【疏】從世尊生死者以下別明境中第三名顛倒真實章。

此章來意者前一依章明今日無作一滅一切依上出世上上為依之極物聞便謂然即出惑之後方為物依非言在惑為依所以今釋無作一滅即如來藏生死神明依如來藏相續不滅非但出惑方為物依從在惑中[A1]已為依也就中又開為八。

第一直明生死依如來藏。

【疏】今第一世尊生死者依如來藏者生死即是顛倒如來藏即是真實今明一切眾生皆有真實之性若無此性則一化便盡與艸木不殊由有此性故相續不斷終得大明故云生死依如來藏此中如來藏若以理為正因皆以理為如來藏若以神明為正因皆以當果事為如來藏本際不可知者夫生死非無終始但逐藏為論故本際不可知也何則此藏非三世法以非三世為生死依必從何時即不可知又云生死非無終始但終始難測也本際謂眾生之原。

【鈔】第七顛倒真實章。

相續不斷終得大明者迷悟皆依於藏也又云生死非無終始乃至難測者瓔珞釋第四十二地名寂滅心妙覺地常住一相第一無極湛若虗空一切種智照達無生有說始終唯佛窮盡眾生根本有始有終又云無明住地金剛智知此始起一相有終而不知其始唯佛知始知終也。

【疏】第二明藉理而說名為善說。

【疏】第二藉理而說名為善說可見。

第三從生死生死者以下明生死二法能藏如來藏就中亦有二第一先釋生死義。

【疏】從生死生死者以下第三明生死能藏如來藏重言生死者欲釋生死二義故上為生下為死重舉之也一云上牒前語下向下為釋諸受根沒者諸根皆有通相領緣謂之為沒次第不受根起者不能通相領緣之根次第而起也。

【鈔】諸根皆有通相領緣等者六根皆有領納前塵謂之領緣心心數法流入前塵謂之沒也此釋生句諸根不能領納前塵漸次而起謂之起此釋死句。

【疏】第二正明生死二法能藏如來藏。

【疏】第二正明能藏如來藏言此藏理非自欲藏但以生死二法為藏也。

第四從世間言說故以下料簡生死與如來藏異。

【疏】從世間言說故以下第四明生死與藏異若得為生死藏即與生死混然為一故明生死與藏異也先明生死後明藏義。

【鈔】經死者諸根壞等者此有一期及念念一期者此陰壞中陰起故名新念念則舊諸根壞新諸根生一切有為法皆為四相所遷故也經諸根起等前釋生死約根塵相對今但就異熟五陰解之謂舊六根漸滅壞故謂之死新六根漸增生故謂之生也。

