛諸佛也。下文云。是故我今略述所說。又云。三世諸佛如實能知。故總結云。乃知斯事。

△二敘歎忍法四。初總標因果。

初二句總標果德因行。次二句明心言罔測稱量罔及。下文先釋稱量罔及。至文可見。

△二別釋因果二。初徵。

何故。諸佛菩薩。依十四忍不可思量耶。

△二釋二。初果德境智。

即總標中。諸佛法身。

王宮降生。

轉正法輪。

雙林入滅。上明觀照般若。下明實相般若。

後轉釋實相云。

第一義諦。絕待無二。

釋生無所生。

釋化無所化。

釋滅無所滅。

攝觀照用。歸實相體。皆如虗空耳。

△二因行境智二。初約境空。文二。初諸法空。

即總標中諸菩薩行。略疏亦翻薩埵為眾生。

所觀真性。本無生滅。

眾緣集成。故如幻化。上總示。下別釋。

緣離即滅故無合。緣會即生故無散。

會諸法相。同歸性空。非推之使空。

△二諸行空。

自性通凡[1]心即本源玅心。

絕諸對待。即自性用。

修因克果。即隨緣用。上明淨行。下明染行。

領受三苦。

煩惱障心。所知障慧。

知見即眾生相。受猶壽也。即壽者相。

染行淨行。一切皆空。

△三境界空。

上標。下釋。

釋此三義。淨名有文。無作即無願耳。

不隨染境。顛倒不順。淨境幻化。

開之為六趣。合之為四生。具如演義。

四乘聖人。

住持別相。二種三寶。

照境空寂。猶如虗空。

△二約智空三。初約法明權實。

謂無知無見則實智。照而無照。不行緣捨受則權智。為而無為。

△二約人明中道。

正住即中道智。

教道即三賢。證道即十聖。照智空寂。亦如虗空。

△三凡小墮有無。

結前。

有心即凡夫。無心即二乘。故皆不證得也。

△三稱量罔及二。初約法釋。

觀照玅慧。非即五蘊。實相真性。不離五蘊。

次二對準上釋之。初對五蘊世間。次對眾生世間。後對器世間。

理絕修證。非即行解。智有淺深。非離行解。

△二約人釋。

即前總明十三忍。

即後別指上品忍。

前文先諸佛而後菩薩。約得果不捨因。今此先菩薩而後諸佛。約果化由因行。

△四心言罔測三。初所說益物。

前文謂如汝所說。得真實義。不可思議。唯佛與佛。乃知斯事。

△二舉人喻說。

有謂。忍德圓明。量同法界。喻如大海。十地讚說。於百千億分中。皆如一渧耳。有云。般若忍法。是諸佛功德之藏。法雲匿王之所說。如海之一渧焉。初解唯喻菩薩。後解兼喻匿王。初解近理。若助成其義。謂十地因人。未窮果海上品忍。是故所說如一渧耳。後解未盡其源。[1]設王匿所讚。亦如一渧。何以前文印許云。如汝所說。得真義耶。誠由匿王。讚十四忍。與佛所說。奧義符合。故云唯佛與佛乃知斯事。

