大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合轍卷第九
阿難世間一切所修心人不假禪那無有智慧但能執身不行婬欲若行若坐想念俱無愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶如是一類名梵眾天。
欲習既除離欲心現於諸律儀愛樂隨順是人應時能行梵德如是一類名梵輔天。
此初禪第二天也初二句結前於諸下正明本天謂欲習既除定心明露而此天於定共戒無不愛樂無不隨順故臨終時宿習不忘應念而行梵德匡弼梵主名梵輔天。
身心玅圓威儀不缺清淨禁戒加以明悟是人應時能統梵眾為大梵天如是一類名大梵天。
此初禪第三天也初二句結前清淨下正明此天由前定心顯露故身心圓玅復具梵德故威儀不缺此天從定戒中發生智慧然非慧性圓明瑩十方界之比由其慧勝前天堪為梵主故臨終時應念而生大梵統攝梵眾俱舍說威德光明獨一而住無尋有伺定力所感下二天具有尋伺又劫末後去劫成先來外道不測便執為常又因起念見有天生便執能生世間為一因生。
阿難此三勝流一切苦惱所不能逼雖非正修真三摩地清淨心中諸漏不動名為初禪。
此結示三天名初禪也言勝流者謂非初果之入流為勝但背下界之欲流故曰勝也此天以尋伺覺觀不淨慈悲治欲界欲恚害障故能離五欲斷十惡除五葢盡苦受欲界苦惱所不能逼名離生喜樂地以離欲惡故生喜身心輕安故生樂也雖非正修真三摩地者簡非首楞嚴大定也但彼戒心清淨漏心[A5]已伏不為欲習所動離諸欲惡不善法有覺有觀離生喜樂初得禪定無有剎那雜念間入故名初禪此天雖離欲火內有覺觀擾亂初心在緣名為覺行細心分別名為觀行謂依未到地發初禪色界清淨色法觸欲界身根心大驚悟爾時即生身觸覺此色觸未曾有功德利益故名覺支既證初禪功德即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明無諸盖覆如是功德欲界之所未有故名觀支即尋伺也初之二天尋伺皆有至第三天無尋有伺由內有尋伺故外感火災而火災壞初禪也此三天若據阿毗曇婆沙論竪分當有三層相去倍遠若天民天臣天王各居一層何成一統且臣民可許眾多而天王滿天獨居一層彼此皆王何所使令或是以德之優劣相較堪為民為輔為王耳故列為三非一天盡臣民而無王一天盡王而無臣民也據俱舍云梵天無別處所但於梵輔中有高樓閣是又云威德光明獨一而住此似梵天獨尊而梵民梵輔共居一天而供使令此則三天同在初禪秪一地耳仁王經說十八梵亦應有民主之異又云四禪中有大靜王瓔珞經云禪禪皆有梵王本經亦云四禪四位天王今詳初禪既以大梵為王而三經皆說四禪有王則知光音遍淨廣果皆王自餘皆一臣一民之義有處說色界諸天惟此天有君臣庶民[A6]已上都無或是梵王統王娑婆故獨稱尊耳故志槃師橫分四禪為四地初禪二禪三禪各三天為一地四禪九天為一地當依此為準。
阿難其次梵天統攝梵人圓滿梵行澄心不動寂湛生光如是一類名少光天。
此二禪初天也前三句躡梵天而昇進特加圓滿耳澄心不動寂湛生光者前有覺觀麤動發生三識今內淨一心[A7]已無覺觀惟緣內塵不同初禪有三識故心水澄清不動而生光耀然光明尚劣未極其量故曰少光所謂泰宇定而天光發然非周遍湛寂之比以我法二執纖毫未破故。
光光相然照耀無盡映十方界徧成瑠璃如是一類名無量光天。
此二禪第二天也從前少光更發多光故光光互明照耀無盡映十方界成瑠璃色此雖[A8]已極其量猶未成音故名無量光然非如淨瑠璃內含寶月之比。
吸持圓光成就教體發化清淨應用無盡如是一類名光音天。
此二禪第三天也吸圓光成教體者由此天[A9]已無尋伺故無語言惟以光明發清淨化以表言詮而隨機開示應用無盡故曰光音。
阿難此三勝流一切憂懸所不能逼雖非正修真三摩地清淨心中麤漏[A10]已伏名為二禪。
此結示三天名二禪也此三天總名定生喜樂地由覺觀心息故名定生若淨鑑止水故身心適悅亦名喜俱禪以定生時與喜俱發故以有定喜滅世間貪憂故憂懸不能逼也麤漏[A11]已伏者謂以定力伏前五識由二禪伏前五故無尋伺未伏第六故有喜樂內有喜水擾動故外感水災而水災壞二禪前三天以戒勝此三天以定勝。
