【記】第五散脂品二初品題。

【記】句文分二初釋名并領二初翻梵名二初翻名。

【文句】具存梵音應言散脂脩摩此翻為密。

【記】二示義。

【文句】密有四義謂名密行密智密理密云云。

【記】密名順世界密行可為人密智能對治密理是第一義皆約三法不縱不橫非偏小凡下所知是故名等悉稱為密注云云者旨在於此。

二明屬領二初明所屬二初正明所屬。

【文句】蓋北方天王大將。

【記】二兼明三將。

【文句】餘三方各有東方名樂欲南方名檀帝西方名善現各有五百眷屬。

【記】二明所領二初出部數二初就方維明數。

【文句】管領二十八部孔雀王經云一方有四部六方則二十四部四維各一部合為二十八部。

【記】六方者四方天地也四維者四隅也。

二約五大明數。

【文句】又說者云一方有五部謂地水火風空四方有二十部足四王所領八部是為二十八部。

【記】此五各有主執之神故。

二示功能。

【文句】巡游世間賞善罸惡皆為散脂所管。

【記】二明品來意。

【文句】聞經歡喜發誓護於說者從能護人受名故言散脂云云。

【記】注云云者雖三天王各有神將散脂為首故獨標名令釋此意也。

二經文二初分文。

【文句】文為四一從白佛下發誓護持二從何因緣下述有能護之德三從散脂大將下誓以智力充益說者四歸敬本師初段有經家敘正發誓悉如文。

【記】二隨釋四初發誓護持二初經家敘。

【記】二正發誓。

【記】二述有能護之德二初分文。

【文句】述德又為三初標次述後結。

【記】二釋義三初標。

【文句】標如文。

【記】經唯然上聲禮對曰唯野對曰阿。

二述二初節句立意。

【文句】述又為三初五句述智次五句述境次五句述正三番稱世尊知是三種意也。

【記】二總別釋義二初總釋三初據名標義。

【文句】神既名密述名顯德應談密義。

【記】大權所為有本有迹以智證真名之為本隨情立俗名之為迹雖分本迹但立一名昔從密本垂於密迹今從密迹顯乎密本垂迹之際此之密名但詮世俗統領神眾有於密謀今對世尊敘護經德宜須顯本此之密名合詮理智非是偏小賢聖所知稱之為密散脂本迹既於此彰以驗四王諸天神等皆是從本而垂迹化是故今釋委論密義豈獨能顯諸天本迹亦乃能彰經體宗用。

二依名釋義二初約境智釋二初釋三智即能觀之三智境即所觀之三諦正即顯境智之非邪能所互融邪正不二密名顯德其在茲乎初初五句明智密。

【記】文二初揀非。

【文句】智若淺深階級次第不名為密。

【記】淺深階級者別雖三智前空次假後中此可言思何所論密。

二顯密二初約三智互融。

【文句】即一智一切智一切智一智非一非一切而一而一切者斯是智密。

【記】不出三也初句即一智是三智妙空智也次句即三智是一智妙假智也後雙非三一雙照三一即妙中智也若指諸法為一切者未必盡備以空假中為一切者更無遺餘矣。

二附文示融。

【文句】若得此意五句一句一句五句非一非五而一而五唯數唯密爾。

【記】五句即三智配釋如下。

二次五句明境密。

【記】文二初揀非。

【文句】若境可以智知可以口說者境則非密。

【記】智知即可思口說即可議那成密耶。

二示密二初正示。

【文句】不可智知不可識識不可以名名不可以言說是名不可思議密境也。

【記】境非智外豈以偏小智之可知識即是境豈以六凡識之可識此明絕思也境離名字豈以諸法名字名之境離言說豈以四句言說說之此明絕議也。

二附文。

【文句】而約五數論密者例前可知也。

【記】前三智云唯數唯密今雖五句句句皆云不可思議即唯數唯密也。

三後五句明正密。

【記】文二初揀非。

【文句】若對邪道明正道待邊說中此正非正此中非中皆非是密。

【記】介爾對待皆非中正乃麤顯法密義不成。

二示密二初直就理示。

【文句】即邪而正即邊而中邪正中邊無二無別者乃名為密。

【記】邪正中邊趣舉其一收法畢盡更欲與誰而論待對欲令解了強言中正。

二引思益證。

【文句】思益云若以心分別一切法者一切法邪若不以心分別一切法者一切法正即其義也。

【記】心通真妄今以分別有無分之言分別者分於邪正別於中邊乃令諸法不正其中其失既然得可知矣。

二結。

【文句】我行正道若境若智從此得名唯然世尊自當證知云云。

【記】二約三業釋二初釋。

【文句】又此三番一往是身口意密前五句言知知即意密次五句言現見現見屬眼眼屬身即身密後五句明正解由正解故言正分別分別即口密。

【記】言一往者既智境正外傍顯此義故也散脂今就密名顯本本密必三謂身口意若其不爾何能示現神將三業令眾不知故未顯本前非同證者皆不能測此乃三密使之然也。

二結。

【文句】所以言不彰露者是密義也。

【記】雖在三業言且不彰復是密義如先陀婆非智臣莫曉。

三結前生後。

【文句】如此述名密義[A1]已顯賞味無[A2]已更復略說。

【記】二別釋前以五句共明智密乃至五句共為正密但以智等彰其密名故當總釋今於初五句分對三觀乃至後五句分對三身故當別釋二初大師用三法釋二初正別釋二初約離釋義二約合對題初三初約五句別對三觀三初牒文示義。

【文句】世尊我知一切法下作三觀義解之。

【記】作觀釋者此出散脂本脩之行也。

二依義釋句二初二句示境。

【文句】知一切法一切緣法兩句同是因緣所生法境何者能生為因是初句所生為緣是第二句能所合故諸法得起中論云因緣所生法即此義也。

【記】能生所生皆言一切法者如十二支皆是能生皆是所生能生生所生所生資能生能生名因能資為緣因緣不盡生法無窮此等即是所觀境也。

二三句示三觀三初一句空觀。

【文句】了一切法者了達虗無也中論云因緣所生法我說即是空是為從假入空觀也。

【記】了達虛無者悉從因緣無性實故虛離名相故無畢竟叵得方名了法。

二次句明假觀。

【文句】知法分齊者知空非空用道種智分別假名凡聖之法[1]而有差別中論云亦名為假名是為從空入假觀也。

【記】了無性相名曰知空不礙緣起名曰非空以一切道起一切種名道種智此智分別十界假名海印森羅而有差別而或作無字必誤。

[2]三後句明中觀。

【文句】如法安住一切法如性者以二觀為方便得入中道第一義諦中論云亦名中道義即是中道第一義諦觀也含受一切法者即是中道正觀能雙照二諦故言含受。

【記】以二觀等者出安住行相也圓論三觀若非一心觀體則縱若其不以二為方便中為真實觀體則橫今論三觀不縱不橫如此脩之即能安住十界之法如於本性即脩成性功由一心三觀之力也故荊谿云以正觀安故世諦方成不思議也此則雙遮中道也雙照二諦故言含受遮乃遮情照則照性邊情既泯二諦皆中中既不偏是故空假各含一切經云於一切法含受一切法不作雙照中道解之經意莫顯也。