△三果知因讚。

[A11]已證寂滅上品忍。

即前十三品者。

唯佛與佛。能知其際。故略述匿王所說。忍法少分功德。

△六勸修指同六。初修顯三世同。

進修萬行。

十方世界。過去現在。一切諸佛。顯示忍法。

未來諸佛。顯示菩薩修行。同於過去現在。

△二因果一路同。

門喻忍法。若不由此忍門。得玅覺一切智者。無有是處。誰人出不由戶耶。上反顯。下順明。

何故要由忍門。

因人所修。果人所證。一門一路耳。然經旨依五忍。同起信乘三大。故彼論云。一切諸佛。本所乘故。一切菩薩。乘此法到如來地故。

△三標忍生信同。

△四超罪得果同。

八苦八難四惡趣。

此云無上。

此云正徧正覺。謂正智徧智。覺知真俗。不偏不邪。

△五因名果說同。

承佛威神下。亦具見聞同。例如華嚴法慧菩薩說十住終。而彼時眾普見十方同名菩薩。同說十住。但彼約因人所說。此約果人極唱耳。

△六大眾奉行同。

然則言之匪艱。行之唯艱。今茲海眾。言以顧乎行。行以顧乎言。言行相顧。故云如說修行也。

△二別答第三問。謂了能度所度。皆如幻化。觀察有情。染淨識本。令修諸觀。反妄歸真也。於中有三。初牒匿王致問。二明如來正答。三敘時眾獲益。今初。

△二明如來正答三。初略示。

初句標住觀察。次四句釋能所觀。

以幻化之身。觀幻化之眾。

能化幻身平等。即無有我。所度幻眾平等。即無有彼。彼我無二。名為正住。後二句雙結。

如是觀察。即以無緣幻慈。廣化幻妄眾生也。

△二廣釋四。初依真成妄識。

此一節經。涉二宗義。若依相宗。觀察一切有情。無始[A12]已來。法爾有八種識。於中第八阿賴耶識。是其根本。即此初剎那識。初亦根本義。無始[A13]已來。即久遠劫也。達磨經頌云。無始時來界。一切法等依。而言異於木石者。謂此賴耶緣三種境故。今依性宗。觀諸有情。阿賴耶識。依如來藏。而具真知。即異木石。故密嚴云。佛說如來藏。世間阿賴耶。全同起信。如來藏與生滅和合。為阿賴耶識。既言生滅。即此初剎那識矣。

△二隨識生染淨。

亦約二宗以釋。起信論謂。若心有動。則有過恒沙等妄染之義。即同生得無量無數染識本故。論又謂。對此義故。心性無動。即有過恒沙等諸佛功德相義示現。即同生得無量無數淨識本故。上依性宗釋之。若約相宗。由此有諸趣及涅槃證得。皆由染淨識本耳。

△三約證示地位。

從初剎那。生淨識本。經不可說劫。即信賢十地諸位。如下文云。復次法雲地菩薩。從發信心。經百萬阿僧祇劫。廣集無量助道法。增長無邊大福智。是也。

即等覺位。以金剛喻定最後一剎那。斷佛地障。即入玅覺。

△四約修辨諸假。於中八段。歷觀斯文。亦具從空入假。雙觀真俗。如下文云。色心二法。如夢所見。即真諦明空觀。三世善惡。如空中雲。即俗諦明假觀。然修空觀成大智。則不住生死。假觀成大悲。而不住涅槃。以真俗境不二悲智念不殊。成無住行。斯亦賢首心經略疏梗槩耳。今初法假如幻化。文三。初妄識生色心。