【疏】第五從是故以下結生死依如來藏。

【疏】第六從世尊不離不脫以下明眾生依藏得建立若無藏理無有厭苦求樂就中自有三第一直明依藏得建。

【疏】四不皆明未出惑也又云藏體真實不可離斷脫與理不異也。

【鈔】疏第一直明依藏得建者從初至不思議佛法明藏斷脫異是法身并有為法並由藏建又云藏體真實等者又釋第一直明依藏得建前釋不離煩惱今釋藏體不可斷離等。

【疏】第二從若無以下明無藏不得建。

【鈔】經若無如來藏等者無名云向明依如來藏故入生死今明依如來藏故昇涅槃也是為昔之往者乖宗於一豪今之來者尋本以合真也故知往復昇降皆依如來藏也。

【疏】第三從何以故以下釋不得建。

【鈔】經此七法等者此七法若無藏剎那不住若無藏亦不種眾苦及不得厭苦等。

【疏】第七從世尊如來藏者以下明如來藏非三世法。

【疏】從世尊如來藏者以下第七明藏非三世法無前際者謂未來不起者謂現在不滅者謂過去。

【鈔】無前際等者如來藏雖非三世生死涅槃依藏得建。

經不起不滅者無名云莫知其所生故無起滅也不起故能起生死不滅故滅生死也法種諸苦生死也厭苦等涅槃也。

【疏】第八亦從如來藏者以下明如來藏異於橫計。

【鈔】經云非我等明藏異於橫計非我非眾生者無名云非我者於心多計此四如來藏者心而非心故非此四也我者若於名色陰界入中無明不了若即若離中妄計有我我所之實眾生者於名色等中妄計有我生故命者即是壽命於名色等中妄計我命根成就連持不斷故人者於名色等中妄我是人異於非行人身見顛倒眾生則計有空亂意眾生則計無有則生常見無則起斷見見斷見常者尚不得因緣中道豈能以如來藏為境界乎淨名云法無眾生離眾生垢故法無有我離我所故法無壽命離生死故法無有人前後際斷故法常寂滅滅諸相故。

【疏】從世尊如來藏者是法界藏以下別明境中第四名自性清淨章此章來意者物聞上第三如來藏章云此如來藏在惑之中曰[A2]已為物依非但出惑方為物依即生疑若爾此如來藏必為生死被染何尊為依若言不染既是隔別奈得相依所以今釋此如來藏自性清淨雖在惑中不為生死所染但隱覆而[A3]已就中初開為二第一勝鬘自說第二如來述成就第一勝鬘自說中又開為四第一將明染不染先會五種藏第二從此自性清淨以下明染不染難定第三從何以故以下舉世近事難定為況遠理第四從唯佛世尊以下推明於佛今第一先會五種藏。

【疏】一如來藏蘊在惑內故名藏亦含當果故名藏二法界藏謂佛果含照法界又云是常住法性三法身藏謂法身含萬德故名藏四出世間上上藏五自性清淨藏前一後一就隱時為稱中三就顯時為稱隱顯雖殊即是一體。

【鈔】第八自性清淨章。

無名云近在煩惱之內而遠與涅槃體同故名自性清淨也。

【疏】從此自性清淨以下第二明染不染難定。

【疏】客塵煩惱謂四住煩惱上煩惱謂恒沙上煩惱言此如來藏為此煩惱被染不染難可定知何則既是自性清淨何得言染猶在惑中那得不染故云不思議如來境界也。

【鈔】客塵煩惱者無名云始雖貌同而性乖終必遠離以獨絕故謂之客也。

不思議如來境界者無名云性雖不淪而非不染豈可思議。

【疏】從何以故以下第三舉世近事難定為況遠理就中即有二第一明實法道中無染。

【疏】疑云何以難知耶剎那善心非煩惱所染者實法道中善心前滅煩惱後生既不相及安得有染剎那不善心亦非煩惱所染者不善心起即是煩惱有何煩惱更來相染耶煩惱不觸心心不觸煩惱者觸猶及也煩惱自滅不及後心心亦不觸煩惱既不相及竟有何染。

【鈔】經煩惱不觸心等者無名云心以慮知為能煩惱以昧照為用其猶明闇同處而性自天隔故名不相觸也既不相觸則義無染名也此釋不染也釋染者五住地歷然非無煩惱三乘同闇非不染心也。

言實法道中者五陰十二入十八界是實有法故云五陰是實法眾生是假名故第六無間滅意識生前念滅後念生故不相及也。

【疏】第二明相續道中有。

【疏】第二明相續道中有染然有煩惱有煩惱染心者相續道中假名有染言以前善心不滅轉為後惡惡有染前之義言世間近事染與不染如是難定況乎佛性深理豈可定爾。

【鈔】相續道中假名論之由前念轉為後念後由前起似有染也。

【疏】從自性清淨以下第四推明於佛可見。

【疏】從勝鬘夫人以下章中第二如來述成就中有二第一直述其上所說即然難可定也。

【疏】自性清淨心而有染汙難可了知者言藏為煩惱被染難可了知也有二法難可了知者二法謂藏理世事也謂自性清淨心難可了知者言藏理染不染難可知也彼心為煩惱所染亦難了知者謂世事染不染難可知也然勝鬘自難定說故推明於佛而佛亦更述其語而[A4]已者有二意一事中作論亦似染二理中作談亦不染所以更述其語而[A5]已也。