阿難如是天人圓光成音披音露玅發成精行通寂滅樂如是一類名少淨天。
此三禪第一天也圓光二句躡前天而昇進也言前天雖有圓光為教體披光則玅理自露然有喜心分別亂動能障定樂此天轉寂故依理發成精行而通寂滅樂由定樂纔通淨空初顯故曰少淨此中用捨念正知三心所以伏六識現行離喜支是精行也瑜伽云由捨念正知數修習故令心踊躍俱行喜受便得除滅離喜寂靜與喜相違樂受生起彼於爾時色身意身領納受樂及輕安樂故說有身受樂此寂滅樂由伏第六識故相似二乘之寂滅非生滅既滅寂滅現前之比。
淨空現前引發無際身心輕安成寂滅樂如是一類名無量淨天。
此三禪第二天也以伏六識而似得人空故曰淨空現前此躡前升進也引發無際者謂擴而充之則喜心愈寂淨空愈廣故身受心受皆得輕安至此則滅樂[A12]已成淨空無量名無量淨。
世界身心一切圓淨淨德成就勝托現前歸寂滅樂如是一類名徧淨天。
此三禪第三天也言前天徹意地樂止在身心未名為徧今則根身器界觸處無非妙樂天中玅樂至此[A13]已極更無有加便認此為清淨極樂之鄉終身歸托之地故曰托曰歸由彼淨樂觸處皆得故曰徧淨顯揚論云謂離喜之樂之所滋潤徧滋潤徧適悅徧流布者是謂第三靜慮近分即此身中於一切處無有少分離喜之樂所不徧滿者是謂第三靜慮根本言近分者靜慮未滿故言根本者靜慮[A14]已滿故。
阿難此三勝流具大隨順身心安隱得無量樂雖非正得真三摩地安隱心中歡喜畢具名為三禪。
此結示三天名三禪也具大隨順者言此玅樂無不隨心順意故曰大也身心安隱者言前初二禪心有喜受故多散動不得身親受樂今則喜受既除身心皆親受無量玅樂故得安隱言歡喜畢具者是顯身心俱受樂也謂下地無如是樂及無間捨上地有捨而無樂故諸佛弟子說第三禪具有能捨及念正知而復受樂故諸樂中三禪獨勝地持目此為樂俱禪此定功德與徧身樂俱發故此天[A15]已伏意識無喜受有出入息擾亂故外感風災而風災壞三禪也。
阿難復次天人不逼身心苦因[A16]已盡樂非常住久必壞生苦樂二心俱時頓捨麤重相滅淨福性生如是一類名福生天。
此四禪第一天也復次下結三禪之德樂非下顯三禪之過苦樂下正示福生葢初禪離苦受有憂受二禪離憂受有喜受三禪離喜受有樂受此天則知樂受亦不常以樂久必壞壞即成苦故將苦樂二心一時頓捨樂既謝滅則不動之定與捨俱發故內心湛然不苦不樂名捨念清淨地瑜伽云一切下地災患[A17]已斷謂尋伺苦憂喜樂及出入息是故此中捨念清淨鮮白由是此禪心住無動由苦樂雙捨故得麤重相滅麤重者即六識分別種子也由不受妙樂故淨福發生名福生天地持亦目此地為捨俱禪。
捨心圓融勝解清淨福無遮中得玅隨順窮未來際如是一類名福愛天。
此四禪第二天也前捨心初生尚未至圓融至此則無一毫樂念不捨故曰捨心圓融於捨心中仍生勝解於此決定忍可印持不為異緣所轉故曰勝解清淨由捨心圓融故淨福亦無遮礙今在淨福無遮礙處有所願求無不如意故能得大自在窮於未來也言窮未來者即福資二路受報無窮之義非真得常住也言福愛者謂諸天之福惟此天為最可愛以三災不及故或此天積福別有愛求即希上二路也。
阿難從是天中有二岐路若於先心無量淨光福德圓明修證而住如是一類名廣果天。
此四禪第三天也是天指福愛有二岐路者一直往道趣廣果二迂僻道趣無想先心即指福愛圓融捨心也無量淨光即捨俱禪所發定光也福德圓明修證而住者以初禪戒勝二禪三禪定慧皆勝是淨德圓明至於四禪則全是福報是淨福圓明故從福愛天無量光中修四無量心滋長福德證廣大果名廣果天色界諸天所感福報至此為極以四禪報境惟此三天故第四無想是福愛之差支五不還天是三果聖人之別寓故問四禪既無三災擾亂何故不常答是剎那無常所壞故。
若於捨心雙厭苦樂精研捨心相續不斷圓窮捨道身心俱滅心慮灰凝經五百劫是人既以生滅為因不能發生不生滅性初半劫滅後半劫生如是一類名無想天。
