心本無相。孰名以身。自其所得之受用而生。猶如意生無有障礙。故曰意生身。得三種身者。進於初地。故曰了知初地增進相。

知所現之性。皆非其性。

謂轉捨心意意識五法自性二無我相身。

本一法界。成現百千三昧清淨蠲潔。明如妙華。隨心化現。故曰迅疾如意。前言實相所現。此言照諸幻相。

以能通達一切法。皆彼自性。而吾無性。故曰自性法。若是則雖現一切法。而法常無染。

即一心而普造。則萬法齊彰。如海印像。故曰種類俱生。即一心而隨緣。則無作而作。如風過空。故曰無行作。

頌曰。

華嚴經云。菩薩。觀諸緣起自性空。得空解脫。觀諸有支性滅。無有少法相生。得無相解脫。無相無願。唯除慈悲。得無願解脫。此名三解脫。謂行五無間者。其意欲以三解脫。及無漏想。斷彼七識佛。其實未能解脫。故曰惡想。

斷此五種。名無間等。斷之者。是有心於善業者也。若於三解脫中。不見有無間等法。

化現無間。則非究竟斷彼。故曰外無間。唯化現無間是。則以智慧方便。而行無間。非有心於善業。故能為作五無間罪者。除疑悔也。

神力化現。現[A3]已還滅。非究竟斷彼。故曰無有一向作無間事。

化現無間。即於無間等法。實無所有。唯覺自心現量。而自心現量之性。本亦非性。故下文(云云)。

化現無間。本以智慧方便。而為眾生。若有餘趣相續之想。則亦未超心量。故云。

頌曰。

覺人法無我。則無復有無我之相矣。

頌曰。

等。謂與之齊等無有分別。

字語身法。既與諸佛。無有差別。則與諸受生一切種類。皆悉平等。無有同異。達此然後知天地同根。萬物一體。

頌曰。

大慧言。正覺即佛也。而云不說是佛說。故疑。

自覺而不從外得。曰自得。萬變而法界如然。曰本住。

離言及字。故曰二趣。

佛以自得及本住法故。離言字二趣。一切所說。對病設藥。如鏡現像。悉無所得。亦無增減。

頌曰。

依於有無。即墮性及非性。而欲見可離及不可離相。以不知心量故。

本來寂滅。凡說有者。皆因緣故。

此世間說有者。

有無常相因故。說有者。為無之因。

此皆論愚夫依無也。彼諸愚夫。受貪恚[A5]已。又計非性。其意不取有性者。謂彼自寂靜故。又謂諸佛聲緣。亦不取彼有無之性。一切斷滅。殊不知其不了自心現量。反墮壞滅之想。此所以言懷也。

