仁王經疏
注仁王護國般若經卷第四
注仁王護國般若經卷第四
復次，歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地。
大經即云：超凡夫地。疏釋云：以得出世間聖道故。超即過義。
生如來家。
疏云：如世王子生王家故，菩薩亦爾。若在外道法中出家，不足為勝；今得佛所證法，方為尊勝。
住平等忍。
謂初入信忍，住平等理。故下偈云：歡喜菩薩轉輪王，初照二諦平等理。
△二、證如斷障。
初無相智照勝義諦，一相平等，非相無相。
此地菩薩證徧行真如，以無相智照二空理，非有相非無相，謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。梁攝論中名為徧滿，徧滿一切有為行故。
斷諸無明，滅三界貪。
未來無量生死永不生故。
上明斷障即因亡，此無生死即果喪。
△三、觀智利物二：初、約法明權實。
大悲為首，起諸大願。
大經云：菩薩起如是心，以大悲為首，智慧增上。而言起諸大願者，此地菩薩有十大願：初、發供養願，乃至第十、成正覺願。願者，是希求義故。十地論云：發諸大願，隨心求義故。
於方便智，念念修習，無量勝行，
大經次前文云：善巧方便所攝，最上深心所持，如來力無量。以此三句如次對今經，皆學權智也。
非證非不證，一切徧學故。
權智涉有，非證也。實智觀空，非不證也。故大經云：此菩薩轉更勤修一切善根，而得成就敬順尊重諸佛教法。故云一切徧學。
非住非不住，向一切智故。
有悲故非住涅槃，有智故不住生死。大經亦云：此菩薩不求一切資生之物，求一切智地故。
行於生死，魔不動故。
謂四魔中而生死魔不能動故，即上文有智故不住生死。大經又云：菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。
離我、我所，無怖畏故。
我與我所，該五怖畏。如大經云：此菩薩離我想故，尚不愛自身，何況資財？是故無有不活畏。不於他所希求供養，唯專給施一切眾生，是故無有惡名畏。遠離我見，無有我想，是故無有死畏。自知死已，決定不離諸佛菩薩，是故無有惡道畏。我所志樂，一切世間無與等者，何況有勝？是故無有大眾威德畏。
無自他相，常化眾生故。
謂菩薩以觀智利物，不見自相為能化，他相為所化，終日化生而忘能所。故大經云：菩薩住此歡喜地，念清淨波羅蜜，念如來教化眾生，故生歡喜。
自在願力生諸淨土故。
即前十大願中第七淨土願。故大經云：又發大願，願一切國土入一國土，一國土入一切國土，無量佛土普皆清淨，無量智慧眾生充滿其中，隨眾生心而為示現，皆令歡喜。
△二、兼喻示權實。
善男子！此初覺智，非如、非智，非有、非無，無有二相。
謂始覺實智一念現前，非所證如，非能證智，唯一玅心，無能所二相。故唯識論云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
方便玅用，非倒非住，非動非靜，
謂方便權智，玅用應物，無愛見故，非倒非住；實智證理，不趣寂故，非動非靜。以無愛見異凡夫，而不趣寂異二乘。
二利自在，如水與波，非一非異。
實智自利，澄湛如水；權智利他，汪洋如波。挹之徧乎四海，非一也；攝之歸於一源，非異也。
智起諸波羅蜜多亦非一異。
般若二利既爾，餘之五度二利亦然。
△四、結位成行。
於四阿僧祇劫，滿足修習百萬行願。
有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。行願相扶，如鳥之兩翼，車之兩輪，故能翱翔致遠也。
此地菩薩無三界業習，更不造新。
前十迴向菩薩雖常修勝義，而受生三界，以其業習果報未壞盡故。今此菩薩修出離行，滅三界貪，故無業習。準華嚴疏，謂此地非但斷能起煩惱障，亦斷惡趣諸業果等，故云不造新業也。
由隨智力以願生故。
此則智增菩薩以其願心生於淨土，若是悲增即住三界利樂有情。
念念常行檀波羅蜜多。
大經云：是菩薩十波羅蜜中，檀波羅蜜增上，餘波羅蜜非不修行，但隨力隨分。
布施、愛語、利行、同事。
經又云：常行大施，無有窮盡。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，不離念法，不離念僧。
廣大清淨，善能安住，饒益眾生。
經云：能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢。
△二、離垢地法師三：初、證如斷障。
復次，離垢地菩薩摩訶薩，四無量心最勝寂滅。
此地證最勝真如，謂此真如具無邊德，於一切法最為勝故。
斷瞋等習。
等取邪行習氣，以此地斷邪行障故。謂修四無量心斷瞋習氣，持性戒成就斷邪行習氣。言邪行者，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業，能障二地故。
△二、觀智利物。
修一切行，所謂遠離殺害。
大經云：性自遠離一切殺生。疏：謂性自遠離，文屬殺生，義該下九。
不與不取。
經又云：性不偷盜。疏釋云：非理損財，不與而取，故名為盜。
心無染欲。
經云：性不邪婬。疏謂：乖禮曰邪，染愛曰淫。上皆護持身之三非。
得真實語。
經云：性不妄語。疏：謂違想背心，名之為妄。無相大師云：如實語者，能除妄語。
得和合語。
經云：性不兩舌。疏：謂言不乖離，名離兩舌。兩舌成事，能令離間。無相曰：和合語者，能除兩舌。
得柔輭語。
經云：性不惡口。疏：謂言不麤鄙，名離惡口。無相曰：柔輭語者，能除惡口。
得調伏語。
經云：性不綺語。疏：謂言辭不正，故云綺語。其猶綺文無相曰正。直語者，能除綺語。此即護持口之四過。
常行捨心。
常起慈心。
經云：性離瞋恚，於諸眾生恒起慈心。疏：謂心不瞋毒，故名離瞋。
住正直心。
經云：又離邪見，住於正道，心見正直。疏：謂治異乘見，小乘對大，非正道故。此明護持意之三愆。
寂靜純善，離破戒垢。