三結觀名密二初揀非。

【文句】若三觀一異縱橫並別者則不名密觀。

【記】二示密。

【文句】即一而三即三而一名為密欲知智在說說即口密也。

【記】即一而三故不一即三而一故不異縱橫並別非之例知欲知等者兼用口密以結此文。

二約次五句別對三脫此明散脂自顯本地[A3]已證解脫而兼三諦者得脫由見諦也三初牒文示義。

【文句】世尊我現見下五句作三諦三解脫義釋之。

【記】二依義釋句三初一句示圓淨。

【文句】現見不可思議智光者光是實智如日月光常明不息此實智照不可思議真諦境成圓淨解脫也。

【記】實智照不思議真諦者真諦體是性德般若全性起脩名為實智諦非般若寧發實智此諦離縛乃成分滿圓淨解脫當知理果終始一如。

二三句示方便淨。

【文句】不可思議智炬智行智聚者皆是權智如人執炬屈曲照物乍興乍廢隨順機緣或此或彼[3]行因義聚是果義從因以向果果興而因廢皆是權智照不可思議俗諦成方便解脫也。

【記】隨機屈曲因果廢興皆是權智照不思議俗諦俗諦體是性德解脫全性起脩名為權智離縛乃成分滿方便淨解脫理果不二準前可知。

三後一句示性淨。

【文句】不可思議智境者是法如如智此智與法如如冥故言不可思議智境此智照不可思議中道第一義諦成性淨解脫也。

【記】前云智光乃至智聚四名但召能照之智唯此智境雖亦標智體是諦理義當所照故疏引經法如如智此智與法如如冥故意彰境智如如不二然而此說人皆知之所解終成二物相合蓋以不曉境智之體故也欲知境體須簡頑境及偏小妄心假立真如此境安能與智不二今依馬鳴立境體者所謂本覺其智體者所謂始覺故起信論云所言覺義者謂心體離念離念相者等虛空界無所不徧法界一相即是如來常住法身依此法身說名本覺(文畢)此覺是性全性起脩名為始覺論云始覺者即同本覺既云離念豈有思議既等虗空無所不徧豈有一時一塵一心而非本覺及始覺邪是故得云三世十方生佛依正為所觀境三世十方生佛依正為能觀智境智名別其體不殊是故能所二而不二境照於境境照於智智照於智智照於境此四句說說即無說無說而說此四句照照而無照無照而照不可思議智境斯之謂歟此之智境須論六即今是分真究竟二位。

三結脫名密二初揀非。

【文句】若三諦三解脫一異縱橫並別者非不可思議也。

【記】二示密。

【文句】以不一異並別故故名不可思議不可思議故名密也。

【記】俱例前。

三約後五句別對三身三初牒文示義。

【文句】世尊我於諸法下五句作三身釋之。

【記】二依義釋句三初二句示報。

【文句】正解正觀正解能顯體體顯名正觀正觀是報身也。

【記】正解能顯體等者此乃似解能顯真體真體乃是性德般若既得顯發即能觀達根本無明故名正觀而言報身者在心名觀就身名報四十二位皆得論之。

二二句示應。

【文句】得正分別正解於緣者分別機緣不待時不過時普應一切即是應身也。

【記】分別約法知藥病也解緣約機知生熟也非此解別則無應身故應身對機未熟而出乃名待時[A4]已發後出乃名過時啐啄同時是應機相。

三一句示法。

【文句】正能覺了者無覺無不覺名為覺非了非不了名為了究竟清淨之覺了即法身也。

【記】無覺等者此義須對報應簡之秪一大覺而有寂照及非寂照三種之能故名三身覺即照覺能照理故即是報身無覺即寂覺能現形故即是應身今云無覺無不覺者即非照非寂覺能雙亡雙用名究竟覺即是法身是故三身名為三佛三種之了亦復如是就身名覺就心名了三義宛然。

三結身名密二初揀非。

【文句】若此三身縱橫一異者不名為正。

【記】二示密。

【文句】非一非異不前不後故名為正正即密也。

【記】可見。

二約合對題二初合三德對題。

【文句】約正明法身即是金義約觀明般若即是光義約不思議明解脫即是明義。

【記】上文約正明於三身觀明三觀脫明三脫三三皆可對金光明此明離也今合三身為一法身但對金字合[1]一三觀為一般若但對光字合於三脫為一解脫但對明字諸經諸論以三德等作脩二性一說者圓人解之是合三義此意至妙學者應知。

二明五章皆密。

【文句】三德是微密之藏金光明是微密之教從密教生密解安住密理行於密行以密利他故我名密唯然世尊自當證知。

【記】三德是佛所證密藏以被機故說金光明微密之教散脂本因稟此密教而生密解即聞密名也住理乃是顯於密體也行行乃是脩於密宗也利他乃是起於密用也不言教者同佛故也。

二明互通。

【文句】復次此十五句互相釋成若正解正觀十五句皆正解正觀也若不可思議智光十五句皆不可思議智光也若我知者十五句皆知也云云。

【記】雖作三身三脫三觀三節解之而十五句一一皆是金光明海體量高廣故使名義展轉相釋如涅槃中百句解脫以一一句皆是三德微密藏故大師釋句句具百成於萬句今舉正解具十四句能具成十五句合云由正解故正觀由正解故得正分別由正解故正解於緣由正解故正能覺了由正解故不思議智光乃至由正解故於一切法含受一切法以正解一句為首既然餘句為首例亦如是乃成一百七十五句以體量一貫故名義相成疏於三五皆舉頭句例於四句皆十五句注云云令此銷釋也。

二用五性釋所用五種皆名佛者是果德故皆稱性者不改義故若將此五對今三節五句義者能顯散脂本證圓常迹用周徧護經德妙利人益深此乃今家對釋意也文二初大師對初五句二初示五性異同二初明三種不異。

【文句】又作五種佛性釋者正性緣性了性三名不異。

【記】正謂中正緣謂助緣了謂覺了此三名義諸師立同故云不異。

二明二性出沒二初二家立異二初明異相。

【文句】又一家取果性境界性為五又一家取果性果果性為五。

【記】果性者緣了所剋智斷果也境界者緣了所轉境界即陰等十種境也果及果果者果則別在智德果果者別在斷德智德之上又加斷德故重言果此之二二皆稱性者悉以常住不改為義境界不改者脩惡即性惡故也。

二明開合。

【文句】若作果果性即沒境界性為緣因性所攝若開境界性即沒果果性為果性所攝。

【記】沒境界性為緣因所攝者陰等十境乃是正觀近方便法親發了因故可攝屬緣因也沒果果性為果性所攝者智斷雖殊俱名果故。

二五數不虧。

【文句】雖開合不同終是五數。

【記】二約五句對性二初對初家五性。

【文句】今以五知對五佛性我知一切法者知一切法中悉有安樂性安樂性者即正因佛性也一切緣法者無量功德低頭舉手之善緣因佛性也了一切法者即是般若空慧了因佛性也知法分齊者即世間出世間因果不濫境界因佛性也如法安住如性者即是果性究竟安住如中也含受一切法者還是果性能雙照含受也。

【記】安樂性即正因佛性者安樂乃是涅槃之義具足三法今就合說但名正因世出世等者六道是世間因果三乘是出世因果言因佛性者境界之性但齊九界十如是法望佛是因以其佛界十如是法望九稱果皆屬能觀不名境界故起信論但以九相而為境界是故業相名細中細為佛境界又云依轉識故說名境界而此證者無有境界可說故故境界是九界法若爾何名佛性良以果人不獨成就佛界十[1]界亦能成就九界十法是故千法眾生雖具體用不彰唯佛究竟圓融自在所以因法是果人性。

二對次家五性。

【文句】若作果果性者取知法分齊為果性克果智照分明為分齊也安住如性含受為果果性云云。

【記】境界既以合入緣因遂取知法分齊之句而為果性究盡實相名智照分明見無分齊之分齊也如云智度大海佛窮其底豈非無底而為底耶乃以安住諸法如性一切皆能含受一切同名果果性此則果後任運永永雙遮雙照也。