【鈔】有二法難可了知者無名云莫知所以有而有一難了也靡識所以染而染二難了也事中作論亦似染等者迷如來藏全理為事如水成氷故似於染悟藏性常常體清淨未曾變易全事為理如氷濕性故不染也。

【疏】第二從如是二法以下出能信此難定理人上勝鬘既言難定此如來亦言難定即為信無據所以舉能信人勸信莫疑也就中有三第一總明深解者能信諸凡難信。

【鈔】經云大法菩薩者無名云大法猶大力之流也聞說以入神名為聽受也。

【疏】第二從若我弟子以下正出能信人即是信順二忍菩薩就第二正出中即有二第一直出二忍章門。

【疏】若我弟子隨信信增上者者信信忍章門信增上者謂登住之信信中之上也依明信[A7]已隨順法智而得究竟者順忍章門而疑只是順忍章門隨信信增上者只是舉順本也。

【鈔】出二忍章門者云信是入道初門智究竟之玄術故依明信[A8]已隨順法智隨順法智[A9]已究竟煩惱究竟煩惱則同一諦常住一依也。

【疏】第二從隨順法智者以下釋順忍。

【疏】第二釋唯釋順忍一觀觀察施設根者謂五根假施設意解者謂六識境界者謂六塵此是十八界觀二觀觀察業報者謂因果二觀三觀觀察阿羅漢眠者謂無明住地惑觀四觀觀察心自在樂禪樂者謂智禪二觀智慧照境住放為樂五觀觀三乘神通力觀。

【鈔】釋順忍章者無名云夫然垢淨禍福唯心為主知闇入明唯信是先是故若能履信以順智者煩惱不斷而自滅淨心不瑩而自明也觀察五事以意解為初者信等五根是眾德之本習信之始始乎意解意解既成然後實果可登也習惡行以致苦果修善業以招樂報者亦由積豪之功也先假以及真故次說業報也修習有二種一者積德二者盡垢觀察業報者明積德也觀察羅漢眠者明盡垢也眠者名身心昏昧非真委體安寢也既能從假以及真積德而盡垢盡垢之地必依諸禪故隨其所樂而依之則得所期之樂也通為禪之果故以禪明通也假為真之基故終於聖自在也。

【疏】第三從此五種巧便以下結有能信。

【疏】從此五種以下第三結有能信入大乘道因者明大乘道為佛作因又云八地以上是大乘道信順二忍是大乘因信如來者有如是大利益不謗深義者言此人前能信佛語故得如是五種觀之利益所以因此五觀之力今亦能信此難定之理也。

【疏】從爾時勝鬘以下正體中之第三舉真子一章明御乘人乘體乘境[A10]已竟故此舉真子一章明三忍菩薩受此乘而行也本義云從若我弟子以下入真子章就中有二第一如來但舉信順二忍故名為略明真子從此下勝鬘備舉三忍故名為廣明真子而如來欲以此經推功於勝鬘故但略明信順二忍合為勝鬘真子章也隨欲可用就中初開為三第一勝鬘請說。

