夫仁之為德。有能仁焉。有至仁焉。至仁罰不仁。興利除害也。能仁以濟眾。兼愛無私也。以斯來于生民。故曰。王者天下之所歸往也。護者加衛也。國者疆域也。然護之為義。亦有二焉。心安于道。行發于教。內護也。城壍三寶。澤及萬邦。外護也。是故經明百座之敷演諸王之奉持。斯皆內外護之明効耳。梵語般若。此方云智慧。因果合辨也。在因為三慧。所謂聞思修也。在果成三德。所謂智恩斷也。由是五方菩薩說呪以加持。即祕密般若也。十方諸佛發言而擁護。即顯了般若也。波羅蜜多。此譯到彼岸。謂離生死塗炭此岸。到涅槃富壽彼岸。故經文有離七難之苦。到五忍之樂焉。經者。以貫以攝。訓法訓常。謂貫穿義華。攝化羣品。諸佛演之而無窮。百王奉之而不易。然則尊崇護國之典。莫若於華梵。故下文云。置經寶案。若王行時。常導其前。豈非諸佛演之而無窮。百王奉之而不易乎。或謂。智者解題。折五重玄義。賢首釋經。闢十門玅旨。今述斯文。但略注經題。而不開懸談者。何耶。答夫達節善變。弘之由人。至如孤山注四十二章。豈有玄義。碧海箋淨名奧典。亦無懸談。然心經略疏。雖有五門。總列一處。今疏三章。散在諸品。故曰弘之由人。良有謂乎。

△次釋經文分三。第一序分。二正宗分。三流通分。以三分之興。彌天高判。冥符西域。今古同遵。然此經一部。具列八品。初一品序分。次六品正宗。後一品流通。所以三者。夫聖人設教。必有其漸。將命微言。先彰由致。故受之以序分。由致既彰。當機授法。故受之以正宗。正宗既陳。務於開濟。非但[1]為於時會。復令末葉傳芳。故受之以流通。今初。

諸經多有二序。一證信序。謂如是之法。我從佛聞。標記說處。時眾同聞。以為證據。令物信受。二發起序。發明生起正宗之法。或唯入定。或但放光。今經兼而有之。品者分義。類以彰名。此經具有八品。此品冠於群篇。故稱第一。然證信之立。由阿難問。佛令置之。意為斷疑息諍。及異邪故。雖具六種成就。今均廣略。總分為二。初說經時處。二兩眾俱聞。今初。

信成就也。信則所言之理順。順則師資之道成。如是者感應之端也。如以順機受名。是以無非為稱。眾生以無非為感。如來以順機為應。此約感應。離釋如是。若兼我聞合釋。謂如是一部經義。我昔親從佛聞。

聞成就也。我即阿難五蘊假者。聞謂耳根。發識領受。聲塵雖因耳處。廢別從總。故稱我聞。

時成就也。師資合會。說聽究竟。故言一時。諸方時分。延促不同。故但言一。

主成就也。具云佛陀。此翻覺者。謂覺了性相之者。然具三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法。無不是如。三覺滿。二覺理圓。稱之為滿。

處成就也。出化王城。入止鷲峰。名之曰住。智論云。摩伽陀王。先所住城。城中失火。一燒一造。如是至七。王求住處。見其五山周帀如城。即造宮殿。於中止住。是故名王舍城也。鷲峰山亦名靈鷲。此山棲鷲鳥。鳥實靈異。故號靈鷲。然處成就。山城雙舉者。法華論云。王舍城勝餘城。鷲峰山勝諸山。山城俱勝。表法勝故。或曰。清涼釋華嚴。圭峯述圓覺。於證信序前四成就。皆約五教辨淺深。諸師解同異。今注斯經。而杜絕其辭。敢問焉。對曰。昔吾祖賢首。啟廸梵網。則廣開章門。發明心經。則申以略疏。斯皆著述之宏規。立言之懿範。何者。梵網恢張戒條。則深文不得不廣。心經昭灼真空。則奧義不得不略。今茲仁王般若。既與心經同宗。亦準賢首略疏。若辨五教之淺深。諸解之同異。而比華嚴圓覺者。又何異。但見秦俗好武。而不知魯國尚文者也。