二章安例兩五句二初例上合對。

【文句】若然者下兩種五句亦應對五佛性。

【記】二準義須釋。

【文句】師雖不釋義例應爾準須釋出其義消文令會爾。

【記】五性秪是開於三法三番五句既其番番對於三法亦合番番對於五性後之二番大師不釋意云可見章安恐後學不知故略指云義例應爾復令講者伸釋其意故云準須釋出等也第二番中智光是了因性智炬是境界性知境不濫如炬照物智行是緣因性智聚是果性智境是正因性若依次師沒境界性者則智炬是果果性斷德對機不濫也第三番中正解顯體是了因性正觀體顯既當報身合是果性正能分別是境界性正解於圓是緣因性正能覺了是正因性若依次師沒境界性則以正能分別為果果性果後應機任運分明也。

三結。

【文句】世尊以是義故下是結文也。

【記】三發誓充益二初分文示好。

【文句】從世尊散脂大將下是第三發誓以智辯充益說者文為二先益能化次益所化益能化為三莊嚴言辭下益其口業眾味精氣下益其身業心進勇銳下益其意業從以是之故下益其所化此亦為三以是之故廣說是經此是未種者令種也若有眾生下是[A5]已種令熟也無量眾生下是[A6]已熟者令脫悉如文此消文大好。

【記】二依此消文二初益能化三初益口業。

【記】二益身業。

【記】三益意業。

【記】二益所化三初未種令種。

【記】二[A7]已種令熟。

【記】三[A8]已熟令脫。

【記】問既得智聚又攝福聚斯乃真似二種莊嚴合居方便及實報土經那但云無量千劫人天受樂答須知十益皆悉不離二十五有此中乃是人天方便人天實報故仁王般若云出三界外更有眾生界者此是外道大有經說須知四土若橫若竪秪在三界一處而論學者宜審。

四歸敬三寶。

【文句】從南無寶華下是第四歸敬文也佛說一切眾經初皆歸敬而譯人略之諸論初亦先歸敬此文是說竟歸依三寶在文可尋也。

【記】一切眾經初皆歸敬者謂結集經者皆有歸敬在通序前此方好略譯人省之亦有存者如薩遮尼乾子所說經初云歸命大智海毗盧遮那佛注云外國本一切經首皆有此句諸論下即造論者歸敬也如智度起信等三寶者佛法可知功德大辯即菩薩理和僧也南無此云歸命。

【記】二正論善集明人王往日通經二初正論品二初品題。

【記】句文分二初正釋題二初直釋二字。

【文句】正論者正名為聖聖有二種一世聖二出世聖論名覈實一覈事實二覈理實。

【記】世聖者謂輪王也易曰備物致用立功成器以為天下利莫大乎聖人管子曰聖人若天然無私覆也若地然無私載也此皆言世間聖人出世聖謂三乘果人斷惑證理名聖也覈者說文云考事之實也覈事實則世間正論可以治國覈理實則出世正論可以詣道。

二委明四悉謂世間正論而有四益皆引孝經結成其義文為四初世界。

【文句】此品是先王舊法世世相傳先王傳力尊相力尊相傳於信相信相又傳其子其子又傳於後世世世正聖世世善實即是先王之法言亦是世界悉檀立名名正論品。

【記】先王舊法即世間事實世世不同即世界意也。

二為人。

【文句】王行此法法律相應陰陽以之調日月以之順百穀以之豐萬民以之樂社稷以之安治化以之美即是民用和睦上下無怨亦是為人悉檀立名名正論品。

【記】百穀者楊泉物理論云[A10]粱者黍稷之總名稻者粳糯之總名菽者眾豆之總名三穀各二十為六十蔬果之實助穀各二十凡為百穀社稷者孝經緯曰社土地之主也土地濶不可盡敬故封土為社以報功也稷五穀之長也穀眾不可徧祭故立稷神以祭之禮記曰厲山氏之子(厲或作列)柱及周棄為稷(厲山氏之有天下也其子柱能植百穀夏之衰也周棄繼之故祀為稷神)共工民之子后土為社(共工氏之覇九州也其子曰后土能平九州故祀為社)民用和睦者人民被服其教自相和睦尊卑上下無相怨者。

三對治。

【文句】王用此法外敵不敢謀內姦不敢驚妖星不敢現惡虹不敢行暴風不敢動疾雨不敢零是則禍亂不作灾害不生亦是對治悉檀立名名正論品。

【記】內姦謂亂臣賊子孔安國曰在內曰姦在外曰宄禍亂下禍者謂善人逢殃亂者謂臣下悖逆作起也灾者天反時風雨不節也害者地反時水旱傷稼也。

四第一義。

【文句】此之世善本金光明從金光明出此正論善用此正論天宮天身以之光明天力天威以之增長天心為之倍樂天之法味為之倍[2]加深遠即是先王之至德要道亦是第一義悉檀立名名正論品也。

【記】本金光明者即四王品云所作國事所造世論皆因此經也至德要道者至謂窮理之極要謂以一總眾謂茲正論是先王舊法為德之極道之要也前之三悉屬於世間且就[1]本辨今此第四兼出世足故雙明本末之義令其聞者解悟兩種第一義故鈍者但得世間要道此從末也利者乃悟出世要道此從本也增益天德亦須兩分從末者益但生天若從本者益在義天亦兼淨天以金光明屬通教故。

二明來意。

【文句】此文是流通中第二意明人王弘經感通冥聖天王佐助善政興隆。

【記】冥聖者即諸天是冥聖也故法華三昧云一切冥[2]法。

二經文二初分文。

【文句】文為二一長行說事本二偈頌說正論長行中對告地神說昔尊相。

【記】二隨釋二初長行。

【文句】如文。

【記】經受灌頂位者華嚴三十九云轉輪聖王所生太子母是正后身相具足其轉輪王令此太子坐白象寶妙金之座張大網幔建大法幢然香散華奏諸音樂取四大海水置金瓶內王執此瓶灌太子頂是時即名受王職位墮在灌頂剎利之數即能具足行十善道亦得名轉輪聖王。

二偈頌二初分文。

【文句】偈有八十二行文為四初二行半集眾次三行半發問次一行結問開答後七十五行梵天答即說正論也集眾文為三初一行是佛敘尊相欲為天子說先王本法次一行佛敘尊相誡聽次半行明說論處所。

【記】二隨釋四初集眾三如分科初佛敘尊相欲說。

【記】二佛敘尊相誡聽。

【記】三明說論處所。

【記】二發問二初分文。

【文句】次四王發四問一問云何呼人為天二問非天所生而名天子三問處王宮殿何故名天四問以人法治世那得名天。

【記】二釋義四如分文初問呼人為天。

【記】二問何名天子。

【記】三問處王宮殿何故名天。

【記】四問人王治世那得名天。

【記】三結問開答。

【文句】次一行成前起後可見云云。

【記】四梵天答二初述意分文二初述意。

【文句】問既有四答亦為四一答天護其入胎雖是人子而稱天子三十三天各分[A12]己德雖是於人而稱為天雖處人宮殿用天律治世雖是人主而稱為天雖是人法治世令眾生行善多生天上以因中說果故稱為天。

【記】佛經釋天子義此文最顯若儒教則云王者父天母地為天[3]子之故援神契曰天覆地載謂之天子。

二分文。

【文句】從汝今雖以下是梵答文為二初十行半略答後六十四行半廣答略中有四初一行半許答次因集業故一行略舉昔因今果答其問王義次五行舉三義答其問天義次三行舉三義重答問王義。