【鈔】第三真子章。

從本義下至真子章也並古人義。

【疏】更有餘大利益者上[A11]已明乘體及境而未明行乘人故言更有餘大利益亦可上如來舉能信染不染人利益故仍言更有餘通行此經人利益。

第二如來命說。

【疏】第三從白言以下正說就第三正說中開為五第一總唱三種人。

【鈔】經離自毀傷等者無名云離毀傷猶上不謗之大利功德猶上究竟之大益入大乘猶上所謂隨信者也。

【疏】第二從何等為三以下別列三種人三種人若為別。

【鈔】經成就甚深法智等者無名云甚深法智謂大菩薩也世尊就末以為教故辨之而不名勝鬘欲廣其義故列為真子之上。

經是名等者無名云真子之名本出於隨信故舉末以結歎也。

【疏】第三從除此諸善男子以下明調伏惡人。

【疏】言勝鬘自能以如王力及天龍力而調伏之也。

【鈔】經腐敗種子等者無名云以邪為正謂能出離者是腐敗之種子也假人神之力以調伏眾生令入信者亦是佛之真子也。

【疏】第四從爾時勝鬘以下明說竟致敬。

【鈔】經頂禮佛足者無名云明義既終敬禮承旨也。

【疏】第五明佛述嘆即是有二第一嘆其調伏惡人。

【鈔】經善得其宜者無名云不因人神之力則至道無由先大勝鬘始言承旨而說佛今歎善哉可曰神會也。

【疏】第二從汝[A13]已親近以下嘆說非適今。

【疏】此義者通舉體境及行乘人諸義也從爾時世尊放勝光明以下經中第三流通說又開為三第一明如來將欲流通此經還於舍衛國第二從爾時世尊入祇桓林以下正明流通第三從時天帝釋白佛言以下列十六名結成題目就第一還舍衛中亦有二第一直唱還。

【鈔】第三流通分。

放勝光明等者無名云乘感而來以滌眾心則名為放應畢而往津悟[A15]已深故曰勝也法身無形形以應顯顯由物彰者何法而非化耶是以舉足下足皆佛事也將明法本自空因緣故有所以始從空中來也既[A16]已有矣復還之無故從地而昇空也若乘空者與有不異故云足步也既能在有不有處空不空故可化流二國道濟無窮也。

【疏】第二從勝鬘以下明奉送。

【疏】亦可身出城而送亦可但心送而[A20]已還入城亦然。

【鈔】經觀無厭足目不蹔捨等者無名云領緣步之玄旨極心目以送歸雖形離而神會何此度之。

經具足念佛者巍巍承感而至於佛無來應畢而往於佛無去是名具足念也。

經向友稱王稱歎大乘者稱緣既異則所悟不同是以勝鬘之會友稱近而不預。

【疏】就第二正明流通又分為四第一明將欲附囑先集眾。

【疏】第二從向天帝釋以下為眾復廣說此經。

【疏】第三從說[A22]已告帝釋以下附帝釋流通天上。

【疏】第四從復告阿難以下附阿難流通人間。

【疏】帝釋是佛檀越常為請法之主阿難是佛親侍兼復多聞所以附囑此二人也。

【鈔】經告帝釋者阿難每親承聖旨以宣布未聞故上先告也帝釋能使道給天人流通無外故次先命也雖意存彌廣且以輔臣為首也理深難受亦宜以四眾為限常為請法之主者法華云爾時諸梵王及諸天帝釋乃至請我轉法輪。

【疏】就第三列十六名結成題目即有七第一明帝釋請經名。

【鈔】請經名目者欲因名以保實也。

【疏】第二從佛告帝釋以下如來嘆經功德。

【鈔】經歎經功德者無名云雖名以宣德而為名本故先言其實也。

【疏】第三從憍尸迦以下許說戒聽。

【鈔】經深微妙大者明理深德大難可為稱謂也雖隨其義判為十五猶是略也宜思其義而會其文也。

【疏】第四從時天帝釋以下奉旨。

【疏】第五從佛言此經以下正列十六名結成題目。

【疏】然此經既以上十四章為正體則名亦應有十四而今列中倍二合有十六名一名勝鬘師子吼如是受持二名復次憍尸迦此經所說斷一切疑決定了義入一乘道而此二名更無別體前一名但是通以人名標其所說一教後一名亦總取其所說理為目此經然此十四章即其名體各異不可以題卷首所以舉此二名以為首題也經題云勝鬘師子吼此舉第十五名一乘大方便方廣舉第十六名。

【鈔】標其所說一教等者前一舉人後二舉法合此人法共為題名人為能說法為所說此即通十四章舉總攝別理無不周其餘一十四章章章名異名下體異既具名體故不可獨取一名為題也。

【疏】第六從憍尸迦今以此說以下重勸流通。

【鈔】經受持者敬納為受不[1]妄為持也經乃至法住受持等者無名云阿難則隨佛常住常釋則天壽彌久故同以法住為期也。

【疏】第七從帝釋白佛言以下奉旨而受行也。

【鈔】七奉旨者無名云阿難密奉聖旨帝釋顯受尊教也。