△二兩眾俱聞者。一當機眾。廣列三乘諸趣。二輔翼眾。略明化佛八部。初當機中。具列六眾。初聲聞僧眾二。初標類舉數。

與者并也共也。大者名高德著。比丘梵語。此含三義。一怖魔。二乞士。二破惡。眾者理和事和。俱者一時一處。

△二敘歎行德三。初總指。

阿羅漢。此翻為應。應[A3]已永害煩惱賊故。應受人天玅供養故。應不受分段生故。此果住三義。由輔比丘因行三義。如次對之。漏有三種。皆[A4]已斷盡種現煩惱。更不再生。故云無復。

△二別歎。

分別[A5]已亡。得心解脫。俱生永除。得慧解脫。亦同大乘。斷煩惱障。得心解脫。斷所知障。得慧解脫。皆約斷麤細二種惑。以明心慧二解脫。舊解謂。羅漢有利根者。名心解脫。鈍根者名慧解脫。

九智斷分別之麤。十智斷俱生之細。二惑既亡。故所作[A7]已辦。九智。即世俗智。法智。類智。苦智。集智。滅智。道智。他心智。盡智耳。十智。即後無生智。舊解謂。鈍根無學。有前九智。利根羅漢。具後無生智。

法假實觀。受假實觀。名假實觀。假即世俗境。實即勝義境。觀之一字。即能照智。依大般若。亦通大乘。故智論云。應化聲聞。實是菩薩。

空觀無相觀無[1]作觀。即俱舍論三解脫門。

△三結德。

無間道修。有為也。解脫道證。無為也。所施曰功。皈[A8]已為德。故云成就。

△二尼眾。

尼女聲也。若按羅什所譯之本。即有緣覺眾。故彼經云。復有八百萬大仙緣覺。非斷非常。四諦十二緣。皆悉成就。今不空重譯。但列聲聞。即攝緣覺。由其理果同故。例如約人辨二藏。唯出聲聞藏耳。

△二菩薩眾二。初舉數標類。

釋菩薩義。具如下文。梵語摩訶。此方云大。皆地上大士耳。

△二敘歎行德三。初總歎。

實智有窮幽之鑒。了惑障而本空。權智有應會之用。起行願而涉有。此亦般若之門。觀空則實智平等也。漚和之門。涉有則方便善巧矣。

△二別歎。然今經說十地。具有六段。一菩薩眾。密歎十地。二五忍位。合辨十地。三十王位。各對十地。四匿王偈。雙讚十地。五法師位。斷證十地。六佛說偈。重頌十地。今釋密歎十地。更不引他經論。但取當經五處文義。或長行。或偈頌。與此符合者。以注之。夫然則非但疏是經文。[1]乳非城內。亦見六篇。更資而科義。有準焉。又若所引長行偈頌。其間有三明五通四辨十力。至下本文具釋。無煩預云。