大經有寂靜純善十種深心。唯識亦云：具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
行大慈觀，念念現前。
大經云：一切眾生互相破壞，我當令彼住於無上大慈之中。
△三、結位成行。
於五阿僧祇劫，具足清淨戒波羅蜜多。
經云：此菩薩十波羅蜜中持戒偏多。
志意勇猛，永離諸染。
重頌偈云：勇猛精勤一念中，我當離彼住實法。上皆義引。
△三、發光地法師三：初、證如斷障。
復次，發光地菩薩摩訶薩住無分別。
以無分別智證勝流真如。唯識云：謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。梁攝云：從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，名為勝流法界故。
滅無明闇。
此地斷闇鈍障，唯識云：謂所知障中俱生一分，令聞思修法忘失，障彼三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。
△二、觀智利物。
於無相忍而得三明。
謂於無相信忍上品而發三明觀：過去宿命明，未來天眼明，現在漏盡明。
悉知三世，無來無去。
大經云：非從前際生，無過去也；非向後際去，無未來也；非於現在住，求其住相不可得故。
依四靜慮、四無色定。
大經明此地菩薩修色界四禪，無色界四空而清涼。疏義皆依天親論文科釋。論疏浩博，避繁不引。
無分別智，次第隨順。
大經云：但隨順法故，而無所染著。疏云：示入禪定，超欲等過，令物傚故。尚不同於二乘自為，豈與凡外而同年哉？
具足勝定，得五神通。
躡前起後也。玅用難測曰神，自在無擁曰通。大疏云：寄同世間，故但得五。
現身大小，隱顯自在。
大經云：此菩薩得無量神通力，以一身為多身，多身為一身，或隱或顯，石壁山障，所往無礙，猶如虗空。釋曰：即神境通也。謂外色內身皆神之境，轉變多種，故偏受神名。亦名神足，依欲勤觀之所成故。亦名如意，隨意成故。下之四名易了。
天眼清淨，悉見諸趣。
經云：此菩薩天眼清淨，過於人眼。見諸眾生生時死時，好色惡色，善趣惡趣，隨業而去。
天耳清淨，悉聞眾聲。
經云：天耳清淨過於人耳，悉聞人天若近若遠所有音聲，乃至蚊蚋䖟蠅等聲亦悉能聞。
以他心智，知眾生心。
經云：以他心智如實而知，有煩惱心、無煩惱心，散心、非散心，解脫心、非解脫心，有上心、無上心，皆如實知。上皆義引。
宿住能知無量差別。
經云：念知無量宿命差別。念知一生、二生，乃至無量百千生，我曾在某處，如是名，如是姓，如是相貌，如是言音，無量差別，皆能憶念。然大經云：念知無量。今經云：宿住能知者。大疏云：能念即宿住之知。
△三、結位成行。
於六阿僧祇劫行一切忍波羅蜜多。
大經亦云：十波羅蜜中，忍辱偏多。
得大總持，利益安樂。
此地菩薩能圓滿聞法總持故。唯識論云：成就勝定大法總持，能發無邊玅慧光故。
△四、𦦨慧地法師三：初、證如斷障。
復次，𦦨慧地菩薩摩訶薩，修行順忍無所攝受。
此地初入順忍，證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。
永斷微細身邊見故。
此地斷微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，與意識中任運而生身邊二見。今入此地，永斷微細煩惱，即二見隨斷矣。
△二、觀智利物。
修習無邊菩提分法。
菩提是覺，分是因義，為諸乘覺因故。亦云道品，品即是類，因為果類故。言修習無邊者，若準智論，但三十七無所不攝，則無邊道品亦在其中。
念處、正勤、神足、根、力、覺、道具足。
三十七品，總有七類：一對治顛倒道，即四念處；二斷諸懈怠道，謂四正勤；三引發神通道，謂四神足；四現觀方便道，所謂五根；五親近現觀道，即是五力；六觀自體道，謂七覺分；七現觀後起道，謂八正道。具足二字，蒙上七類。
為欲成就，力無所畏，不共佛法，
前修因行，希求果德，故云為欲成就。
△三、結位成行。
於七阿僧祇劫，修習無量精進波羅蜜多。
十波羅蜜中，精進偏多。
遠離懈怠，普利眾生。
上句自利，下句利他。
△五、難勝地法師三：初、證如斷障。
復次，難勝地菩薩摩訶薩！以四無畏。
一總持無畏，二知根無畏，三決疑無畏，四答難無畏。
隨順真如，清淨平等，無差別相。
此地證得類無差別真如，謂此真如亦約生死涅槃皆平等故。
斷隨小乘，樂求涅槃。
此地斷於下乘般涅槃障，今入真俗無差別道，便能斷之。
△二、觀智利物。
集諸功德，具觀諸諦。
上句躡前道品，下句起後觀諦。
此苦聖諦，集、滅、道諦。
苦聖二字，貫於三諦。故大經云：此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是苦滅道聖諦。聖者，正也，謂以無漏正法得在心故。
世俗勝義，觀無量諦。
謂於四諦、二諦，以智觀彼有無量相，審不虗故。故經云：苦有無量相，非諸聲聞、緣覺所知。
為利眾生，習諸技藝。
大般若云：五地菩薩學五明故。下文具列四明，多依清涼釋之，但略無內明。
文字
即聲明，謂名、句、文身，同聲論中法施設建立故。
醫方。
即醫方明謂善方藥療治諸病。
讚詠戲笑，工巧呪術。
即工。巧明顯德曰讚，寄情曰詠，誦持密言曰呪，浮水入火曰術。
外道異論。
即：因明。謂：言論、尚論、諍論、毀論。
吉凶占相
亦是工巧明，謂占相工業，由前世善惡因，感此吉凶等故。
一、無錯謬。
大經云：咸善觀察，一無錯謬。彼經有持戒入禪等文，即內明也。
但於眾生，不為損惱。
謂無捕獵損惱生事。
為利益故，咸悉開示。
謂能起助道之事。
漸令安住，無上菩提。
此文從但於眾生下三句全同大經，唯後句云無上菩提，大經即云無上佛法為異耳。
知諸地中出道障道。
如經云：前得出世，未能順世，即是障道也。今此能以五明攝化，即出道也。