此四禪之別支也先心亦指福愛但廣果厭苦樂而增修福慧此天則厭苦樂而精研捨心此兩天所以分岐也首二句躡前精研下三句顯此天用功處精研捨心者謂以定力深搜細索其捨心也相續不斷者功無間歇也圓窮捨道者必欲究竟盡其捨心也身心三句捨定成而尅獲無想異熟也言以捨定滅除捨心故令心慮灰凝暫爾不行如夾氷魚如壓石草不知微細生滅流注妄謂涅槃非真涅槃也經五百劫者大劫也言從初生以至壽終凡經五百大劫也是人下斷其錯修不得真果者以彼生滅為因不能感不生滅之果也初半劫滅者言初生此天習定半劫始得滅想後半劫生者此天報盡在四百九十九劫半後想心復生也問此無想定與滅盡定有何差別答滅盡定既滅第六識兼滅第七染分無想但滅六識分別見而諸邪見尚未能盡何況其他問身界俱空此與四空何異答出定則有故不同也此三界總有三十二天二惟凡位五惟聖位其餘皆是凡聖同居二惟凡位者謂大梵天不達業因惟說我能造一切天地人物恃此憍慢輕[A18]蔑一切聖人故聖賢不居此無想天亦惟凡住惟是外道修無想定者生受五百劫無心之報外道不達妄為涅槃受報[A19]已畢必起邪見謗阿羅漢身遭後有復入地獄以是聖人亦不居也五惟聖位者即下五那含也。
阿難此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動雖非無為真不動地有所得心功用純熟名為四禪。
此結示三天名四禪也由苦樂雙亡故心念不動聖位第八證真無為名不動地以滅六盡七故此之不動有所得故非真無為以彼但能伏六識故此聖凡之疆域判然不濫矣[A20]已上禪天初禪伏鼻舌二識無段食故二禪伏前五識三禪伏意識分別現行故得玅樂四禪伏意識分別種子故得捨心總是伏第六分別見惑耳然則孟子之四十不動莊生之死生不動較之禪天不動尚如天淵況如來真三摩地不動之體便欲竊而擬之哉。
阿難此中復有五不還天於下界中九品習氣俱時滅盡苦樂雙亡下無卜居故於捨心眾同分中安立居處。
此明五不還天是此天之別報也言不還者即第三果以斷盡欲界九品思惑不復欲界受生故言習氣者即思惑種子謂貪瞋癡慢任運而起微細之惑由彼難除故分八十一品斷之葢於三界分九地地各分九品今斷欲界一地九品故苦亡而欲界無卜居復斷上三地各九品故樂亡而色界三地無卜居惟四禪是其同分故獨於此卜居也。
阿難苦樂兩亡闘心不交如是一類名無煩天。
此名五不還天第一天也苦樂未亡時則欣厭二心交戰胸中故煩燥今既兩亡則心不交闘漸入冷淡故無煩煩燥動也此天似斷離生喜樂地九品思惑。
機括獨行研交無地如是一類名無熱天。
此不還第二天也機發動也括收[A21]斂也言心之或發或止毫無苦樂繫著常行於獨故曰機括獨行前雖闘心不交尚有交地今併其交地亦復研盡則心如氷壺清涼透徹何熱之有熱微煩也此天似斷定生喜樂地九品思惑。
十方世界玅見圓澄更無塵象一切沉垢如是一類名善見天。
此不還第三天也煩熱既除內心澄瑩發天眼通故見量徧十方界而所見之境觸處皆玅故曰玅見圓澄塵象是境沉垢是惑正顯心境兩忘故所見皆善也此天似斷離喜玅樂地九品思惑。
精見現前陶鑄無礙如是一類名善現天。
此不還第四天也範土曰陶鎔金曰鑄由天眼既淨一見則通故能鎔鍊自在若陶冶之鑄物隨心成就更無隔礙故名善現前由心闘而所見所現猶未盡善此由心不闘而所見所現皆盡善故曰善見善現此似斷捨念清淨地九品思惑也。
究竟羣幾窮色性性入無邊際如是一類名色究竟天。
此不還第五天也究竟研窮也幾微也言窮色而至於極微也抑且不但窮色至極微而[A22]已復能窮色性之性從何處起則知性色真空性空真色清淨本然周遍法界故曰入無邊際如是而究方知色之究竟名色究竟此天似斷四空四地三十六品思惑也以色究竟是盡色四空皆究竟離色故也。
阿難此不還天彼諸四禪四位天王獨有欽聞不能知見如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住持故世間麤人所不能見。
此結示五天惟是聖居也凡生彼天要是進向那含身得四禪發無漏慧起熏禪業或起一品乃至九品方始得生凡夫無此熏禪業故不得生彼諸下顯此五天不獨天人不見即四位天王但欽其名不知其心亦不見其形以四天修有漏凡定五天修無漏聖定凡聖不相及故即四位天王亦如盲瞽況天人乎昔雲居膺結庵三峰經旬不赴堂洞山問曰子近曰何不赴堂曰每日有天人送供山曰我將謂汝是個人猶作這箇見解汝晚來膺晚至山召曰不思善不思惡是甚麼膺回庵寂然宴坐天人尋覔三日不見乃絕四王之不見五天亦猶天人之不見膺師也如今下以人間例明聖道場地若天台峨眉五臺等。