初歡喜地下。偈云。由初得覺悟。名為歡喜地。長行云。行四攝法。布施愛語利行同事。善能安住。饒益眾生。

二離垢地下。偈云。具戒清淨德。名為離垢地。長行云。修四無量。慈無量心。悲無量心。喜無量心。捨無量心。

三發光地下。偈云。善能通達三摩地。隱顯自在具三明。長行云。具足勝定。得五神通。

四𦦨慧地下。偈云。清淨菩提分。遠離身見智。長行云。行菩提分法。教化一切眾生。

五難勝地下。偈云。世間諸技藝。種種利羣生。長行云。文字醫方。工巧呪術。

六現前地下。偈云。現前菩薩自在王。照見緣生相無二。長行云。得上順忍。住三脫門。

七遠行地下。偈云。方便三摩地。示現無量身。長行云。住於滅定。起殊勝行。雖常寂滅。廣化眾生。

八不動地下。偈云。自在破魔軍。名為不動地。長行云。雙照平等。化諸眾生。

九善慧地下。偈云。得四無礙解。一音演一切。長行云。以四無礙智。化一切眾生。

十法雲地下。偈云。普灑甘露法。名為法雲地。長行云。金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。

△三結德。

始從歡喜。終至法雲。皆以修度為功。證理名德。

△三在家眾。

優婆塞優婆夷。此云近事男近事女。由具五戒。堪可親近承事大僧尼。故言皆見聖諦。名謂初果。聖人以其淨慧。照四諦境。斷見道惑。即見聖諦。具如佛地論。

△四七賢眾。

一五停心觀。二別相念住。三總相念住。四𤏙善根。五頂善根。六忍善根。七世第一善根。此七法行。隣近聖位。故總名賢。

四念處。四正勤。四神足。五根。五力。此二十二品。有漏位修。故屬七賢。若七覺支八正道。餘一十五品。屬無漏位聖人。故經無文。

一內有色想觀外色少。二內有色想觀外色多。三內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。五觀青。六觀黃。七觀赤。八觀白。能制伏境。心勝境處。故名勝處。

謂周徧觀地水火風青黃赤白。及以空識二無邊處。周徧觀察。無有間隟。故名徧處。

修四聖諦。於一一諦。有四行相。故成十六心。即能緣行相。行緣能所。合說名為心行。

趣謂能趣。即十六所。諦現觀者。是所趣故。辨其觀義。如俱舍論。

△五國王眾。

波斯匿此方云和悅。楞嚴疏翻云勝君。獨標匿王者。謂發起上首也。若干者。設數之辭也。十六國名。下經具列。

△六異生眾。

欲界六天。一四王。二忉利。三𦦨摩。四兜率。五化樂。六他化。梵語釋提桓因。此方云能天帝。即忉利天王。三十三天帝主也。

色界四禪天。靜揀散心。慮揀無慧。止觀均故。此界竪論十八天。皆有梵王。為主諸天之名。備如華嚴。

此八部有情。皆承宿因。得變化通。有其五種。亦如俱舍。阿修羅等者。等取迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。夜叉王。龍王。鳩槃荼。乾闥婆。此八部眾。常隨佛故。昔圭峯祖師。發揮金剛蘭盆。合而辨之。則先列經文。後申疏義。若夫開拓圓覺起信。離而釋之。或別解一字。或總注數行。蓋經旨有隱顯。而節文有合離矣。故今所述。亦離而注之。吾從古也。

△二輔翼眾。然今經證信序。有輔翼眾。亦同華嚴序分。輔翼不空。三世間嚴耳。彼疏云。眾即淨土。輔翼不空。以其菩薩有輔翼圓滿。而言不空者。即眷屬圓滿。是皆寄穢土。以顯淨故。今文亦具三世間嚴。經謂復有變現十方淨土。即器世間嚴。其中諸佛宣說般若。即智正覺世間嚴。無量菩薩四眾八部。即眾生世間嚴。若[1]天融三世間。而為十身。具如華嚴大疏。文有四段。初現土宣教。

土雖多種。不出其三。一法性土。二受用土。三變化土。若開受用。有自有他。則成四土。經云。變現者非第三變化土。通取變現他受用報化色相功德耳。

人中師子處之。又說無畏之法。故得法空者。何所畏哉。

他受用身。為地上大士。說一味之經。若就機宜。亦現化身。為地前菩薩。說三賢法門。賢首梵網疏。引攝論云。隨他受用身。為地上菩薩。於淨土中。現身說法。為地前機。現化身佛。斯皆明文有據矣。論上句云。於淨土中。即此經復有變現十方淨土。下句云。現身說法。即此經。佛坐其上。廣宣法要。然以論通經。祖師遺訓。次第對之。如指諸掌。

△二座現寶華。

表行布行。如十地菩薩。各修一度。

表圓融行。如一地之中。各具諸地功德。

△三主伴齊現。

果數因數悉皆無量者。表修因行無量。證果德亦無量也。而其主伴皆在諸華之上者。表因該果海果徹因源。若準華嚴。主在華臺。伴在華鬚。故彼疏云。正助不等。臺鬚有差。其故何耶。蓋彼經明因主。即勝音菩薩。因伴即世界海微塵數菩薩。今經明果主。即無量化佛。因伴即同生異生二眾。其僧尼士女四眾。大分亦異生耳。然二經表法。悉具微旨。可以虗求。勿厭繁文。