【記】二隨文釋義二初略答四初許答。

【記】二答王義。

【記】故稱人王者[A13]諡法曰德象天地稱帝仁義所生稱王白虎通曰王者往也天下所歸往也。

三答問天義。

【記】文二初指出三義。

【文句】答天舉三義者未入胎入胎分德力加是也。

【記】未入等是一義分德是一義力加是一義。

二明答三問三初以護胎答第二問。

【文句】以護胎故稱為天子答第二問也。

【記】未入護者猶在中陰[A15]已入護者處在胎藏此之二時多為鬼害故假天護。

二以分德答第一問。

【文句】以分德故有其天德故稱為天答第一問也。

【記】三以力加答三四問。

【文句】神力所加脩善遮惡後必生天因中說果故稱為天答第三第四正法治世名為天問也答半名為天三義竟。

【記】前第三問處王宮殿何故名天四問以人法治世那得名天故今答中雖處人宮天力加故自在如天答第三問也遮惡勸善令人生天答第四問也。

四重答問王義。

【記】文二初正明人王三義三初明執樂名王。

【文句】從半名人王[A16]已下答有三義故稱半為王一名執樂者樂由於王王執此樂使天下和平五日一風十日一雨老者擊壤小騎竹馬誰不歸德故執樂者名王。

【記】王執此樂者謂持禮樂以化民也孝經曰導之以禮樂而民和睦樂記曰大樂必易大禮必簡樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者禮樂之謂也使天下去明樂之化成也京房易候云大平之時十日一雨凡歲三十六雨此休徵時若之應風土記曰擊壤者以木作之前廣後銳長尺三四寸其形如履臘節僮少以為戲也逸士傳帝堯之時有老人擊壤於路曰吾日出而作日入而息鑿井而飲耕田而食帝何力於我哉豈非至聖之德為而不宰玄功讚運是以百姓日用不知竹馬兒童所戲也人王執樂治國故得天下和平老幼俱樂其性也。

二明遮惡名王。

【文句】二者遮惡為民除害天不亢旱地不洪流草不折傷民無疾癘者誰不歸德故遮惡名王。

【記】即經云羅剎魁膾等以能遮暴惡故亦名羅剎魁膾也以亦名二字貫下如羅剎中魁卒故眾鬼不敢為非也。

三明父母名王。

【文句】三父母者誨示禍福導語善惡制禮作樂而民知禁誰不歸德故父母名之為王。

【記】即是王為民之父母也誨示禍福等者謂違仁義者致刑罸是禍惡也錄仁義而授爵祿是福善也制禮以檢其迹作樂以和其心故樂記曰樂者為同禮者為異同則相親異則相敬民知禁者民知有禁令也。

二兼顯天子三義。

【文句】能為民下作父母故諸天護之名為天子以遮惡不起諸天分德名之為天以執樂故因中說果復名為天非但半名人王義成半名為天三義亦顯。

【記】因中說果者以禮樂化民必生天上故。

二廣答二初分文釋義二初廣明非法失於六義。

【文句】從若有惡事下三十九行三句廣明非法不得名天不得名王六義俱失三十三天各生瞋恨是天不護不護故非天子是諸天王各相謂言是天不分德不分德故不得名天捨遠善法增長惡法則無天因寧得因中說果歎人為天也生大愁苦者無執樂義疾疫流徧無遮惡義縱惡不顧善無父母義云云。

【記】二廣明正治得於六義。

【文句】從當正治罪下二十四行三句更廣說六義當正治罪即父母義諸天護持即天子義以滅惡法即魁膾義魁膾名典軍遮制惡鬼鬼畏典軍不敢亂行也脩習善法即執樂義應各為說即示因果義諸天即分德義還以六義消文皆可尋云云。

【記】此六經文前後相參故并前段皆不細分講者當以六義得失對文銷之其理自會。

二示觀明本二初令思觀義。

【文句】此中應明觀義自思之云云。

【記】自思之者稟斯宗人合知[6]二種脩觀之法故疏不示令其自思今恐後學未能別之不免略說此於三種是託事觀謂託世天明於諦境託於人王明於玅觀即此一念性是義天依止此天能令此觀不起邊倒名天護義中觀也觀合義天同天之德不分而分名天分德空觀也義天神力加玅觀故能歷諸境皆得圓融假觀也又託人王脩理觀者全諦起觀中觀雙照即父母義空觀伏惑即魁膾義假觀立法即執樂義此諦此觀皆離縱橫秪於一心具茲六義。

二設問明本二初設問。

【文句】問金光明是正論本其意云何。

【記】上四王品云閻浮提內諸國王等所作國事所造世論皆因此經豈非正論以金光明而為其本欲令答示即末之本故興此問。

二答示二初正示方等所說豈有一事不本於理如向散脂翻為密者常所稱呼豈知召於秘玅三法今於此典自敘密名十五句義斯乃委彰世名之本此之正論是梵王說梵王之本諸經開為法身菩薩法身菩薩隨所住處是常寂光以身例口隨有所說無非秘藏今之正論此金光明而為其本豈可末事暫乖本理水波金器本末同時以金光明具世間法故即世名而可示本自此為二初明末即於本二初就天子三義示本。

【文句】天者即法性金也法性作依止故言天護分德者即光也報身與法性冥即是分德也神力所加者即明也云云。

【記】應先了知此金光明是法非譬以法報應是金光明異名故也天者第一義天也子者無上眾生本來人也攬金光明妙三實法為此假人此人依止第一義天本離八倒是天護義此人智光冥法身金德與法同為分德義此人應益名之為明義天之力之所加也。

二約人王三義示本。

【文句】又父母者即金也法性為父母故遮惡即光也執樂即明也。

【記】此妙假人體是金故雙具權實能與一切而作父母體是光故照惑本空即遮惡義體是明故能生眾善即執樂義。

二明末從本立。

【文句】以此為本故能正論爾。

【記】如上所示本之六義因果六位皆即此義此義能作世出世間一切事本今即此本而談正論其圓教機聞治國事即達其本乃能頓治四種之國。

二例結。

【文句】如半名人王牛名為天為世間正論半名出世間正論本末相關即此意也。

【記】經於一人而立人天兩種之稱意顯此論通世出世也。

【記】二善集品二初品題。

【記】句文分二初正解題二初釋善集得名二初據名廣集六善。

【文句】此轉輪王集眾善法如海導師善海無涯六度則攝。

【記】海導師謂海中船師善法雖多不出此六。

二附文別集檀智二初明攝六。

【文句】六度又廣二度略攝謂檀與智。

【記】檀能攝六智能導五成就二嚴故舉茲兩。

二示經文二初正示經。

【文句】提如意珠捨四大地滿中珍寶以用布施即集檀行也合掌而立請寶冥尊者宣揚顯說是金光明即集智行也。

【記】經舉此二其相深廣寶滿四洲盡奉三寶興隆事廣合掌而立聽金光明證悟理深。

二例餘行。

【文句】檀智既然餘法亦爾從行得名故稱善集品也。

【記】此王心大集善不輕檀智深廣在文既然驗餘所脩皆非聊爾。

二用悉檀立品。

【文句】此六度不同是世界悉檀集善也脩於五度是為人集善也脩於智度是對治集善也皆波羅蜜是第一義集善也從此四集得名故言善集品。

【記】總舉六度名數不同是世界五度望智且在事善屬為人智照五度破取相惡屬對治達六法界絕乎思議皆到彼岸名第一義此王具集四悉檀善故以其名立今品目。

二明來意。

【文句】此品是第二人王弘經上明世間正見感動天地此明出世正見感動賢聖云云。

【記】治國之論是世正見聽金光明是出世間上上正見夜睡夢中聞佛功德是感動聖及見比丘名曰寶冥是感動賢縱入分真望佛名賢。

二經文二初分文釋義二初分文。

【文句】文為二初對告地神二以偈說偈有六十四行半分為二初四行通明因地行檀次六十行半別明善集施財施法別為六一六行半明事本二十一行半明聖王請法三十九行半明尊者宣揚四十行半明輪王行施五二行結會古今六十行半引因果以證以勸。