阿難是十八天獨行無交未盡形累自此[A23]已還名為色界。
此結屬色界也孤山曰獨行無交以無情欲故未盡形累者尚有色質故故自色究竟以至梵眾皆色界攝仲尼曰我未見好德如好色者也若以欲色分兩界則欲界人好欲心多而好色者絕無當云吾未見好德如好欲者也。
復次阿難從是有頂色邊際中其間復有二種岐路若於捨心發明智慧慧光圓通便出塵界成阿羅漢入菩薩乘如是一類名為回心大阿羅漢。
此標聖獨出也究竟居色頂故曰有頂與無色隣故曰色邊際由三果根有利鈍故於捨心復分二路其利根者研窮色性徹見真空發無漏慧慧光圓通橫出無色入菩薩乘名大羅漢若鈍根者亦由捨心窮盡色陰生無色界漸斷漸證竪出三界也。
若在捨心捨厭成就覺身為礙銷礙入空如是一類名為空處。
此無色界第一天也謂滅三種色緣空而入定者名空處定行者厭患色如牢獄心欲出離即修觀智破色入空名空處定首二句躡前天覺身下明本天覺身為礙者覺有身為質礙而不自在也銷礙入空者修空觀而滅身歸無也大經云謂超一切色想滅有對想不念種種想入無邊虗空住空無邊處釋曰超一切色想者超可見有對色也滅有對想者耳鼻舌身識和合想滅故此滅不可見有對色也不念種種想者不念意識和合想故意識分別一切法故說名種種此滅不可見無對即意識也入無邊虗空者謂三色想絕即入空理廓爾無邊由厭色依空名為空處此下四天皆是不悟性色真空而勤劬於銷礙豈知捨有而之無是逃峰而赴壑也長水曰捨心有二一者若於有頂用無漏道斷惑入空即樂定那含也二者若於廣果用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。
諸礙既銷無礙無滅其中惟留阿賴耶識全於末那半分徵細如是一類名為識處。
此無色界第二天也謂捨空緣識而入定者名識處定行者厭患虗空無邊緣多則散能破於定即捨虗空轉心緣識心與識法相應名識處定溫陵曰諸礙既銷而無則不依於色無礙之無亦滅則不依於空惟留阿賴末那即厭空依識也賴耶即第八識末那即第七識也何以末那惟留半分微細以轉末那功在第六以第六分別[A24]已伏末那一分亦伏第六俱生現行末那一分亦現行故大經云超一切虗空無邊處入無邊識住識無邊處釋曰心緣內識作無邊行相故以為名初超空無邊處是離障彼何所障外念為麤故云何對治見彼外念麤分別過患故入無邊識是修行利益也問末那賴耶羅漢未了凡外那含何以知之答此自佛眼了見與之作名非許彼知也在彼固自以為離色離空即是性真而迷實同無想法華云眾生住於種種諸地惟有如來如實知之是也。
空色既亡識心都滅十方寂然逈無攸往如是一類名無所有處。
此無色第三天也若捨識處心依無所有法而入定者名無所有處定行者厭患於識三世之識無邊緣多則散故捨緣識轉心依無所有法名無所有處定首句躡前天識心即前半分末那而言都滅者憑深定力伏其現行不行例如無想之伏六現行非如羅漢種現俱斷之謂也逈無所有者滅識定中所證境界即厭識歸無也所謂杳杳冥冥之處昏昏默默之鄉外道執為冥諦老莊呼為混成皆在於此大經云起一切識無邊處入無所有處釋曰無所有處者內外皆無也超無邊識者是明離障何故須超事念麤故云何對治見麤念事分別過患故入無所有是明修行利益也前以捨外緣內故為麤念既無所取能取亦無故內外俱無斯為利益名無所有也。
識性不動以滅窮研於無盡中發宣盡性如存不存若盡非盡如是一類名為非想非非想處。
此無色第四天也謂捨二邊之想而入定名非有想非無想定行者厭患無所有處想如癡有想處如癰如瘡更有定名非有想非無想即捨無所有處緣念非有非無想之法是謂非有想非無想處定前以末那為識心此以第八為識性也以滅窮研者前天既以定力伏末那此天更加功用研窮識性而欲滅之殊不知無金剛慧斷不可滅此在不可滅盡處而自謂滅盡其實若存而非存似盡而非盡若以為存而未盡則識性不動以為不存而盡猶有滅窮研者在故大經云超一切無所有處住非有想非無想處釋曰超一切無所有處是所離障云何對治無彼無所有以見麤分過患故問能治既寂無所有云何名麤猶有無所有想故瑜伽云先入無所有處定超過一切有所有想今復超過無所有想故有云既曰非想又曰非非想者非如無想及滅盡定以一切諸想皆悉滅盡惟有微細想緣無想境轉故此中所以不出三界者由緣無想境即是細想外道不了謂為涅槃未能無緣豈離心境況計此為我復生愛味若知此患更求上進求上所緣竟無所得無所得故滅而不轉則得滅受想定也若未得此定厭想為先後想不行即入無想定矣此又聖凡一大關鍵處也。