△三、結位成行。
於八阿僧祇劫，常修三昧，開發諸行。
十波羅蜜中，禪度偏多，故云常修三昧；餘非不修，但隨力分，故云開發諸行。
△六、現前地法師三：初、證如斷障。
復次，現前地菩薩摩訶薩，得上順忍住三脫門。
能盡三界，集因集業，麤現行相，
集，緣也。業，果也。即緣因緣果，謂能盡十二因緣、三世因果。言麤現行相者，此地斷麤相現行障，謂所知障中俱生一分執有染淨麤相現行，彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。
△二、觀智利物。
大悲增上，觀諸生死。
生死即生滅也。故大經云：大悲增上觀世間生滅。疏釋云：前滅後生，染生淨滅故。
無明闇覆。
無明發業，迷闇為性，隱覆真理。
業集。
行支。業即罪行福行不動行，是彼無明所起之果故。
識種。
識支若無行，熏終不成種。
名色
若約生位，四蘊曰名，羯邏藍等為色。
六處。
謂四七日後諸根滿位，名增則成第六意處，色增則成餘之五處。
觸。
根境識三，和合生觸。
受。
分別三受，領納於觸。
愛。
受無厭足名愛。
取。
愛欲不捨曰取。
有。
愛取潤前六支為有。
生。
始從中有，未衰變來，皆名為生。
老死
生熟為老，老壞為死。
等，皆由著我。
等，取憂悲苦惱。上明流轉門，下示還滅觀。
無明業果非有非無，一相無相而不二故。
無明既滅，業果亦滅，所以會歸中道，雙非有無，故云一相無相而無二也。
△三、結位成行。
於九阿僧祇劫，行百萬空、無相、無願三昧。
大經又云：百千空、百千無相、百千無願三昧，皆悉現前。
得一切般若波羅蜜多無邊光照。
經云：即得般若波羅蜜現前，名無障礙智光明。即般若度偏修也。
△七、遠行地法師三：初、證如斷障。
復次，遠行地菩薩摩訶薩修無生忍，證法無別。
謂此地中修無生智，證得法無差別真如，以了種種教法同真無相故。
斷諸業果，細現行相。
以六地菩薩雖修緣起觀，了無明業果，而執先生後滅細相現行，故此地中以純作意斷細相現行障。
△二、觀智利物。
住於滅定，起殊勝行。
經云：雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒。疏釋云：唯此一句具空中方便慧，有中殊勝行。
雖常寂滅，廣化眾生。
即此地悲智雙行，行上句智，下句悲。
示入聲聞，常隨佛智。
經云：雖常隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地。疏釋云：非獨化凡，亦轉二乘，入佛慧故。
示同外道，示作魔王，隨順世間，而常出世。
略引華嚴經疏，例釋外道諸魔。如經云：雖示同外道行，而不捨佛法；雖超魔道，而現行魔法。疏釋云：亦轉外道，著諸見故。如佛示學二仙，令彼轉捨諸見著故。雖示老、病、死、衰退即四魔等法，不行其因，名超魔地。
△三、結位成行。
於十阿僧祇劫，行百萬三昧善巧方便。
十波羅蜜中方便偏多。
廣宣法藏，一切莊嚴，皆得圓滿。
經云：二乘所有問難無能退屈，所有一切莊嚴之事出過一切等。
△八、不動地法師三：初、證如斷障。
復次，不動地菩薩摩訶薩住無生忍，體無增減。
以中品無生智證不增減真如，謂此真如以住無相不隨染淨有增減故。
斷諸功用。
功用即加行義，謂此地斷無相中加行障，由有加行未能任運現相及土，此地能斷。
△二、觀智利物。
心心寂滅，無身心相，猶如虗空，
大經云：遠離一切身想分別，無所取著，猶如虗空。
此菩薩，佛心、菩提心、涅槃心悉皆不起。
即經云：佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，何況起於世間之心？
由本願故，諸佛加持。
上句明其勸因，下句總顯勸相。故經云：此地菩薩本願力故，諸佛世尊親現其前，與如來智，令其得入法流門中。疏：釋云：法流者，決彼無生止水，令起無功用行河，任運趣佛智海。經有七勸：一、勸修如來善調御智，二、勸悲愍眾生，三、勸成其本願，四、勸求無礙智，五、勸成佛外報，六、勸證佛內明無量勝行，七、勸總修無遺，成徧知道。上明能勸；下顯勸所為，令起智業。
能一念頃，而起智業，雙照平等，
經云：以諸佛與如是等無量無邊起智門故，於一念頃所生智業，乃至所起無功用覺慧，觀一切智智所行境，即能照所照平等耳。
以十方智徧不可說大千世界，隨諸眾生普皆利樂。
於十阿僧祇劫，滿足百萬大願，
願度偏增。
心心趣入一切種、一切智智。
即八地攝報果心，心即念念。故經云：諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念一切種、一切智智。
△九、善慧地法師三：初、證如斷障。
復次，善慧地菩薩摩訶薩住上無生忍，滅心、心相，證智自在。
斷無礙障。
此地菩薩斷利他中不欲行障故，得四辨無障礙故。
△二、觀智利物。
具大神通，修力、無畏，善能守護諸佛法藏。
此明正修方便及說法之德，與大經廣略小異。故彼經云：具廣大神通，修力、無畏、不共，乃至作大法師，具法師行，善能守護如來法藏。
得無礙解，法義辭辨，演說正法，無斷無盡。
大經明四無礙智：一、法，二、義，三、辭，四、樂說。今經辨之，一字即樂說智，故彼經云：此菩薩以法無礙智知諸法自相，義無礙智知諸法別相，辭無礙智無錯謬說，樂說無礙智無斷盡說。
一剎那頃，於不可說諸世界中，隨諸眾生所有問難，一音解釋，普令歡喜。
即問答成就也。故大經云：此菩薩，假使三千大千世界所有眾生咸至其前，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同，菩薩於一念頃悉能領受，仍以一音普為解釋，令其心樂各得歡喜。
△三、結位成行。
於萬阿僧祇劫，能現百萬恒河沙等諸佛神力。
力波羅蜜偏增。
無盡法藏，利益圓滿。
義亦同前。
△十、法雲地法師四：初、地行入心。