【記】二釋義二初對告地神。

【記】二佛以偈說二初通明因地行檀。

【記】二別明善集二施謂四天下寶施財也請說此經令無量眾聞金光明施法也此別為六當如分文以義解釋初明事本。

【記】經治政之勢者謂化之勢分極於海際。

二明聖王請法。

【記】三明尊者宣揚。

【記】廁雜也填塞也繒帛之總名也曼陀羅此云適意曼殊沙此云柔軟舊小大白小大赤不鼓鼓擊也。

四明輪王行施。

【記】熈怡悅樂也璝美石次玉琦玉名耳[A19]璫釋名云穿耳施珠曰[A20]璫應作珥璫珥如志反蒼頡云珠在耳也。

五結會古今。

【記】六引因果證勸。

【文句】悉如文。

【記】二指歸三法言就此品論金光明者就其所說論三法門疏文秪云論金光明驗直就法立此三名實不從譬以前後文悉皆如是講者學者知之知之然以諸句對三字者以此三是深廣法性當體之名法性可尊可貴名金法性寂而常照名光法性能多利益名明與諸三法無二無別若指品內事理依正即此三者乃令行人達乎所詮不縱不橫絕思絕議此典方得名為經王是知對三深有所以此自為三初就善集論。

【文句】就此品論金光明者善集波羅蜜金也集般若光也集五度明也。

【記】翻波羅蜜名到彼岸是所歸處故名金般若翻智故名光五度是行故名明此就智行及果為三對金光明。

二就寶冥論。

【文句】就寶冥論者在一窟中金也面如滿月光也讀誦如是經明也。

【記】窟是所依名金滿月能照名光讀誦是行名明此約依正對於三法。

三就二人論。

【文句】就二人作者在窟中金也許為王說光也王提如意珠雨四天下珍寶明也。

【記】寶冥依正與王雨寶對於三法行者應知秪一法性名金光明豈可光明暫離於金豈可金光暫離於明今以三名分對依正自他人物為令了依不離於正自不離他人不離物以金光明舉一即三全三是一不縱不橫而高而廣物物皆是金光明海心心皆是三德秘藏若不爾者何名經王耶。

【記】第三鬼神品二初品題。

【記】句文分二初正解題二初正釋鬼神二初釋鬼。

【文句】鬼字訓歸又云畏也報多怖畏如阿脩羅云云又云威也能令他畏其威也。

【記】歸者尸子曰人死曰歸云云者觀佛三昧經云脩羅與天帝戰時空中刀輪而下脩羅軍眾身支墮落即便怖畏竄隱藕絲若依俗釋者鄭玄云聖人之精氣謂之神賢智之精氣謂之鬼禮記曰明則有禮樂幽則有鬼神。

二釋神。

【文句】神者能也大力者能移山填海小力者能隱顯變化。

【記】二對上題品。

【文句】此品通列一切天龍江海日月諸神上[A24]已天題品竟無容再出雖通列諸道而鬼神文多從多故以之題品。

【記】二明來意。

【文句】此品是第三一切天龍鬼神天地靈祇咸皆發誓溥徧弘宣以勸流通。

【記】二經文二初分文。

【文句】文為二一長行二偈頌長行中先舉事別次圓供養。

【記】二釋義二初長行二初列二釋二初舉事別。

【文句】事別者佛從慈悲中起受供養者蓋應佛也佛從如中起覺智智與如合者報佛也一切法悉是諸佛行處者法佛也作如此解者三佛歷別若脩事之供養供養亦別也。

【記】佛從等者果後慈悲熏法現象說法化人此乃應身被機之佛從本覺如起始覺智合本真如名報身佛是始覺也一切諸法元是諸佛所行之處即法身佛是本覺也三佛歷別者脩二性一能起所起能顯所顯條然異故事供別者四事供養資持應佛萬行功德資成報佛稱理之智顯發法佛資成顯發皆供養義三佛既異三供亦別。

二圓供養。

【文句】圓供養者勸聽經聽經是法之供養諸供養中最為第一第一供養者供養一切佛[1]佛說文字是應佛能詮是報佛所詮是法佛能敬文字即敬三佛亦是敬三世佛諸佛從此生故供養文字即供養一切諸佛云云。

【記】前有理智以歷別故貶之為事今聽經事以融即故褒之為法第一供養者不思議供也能聽所聽體不二故秪於文字了具三身能說是應解脫德也能詮是報般若德也所詮是[2]法法身德也不解新伊但論能所豈顯圓佛及圓供耶文字若非秘密之藏那生諸佛恭敬之心非秘妙者安能圓供三世佛耶注云云者令如向釋也。

二敘重聞二初標示謂四願一勸也。

【文句】又別時重聞更記之長行舉四願欲而作一勸。

【記】二釋出二初出四種願欲。

【文句】若欲知佛行處行處者即如如境法佛也欲知者知是如如智報佛也能聽此經此經即文字文字即應佛也能聽者隨順佛教即法供養法供養即妙供養也。

【記】問經示行人欲以妙具供三世佛及知他佛甚深行處大師何故即以知字而為報佛所知是法二必垂形是則三身皆屬行者因既濫果供養義乖此解違經如何取信答前揀事別正却此情經云欲知豈非行者甚深行處既是法身能知之心寧非報佛文字之應現亦唯心若生佛條然能所永異斯出小教何預圓宗今就圓宗解四願欲若迷三世諸佛三身同在剎那法界六塵頓彰妙解是可思議正當違經。

二明一事滿四。

【文句】聽經能生覺智覺智生故即是佛受供養也聽經一事具諸願欲秪圓一事具別諸事也。

【記】三世諸佛覺智為命而與眾生同一心性乏熏脩故即不受供養諸佛壽命不滅而滅以隱為滅也今以聽經為供養故即是受供諸佛壽命不生而生以顯為生也行人應了生佛無差聽經智生即諸佛現以諸如來同一智故觀行相似分真之佛與究竟佛無二無別又了智生即三佛生即一而三不縱不橫此乃欲供欲知三世諸佛秪聽經一事四願俱滿。

二偈頌二初分文。

【文句】偈有一百二行半分為六一從若欲供養下十一行頌上長行秪能聽經即是舉圓妙以勸脩二從隨所至處下三行半舉聽經即能攘灾以勸脩三從於說法處下六行舉聽經致靈瑞以勸脩四從威德相貌下五行半舉秪聽經有威力以勸脩五從大梵天王下四十九行半舉聽經能致天龍鬼神以勸脩六從於諸眾生下二十七行半舉秪聽經能令國土安樂以勸脩云云。

【記】二隨釋六科節並如分文所列初頌上長行秪能聽經即是舉圓妙以勸脩。

【記】經若入是經者一言於經即有三種謂教行理能了此三是妙三法名入是經若不然者安得入經即入法性所入法性無量甚深三義具足名金光明稱此安住名之為如即見釋迦三身妙體須論觀行相似分真入經見佛。

二舉聽經即能攘灾以勸脩。

【文句】蠱道者四天上遣神名彌栗頭䖍伽陀漢言善品主蠱毒也。

【記】經若百由旬滿中盛火應從中過者為法亡軀也。

三舉聽經致靈瑞以勸脩。

【記】經文殊師利云玅德彌勒云慈氏。

四舉秪聽經有威力以勸脩。

【記】經勇悍說文云多力也。

五舉聽經能致天龍鬼神以勸脩。

【記】文二初翻現文疏從摩醯去也。

【文句】摩醯首羅餘經翻為[3]天自在灌頂經翻為威靈帝摩尼䟦陀翻為威伏行富那䟦陀翻為集至成金毗羅翻為威如王賓頭盧伽翻為立不動車鉢羅婆翻為忍得脫曇摩䟦羅翻為學帝王摩竭婆羅翻為除曲心繡利蜜多翻有功動勳勒那翅奢翻為調和平劒摩舍帝翻為伏眾根奢羅蜜帝翻為獨處快醯摩䟦陀翻[4]為舍主薩多琦棃翻大力天波利羅睺翻勇猛進毗摩質多翻為高遠睒摩利子翻英雄德波訶棃子翻威武盛佉羅騫䭾翻吼如雷鳩羅檀提翻戰無敵。