此等窮空不盡空理從不還天聖道窮者如是一類名不迴心鈍阿羅漢若從無想諸外道天窮空不歸迷漏無聞便入輪轉。
此總明聖凡出墜之地也此等者總指前四天人也初天窮色而歸空次天窮空而歸識三天窮識心以歸無四天窮識性以歸盡如此窮空豈惟不達圓頓性色真空之旨即人法二空之理皆所不了而妄欲起心銷之空之滅之盡之豈知終不能銷空滅盡也故自五不還天窮空而入此天者其根本尚正俟其八萬劫滿斷盡思惑而出三界者名鈍根羅漢以對前有頂之迴心者故曰鈍也若從無想窮空而入此天者其根本原邪以彼迷有漏天作無為解故八萬劫受報[A25]已滿無所歸托便入淪墜矣問經謂無想臨終謗佛墮獄安能得入非想答偶或有之豈無想天人盡皆爾耶世尊舉一以警眾耳如佛在世時有一比丘得四禪生增上慢謂得阿羅漢不復求進命欲盡時見四禪中陰相便生邪見謂無涅槃佛為欺我惡邪生故失四禪中陰便見阿鼻中陰相命終即墮阿鼻獄中此等猶是坐禪持戒之人一念妄證遂沉苦海較今禪人得少為足蕩心狂想者其報又當何如聖有明謨寧不惕然自省哉。
阿難是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答答盡入輪彼之天王即是菩薩遊三摩地漸次增進迴向聖倫所修行路。
此通結三界天人天主凡聖各別也天人即天之臣民是凡夫攝業果詶答等者謂因中修十善八定而以六欲四禪詶之故報盡入輪天王即是菩薩等者如華嚴說初地為閻浮王二地為輪王三地為忉利天王四地為夜摩天王乃至十地為摩醯首羅天王等此皆菩薩寄位進修不落輪迴者也此段當在下文無色界下。
阿難是四空天身心滅盡定性現前無業果色從此逮終名無色界。
此結屬無色也前二天色空俱無是身滅盡後二天伏識現行是心滅盡由身心俱滅故定性現前也無業果色者非若欲色二界業報所感根身器界以有勝定故隨化依正自在受用所謂定果色也此從非想以至空處統名無色。
此皆不了玅覺明心積妄發生妄有三界中間妄隨七趣沉溺補特迦羅各從其類。
此總結三界此字通該六欲以至非想皆由不能了達本有妙覺明心從迷積迷妄生三界故諸天人隨業報盡中間不免又隨七趣淪溺不得休息也補持伽羅此云數取趣即中有身也以能數數受生取諸趣故世尊曾以甲頭土問比丘曰甲頭土多地上土多諸比丘言地上土多不可為喻佛言天上命終還生人間者如甲頭土墮地獄者如地上土何以故以本發阿耨菩提心或於禪中集諸福德方得還生人中聞佛法故故知淨業純熟目覩天宮惡業將成心現地獄如福德之士執礫成金業貧之人變金成礫礫非金而金現金非礫而礫生金生但是心生礫現亦從心現轉變在我金礫何從抱疑之徒可曉此旨。
復次阿難是三界中復有四種阿修羅類若於鬼道以護法力乘通入空此阿修羅從卵而生鬼趣所攝若於天中降德貶墜其所卜居隣於日月此阿修羅從胎而出人趣所攝有修羅王執持世界力洞無畏能與梵王及天帝釋四天爭權此阿修羅因變化有天趣所攝阿難別有一分下劣修羅生大海心沉水穴口旦遊虗空暮歸水宿此阿修羅因濕氣有畜生趣攝。
此明四種修羅也梵語阿修羅此云非天謂其多瞋有天福而無天行故亦云無端正以夫醜而婦美故亦云無酒以瞋無和氣釀酒不成故言鬼道者顯其前因從鬼道發心也如護戒護定護經護呪等皆名護法謂從鬼道藉護法力而生此趣能乘神通而入居空界者約其現果是卵生以卵從想生故約其因或是三夜叉親住如來座下轉生者當是鬼趣攝也言天中者指其前因降德者謂在天中有損德而下謫也卜居隣日月者以不離人間固是胎生人趣所攝也執持世界者謂能驅役鬼神興災興福力洞無畏者言其力量廣大通貫人天故心無怖畏經稱化身十六萬八千由旬手撼須彌諸天震恐帝釋四天常與鬬戰今言梵王亦爭者或帝釋不勝則梵王以下俱助力也若力不能勝則藏身入藕絲孔中約可大可小知是化生力與天等是天趣攝也四種之中此為最勝故稱王以別即羅睺阿修羅王也生海心水口者經稱毗摩質多阿修羅王此云響高亦名穴居謂在大海水底出大音聲唱言我是毗摩質多住在海穴能波海水出聲疑即是類以居水底是濕生以下劣故是畜生攝正法念經云修羅衣食自然冠纓衣服純以七寶鮮潔同天所䬸飲食隨念而生悉皆百味惟彼凡所食時末後一口變為青泥是故經說不如人也。
阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎脩羅精研七趣皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想隨業於玅圓明無作本心皆如空華元無所著但一虗妄更無由緒。
此總結虗妄也言精細研究七趣之由皆是發潤二種妄想為惑業因故隨妄想而受生亦因妄想而受報也若於圓明無作本心照此昏沉諸有為相直如空中之華無著落處惟是一槩虗妄而[A26]已更無根本由緒為生起也故宗鏡問云平等空門一心玅旨既善惡無際凡聖皆圓何乃潤受有差苦樂不等答萬事由人自造唯心一理無虧善惡[A27]但自念生果報豈從他得是以西施愛江嫫母嫌鏡實為癡也故知此心是凡聖之宅根境之源只為凡夫執作賴耶成生死苦惱之因聖者達為藏心受涅槃常樂之果若云賴耶則有名無體以情執為有不究竟故故當證時其名即捨若云藏心則有名有體以是本有非情執故盡未來際其名不斷若念念昧如來法界之性步步造眾生業果之因惡業日增苦緣無盡於安隱處生衰惱心向解脫中成繫縛果受𦦨口針咽之體經劫而飢火焚燒作披毛戴角之身觸目而網羅縈絆或墮無間獄抱劇苦而長處火輪或生修羅宮起鬬爭而恒雨刀劍或暫居人界剎那而八苦交煎或偶處天宮倐忽而五衰相現皆為不知如來藏心遺失惟識玅性背真慈父傭賃外方捨大智王依投他國是以諸佛驚入火宅祖師特地西來指真歸而不歸示正見而弗見都為藏識熏處無始堅牢執情厚而如萬疊氷崖疑根深而似千重闇室今者廣明深奧直示一心可謂會性天於此時更無異種定父子於今日惟一家風凡有知者自宜深究。
阿難此等眾生不識本心受此輪迴經無量劫不得真淨皆由隨順殺盜婬故反此三種則又出生無殺盜婬有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪迴性若得妙發三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅尚無不殺不偷不婬云何更隨殺盜婬事。
此言迷時妄有悟後元無也本心者即玅圓明無作本心也言此等七趣眾生皆由不識本心受此輪轉雖經多劫不得真淨而常居妄染此由隨順殺盜婬故而成三惡既又反此殺盜婬故而成三善有三惡則下墜三塗無三惡則上昇天界由彼善惡有無互相傾奪故上昇下墜亦輪轉無窮既善惡皆屬輪迴必得發此無善無惡妙三摩心則即妙即常即寂矣若得入此三摩地中則善惡二塗昇沉二果當時滅盡得證人空超出三界故曰有無二無不但善惡二性當時銷滅即無二之性亦不可得故曰無二亦滅此則不但超生死更超小乘涅槃矣如是則尚無無二云何隨二故曰如是尚不見有不殺不盜不婬之事云何更隨殺盜淫事哉。
阿難不斷三業各各有私因各各私眾私同分非無定處自妄發生生妄無因無可尋究汝勗修行欲得菩提要除三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用習氣不除落於魔道雖欲除妄倍加虗偽如來說為可憐憫者汝妄自造非菩提咎作是說者名為正說若他說者即魔王說。
此結答問辭而戒勗真修也前問云為有定處為復自然彼彼發業各各私受故牒答云因不斷此三種善惡業故各各私造因各各私造故在眾私同分之中非無定處正言造業私而受報則有定處也然此定處從何所來元是自妄之所招感既所生是妄實無有因故不可究其起處也勗勉力也三惑即三惡三善之根本也三業根於惑起故直指其本而令斷也若不斷惑本縱得五通皆是有為非無漏道以但伏現行習氣不除不得漏盡必落魔道雖欲除妄是以火救火名之益多此如來之所大哀而深愍者由阿難初問佛體真實云何復有諸趣故答云汝妄自造非佛體有咎也菩提即佛體也故復警云若使末世勸人離此三種者此人即為佛說若末世讚此三種以為無礙者此人即是魔說也是則必斷三惑方能得入真三摩地也[A28]已上詳明七趣竟下詳辯魔境。