△四諸佛說法。

其中諸佛。牒前化佛。

△三敘眾就坐。

此一唱經。總結二眾。若唯結輔翼。而不該當機者。此得於近。而失乎遠矣。

△二發起序。然金光明經。唯顯入定。法華玅典。但明放光。豈若今經先入禪定。續放光明。以體資用。發起般若正宗。文有五段。初彰說法時。

具無量德。為世所尊。

即說般若之初年。正月八日。所以清涼引真諦三藏云。七年前說四諦。名轉法輪。七年後說般若。具轉照二輪。以空照有故。既言七年後說般若。即當第八年之初耳。或謂據下文說。八部般若在初。此經居後。其旨何哉。答夫教有本迹。時有後先。語其本則一音頓演。隨類各解。言其迹是八部初說。此經後陳。儻能達本而忘迹。同一音之妙唱。不執時之先後者。則般若玄旨。庶幾乎有在焉。

△二入定放光。

心與境冥曰入。言思道斷曰妙。大寂靜語至定也。三摩地翻云慧也。即寂照雙流耳。若依楞嚴疏。三摩提此云觀。約因行以翻。

身毛即正報。佛土即依報。入定既寂照雙流。放光乃依正交徹。

△三諸天雨華。

華色非一曰眾。徧悅羣機曰妙。

分枝埀布。眾色交暎。故云間錯。華品殊絕。靜觀無厭。故稱愛樂。

依定發通。香華彌布。上雙標。下雙釋。

氛氳騰起。玅而且高。故如須彌。芳菲在空。旋而復轉。故如車輪。然欲界諸天。但雨妙華。色界天華。間錯[1]可樂。無色界天香華併下。此亦界地。升降不同。致使香華有異。上別列。下總指。

然無色有情。雖無業果色。而有定果色。是故雨香似山。散華如輪。

△四震地警眾。

震即是聲。動即是形。聲兼吼擊。兼形起涌。故有六種。此六各三。成十八相。具如華嚴經疏。勝思惟梵天經中。說有七因。一令諸魔生驚怖故。二令時眾心不散故。三令放逸者生覺悟故。四令眾生念法相故。五令眾生觀說處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。

△五騰疑表法六。初敘昔疑今。

般若具有八部。經文但列其三。故有等言。謂等取小品道行放光光讚文殊問也。

△二匿王申問四。初念法利生。

室羅筏此翻豐德。謂具足財寶欲塵多聞解脫等。即印度憍薩羅國。都城之名。準西域記。有南北二憍薩羅國。揀異南國。故城國雙舉也。

△二問眾述疑。

在家眾也。寶積長者。持蓋奉佛。故立斯號。無垢稱即淨名居士。

小乘眾也。舍利弗此方云鶖子。須菩提此云善現。

大乘眾也。彌勒此云慈氏。師子吼即處眾說法。得大無畏。上問眾。下述疑。

匿王法身大士。既覩現瑞。知必宣揚八品極唱。由茲發起。

△三眾無答者。

佛智幽深。因人罔測。表其所說必造玄微。

△四奏樂供佛。

詢問無答。不可徒然。奏樂供佛。以竢法音。

△三放光召眾。

前放光明。不言其數。表根本智證理。今此放光。而言無量雜色者。表後得智說法度人。

△四光中宣教。

光現蓮華。皆作金色。表自性無染。佛說法要。含果法故。又光現蓮華表行法。皆作金色表理法。上有化佛表果法。宣說法要表教法。然今經光中宣教。與楞嚴放光說呪。觀其文則小異。究其旨則大同。何者。彼經謂于時世尊頂放百寶無畏光明。即同此文爾時世尊復放無量阿僧祇光也。彼云光中出生千葉寶蓮。即此一一光中現寶蓮華其華千葉也。彼云有佛化身結加趺坐宣說神呪。即此上有化佛宣說法要也。而又所表法門。皆在發起序中。夫然則二經玅唱。雖有後先。統其要旨。誠謂殊塗。而同歸者也。