此難辭也。如來謂若以貪恚癡為壞滅。前言聲緣及佛。亦可謂壞。盖貪恚癡。與佛聲緣。同歸於內外不可得故。

佛及聲緣。既見本性。而得解脫於縛與因。皆本無性。

若以貪恚癡為我之縛。而欲壞去。即是有縛者。反為縛因。念念壞去。以為非性。是墮斷見。故曰是名無有相。

非因於他。自心緣起。

頌曰。

反照自心。曰自得。超離緣妄。曰勝進。

非見自心曰覺想。

如響之應。曰如應。

何起非性以為解脫。

頌曰。

第一義相。無數。無形。無際。無可喻。無可因。故曰離量限分譬因相。

大慧假問。謂外義亦離性相。與第一義同。為計著或言妄想生。或言妄想不生。何為而異耶。

謂有無之想。本自不生。外現之性。本自非性。覺自心現。則一切唯心。妄不期滅。

頌曰。

至此。又拂五法自性之迹。

所作皆緣於心。

謂有緣及所緣。

頌曰。

彼不生不滅等。當無所緣而自證。

見一切法各別異相。而起妄想。謂如種種幻相。故曰異建立異妄想。

佛言如幻。但言其速滅。爾非為其別異而起如幻之想也。

緣彼言說而建立。

謂一切無性無有者。亦不實之斷見。

頌曰。

本無所事。一切方便。還他自性。

諸識寂滅。心境俱忘。了無所得。故曰不得。

自得境界。實相如如。不見去來。如水中月。是謂聖智。

不採為智至此乃慧。

心未離緣。不免於縛。

覺想為智。至此乃慧。

言慧如此。

以思惟攝受故。不相應。

頌曰。

謂之轉變即有見相。

今而非昔。故曰轉變。

非有如是。非不如是。皆心現妄想。

彼不知自心所現外性本非性。

如實真心。本無生滅。有無轉變。外道妄習。如彼幻夢。遽生色相。一切非實。

頌曰。

一切諸法。本來空寂。盖因言說文字。計著其義。故云。

內觀四大。悉離妄想。外觀諸法。一切如幻。

菩薩當覺外性非本有性。惟自心現。本亦無有。

以見分別有無故。名相續。以見諸法寂靜故。名不相續。菩薩於此悉無是相。

有縛有解。是眾生計著有無。然有無。畢竟無眾生可得。

未來愛俱。所以相續。

頌曰。

妄性非。故曰彼彼。

謂非本來有性。但自[A7]己妄想所成。故曰妄想自性爾。

大慧謂。以一切性。為妄想自性。則必以性自性為非矣。故曰非性自性相待。若是則是以煩惱清淨一切無性為過。而世尊所說不然。盖謂一切妄想。皆自心現。非本有性。

惟覺自心現性。則一切如幻非如。愚夫。執以為真實。

聖所以不執為真實。以其本非有性。但自心現性相而然爾。

言妄想之性自性而不執著。亦如聖。知聖見之性自性所知。

此假問也。聖亦不有天眼肉眼之分別。但知性自性而[A9]已。不同愚夫分別妄想。

大慧謂。愚夫以不覺聖性事。亦同諸聖之離妄想也。

大慧謂。聖以不見愚妄想為得。而愚亦不見聖知。見何為而不得。

聖亦不如愚夫之見於外妄想。一切如之自[A10]己境界。未甞自認。

彼謂愚夫。

自大慧白佛[A11]已下。其意謂。聖雖非如愚夫妄想。然亦有聖知等性自性。愚夫。雖不離妄想。然亦又離聖性妄想。聖離有無相。愚夫又不見離有無相。聖。亦不見事妄想。不執自境界。愚。任妄想自性。而不說因無因。謂愚墮性相見。而聖之異境界。非如彼愚妄想無窮。然亦不覺性自性相。皆大慧反覆詰問之辭。

聖亦非妄想。而因性自性。云何愚夫。妄想自見非為妄想。亦如佛之實知妄想。

聖凡。若妄想異則自性異。今也凡聖異者。以聖能因妄想自性相故。然聖因性。凡亦非妄想。則是各不妄想。云何愚夫。不如聖之實知也。

以愚夫不如實知故。為眾生離妄想而說。如謂彼妄想相不如聖之實有。即是墮有見。述在下文。

盖云。佛遮眾生有無自性計著。而聖智境界計者。反墮有見。佛。既說空法及非性。而又說有見聖智自性事耶。

佛。為聖智事計著自性相見。方說空法。若有性自性見。即墮有相。故曰我不說性自性。所說皆為眾生故。此又拂前性自性之迹。

若以自心現性。皆本有性。是著有也。以為非性。又著無也。惟佛離此故。得如實空法。及如實印所印也。

佛言性自性。盖欲眾生。觀察妄念不離本心。若執此相。即墮有無。當於自覺離諸有無。

頌曰。

謂法不生。則是於一切性。有非性之見。

因有生對方立不生之宗。

不壞真相。本自不生。今乃建立是宗。而入一切法。則彼建立。何為不壞。

立一切不生宗。外道五分論也。謂之不生。是對異相而立名。若自相。即無生與不生之見。

本來寂滅。今又言一切不生。則有作病。故不應立宗。

謂一切法。如幻夢之不實。以明其現而未甞現。則是現出不現之相。故曰現不現相故。一切不實。覺而後滅。則不免覺想之過故。但云幻夢。則是倐有還無。不待覺而自滅。故曰見覺過故。盖言菩薩當說如幻夢。不當說一切法不生。

愚夫怖其著有墮空。而離大乘之智。故佛說無生。以袪其惑。

此皆愚夫不生之見。

如死屍之不能變動。此為惡覺。

外道。不達其本。

不生之說。緣想所成。

雖有施設。其體本空。

若有自性。是思惟想。

頌曰。

於攀緣事。無所用智如之而[A13]已。故曰如攀緣事。若不因施設。亦不說攀緣也。

用智照以息攀緣。則智生。如攀緣而不與之分別。則智滅。故曰智慧不得。以是故。凡施設建立。皆無攝受性。而一切如幻。故於施設惟名存耳。

爾炎識會。故名為智。

萬法如如。不開智眼。乃為大智。此破大慧無智。及非智之疑。

但覺自心現量。則一切有無及性非性之所知。皆非所知也。故曰事不得。

雖順三解脫。而智亦不自知其所順。經凡言智。不得皆然。

此智不得。非如妄想者。習無始虗偽。立為知見。如此。

是知。乃智者所不知故云。

妄想計其有性無性。

昧者。以有智而起妄故。於外性非性。莫之有得。乃謂一切皆空。此斷見也。

頌曰。

一有所蔽。則得以短之。

秦曰契。今曰經。

頌曰。

彼。謂欲使隨於我。我或不如。即斷頭以謝。

結集。謂藏教。

但於自事而有計著。

於自心所現。不墮有無二邊。

覺一切法自心所現。則能知他妄想來處。故妄想無從而生。

剎那。梵語一念。

謂知三緣和合而生者。此外道見。

三有即三界也。

謂意之流注。計著外塵。

外道。於外性有所計著。而不知。自謂妄想不生。

以一切無因曰常。緣於非性而墮空曰斷。皆不免有生滅相。

能現所現。曰二心。

如鏡現像。

頌曰。

一切妄想隨順涅槃。即真涅槃。

此云妄想不生。謂以不生為想者。

彼。盖壞滅諸見。而即涅槃。

從方至方。謂無有異趣。境界之想雖滅。而想性不滅。如風暫止。

謂不起分別常無常見。作解脫想。以有想故。不得解脫。

不壞墮常。壞即墮斷。

凡有見時。自謂有作時節。凡夫覺此。即墮斷見。

量有四種。一現見。二比知。三譬喻。四先勝相傳。彼外道。於四度量。悉皆不成。

於真實相。不自立。知同於愚者。亦無攝受。

棄捨。謂不著外性。以至不應攝受等。

愚昧本心。與緣為二。

心無計著故。

萬法如如。無所分別。故如愚者。

外義外境也。

外義。皆以妄想而現。

頌曰。