復次，法雲地菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀察：
準大經，有三句：初句云以如是無量智慧，疏謂無量智者，阿含廣故；次句云觀察覺了已，疏謂證智深故；後句云善思惟修習，疏引寶性論中，謂地上菩薩起二修行：一、約根本智，名如實修，即此證智；二、約後得智，名徧修行，即此廣智。諸地具起上二種行，令於此二決擇思惟。今經思惟居中，彼經處末。
從發信心。
發十信心。
經百萬阿僧祇劫，廣集無量助道法，增長無邊大福智，
大經即云：集無邊助道法，增長大福德、智慧。疏：釋謂正助不住諸地，同修上句助道。何因成助？由下句不住道。以增福德，故不住無為；增智慧，故不住有為。
△二、證如斷障。
證業自在。
此地證得業自在等所依真如，謂神通、作業、總持、定門皆自在故。
斷神道障。
斷於諸法中，未得自在障。此障十地大法智雲，及所含藏所起事業。
△三、觀智利物。
於一念頃，能徧十方百萬億阿僧祇世界微塵數國土，悉知一切眾生心行。
大經有知一切眾生心行三昧，疏釋云：化生無垢故。
上中下根，為說三乘。
謂隨他意語，於一佛乘，分別說三。上根菩薩，六度萬行，喻以牛車。中根緣覺，十二因緣，喻以鹿車。下根聲聞，四諦法門，喻以羊車。
△四、引歸一乘。
普令修習波羅蜜多。
即隨自意語，會三乘之權，歸一乘之實，便成受位等行。具智波羅蜜，即前謂無量智慧。
入佛行處，力、無所畏。
若準大經，亦同地行入心，故彼經云：入如來所行處，疏：謂解達真如佛所行處故。
隨順如來，寂滅轉依。
即寂滅忍，通因、果二門，謂菩薩因忍以為能依，如來果忍以為所依。大疏亦云：就果辨者，究竟廣大轉也。然轉依義別，略有四種：一、能轉道，二、所轉依，三、所轉捨，四、所轉得。如諸論說。然不空三藏翻宣此經，三賢十聖與華嚴地前地上行相大同者，蓋晉譯微言，唐翻至教，已傳中國，故賢聖名義有所稽耳。不然，則何以難勝菩薩五明益物三句經文，唯無上菩提與無上佛法但兩字為異耶？若夫羅什法師翻譯秦本，非獨闕五方菩薩說呪，抑亦十地之名多有不同，蓋未見晉、唐二經矣。
△三、始終伏斷。依起信疏，將四相麤細寄顯反流四位，以明始覺分齊。然此四相，約真心隨熏麤細差別寄說為四，非約一剎那心明四相也。今先列名示數，後約位分別。謂生相有一，住相有四，異相有二，滅相還一。生相一者，名為業相，即同下經十地菩薩無間道修，望果名伏也。住相有四：一、轉相，二、現相，三、智相，四、相續相。其相續相，初地離之，即同下經見道位也。餘之三相，七地、八地、九地各離一相，即同下經修道位也。異相有二，滅相還一。此皆地前離之，故此不論。又見、修二位，兼引唯識，略示大意。對文詳之，自當顯耳。
△次、釋經文，於中有二：初、望果名伏。
善男子！從初習忍。
習忍亦名住忍，即從初賢十住位也。
至金剛定，皆名為伏，一切煩惱。
此同起信金剛已，還約未斷生相，皆名為伏。故論云：十地菩薩皆名不覺，謂不覺心源，故非究竟覺。彼疏釋云：不了其源，始末同本故也。言一切煩惱者，約生相根本無明生一切煩惱。故論云：當知無明能生一切染法。此之謂也。
△二、望因名斷。
無相信忍，照勝義諦。
信忍，即初地以中道無相智，斷二障分別，證勝義徧行真如，全同起信初地斷相續相耳。
滅諸煩惱，生解脫智，漸漸伏滅，
以生滅心，得無生滅。
同起信滿足方便。故彼疏云：能破和合識內生滅之相，顯不生滅之性。此在金剛因位極也。
此心若滅，即無明滅。
心即生相，此相若滅，永無所餘，即無明滅。故起信云：以覺心源，故名究竟覺。彼疏云：始覺道圓，同於本覺故也。此在佛地。
△二、知見辨等玅。
金剛定前所有知見皆不名見。
即見修二位，亦同前文，不覺心源，故非究竟覺。
唯佛頓解具一切智，所有知見而得名見。
即無學位亦同次文，以覺心源故名究竟覺。又經云：菩薩知終不知始，唯佛如來始終俱知。始者謂生相也，終者謂餘相乃至滅相也。起信法雲地即等覺位。
△三、法喻顯等玅二：初、等覺。
善男子！金剛三昧現在前時，而亦未能等、無等等。
謂未能等無等之位，互相齊等，故云無等等。重言等者，唯與佛等，欲顯佛佛等正覺故。
譬如有人，登大高臺，普觀一切，無不斯了。
足有所履，則登大高臺；身處虗空，則普觀一切。可例楞嚴云：如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
△二、玅覺。
若解脫位，一相無相，無生無滅，同真際，等法性。
前則無間道修，此乃解脫道證。一相無相，即同真際。無生無滅，即等法性。此之四句，亦大同前文。
滿功德藏，住如來位。
起信論云：法性真如海，無量功德藏。彼疏釋云：謂此法身如來藏中，含攝蘊積無邊恒沙性功德故。然四法中，教淺理深，行分果圓。今取深、圓，唯顯理、果。謂上句理法即滿功德藏，下句果法即住如來位耳。
△五、雙結勸修三：初、結菩薩。
善男子！如是諸菩薩摩訶薩受持、解說，皆往十方諸佛剎土，利安有情、通達實相。
現身說法，利諸有情，皆令頓證實相。
如我今日，等無有異。
此結前十三法師學佛行化，故無有異。
△二、結諸佛。
善男子！十方法界一切如來，皆依此門而得成佛。若言越此得成佛者，是魔所說，非是佛說。
結前始終伏，斷等玅修證。
△三、總勸修。
是故，汝等應如是知、如是見、如是信解。
豈唯十三法師稟行斯道，抑亦十方諸佛遵仰此門。法利既廣，故勸眾修，使知見一致，信解同歸耳。
△二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、重頌，分三：初、總頌三賢。
彼伏忍菩薩，於佛法長養，堅固三十心，名為不退轉。
所依之忍，長養聖胎，信心及位，二俱不退。
△二、有十偈別頌十聖。
初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名為歡喜地。
初地證玅平二智故，超凡夫地，生如來家。
遠離於染汙，瞋等種種垢，具戒德清淨，名為離垢地。