△五徧集有緣三。初總標。

即感應道交。不失良機矣。

△二別列。

放光徧照。不擇怨親。

眾行無染。普接羣機。

障無不盡。稱真離憂。

智光內照。身光外明。

所行萬行。以慧為光。

智寶嚴心。勝諸凡小。

勝德[A10]已備。受法王位。

智證真如。離諸塵障。

以教導物。喜而受之。

自性無染。勝諸芳英。

俱胝者。唐三藏譯為千萬。

△六獻供禮敬。

默然者。即是願樂欲聞。十地經云。如渴思冷水。如飢念美食。如病憶良藥。如蜂貪好蜜。我等亦如是。願聞甘露法。

前證信序。但言各禮佛足退坐一面。今發起序。復云合掌恭敬一心觀佛者。謂發起正宗。有其二義。一者品題。即觀如來品是也。二者經文。即觀身實相觀佛亦然。

△此下六品。明正宗分。初三品明內護。後三品明外護。今初護果。略啟三門。

來意有二。先分來。後品來。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜顯。故次來也。二品來者。曲有二義。一前辨眾集。今顯教主。二先為因人。備陳果護。故次來也。二釋名者。妙慧為能觀。如來為所觀。能所雙標。以立其稱。且如來一號。有其五義。一就理顯。謂法性名如。出障名來。二唯就行。瑜伽云。言無虗妄。故名如來。三理智合說。轉法輪論云。第一諦名如。正覺名來。四離相說。般若云。無所從來。亦無所去。故名如來。五融通說。謂一如無二如。若理若智。若開若合。無不皆如。故名如來。如外無法。來亦即如。如是來者。是真如來。

△三解經。於中有七。初如來起定許說二。初懸牒諸王念請。

眾[A11]已集時。

梵語三昧。此翻等持。

實智內照。權智外明。故知諸王念請護國。

△二許說內護誡聽。

順理剛斷之稱。

王請護國。而先為說護因果者。此有二意。一謂欲令佛種不斷。則莫若善付囑。故先為菩薩也。二謂若無內護因果。則外難無由悉滅矣。

誡令審諦。無以生滅心行。聽實相法。以諦聽即聞慧。善思即思慧。念之即修慧。若具三慧為因。必證五忍之果。

△二匿王忻讚散華。

重言善哉者。智論云。善之至也。以因果二護諸佛法要。內隆三寶。外袪七難。既蒙許說。利樂實多。大眾忻躍。故重讚之。

若表法門。於虗空中。變成寶蓋。即動用於一虗之中。覆諸大眾。靡不周徧。即寂寥於萬化之域。

△三詢問因果奧旨。

從座而起者。謂請業則起。更端則起。今問二護。即更端也。

△四廣答護果觀門二。初化四生有情三。初牒果以四生為境。

實智照真不住有。權智達俗不住空。權實無礙。成無住行。

教化一切四生。有悲也。實無四生可化者。有智也。釋四生義。有受生依止境界三種差別。如華嚴金剛二疏。

△二修因以二行為觀二。初約色蘊略明。

以有智故。了色即真空。不觀色相也。以有悲故。達色是幻有。不觀色如也。

△二例餘法廣辨。

先例餘四蘊。後明四倒。然我倒言人知見者。謂依蘊妄執。故有人執妄知妄見。若以觀門。例前以釋。即悲而智。不觀受相。即智而悲。不觀受如。餘七倣此。上例染境。下例淨境。

亦以悲智二行。不觀相與如。

十力四無畏。又等十八不共法。一切行即因中萬行。

始自受想。終至如來。皆以悲智二行。不觀相如。故總例云。亦復如是。

△三徵釋相如結觀心三。初雙徵。

所以不觀相如者。何耶。

△二雙釋。

由諸法性。即真空實體故。

體絕迷悟。故無去來。性非染淨。故無生滅。

一如無二如。故云無別。虗空有二義。一周徧義。同真實際。二含容義。等諸法性。上釋有悲不觀如。下釋有智不觀相。

歷推三科。非但無我。亦無我所。

△第三總結。

△二示三種般若。賢首國師云。一實相。謂所觀真性。二觀照。謂能觀妙慧。三文字。謂詮上之教。今準此科經。潛申宗趣耳。文二。初從本起末以順釋三。初實相明所觀真性三。初能所相違問。