即時如來將罷法座於師子座攬七寶几迴紫金山再來凭倚普告大眾及阿難言汝等有學緣覺聲聞今日迴心趣大菩提無上妙覺吾今[A29]已說真修行法汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事魔境現前汝不能識洗心非正落於邪見或汝陰魔或復天魔或著鬼神或遭魑魅心中不明認賊為子又復於中得少為足如第四禪無聞比丘妄言證聖天報[A30]已畢衰相現前謗阿羅漢身遭後有墮阿鼻獄汝應諦聽吾今為汝子細分別阿難起立并其會中同有學者歡喜頂禮伏聽慈誨。
先明世尊無問自說良以世尊一往直示真修行路而阿難等尚未親歷不知途中艱阻世尊是過來人險阻艱虞歷歷自試故將罷座而迴身復留一一指明途中所遇令其自識預備不虞此如愛子遠行慈母於臨行時付囑途中善為之語如來不盡之慈意亦如此汝等下叮嚀魔之當識也真修行法即指反聞一門也言我雖為汝等指出奢摩他中妙修行路汝猶未明路中所發魔事最為微細不知不覺忽爾現前皆能契合人心又不識其為邪為正若汝胸中有一毫邪心未曾洗淨彼則乘此一毫之隙便能勾汝入邪見矣言陰魔者即色陰中初心自現不自外來者也天魔鬼神魑魅皆受想二陰所現者也言正當魔現之時要曾辨得一副辯龍蛇眼不為彼惑若道眼不明為彼所轉遂認賊為子立使家寶劫盡矣心見二魔皆無外境以行陰識陰所現者皆是自心邪見得少為足之過也如第下舉一例諸言無聞者但修無想為極則事不樂聞法不知正修自謂成無上道及報將盡想心復生衰相亦現不知自[A31]己本非證聖反謗聖人身遭後有坐謗法故遂墮地獄其毒如此可不畏哉汝等回心趨大菩提豈可不知其利害耶故我為汝仔細分別非草草也若據下文無學破除四陰惟識陰未破耳。
佛告阿難及諸大眾汝等當知有漏世界十二類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別由汝妄想迷理為咎癡愛發生生發徧迷故有空性化迷不息有世界生則此十方微塵國土非無漏者皆是迷頑妄想安立當知虗空生汝心內猶如片雲點太清裏況諸世界在虗空耶汝等一人發真歸元十方世界悉皆銷殞云何空中所有國土而不振裂。
此言動魔之由葢謂本覺圓明生佛無二良由妄想一動遂迷此覺圓心體而成過咎於是發業潤生二種無明瞥爾發生既一生[A32]已則覺體徧迷遂成空性所謂晦昧為空也既一迷此於是化迷不息遂生世界所謂依空立世界也是則十方有漏微塵國土皆依妄想建立豈知空生大覺若雲點太清[A33]已是微眇況復依空所立世界其微眇益可知[A34]已且舉世之人盡皆發妄不息循聲逐色無發真者所以世界安立如故若使一人發真歸元則虗空粉粹大地平沉況依虗空所有國土而不振裂者耶問自古至今發真不少何故世界宛然如故答世界元是眾生共業所感一人發真一人之世界銷殞若舉世界人發真則舉世界悉銷殞矣葢世界既從妄想生而建立必由妄想盡而後銷殞也是以妄想盡者見銷殞妄想不盡者世界猶然建立也。
汝輩修禪飾三摩地十方菩薩及諸有漏大阿羅漢心精通脗當處湛然一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂大地振坼水陸飛騰無不驚慴凡夫昏暗不覺遷訛彼等咸得五種神通惟除漏盡戀此塵勞如何令汝摧裂其處是故鬼神及諸天魔魍魎妖精於三昧時僉來惱汝。
此言動魔致亂也飾嚴防也言汝等修禪正當發真時與諸聖賢氣味相投心精通脗混合為一故當處湛然清淨不動不相惱亂魔王即天魔也鬼神即一切精靈也凡夫天即無想天也水居即河精海精之類陸居即山林土地川岳鬼神之類飛騰即空居如大力鬼王飛行夜叉之類言行人正當發真之時大地震驚宮殿崩裂而魔王之在水居陸居及空居飛騰者無不驚怖惟下界凡夫未得五通瞢然不覺訛言地震故無驚恐彼等魔王神鬼咸得五通未除習漏既戀塵勞決定不容崩裂宮殿各各恃其所能惟欲破壞禪定故僉來惱亂也。
然彼諸魔雖有大怒彼塵勞內汝妙覺中如風吹光如刀斷水了不相觸汝如沸湯彼如堅氷煖氣漸隣不日銷殞徒恃神力但為其客成就破亂由汝心中五陰主人主人若迷客得其便當處禪那覺悟無惑則彼魔事無奈汝何陰銷入明則彼羣邪咸受幽氣明能破暗近自銷殞如何敢留擾亂禪定若不明悟被陰所迷則汝阿難必為魔子成就魔人如摩登伽殊為眇劣彼惟呪汝破佛律儀八萬行中秪毀一戒心清淨故尚未淪溺此乃隳汝寶覺全身如宰臣家忽逢籍沒宛轉零落無可哀救。