二地心無染，欲斷瞋等習。遠離二字，貫於初句。
滅壞無明闇，而得諸禪定，照曜由慧光，名為發光地。
三地斷暗鈍障，以無分別智修四禪、八定。
四地修菩提分法，斷微細煩惱，則二見隨滅矣。
如實知諸諦，世間諸技藝，種種利群生，名為難勝地。
五地，具觀四諦，習學五明，技藝工巧，咸悉開示。
觀察緣生法，無明至老死，能證彼甚深，名為現前地。
六地能盡十二因緣，始滅無明因，終盡老死果。
方便三摩地，示現無量身，善巧應羣生，名為遠行地。
七地具空中方便慧，現魔外形，示二乘身。
住於無相海，一切佛加持，自在破魔軍，名為不動地。
八地忘身心相，趣寂滅海，諸佛加持，勸利羣品。
得四無礙解，一音演一切，聞者悉歡喜，名為善慧地。
九地具四辨才，種種問難，皆以一音普為解釋。
智慧如密雲，徧滿於法界，普灑甘露法，名為法雲地。
滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。
此之一偈，諸家訓釋云云，實繁不能備舉。今以三句別明三德，一句總顯四義。滿足無漏界，解脫德也。寂滅不思議，法身德也。名為一切智，般若德也。其第二句，已顯常淨二義。解脫即樂義，身即我義。以四義融通，即三德耳。
△二、付囑奉持五：初、滅度災興二：初、明所護。
佛告波匿斯王：我滅度後，法欲滅時。
即後五百歲，鬬諍堅固時，
一切有情造惡業故。
五逆十惡。
令諸國土，種種災起。
七難之外，天地災異，具載下文。
諸國王等，為護自身，太子王子，后妃眷屬，
周姬之前后即妃耳，故天子之配謂之后，而夏、商大率稱妃也。眷屬謂帝之女曰公主，長公主是也。
百官百姓
△二、顯能護。
一切國土即當受持此般若波羅蜜多皆得安樂。
國安民樂，皆由般若。前文謂奉持品，廣前內外二護，亦取此也。
△二、付囑所以
我以是經付囑國王，不付比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。所以者何？無王威力，不能建立。
然西聖之教，皆付囑于國王者，以其威加百辟，澤及庶民。是故帝莊假一宵之夢，樹風聲於萬古，而騰蘭乘外護之詔，弘德音於中華。自茲歷代君臣同德，而三藏微言以光被天下也。上釋不付意，下結勸持說。
是故，汝等常當受持、讀誦、解說。
此文唯勸仁王。
△三、救護七難三：初、廣陳化境。
大王，吾今所化大千世界，百億須彌，百億日月，一一須彌有四天下。
東弗婆提，此云勝身，身勝餘洲故。南閻浮提，新云贍部，俱舍云：阿耨達池岸有樹名贍部，因以名洲。提者，此云洲也。西瞿耶尼，此云牛貨，以牛貨易故。北鬱單越，此云勝生，以定壽千歲，衣食自然故。上總明四洲，下別示一天，下
此贍部洲十六大國，五百中國，十萬小國。
今經云：大國十六。楞嚴云：此閻浮提大國，凡有二千三百。金光明云：此贍浮洲八萬四千城邑聚落等。隨經所出，不可引例。
△二、略說七難三：初、總示。
是諸國中若七難起，一切國王為除難故，受持解說此般若波羅蜜多，七難即滅國土安樂。
然此除難，不必如前百座，但隨宜持說耳。
△二、別列。然下文七難，其間日月星辰之位，雷電霜雪之名，並引儒典諸子以申其義。若依佛經具而注之，恐厭繁文耳。文分七別。初，日月改變。
波斯匿王言：云何七難？佛言：一者、日月失度，日色改變白色、赤色、黃色、黑色，或二、三、四、五日並照，月色改變赤色、黃色，日月薄食。
曆家之說，日月之食，謂日光。以望時遙奪月光，故月食。日月同會，合朔之時，月掩日光，日謂之食。薄音博，近也。
或有重輪，一、二、三、四、五重輪現，
△二、眾星失度
二者星辰失度，篲星。
妖星也。其光似箒，除穢之象。淮南子云：鯨魚死，彗星出。一云：鯨魚目為彗也。
木星火星金星水星土等諸星。
五星古德，亦以五分五色配之。東方木青，南方火赤，西方金白，北方水黑，中央土黃。
各各為變。或時晝出，
三者龍火。
霹𮦷起火。
鬼火
能發疾疫。
人火
世有五通，遇現違緣，意願起火。
樹火。
亢陽過時，樹木起火。
大火四起，焚燒萬物。
不善業熟，隨處火起，皆火難也。
△四時序遷易。
四者，時節改變，寒暑不恒。
不恒，猶云不定也。上總標，下別列。
冬雨雷電
言冬寒改變也。雨者，陰陽二氣力均，則能為雨。孔子云：天作時雨，山川出雲。雷者，陰陽相感而為雷激。易云：雷出地豫，所以開發萌芽。電者，陰氣伏夜泉，陽氣上通天，陰陽分爭，故為電也。准南子云：電激氣。
夏霜冰雪
言夏暑不恒也。霜者，大戴云：陰氣勝則陽氣衰而為霜也。冰者，述征記云：水底有礬石，故上無冰凍也。雪者，釋名云：雪，綏也。水下遇寒而凝，綏綏然下也。
雨土石山，及以沙礫，非時降雹，
五行傳云：陰陽相脇而為雹。一云夏雹，或時飛激如彈丸。
雨赤黑水，江河泛漲，流石浮山。
△五風蔽兩耀。
五者，暴風數起，昏蔽日月，發屋拔樹，飛沙走石。
六者，天地亢陽，陂池竭涸，草木枯死，百穀不成。
七者，四方賊來侵國，內外兵戈競起，百姓喪亡。
兵所執器也。戈：即鎗之類。說文云：戈廣二寸，長六尺六寸。
△三例餘
大王，我今略說如是諸難，其有日晝不現，月夜不現，天種種災無雲雨雪，地種種災崩裂震動或復血流，鬼神出現，鳥獸怪異，如是災難無量無邊。
曲分有三：初結前，次別列，後總指。並可見。
△三、彰能護教。
一一災起皆須受持、讀誦、解說此般若波羅蜜多。
△四匿王驚問。
爾時，十六國王聞佛所說，皆悉驚怖。波斯匿王白佛言：世尊！何故天地有是災難？
△五、如來為答二：初、正出所因。
佛言：大王！由贍部洲大小國邑，一切人民不孝父母。
生身本故。
不敬師長。
成德本故。
沙門！
良福田故。
婆羅門！
有志道故。
國王。
通明粟散
大臣
兼於將相。
不行正法。
君不君，臣不臣。
由此諸惡。
由上不孝不敬，不行正法。
有是難興。
△二、總開能護二：初、以法合喻三：初、法。
大王！般若波羅蜜多能出生一切諸佛法。
一切菩薩解脫法。
分證三德。
一切國王無上法。