【記】經閻摩羅王或閻摩羅社此云雙王閻摩雙也羅社王也兄及妹皆作地獄主兄治男事妹治女事故曰雙王又苦樂並受亦名為雙那羅延此云鈎鏁力士難陀此云喜䟦難陀此云賢喜兄弟二龍風雨應時能令人喜賢謂性又賢善故毗摩質多此云淨心正法念經翻為響高亦云穴居正云吠摩質呾利此云綺畫又云寶飾帝釋婦公舍支之父佉羅騫陀此云廣脾。

二却解初段。

【文句】脫因者脫業障也脫果者脫報障也度諸有者脫煩惱障也。

【記】脫因等者初段文云能令一切眾生解脫度無量苦諸有大海既云一切眾生解脫度諸有海須於界內及以界外各脫三障故以因果對於業報諸有由惑故當煩惱。

六舉秪聽經能令國土安樂以勸脩。

【記】經優鉢羅華下四句四色蓮華優鉢羅是青波頭摩是赤拘物頭是黃分陀利是白。

【記】四授記品二初品題。

【記】句文分二初正解五初明今是二種。

【文句】有四種授記今是二種云云。

【記】四種記者首楞嚴三昧經佛告堅意記有四種一者未發心記或有流轉六道生於人間好樂佛法過百千萬億劫當發心過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道乃至供養佛化眾生皆經若干劫當得菩提二適發心與記者是人久劫種諸善根好樂[4]人法有慈悲心發心即住不退地故故發心與記三密記者有菩薩未得記而行六度功德滿足天龍八部皆作是念此菩薩幾時當得菩提劫國弟子眾數如何佛斷此疑即與授記舉眾皆知此菩薩獨不知四無生忍記者於大眾中顯露與記也今是二種者即適發心記及無生記也。

二約訓釋二字。

【文句】授者與也記者記成道事也。

【記】三明所記之人。

【文句】此中授三大士一萬諸天當來成佛事故言授記。

【記】四釋記異名。

【文句】亦名授莂亦名授決授劫國數量名為莂審實不虛名為決。

【記】五明授非受。

【文句】從佛所與名為授從其所得名為受此中從佛所與故言授記。

【記】二來意。

【文句】此是流通中第四意舉昔行經之因方成圓極之果證弘護不虛以勸流通也。

【記】昔行經者金龍尊王讚佛發願而為行經十千枯魚聞法熏脩而為行經以為因方猶將也今得記莂將來作佛證驗今日若親弘經若為外護不久得記成佛不虗。

二經文二初分文。

【文句】文為二一與記二疑記與記為二一與三大士記二與十千天記與三大士記又二一同緣者集二正與記。

【記】二釋義二初與記二初與三大士記二初同緣者集。

【記】過去同緣此經不說或見彼經。

二正與記。

【文句】世界轉名淨幢者應論四句此中是其一也。

【記】世界轉名淨幢者應論四句者一名轉土不轉轉名淨幢是也二土轉名不轉如往古釋迦取土名娑婆今釋迦亦名娑婆三名土俱轉如觀音補彌陀處四名土俱不轉如今銀光補金幢光照佛處世界名字如本不異此中是一者恐誤合云二也。

二與十千天子記二初分科。

【文句】十千記又二一聞經生解二正與記。

【記】二釋義二初聞經生解或相似解或分真解經無定判故須從容。

【記】經心無垢累等如下釋疑疏中明。

二正與記。

【文句】云云。

【記】既云於是世界而無別名即是還名娑婆此乃土轉名不轉一句注云云者令如向釋也。

二疑記二初分文。

【文句】從爾時道場下是第二疑記又二一疑問二佛答。

【記】二釋義二初疑問。

【記】文三初行淺記深。

【文句】疑者夫移山填海非一日之功菩提極果積行方剋忉利暫下無久聽之勞不聞往昔有難思之行行淺記深是故疑惑。

【記】二約權疑實。

【文句】如餘菩薩者六度菩薩引錐指地無非捨身命處戒忍禪智滿三僧祇若通教菩薩從假入空非止一世脩行從空入假動逾塵劫若別教菩薩直行一行動經無量阿僧祇劫況復徧行眾行量不可數尚不獲記少時聞經而得斯決。

【記】引錐指地者謂無有容錐之地不是捨身命之處也從假入空非止一世者菩薩性地經於三祇脩六度故直行等者歷別漸次其相如是。

三為眾發問。

【文句】時眾咸疑故樹神發問也。

【記】大權解頓自必無疑為他故問。

二佛答二初分文。

【文句】佛答為二一舉現行二舉遠緣。

【記】二釋義二初舉現行。

【記】文四初明三事和合。

【文句】現行者捨天宮樂故來聽經聞三大士獲菩提記我昔本誓與其法食三事和合故與其記也。

【記】二證聽經功德。

【文句】此意證成鬼神品初以妙供養供養三世諸佛及欲得知諸佛行處決定至心聽此妙典雖有此旨未見其人今此十千即其人也。

【記】順前三教上求下化亦得名為脩法供養但以偏漸故經多劫一聽此經頓達妙性一攝一切名真法供既生圓覺即三世佛皆受供養能知諸佛甚深行處三身頓顯今萬天子來此聽經若不能滿四種願欲安得受於成佛記莂驗知前品所說不虗。

三明稱經悟入。

【文句】聞記當果果必有因因金光明生殷重心起功德身心無垢累起般若身猶如虗空起於法身一心中聽三德圓成復有無量功德說不可盡此不得記記與誰乎證聽功德意在於此。

【記】無有成佛不具三身三身之果由於今日聞金光明以為妙因從法性明生殷重心應身因也從法性光起無垢心報身因也從法性金起虛空心法身因也此金光明與其三德無二無別三德為本無量功德之所莊嚴或似或真顯此三德是故如來授與果記聽經之益其相如是。

四指今昔因緣。

【文句】以隨相脩指今現行行隨實相而脩也有妙善根指於遠緣也遠緣實相而種善根也。

【記】經皆因緣者一聞得記豈無因緣此乃總標有妙善根別標遠因緣以隨相脩別標現因緣言因緣者感應也或內心外教而為因緣何以故下釋出現因緣行隨實相而脩者以十乘觀而為行也不思議境名實相也即境為觀此觀順境名隨相脩非今宗意此句莫銷然此十觀脩有三根上根一觀中根二至七下根具用十今萬天子一坐聞經[1]匪但用一或在二三是信行根依言而脩入似真位有妙善根下釋出遠因緣善既云妙乃昔聞圓而為根種故云緣實相而種善根也。

二舉遠緣。

【文句】從亦以過去下是舉遠緣答也文為二一略二廣此中少文是略除病流水兩品是廣答也。

【記】經誓願因緣者流水品云未來之世當施法食也乃以此文對下二品而為略廣。

【記】五除病流水二初除病品二初品題。

【記】句文分二初來意即廣答遠緣四字是也。

【文句】廣答遠緣。

【記】意通流水文在此中。

二釋題。

【文句】由醫王救疾故言除病品。

【記】方等經王標除病目不止除於果報病苦義合該收惡業煩惱十種之病故下文云治諸眾生所有病苦悉令除差文意含攝十種行人故上正論品疏云半名世論半名出世論今豈不爾又荊谿云上根即於境種而生於果故文云直聞是言病即除愈為中下根更須後法是故文云至長者所為合眾藥故知不獨除果報病。