然此諸識。至聖方知。亦如阿僧祇品明不可說不可說數量。唯佛能知能說耳。上合辨色心。下開成五蘊。

梵語塞健陀。近翻名蘊。古翻為陰。蘊是積聚。陰是陰覆。故云皆積聚性。隱覆真實。

△二色法生根大。

總標。

雖舉五根。但取五塵。

前顯所造四微。今明能造四大。

此五色根。皆以淨色為體。

△三總結皆幻法。

從微至著。皆如幻故。然辨法假。幻喻為先者。幻法總故。良以五天此術頗多。見聞既審。法理易明。及傳此方。翻成難曉。若依古師解華嚴如幻之文。法喻各開五法。備如彼疏。

△二受假。如睡夢。

眾生妄心。有受有著。皆依俗諦。北山錄云。俗也者假有也。假有之有。謂之似有。

有情想念。如世夢寤。想之即有。不念即無。

作業有三種。一惡。二善。三不動。受報有三時。謂現報。生報。後報。

三界依報之土。六趣正報之身。下示受假姓名。

此云外意。淨行種也。

此云田主。即王種也。

此云商估。

此云田農。

外道計也。

通小乘法。

夢見諸境。雖有受著。覺來都無。如諸有情受假亦然。故天親論云。同於夢境。但唯念性故。

△三名假。如聲響。

起信亦云。以一切言說。假名無實。

獨指能仁未出世前。

無能召之名義。

亦無所召體相。

善因樂果。惡因苦報。

則指一佛。今言諸佛。影略其文。

說三界勝劣等處。共業所感。六趣苦樂等身。別業所感。染即四趣黑業。淨即人天白業。名如塵沙。故云無量。名即字耳。

空谷之響。隨聲高低。喻於名假悉皆無體。故淨名云。所聞聲如響等。

△四相續假。如陽𦦨。

相續不斷。如水涓涓。

前滅後生。如燈𦦨𦦨。

欲言其一。剎那生滅。欲言其異。相續無窮。

速起故非斷。速滅故非常。何者。若唯速起。起則是有。定有則常。若唯速滅。滅則是無。定無則斷。若深求速起速滅。即是非斷非常。故知二義相成。

春陽發生。郊野氣動。𦦨𦦨而起。喻有為法相續不斷。然此陽氣。若謂是有。且非水體。若謂是無。能引渴者。故古詩云。渴鹿盡尋陽。

△五觀待假。如電光。

待謂對得。如眼界對色界。眼色和合。即有識生。

略舉初後。以例中間。故云乃至。

對待之法。有生有滅。喻如電光。故功德施云。觀察心如電。生時即滅。

△六形待假。如第二月。

諸法不定。形待而立。有不自有。必待於無。無不自無。必待於有。其猶高下相形。是非相生。豈有定耶。又一不自一。對異立一。異不自異。對一立異。更相對待。豈有體哉。

諸法相待。其猶揑目對於本月。妄見有二。故楞嚴云。如第二月。非體非影。第二之觀。揑所成故。

△七緣成假。如水泡。

夫緣成之法。有染有淨。染緣成六凡。淨緣成四聖。今此三科約觀。觀境即染緣也。

仗水生泡。泡實無體。喻法從緣亦無體矣。金剛論云。壽如水泡。或暫停住。即歸散滅。

△八因成假。如空雲。

前明緣成。此顯因成。蓋因親緣疎。而分二假。

謂現世作善惡業。現身受苦樂報。名順現報。即俱時因果也。

今生作善惡。次一生受報。名順生報。即異時因果也。

報有三時。上二句是順現順生。亦有順後報者。即同原人論。三世業報善惡因果。

前之七喻。喻真諦明空。故經云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。今此雲喻。喻俗諦明有。如經云。假使百千劫。所作業不忘。因緣會過時。果報還須受。起信疏序亦云。雖復繁興鼓躍。未始動於心源。即真諦空也。靜[A14]諡虗凝。未嘗乖於業果。即俗諦有也。故曰。一代聖言。皆以二諦因緣為宗。若依圭峯纂要。虗空中雲。唯喻未來。故引無著論云。彼麤惡種子似虗空。引心出故如雲。

△三雙結二。初別結廣略二。文二。初結略示。

結前文。正住平等。無有彼我。

結前文。如是觀察。化利眾生。然常行化利。即隨相行。無他相也。無化利相。即離相行。無自相也。

△二結廣釋。

結前文生染識本。著五陰相。不求解脫。故顯揚論云。相縛縛眾生。亦由麤重縛。善修雙止觀。方乃俱解脫。

結前文生淨識本。了色心空。皆如幻故。亦如空華故楞嚴云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復瞖根除。塵消覺圓淨。

△二總結自他二利。

言總結者。兼結淨識中。菩薩二利也。

△三敘時眾獲益。

伏忍通十信三賢。空即四加行。以現立少物故。無生忍。據前文。即七八九三地耳。

如瑜伽說。知足天身。補處尊故。