外護三寶。
一切有情出離法。
永超三苦。
△二喻
如摩尼寶，體具眾德。
摩尼寶，梵語，正云末尼，此翻離垢，言此寶光淨，不為垢穢所染。舊翻如意、隨意，皆義譯耳。
能鎮毒龍諸惡鬼神。
能鎮毒龍，非時風雨，鎮惡鬼神，無橫疾疫。
能遂人心，所求滿足。
隨人所須，皆得遂心。
能應輪王，名如意珠。
若無此珠，七寶有闕。
能令難陀、䟦難陀等，
梵語難佗，此云歡喜。䟦難陀，此云極歡喜。
諸大龍王，降霔甘雨，潤澤草木，
雲行雨施，品物流形，皆珠之益。若引娑竭羅龍王所霔大雨，非大海不能安受，則非摩尼之澤矣。
若於闇夜，置高幢上，光照天地，明如日出。
儒亦有言：珠稱夜光，故能繼照。
△三合
此般若波羅蜜多亦復如是。
珠既具德，般若亦然。
△二、令尊聖教三：初、申供儀。
汝等諸王，應作寶幢及以幡蓋，燒燈散華廣大供養。
△二、示出處。
寶凾盛經，置於寶案，若欲行時，常導其前。
準僧史略云：駕頭牀子，即盛經七寶案也。其制度以雜瓌珍間填成之，欵其足，高其緣。所置之經，即仁王護國也。使中官謹願者，馬上平持，舒徐而啟行，望乘輿可百步，以為前導也。即唐代宗永泰中，不空三藏重譯後置耳。自後諸帝，或設而不作，則說案上無經；或置而勿論，則云儀注合用。此蓋弗知而不鄭重矣。僧史又謂：今 大宋法物，克全用之，引導群下，迎望見此，知駕近百步焉。
所在住處，作七寶帳，眾寶為座，置經於上，種種供養。
△三例人天
如事父母，亦如諸天，奉事帝釋，
如孝子之事二親，而言論天者，忉利并四天王、三十二天。
△三、說呪奉持五：初、來福去災。
大王！我見諸國一切人王，皆由過去侍五百佛，恭敬供養得為帝主。
上推因辨果，下明聖人來則為福，去則為災。略引偽秦彌天法師為例耳。
一切聖人得道果者，來生其國，作大利益。
昔偽秦太史奏，有德星現於外國分野，當有聖人入輔中國，得之者王。符堅乃命庶子丕伐襄陽，取道安。朱序為秦陷，置道安并習鑿齒。堅喜曰：朕用師十萬，得一人半也。一人謂安，半謂鑿齒。國有疑謀，古器服篆隷寶玉所不識者，俾諮詢于安。以故秦國足食足兵，威振海內，常患不得纘禹舊服，登會稽而望滄海，朝萬國以號令天下。茲可例得道果者來生其國，作大利益也。上明來為福，下示去為災。
若王福盡，無道之時，聖人捨去，災難競起。
堅累問安伐晉之計，安亟曰：晉德雖微，天命未改，難可圖也。君子亦以為私護本朝而實得禮也，故一言而兼致焉。符以獨夫之見，舉百萬之兵，以符融治前軍，水陸並進。晉命謝安以水軍七萬拒之。王導以鼓吹求助於蔣山神，秦師大崩潰。安初謂王子年曰：世途若此，蓋行乎？年曰：公可前往，須吾償後債耳。償亦尚音，茲亦可例。若王福盡，聖人捨去，災難競起也。
△二、勅聖護國三：初、總示護國。
大王！若未來世有諸國王，建立正法護三寶者，我令五方菩薩摩訶薩眾往護其國。
△二、別列菩薩。昔不空三藏所譯金剛頂瑜伽經，其間有指菩薩名者，并手執持放光等義。下文略引，皆青龍疏耳。
東方金剛手菩薩摩訶薩，
即普賢菩薩。
手持金剛杵，放青色光。
表除一切魔眾。
與四俱胝菩薩往護其國。
兼東方持國天王，及將無量乾闥婆、毗舍闍而為眷屬。
南方金剛寶菩薩摩訶薩，
即虗空藏菩薩。
手持金剛摩尼，放白色光。
表除諸惡鬼神。
與四俱胝菩薩往護其國。
西方金剛利，菩薩摩訶薩，
即文殊菩薩。
手持金剛劒，放金色光。
表除諸惡毒龍。
與四俱胝菩薩往護其國。
兼西方廣目天王，及將無量諸龍富單那而為眷屬。
北方金剛藥叉菩薩摩訶薩，
即摧伏一切魔怨菩薩。
手持金剛鈴，放琉璃色光，
表除一切可畏藥叉。
與四俱胝藥叉往護其國。
中方金剛波羅蜜多菩薩摩訶薩，
即轉法輪菩薩。
手持金剛輪，放五色光。
表伏一切鬼魅。
與四俱胝菩薩往護其國。
兼天帝釋及將無量諸天而為眷屬。
△三、立像申供
是五菩薩摩訶薩，各與如是無量大眾，於汝國中作大利益，當立形像而供養之。
△三、菩薩說呪三：初、整儀白佛。
爾時，金剛手菩薩摩訶薩等即從座起，頂禮佛足，却住一面而白佛言：世尊！我等本願承佛神力。
本願為因，佛力為緣，內因外緣，其功克著。
十方世界一切國土，若有此經受持、讀誦、解說之處，我當各與如是眷屬，於一念頃即至其所，守護正法，建立正法，令其國界無諸災難，刀兵、疾疫一切皆除。
△二、述呪功能
世尊！我有陀羅尼能加持擁護，是一切佛本所修行速疾之門，若人得聞一經於耳，所有罪障悉皆消滅。
靈丹一粒，點鐵成金。秘呪一聞，變災為福。
況復誦習而令通利？以法威力，當令國界永無眾難。
昔不空三藏嘗誦是呪，解羌胡之圍。唐天寶元年壬子歲，西蕃大石康五國來冦安西。其年二月十一日，奏請兵解援。玄宗詔發師，計一萬餘里，累月方到。得近臣言，且可詔聞不空三藏。帝依奏，詔入內持念，請天王為救。帝秉香爐，不空誦此經陀羅尼二七徧。帝忽見神人可五百員，帶甲荷戈在殿前。帝驚異，問不空。對曰：此毗沙門第二子獨徤領兵，是必副陛下意，往救安西，故來辭耳。請設食發遣。其年四月，安西奏云：去二月十一日已後，城東北三十里，雲霧晦冥，中有人眾，可長丈餘，皆被金甲。至酉時，皷角大鳴，聲振三百里，地動山傾。經二日，大石康等五國當時奔潰，諸帳幕間有金毛鼠，齧斷弓弩絃及器仗，悉不堪用。斯須，城樓上有光明天王現形，無不見者。斯皆誦習通利，護國界之明効耳。
△三、正說呪辭二：初、標舉。
即於佛前異口同音說陀羅尼曰：
五聖不同為異口，發言無二曰同音。
△二、說呪。然諸佛密語，非因人所解，故不可解釋。今菩薩說呪，乃是因人。故準金剛頂、瑜伽、梵夾，或對翻梵國之文，或迴順此方之語，略注要義。其間辨㭊、阿野等言，備如青龍本疏引文節釋。