二經文二初通後品分文。

【文句】通取後流水品文為五一緣本二遠緣三近緣四結緣五會緣。

【記】二就二品釋義五初緣本。

【文句】從佛告樹神下明緣本如文。

【記】二遠緣二初分文。

【文句】從像法中下明遠緣遠緣為六一明父二生子三國人遇病四其子請五父為說六知[A35]已徧治子請為三一見人遇病二思惟三正問問為四初一偈問四大增損二問飲食犯觸三問治病醫方四問病動時節。

【記】二釋義六初明父。

【記】二生子。

【記】經受性聰敏敏達也孝經云參不敏何足以知之。

三國人遇病。

【記】四其子請三初見人遇病。

【記】二思惟。

【記】經衰邁說文衰減也捐也廣雅邁歸往也謂壯力[A39]已往也禮記八十曰耄注云耄惛忘亦亂也顫四支動也掉振也几杖者坐則凭几行則執杖。

三正問四初問四大增損。

【記】二問飲食犯觸。

【文句】身火不滅者食飽熱病暫息食消熱復更生故言身火不滅也。

【記】三問治病醫方。

【文句】水過肺病者水多則損肺即是痰病也。

【記】四問病動時節。

【記】五父為說二初分文釋經二初分文。

【文句】父醫還答四問初六行答四大增損二一行半答飲食犯觸三二行答病動時節四八行半答治病方就六行中分二初一行是佛敘父醫[1]答爾次五行正答時節。

【記】二隨釋四初答[2]四增損二初佛敘父醫欲答。

【記】二正答時節。

【記】文五初釋時節二初依俗法。

【文句】時節有二一俗法四時謂春夏秋冬冬為歲末春為歲始而初言夏者或[3]作趣作此言或可答問正是於夏三三而說者一時三月謂孟仲季四時即十二月也。

【記】謂孟仲季者孟始也仲中也季末也。

二依佛法。

【文句】若依佛說法一歲三時謂冬春夏夏為歲末冬為歲始何故爾為破諸弟子著常為開安居迦提月故沒秋時爾佛法三時亦是三三說也。

【記】一歲三時以四月為一時也何故沒秋時耶為破下凡有二一為破常計二為開迦提以秋是收成物皆結實易起保著故不言秋為開安居者為後安居人續結令成為前安居人開迦提月也律中有三種安居謂前中後也四月十六日是前安居十七以去至五月十五日名中安居五月十六是後安居若四月十六日結者至七月十五日夜分盡名夏竟至明相出十六日後至八月十五日以來名迦提月明了論云本言迦絺[1]羅為存略故但云迦提此翻功德衣以前安居人坐夏有功五利賞德律中受此衣故一畜長財二離衣宿三背請四別眾食五食前後至他家西域記以迦提翻昴星以昴星直此月故於昴星月中得受功德衣故是知若不沒秋中後安居不名坐夏以後安居人至八月十五方解故。

二釋若二二說三初依俗法。

【文句】若二二說足滿六時者依俗法四時時本二月土寄四季各十八日本之二月只是陰陽二月一時唯有陰陽二月合成六時正月二月是木王時四月五月是火王時七月八月是金王時十月十一月是水王時臘月三月是陽土寄王六月九月是陰土寄王欲論本月亦二二說若論土寄王亦二二說故言足滿六時也。

【記】土寄四季者三六九十二月也各十八日者四季共七十二日也秪是陰陽二月者皆以奇數為陽偶數為陰也陽土陰土者從冬至一陽生為陽遁故十二月三月是陽土從夏至一陰生為陰遁故六月九月是陰土若論下二陽土二陰土亦是二二故加本月足滿六時。

二依佛法。

【文句】若依佛法解二二說者佛法有三時時有四月各有初分後分從臘月十六日至二月十五日此初分春時從二月十六日至四月十五日此二月春後分從四月十六至六月十五日此二月是夏時初分從六月十六至八月十五此是夏後分從八月十六至十月十五此二月是冬時初分從十月十六至臘月十五此二月是冬後分故言若二二說足滿六時也。

【記】皆起於十六日者彼以十六日為朔也。

三復依俗法。

【文句】又云正月三月是陽月二月四月是陰月五月七月是陽月六月八月是陰月九月十一月是陽月十月臘月是陰月故言若二二說足滿六時。

【記】皆以奇偶之數分陰陽也。

三釋三三本攝二初正釋二初依俗法二初以孟為本。

【文句】三三本攝依俗法者正月是春分本月攝後兩月悉屬春分四月為夏本月攝後兩月悉屬夏分七月為秋本月攝後兩月悉屬秋分十月為冬本月攝後兩月悉屬冬分三三本攝也。

【記】二約五行說。

【文句】又云正月二月正是春時木於中王土寄三月攝屬春時四月五月正是夏時火於中王土寄六月攝屬夏時七月八月正是秋時金於中王土寄九月攝屬秋時十月十一月正是冬時水於中王土寄臘月攝屬冬時土寄四季正時為本各三月並攝於土故言三三本攝主攝於客客是土也。

【記】二依佛法。

【文句】依佛法言三三本攝者本時各三月既廢秋時以秋之三月各配入三時時則四月論本則三論攝則一故言三三本攝也。

【記】三時三月以為其本各攝一月故云三三本攝二釋妨。

【文句】問四時各有三月此是四三本攝何謂三三本攝答三為一數以三而數故言三三為本爾。

【記】既三為一數是故俗法及以佛法皆約三論但以俗法本之與攝秪在三中故名三三本攝若佛法者即以三三為能攝本乃以三一為所攝月亦得名為三三本攝。

四釋隨時消息二初依俗法。

【文句】隨是時節消息者時如上說或四或三或二或攝等種種不同隨時以意消息斟酌去取。

【記】二依佛法。

【文句】若依佛法無秋時而言秋時發病此云何釋從八月半[A41]已還隨俗名秋而夏時攝八月下半[A42]已去隨俗名秋冬時攝隨時消息者二法之間而斟酌也。

【記】夏之後分冬之初分隨俗名秋隨此兩間消息斟酌。

五釋代謝增損二初通內外釋。

【文句】代謝增損者春動肝病此可治春動脾病此難治夏動心病此可治夏動肺病此難治夏末冬初於秋分中動肺病此可治若動肝病此難治冬動腎病此可治若動心病此則難治論四時增損大略如此。

【記】春動肝病等者肝藏屬木木春王則可治牌屬土木剋土故脾難治心藏屬火火夏王則可治肺屬金火尅金故肺難治肺屬金金秋王則可治金剋於木故肝難治腎屬水水冬王則可治水剋於火故心難治。

二約佛法料簡二初問。

【文句】問四時皆動病何故去秋時。

【記】二答意者佛所制法非為養身但為脩心及以禁足分二初約破常答。

【文句】解此為二一為破保常秋時萬物結實人計為常為樂為破此著故去秋時佛為弟子保常心多故也。

【記】凡夫四倒常樂我淨顛倒之計託緣而成故廢秋時令諸弟子不保常樂。

二約坐夏答。

【文句】二者為開後安居立迦提月安居本名坐夏八月半內[A43]已還若是秋時便是坐秋為此義故故廢秋時爾。

【記】既開後安居免於坐秋則前安居人得立迦提月廢秋之意為此二緣。

二答犯觸。

【記】文二初正明犯觸。

【文句】從有善醫師下一行半答犯觸犯觸有六一多坐二多眠此二多致痰宜多行猗散之三多行四多猗五多語生風病宜多眠治之六多淫生一切病即等分病也若火少痰多若火多即熱壯若風多吹火成熱病若風多吹痰成冷病三事若等無病飲食得病者亦有六一過量食二少食不足而止三過饑時食四逆時食未饑強與也五妨食如食肉飲生乳使人癩六不曾食而強食如南人飲漿北人飲蜜苦菜和蜜令不[1]結男豬膏煎白鷺肉令人癩若患熱而飲酒食小麥生牛肉令人失明吐血痢血若病痰而飲甜肥醎酸令人𠲿鼻多汁又㿃痢也。