問意謂。能化菩薩。所化四生。性既無二。則用何化相。而化眾生乎。然經文謂。若菩薩眾生。性無二者。即躡前不觀色相。不觀色如。以何相而化眾生。即躡前應如是住。教化四生。

△二空有雙照答二。初約真諦明空。

總明五蘊四倒。皆以法性為本。[A13]已辨所觀。次釋能觀。

上二句不住色。不住非色。貫下四蘊。不住受。不住非受。餘三倣此。

下二句不住淨。不住非淨。蒙上三倒。不住常。不住非常。餘二亦然。

徵意謂。以何義故。悉皆不住耶。下釋云。

謂五蘊四倒。自性皆空也。

△二約俗諦明有。

上句總標。下皆別列。

法受名三。

五蘊。十二處。十八界。

造福人天善業。非福四趣惡業。不動行等。即四禪四空也。然大般若明福業。非福業。不動業。其文雖廣。與此大同。

通明三界。惡因苦果。善因樂果。皆名為有。上明六凡。下辨四聖。

大乘三賢十聖。小乘七賢四聖。

次下別明外道。

計我是色。許我異色。我在色中。色在我中。乃至識亦如是。一陰計四。四五二十。過未斷常。成六十二。

△三斥問妄分別。

若分別二乘。四生為所度。菩薩佛果為能度。即不見實相真性也。

△二觀照辨能觀玅慧二。初能觀所觀問。

問意謂。所觀之境。即非有非無。能觀之智。如何雙照耶。

△二非空非有答二。初略明。

以中道之玅智。照實相之真性。不執常非有也。不著斷非無也。上正答。下徵釋。

以何義故。非有無耶。

以諸法性即第一義空。

△二廣釋。昔賢首以圓融三觀。通般若心經。而判屬實教。今推斯文。以一念妙慧之因。證諸地分滿之果。乃屬一乘同教。故準祖師觀門。以科經旨。文二。初真空絕相觀。二理事無礙觀。初中有四。初會色歸空觀三。初約境明空。

地水火風空識。是名六界。上明六凡。下明四聖。

二諦即中道。菩薩分證。如來極證。上正明境空。下會生滅空。

當處出生。即有也。隨處滅盡。即空也。

每一剎那。皆具空有生滅。故云亦復如是。上總明。下徵釋云。

從微至著。顯微細生滅。非凡夫妄心之所識。非小乘淺智之所知。下通結云。

諸法若不空。則無道無果。

△二約智觀空。

謂以法空般若。照諸法自性皆空。即二空理。深慧所見也。上總明。下別列。

內空即六根。外空即六境。

內根外境共生六識亦空。

了十八界空。此空亦空。

大空即等空。不動智能證空也。勝義空即中道無相理。所證空也。等空即十方空。

有為生死空。無為涅槃空。

過去無始空。未來畢竟空。現在無住。名為散空。

本性真諦空。自相俗諦空。

始自六根。終乎二諦。由諸法相待。皆屬緣生。故結一切皆空也。

△三因果俱空。

能證般若既空。修因證果俱空。

所空諸法既空。能空之智亦空。

△二明空即色觀。

世出世間有為法也。上總標。下別列。

三假也。緣聚而成。故名為集。

四諦也。世出世間因果皆有。

六趣輪迴皆凡夫。十地佛果皆聖人。并前二乘四諦。則十法界。一切皆有。

△三空色無礙觀。

謂此菩薩不了色相。舉體是空。故住世間。

以色是幻色。不礙真空。故終南觀云。是故菩薩看色。無不見空也。

△四泯絕無寄觀。

以生心動念。即乘法體故。

即空故不生。不即空故不滅。

即幻色故無相。不即幻色故無無相。

非解所見。是謂行境。

法法皆如。即理法界於茲顯矣。

△二理事無礙觀。前文會色歸空。明空即色。皆揀情顯解。空色無礙。解終趣行。泯絕無寄。正成行體。雖有四門。方為真如之理。今此理事無礙觀。觀事當俗。觀理當真。令觀無礙。即顯真如之妙用。文二。初明聖證十地。