娜謨歸命囉怛娜寶怛囉夜野三，順此方言，即歸命三寶，上總下別娜莫頂禮阿哩夜聖者吠路者娜野徧照怛他𮓌多夜如來囉訶諦應供三藐三沒䭾野正等覺，即頂禮聖者徧照如來、應供、正等覺。上佛寶，其法寶在宗旨中，故此略耳。下僧寶娜莫亦云稽首阿哩野聖者三滿多普䟦捺囉野賢冐地薩怛嚩野略云菩薩摩賀薩怛嚩野大勇猛摩賀迦嚕抳迦野大悲者，即稽首聖者普賢菩薩大勇猛大悲者。次正明宗旨怛你野他所為枳穰那智鉢囉你閉燈惡乞叉野無盡句勢藏，即所為智燈無盡藏鉢囉底婆娜辨才嚩底具，即辨才具薩嚩一切沒䭾佛嚩盧枳諦所觀，即一切佛所觀喻誐相應跛哩你澀跛寧圓成，順此方言，即圓成相應儼避囉甚深努囉嚩誐係難測，即前圓成甚深難測底哩野特嚩三世跛哩你澀跛寧圓成，即三世圓成冐地質多正覺心散惹娜你能生，順此方言，即能生正覺心薩嚩毗矖迦毗色訖諦以灌頂法而灌其頂達磨法娑誐囉海三步諦出生，即從法海出生無礙解阿暮伽無間斷室囉嚩儜聞，順此方言，於諸佛所無間聽聞摩賀大三滿多普䟦捺囉賢步彌地涅哩野諦出生，順此方言，即出生大普賢地尾野羯囉拏受記跛哩鉢囉跛你獲得，順此方言，獲得受記薩囉悉䭾成就人那麼塞訖哩諦作禮，即十地人之所作禮薩嚩一切冐地薩怛嚩略云菩薩散惹娜你出生，順此方言，出生一切菩薩婆誐嚩底世尊沒䭾覺麼諦母，順此方言，佛世尊母阿囉彌迦囉彌阿囉拏迦囉你此十二字，其義深密，唯佛能知，依字釋者，亦得者為三業清淨摩賀大鉢囉枳穰極智播囉弭諦離義、到義娑嚩賀無住義，即大極智，離此到彼，無住涅槃
△四、如來讚述。
△五、普勸受持。
大王！吾以此經付囑汝等，毗舍離國、憍薩羅國、室羅筏國、摩伽陀國、波羅痆斯國、迦毗羅國、拘尸那國、憍睒彌國、般遮羅國、波吒羅國、末吐羅國、烏尸尼國、奔吒䟦多國、提婆䟦多國、迦尸國、瞻波國，如是一切諸國王等，皆應受持般若波羅蜜多。
今經所列十六大國，與秦本大同小異。又大集經月藏分大毗婆沙有一百二十四國，其梵音亦弗同耳。
△四、時眾獲益四：初、大眾發願。
時諸大眾阿修羅等，聞佛所說諸災難事，身毛皆竪，高聲唱言：願我未來不生彼國。
忍力未成，惡國難處。中人之性，擇善是宜。
△二國王出家。
時，十六國王即捨王位，修出家道。
楞嚴云：身雖出家，心不入道。今砥教礪行，修出家道耳。
具八勝處、十一切處。
即十徧處，皆如當機眾七賢中辨之。
得伏忍、信忍、無生法忍。
亦如前文。
△三、諸趣得法。
爾時，一切人天大眾、阿修羅等，散曼陀羅華、曼殊沙華。
婆師迦華。
此云雨時，雨時方始出生，亦云夏生護華。
蘇曼那華。
色黃白，亦甚香，不作大樹，四埀似蓋，上二即人間華。
以供養佛。隨其種性。得三脫門。生空法空。菩提分法。
性有利鈍，證有淺深，餘文易識，不須多述矣。
△四、菩薩證道二：初、散華獲忍。
無量無數菩薩摩訶薩散拘勿頭華。
亦云拘某佗，即黃色蓮華。
波頭摩華。
亦云鉢特摩，即赤色蓮華。
而供養佛，無量三昧悉皆現前，得住順忍、無生法忍。
△二、修定成佛
無量無數菩薩摩訶薩，得恒河沙諸三昧門真俗平等。
修諸三昧，證平等理。
具無礙解，常起大悲。
依智起悲。
於百萬億阿僧祇佛剎微塵數世界，廣利眾生，現身成佛。
△三流通分。
囑累品第八
初來意者，前明正宗當機受法，正宗既陳，流通將演，故次來也。又前之六品，開濟現在，此之一品，傳芳末葉，故次來也。二釋名，囑謂付囑，累即重累，付而囑之，俾弘宣正法，期佛種不斷也。又囑此聖教，國王奉持，建立百座，永除七難。
△三、解經四：初、述時付囑二：初、勸誡述時。
佛告波斯匿王：今誡汝等，吾滅度後，
金棺掩耀，玉毫收彩，乃示滅耳。
正法欲滅後五十年。
正法一千年，將欲滅時。後五十年，多聞牢固時。
後五百年。
像法一千年後五百年鬬諍牢固時。
後五千年，無佛法僧。
末法一萬年，取後五千年，三寶衰微，故云無也。如河少水，亦得云無水耳。
△二、以經付囑。
此經三寶，付諸國王，建立守護。
上付外護，次明內護。
令我四部諸弟子等，受持讀誦解其義理。
先明自利，後乃利他。
廣為眾生，宣說法要，令其修習，出離生死。
增修熏習，前諸觀門，出離分段，變易生死。
△二、惡主滅法二：先、別列。文六：初、敘滅佛法二：初、立法制僧。
大王！後五濁世。
俱舍論云：劫滅將末，壽等鄙下，猶如滓穢，故名五濁，所謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。若釋楞嚴，五濁如長水。疏：
一切國王、王子、大臣，自恃高貴，破滅吾教，明作制法。
制者，禁也，謂王言出則禁制也。
制我弟子比丘、比丘尼，不聽出家修行正道，亦復不聽造佛塔像。
△二舉喻兵奴。
白衣高座，比丘地立，與兵奴法，等無有異。
白衣高座，喻將與主。比丘地立，如兵事將，似奴奉主。若依梵網經云：莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，兵奴之法。彼略疏釋云：不知禮法，實為兵奴。兵奴豈非癡人？
當知爾時法滅不久。
僧同兵奴，則滅法之由也。
△二、誡滅國土。
夫修出世福，莫大於三學，是故戒出三塗，定出六欲，慧出三界，捨經律論，皆非真修也。
諸惡比丘受別請法。
梵網經菩薩戒本亦名請僧踰越戒。故彼經云：有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田。求願之時，應入僧房，問知事人：今欲請僧求願？知事報言：次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。
知識比丘，共為一心，互相親善，齋會求福。
相知識者，同心相親，欺誣檀信，希求福利。
是外道法，都非我教。
上之二種，皆非聖訓。梵網亦云：若別請僧者，是外道法。然宣律師有訃，請設則篇。圓頂之徒，苟不披覽，曷明其軋則哉？
百姓疾疫，無量苦難，當知爾時，國土破滅。
王者不稟正教，行外道法，民既受苦，國亦隨滅。
△三、非法繫僧。
大王！法末世時，國王、大臣、四部弟子各作非法。
出家弟子若行非法，律有治罰。
橫與佛教，作諸過咎，非法非律，繫縛比丘，如彼獄囚。
非正法，非戒律，釋上橫與佛教。如彼獄囚，釋上作諸過咎。
當知爾時法滅不久。
結文可見。
△四、總顯自壞四：初、約喻彰壞。