【記】其中先明六事犯觸多行猗者猗立也次若火下四大動病火少痰多者火減故水增也飲食下通明六種犯觸過量等者封君達云體欲常勞食欲常少勞勿過極少勿至虛常去肥濃節醎酸減思慮損喜怒除馳逐慎房室苦[2]菜別示妨食。

二略明六大。

【文句】六大者是六腑大腸小腸膽胃三焦兩膀胱也。

【記】白虎通曰府者何謂也謂大腸小腸胃膀胱三焦膽也府者為藏宮府也胃者脾之府也膀胱者肺之府也三焦者腎之府也膽者肝之府也大腸小腸心之府也疏中兩膀胱唯一藏黃帝脉經云上焦自頭[A44]已下至心中焦自心[A45]已下至臍下焦自臍[A46]已下至足廣雅云膀胱脬也脬字匹交反腹中水府三蒼云盛尿處曰脬。

三答病起時節。

【文句】從多風病者下二行答病起時節四月五月是風生時六月七月是風起時八月九月是風滅時六月七月是熱生時八月九月是熱起時十月至正月是熱滅時八月九月等分生時十月十一月是等分起時十二月正月是等分滅時十月至正月是痰生時二月三月是痰起時四月至七月是痰滅時痰是水病肺也夏日動風者夏日毛孔開通外風得入內風動也熱病秋動者毛孔閉塞熱伏於內不得行故成病等分冬動者春時動水肺病不差至夏復動風風病不差至秋復動熱熱病不差至冬俱動一切病故也二月三月是痰起損肺肺病動也。

【記】生與起時相不同者微發為生動用為起微著不同也夏日等者四病四時生起所以也。

四答治病方法二初分文。

【文句】從有風病者下八行半答治病方文為三初二行半未病前以藥防次二行明正以藥治後四行病退以藥補。

【記】二隨釋三初未病藥防。

【文句】風病夏服肥膩醎酸熱食者夏月毛孔開通具以肥膩潤塞之令風不得入醎酢性熱能消水令體堅實治於風虗熱食流汗引風令出又治虗冷風不得進冷甜是酥乳等能治熱也等分冬服甜酢等除風也肺病服肥膩塞毛孔令水不得入熱能焦水宣通故能治肺病也。

【記】二正以藥治。

【文句】飽食發肺病食既多則腸胃盈滿故發肺也食消發熱者如食沃潤則熱病伏食消無潤熱病起也消[A48]已虗疎風氣入體故發風也。

【記】但舉病發者以病顯藥當用對病妙藥治也。

三病退藥補。

【文句】風疎補酥膩醎除風甜除熱肺帶風水宜吐也。

【記】二示銷文所出。

【文句】此中銷文出真諦三藏疏中。

【記】良以真諦善閑世術兼有神通故銷此文全憑彼疏。

六知[A49]已徧治二初分文事釋二初分文。

【文句】從善女天下是第六知[A50]已徧治文為二一病輕聞說即差二病重服藥方除。

【記】二釋義二初病輕聞說即差。

【記】二病重服藥方除。

【文句】云云。

【記】此品事醫意含法藥除病不一非可卒陳次示觀心略申其意其文在即故注云云。

二觀釋者此品所詮是佛自敘宿命所作淨佛國因文中雖說除果報病意乃通結四教機緣是故大師事解之後示觀心法明彼流水結緣之意如觀音疏釋於七難帖文但在事中火等至觀行釋方明三障四教今豈不然問既結四教生土之機何故但約停心方便而論觀心答語似三藏停心之法意則不然何者以四分名通界內外數息等四四教行人無不脩證今之觀解約此而論彌顯除病結緣之意分三初明觀之藥病。

【文句】觀心者三毒等分是內病也數息不淨慈心因緣是法藥。

【記】三毒者謂貪瞋癡偏起也言等分者謂三毒等起也然貪瞋癡性本相反終非三心一時並作但是不定雜雜而生故云等分一分乃有二萬一千四分共成八萬四千塵勞之門此則十界眾生心病對前果報身病是外故今四分名為內病數息等四對前甜辛種種之藥皆是事治故今四觀名為法藥。

二示行之根性。

【文句】宜聞法藥得悟者信行人病差也作觀研心得悟者法行人病差也。

【記】自有眾生聞說四觀四病得差屬信行人自有研心脩此四觀四病方差名法行人信行則是學讀之人法行則是坐禪人也今明二人皆通四教。

三明對病用藥二初明四分起相二明四觀治相初四初約五根對時。

【文句】眼是春時舌是夏時鼻是秋時耳是冬時身是四季攝屬諸時。

【記】此就五行對於五藏藏主五根根屬四時眼耳鼻舌偏屬一時身通四時如常所說。

二明五欲致病。

【文句】妙好五欲增貪病麤惡五欲損貪病妙好五欲損瞋病麤惡五欲增瞋病平平五欲增癡病違順五欲損癡病總三種五欲增覺觀病偏動三種五欲損覺觀病是為增損之相也。

【記】以其五欲麤妙偏總對根不同致令四分增損有異須知五欲徧界內外故使四分通別天珠迦葉斷通故稱少欲未斷別故[1]開琴起舞請觀音云斷除三毒根成佛道無疑既論三毒寧無等分此四亦由實報五欲麤妙偏總對根而起也。

三明三受犯觸。

【文句】犯觸者違情犯瞋順情犯貪不違不順犯癡總三犯覺觀。

【記】違情苦受順情樂受不違不順平平受此三偏起也總三起等分名覺觀緣慮紛紜也。

四明四分病因。

【文句】慢時即發瞋求須時即發貪僻解時即發癡放逸時即發覺觀。

【記】五欲三受既從外境蓋是四分[2]照發之緣今舉慢等內心惡習乃是四分[3]觀發之因慢心發瞋乃至放逸發於覺觀并前犯觸通界內外例五欲說。

二明四觀治相。

【文句】慈心治瞋不淨治貪因緣治癡數息治覺觀云云。

【記】前說外緣及以內因起四分心皆所觀境即是病相今明四觀正明能觀四種法藥慈心治瞋者瞋既通於界內界外能治慈觀不獨觀於眾生作父母想與世間樂觀一切法無性無相能與眾生涅槃之樂觀一切法無非法界能與眾生究竟之樂以此治於三種瞋心是故釋[4]謂明三種慈也不淨治貪者不獨脩於實想假想破於凡夫依正之染亦能破於二乘涅槃之染亦破菩薩執於次第三諦之染故起信論云始覺能破六種之染因緣治癡者不獨觀於三世無常因果破於凡夫斷常之癡亦能次第觀於三諦十二因緣破於二乘有無之癡又能一心觀於四種十二因緣破於菩薩縱橫之癡是故大經觀十二因緣具四種智也數息治覺觀者不獨數息觀於生滅而破凡夫有著散亂亦能數息脩俗諦三昧深入緣起破於二乘偏空亂意又體數息息息皆中諸法趣息破於菩薩二邊亂意故請觀音於數息法得三乘道住首楞嚴身如瑠璃毛孔見佛然此四治或可四人各脩一法以其四法各含三觀人人自可依次不次而治三惑或可四治秪對三觀慈心即假觀不淨即空觀因緣即雙照中觀數息雙遮中觀此三自可約次不次次復不定或可三人各一或一人前後若不次者唯是一人一念而進觀音疏中尚以三毒直對三觀而論次第及不次第況慈等四非三觀耶若其圓人四分偏總而發起者即於一心融妙三觀對病用之即止觀中勝別意也。