據下經文。明十四忍。初地菩薩。行檀波羅蜜。今最初一念。具足八萬四千者。謂菩薩妙行。有其二種。一行布。二圓融。行布是教相施設。圓融是理性德用。行布不礙圓融。故最初一念具足八萬四千。圓融不礙行布。故初地聖人。行檀波羅蜜。賢劫經中。但辨行布。唯此經與華嚴。具二無礙。故彼經初地云。一地之中。具攝一切諸地功德。以此證之。則今經屬一乘同教。其言不誣矣。

上明初地。此辨餘九。謂地地之中。皆斷一障二愚。即證解脫果。

謂運重載遠。即是大乘。梁攝論亦云。來大性故。名為大乘。

△二辨等妙二覺。

動相即無明也。下經云。觀勝義諦。斷無明相。是為等覺。亦以金剛喻定耳。

以根本智照體。後得智觀相。體相境不二。根後智不殊。即寂而照。其唯妙覺歟。

△三文字釋詮上之教三。初諸佛同宣。

句詮差別。章者解句。

諸佛道同。所說不異。下菩薩行品。大眾亦見恒沙諸佛說十四忍。如我世尊所說無異。

△二校量顯勝。

俱舍偈云。四大洲日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千陪。說名一中千。此千陪大千。皆同一成壞。