大王！我滅度後，四部弟子、一切國王、王子。
通取世子。
百官
該於州縣。
乃是任持護三寶者而自破滅，如師子身中蟲，自食師子肉，非外道也。
蓮華面經云：佛告阿難：譬如師子，若命終時，若水若陸，所有眾生不敢噉食，唯師子身自生諸蟲，還自噉食師子之肉。阿難！我之佛法非餘能壞，是我法中諸惡比丘自毀壞故。彼經但喻內眾，今經自內及外不能持護三寶，皆自壞之。
△二、約法減壽。
壞我法者，得大過咎。正法衰薄，民無正行，諸惡漸增，其壽日減。
△三、別受三報。初、順現報。
無復孝子，六親不和。
六親，謂父母、兄弟、夫妻。或云：男女不取兄弟。
天龍不祐，惡鬼惡龍，日來侵害。
惡鬼為疾疫，惡龍為旱澇，
災怪相繼，為禍縱橫。
南北曰縱，東西曰橫，言其四方繼為災禍。
△二順生報。
當墮地獄、傍生、餓鬼。
若得為人，貧窮下賤，諸根不具，
△四、總喻合法二：初、總喻。
如影隨形。
形正則影直，業邪則報曲，喻順現報也。
如響應聲。
空谷之響，由聲高低，喻順生報也。
如人夜書，火滅字存。
火滅則無我、無造、無受者，字存則善惡之業亦不亡，喻順後報也。
△二合法
毀法果報亦復如是。
以喻合法，故云如是。此文雖近合第三，亦遠合前二，蓋有毀法之言耳。
△五、立籍驅役
大王！未來世中，一切國王、王子、大臣，與我弟子橫立記籍，設官典主，大小僧統非理役使。
佛世出家者，不立記籍，亦無主司，僧中統攝，所以不同俗役驅使也。然此方有沙門統、僧統之官，而領緇徒。如後魏皇始中，趙郡沙門法果，戒行精至，開演法籍，太祖徵為沙門統。太宗崇信，彌加於前。永興中，前後授輔國、宜城子、中信俟、又安城公，皆固讓之。俗官加僧，初聞於此。復有罽賓沙門師賢，本是王種，東遊涼土，復來京下，守道護教，魏帝詔賢為僧統。僧統之官，自師賢始也。
當知爾時，佛法不久。
非理役使，戒德罔修，故佛與法，住世不久。
△六、背聖從愚。
大王！未來世中一切國王四部弟子，當依十方一切諸佛常所行道建立流通。
而惡比丘為求名利，不依我法，於國王前自說過患，作破法緣。
準梵網經第六說過戒，今引彼三義以消此文：一、用心同，二、對境同，三、立制同。言用心同者，賢首廣疏云：為貪利養及名聞故，說他過惡，令名利向己等。即同此文，而惡比丘為求名利也。言對境同者，疏文又云：對國王、大臣說其過惡，令彼捨信，破壞三寶。即同此文，於國王前自說過患，作破法緣也。言立制同者，而有三意：一、為壞信心故，比丘宜弘護三寶，遏惡揚善，以生物信。何容說過，塵黷信心，乖自利行？故須深制之也。二、格量舋故，謂初心菩薩豈免過失？理須讚其實德，成自正行。而反以惡心苟求其短，言陳彼過，自負重𠍴，故須制也。三、背恩德故，謂由三寶及戒法被身，加成勝德，當獲大果，宜粉骨碎身，護持遺寄。而今反以惡言說其罪過，背恩之甚，故須制也。經云：不依我法。即彼經立制同也。
其王不別信受此語，橫立制法，不依佛戒。
然則果斷可否之謂智，不有盛德大業，辨是別非，皆信受其語，則背叛佛戒，從愚立制，自此而生也。
當知爾時法滅不久。
△二、總結。
大王！未來世中，國王、大臣、四部弟子，自作破法、破國因緣，身自受之，非佛法咎。天龍捨去，五濁轉增。若具說者，窮劫不盡。
△三、仁王依教三：初、諸王誡心二：初、聞誡悲號。
爾時，十六大國王聞說未來如是諸誡，悲啼號泣，聲動三千，天地昏闇，光明不現。
△二、至心依教
時諸王等，各各至心受持佛語，不制四部出家學道，當如佛教。
△二、大眾悲歎。
爾時，恒河沙等無量大眾皆共歎言：當爾之時，世間虗空是無佛世。
△三、約義辨名二：初、匿王問。
爾時，波斯匿王白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？
△二、如來答二：初、法喻雙陳。
佛告大王：此經名為仁王護國般若波羅蜜多，亦得名為甘露法藥，若有服行能愈諸疾。
般若能斷煩惱之病，其猶甘露能愈諸疾。故羅什云：寂滅甘露，即實相法也。肇公亦云：大覺之道，寂滅無相，至味和神，喻若甘露。先儒又謂：甘露，仁澤也。以王者愛養耆老，則甘露降而松栢受之。亦名天酒，其甘如飴糖，食之潤五藏，長年不飢渴耳。
△二、喻德勸持。
大王！般若波羅蜜多所有功德，猶如虗空不可測量。
般若功德猶虗空，有三因緣不可測量故。無著論云：一、徧一切處故，二、寬廣高大殊勝故，三、無盡究竟不窮故。
若有受持讀誦之者，所獲功德能護仁王及諸眾生，猶如垣牆亦如城壁。
經文二喻：猶如垣牆喻護眾生，亦如城壁喻護仁王。
是故汝等應當受持。
△四、大眾奉行。
依文殊菩薩所問經說，有三種義，歡喜奉行：一、說者清淨，不為取著名利所染故；二、所說清淨，以如實知法體故；三、得果清淨，即說益也。
注仁王護國般若經卷第四終
△二、十聖法師。準大經疏，三賢、十聖皆以菩提心而為其體。故清涼引起信云：菩提心有三：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂修一切諸善行故；三者、大悲心，救護一切苦眾生故。所念真如，亦即本智、本覺智故。後二顯是恒沙性德。然此三心，有一必兼餘二，而三賢互有增微。十住直心增故，故名為解，解為行願本，故首而明之。十行深心增，故名為行，依於前解以起行故。十向大悲增，故名為願，迴前解行，願諸眾生離苦得樂故。十地三心等證，故名善決定。然則清涼既依起信三心之文，科判華嚴四會之經，故推馬鳴大士為吾宗初祖，深為通才之所取證矣。而習大疏者，不曉清涼之言，輙負馬鳴之德，何愚蔽之甚耶！既知地前三心增微，次釋地上三心等證。又此經十地，地地皆列地名，證如斷障、觀智、成行五義耳。然其地名、成行，此二與前匿王偈中文勢大同。故於偈中，已依天親論文，釋十地之名；依清凉疏義，釋十位之行。今但引諸論解，證如斷障；亦引大經，解於觀智。其結位、成行，厥或文略，則直示節段；其文繁者，則隨難別解。今初，歡喜地法師。文四：初、創入聖位。