金銀琉璃。珊瑚碼碯。赤真珠頗黎。

上校量。下顯勝。

金剛云。信心清淨。則生實相。故超羅漢。自利偏真也。

信力故受。念力故持。對文曰讀。離文曰誦。解一句者。非非句也。

△二徵釋所以二。初徵。

一念淨信。所以勝者。何耶。

△二釋二。初忘詮得旨勝。

淨名云。文字性離。無有文字。是則解脫。

天親論云。非法者。一切法無體相故。非非法者。彼真如無我實相有故。

△二約法顯人勝。

上句法。下句人。次徵釋云。

以歡喜地最初見道。名為始生。於初地中。具修勝行。名為住生。初地將滿。進求後地。名為終生。餘九例此。即成三十。亦是地地中。入住出三心也。上明因空。下例果空。

一切智根本智。下智字後得智。

△二攝末歸本以反結三。先結文字詮上之教二。初總標二種妄見。

見實相之境。觀照之智。文字說受。非聖智真見。乃凡愚妄見也。

△二別明詮上之教二。初三有果空三。初總標。

六趣輪迴。即有情世間正報也。三界虗妄。即器世間依報也。然虗妄之言。總該四惡趣。及四洲等。故楞嚴云。此等亦皆自虗妄業之所招引。

△二別列。

欲界六天諸識分別所造諸業。即修上品十善。及施戒等。分別謂心跡也。楞嚴又謂。如是六天。形雖出動。心跡尚交。

色界四禪天。定慧雙修。為所作業。靜定也。慮慧也。定慧均平。方稱靜慮。楞嚴亦云。不假禪那。無有智慧。

無色界四空天。定果色起。業果色滅。楞嚴又謂。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。

△三顯空。

四趣惡業果。人天善業果。上界禪定果。

△二三界因空。

三界有情。皆以無明。而為根本。故俱舍頌云。無明諸有本。前業果既空。今惑因亦空。

△二結觀照能觀妙慧三。初明十地空。

地上菩薩。分得無漏之智。證無生滅之理。上通辨十地。下別明七八。

七遠行地。斷[1]餘無明習氣。故下偈云。順道法愛無明習。遠行菩薩獨能斷。

八不動地。受變易果。報行純熟。如下偈云。不動菩薩二禪王。得變易身常自在。

△二辨等覺空。

分段變易二種生死為果。由其煩惱所知二障為因。所斷因果既空。則能斷一切智亦空也。

△三示妙覺空。

以慧揀擇。斷無明惑。佛果無斷。故非擇滅。起信云。無明頓盡。名一切種智。上顯涅槃斷果。次明菩提智果。

性相不二。本唯一真。依真起應。用化羣生。羣生本如。應用皆空也。

△三結實相所觀真性。

躡前觀照。

即真而俗。有說有聽。

即俗而真。無說無聞。

真俗不二。唯一實相。世出世法皆如也。

△五略示因人護果。

由其內護佛果。則能外護國土。內外更資。皆由般若。其德如是。

△六問答何相觀佛。夫能對揚妙訓。隱顯其迹。皆法身大士。今經與夫淨名總相問答。文勢全同。故以匿王。例維摩詰。唯別答中。大同小異。抑又彼廣此略耳。文三。初覺帝埀問。

全同彼經。問維摩詰云。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。羅什釋曰。若自有慧眼。則能玄照。不能觀形。若無慧眼。則對形而隔。故問其所以何等觀如來。

△二仁王申答三。初總答。

即同維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。肇公釋云。佛者何也。蓋窮理盡性。大覺之稱也。其道虗玄。固以玅絕常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之為。而居不為之域。處言數之內。而止無言之鄉。故經曰。見實相法。為見佛也。

△二別答。然淨名經別答中。羅什三藏。生肇二師。各申義解。今依本宗正解。深文而獨取肇師。兼明奧旨。若夫以教收經。如下文謂。不住三際。不離三際等。皆終教收。非施非慳等。皆頓教攝。亦準演義鈔文。科判耳。

謂所觀實相。不從前際來。非向後際去。不於現在住。是則三際泯絕。一念斯忘矣。

三際求心。心不有不住也。三世悉在無有餘。不離也。是則時無別體故不住。念劫圓融故不離。

實色非真空故不住。真空即幻色故不離。

地水火風緣生而有。不住也。清淨本然周徧法界。不離也。

見聞如幻瞖。三界若空華。不住六處也。於諸如來。常了了分明見。不離六處也。

實相淨而娑婆穢。不住三界也。而穢國與實相融通。故不離三界也。

法身無在。而無不在。無在故不住方。無不在故不離方。

實相無相。體順三明。雖有三明。而不異無明也。

無像不像。故非一像。而無像故非異。

處生死而非此岸。非穢國。居涅槃而非彼岸。非淨邦。

欲言有為。無相無名。欲言無為。備應萬形。

冥穢潛應無自相。攝應會真無他相。

不可以名名。不可以相相。

理絕上智。無強無說也。事泯下愚。無弱無示也。

真性具德。非六度之所修。玅慧圓通。非六蔽之能障。

物感而顯。非王宮出來。感畢而隱。非雙樹入去。

無心應物。非福田也。有求皆益。非不福田。

非相故。不可以有心取。非無相故。不可以無念捨。

非小故。展之徧法界。非凡夫眼見耳聞也。非大故。卷之入一塵。非二乘身覺智知也。

△三結答。

心行處滅。不可以心思也。言語道斷。即等法性。不可以口議也。

我以實相。而觀法身如來。故前文云。觀身實相。觀佛亦然。

△三印例斥邪。

如汝所說。觀佛實相。離於諸非。而諸佛力無畏等。離非亦然。故云悉皆如是。言恒沙功德諸不共法。即如來一百四十不共功德。上印例。下斥邪。

以觀照玅慧。冥實相真性。

除實相外。餘皆魔事。故名邪觀。

△七總結時眾獲益。

覆推此文。近結第六。遠結前五。原始要終。通結一品。得法眼淨者。亦同楞嚴。聞說圓通。遠塵離垢。得法眼淨。即初地見道位也。然肇法師。釋淨名經。得法眼淨。即須陀洹道者。彼約佛現國土嚴淨。諸天及人。知有為法悉是無常。得小乘益。方今大教。其猶螢光。與杲日爭輝耳。