此明悟則無咎迷則受邪也以彼是塵勞中物汝為妙覺中人故雖大怒不能加害正如風刀之吹光斷水終不能令光水之有動損也不但不能加害而汝反能化彼喻如沸湯之近堅氷暖氣逼而堅氷自銷矣彼雖恃其五種神通猶是外客客從外來尚易看待成就破亂不在於客悉由主人若使主人心中不明認賊為子客則乘間而入為亂為虐若使主人當處禪那惺惺了了不受顢頇縱彼魔力雖強無由動汝所以不能奈何汝者由汝陰氣[A35]已銷[A36]已得大光明藏彼則咸受幽氣住於昏沉冥漠之鄉彼若隣近光明幽氣自然銷殞正如梟之入晝羅剎之向陽尚不可見安敢久留擾亂汝之禪定耶若使五陰主人心不明悟見虗幻境或生恐怖或生愛著被陰所迷反墮彼類矣是則化家為國亦由汝喪身亡家亦由汝也即如摩登其人眇劣縱能呪汝秪破一戒其害尚小況汝心猶清淨未至淪溺若此等魔王又非眇劣之比寶覺全身又非一戒之比為害甚大喻如宰臣之家忽遭天王籍沒則不但失官罷職而身且不免於刑戮是則展轉日就零落縱有神力其可救乎。
阿難當知汝坐道場銷落諸念其念若盡則諸離念一切精明動靜不移憶忘如一當住此處入三摩提如明目人處大幽暗精性妙淨心未發光此則名為色陰區宇若目明朗十方洞開無復幽黯名色陰盡是人則能超越劫濁觀其所由堅固妄想以為其本。
此敘色陰始終之相也由未破[A37]已破境相不同故先明其始終坐道場有二坐八角壇等是事道場於一切反聞專注心不流逸是理道場銷落諸念等者謂專注反聞[A38]已久萬念自離圓覺所謂居一切時不起妄念也此離念相猶如虗空於一切時惺惺不昧了了常知故曰離念精明於是與動靜之境無干憶忘之識無預此正打成一片時也當住此離念精明之處便可入耳根圓照三昧矣然為色陰所覆心未發光故目前所見惟是黑暗此黑暗相即是色陰區局性真如屋宇然故名色陰區宇此即色陰未破之相也若使心光發洩障礙皆通即肉眼所見十方洞明而前之黑暗皆化成光明內徹五藏外徹山河天上人間悉如指掌即前十方國土皎然清淨時此即色陰[A39]已破之相也由此色陰元從空晦暗中結暗所成故一有此色便成劫濁此濁離彼色陰無體故色陰盡而劫濁超也至此始知色陰之由元從堅固妄想之所凝結由妄想故堅執外四大為我所又堅執內四大為我而成此色陰黑暗之體也。
阿難當在此中精研玅明四大不織少選之間身能出礙此名精明流逸前境斯但功用暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作勝解即受羣邪。
此下十種明色陰中間將破未破之相也先明外徹良以藏心統含四土不離當處不隔毫端秪因色陰所覆豈惟不見上三即同居一土現前朗然者不能也今入定者既捨一區之明全處無邊之暗當色陰未開之際在此離念精明之地正好著力精究研窮此玅明性由斯研究故得四大虗融如雲如影世界不相交織故少[A40]頃之間此身透牆過壁了無隔礙斯由定中加功用行逼拶之極偶令心光洩露暫得前境虗融隨得隨失不同證果聖人一得永得也若使行人得遇此境現前平平坦坦毫不介意動止尋常不生歡喜依然只是顧話頭亦足驗其功夫得力處誠為善境若行人自無識見又無涵養若暫遇此境妄言證聖則魔得其便可乘間而入向後漸成大害矣故先德云纔有所重即非沙門又云但盡凡情別無聖解。
阿難復以此心精研玅明其身內徹是人忽然於其身內拾出蟯蛔身相宛然亦無傷毀此名精明流溢形體斯但精行暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。
此明內徹也內徹者心光忽然透徹身內反觀五藏親見蟯蛔以手拈出而身無傷毀此是精光流溢形體暫得如是不可為常所謂路途之樂終未到家者也。
又以此心內外精研其時魂魄意志精神除執受身餘皆涉入互為賓主忽於空中聞說法聲或聞十方同敷密義此名精魄遞相離合成就善種暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。
此明內外俱徹也醫經云魂藏於肝魄藏於肺意藏於脾志藏於膽精藏於腎神藏於心除執受身餘皆涉入者謂除此第八執受之身安然不改其餘魂魄等皆失其故位而遞相涉入也互為賓主者一為主而餘五為賓也聞空中說法者聞一處說法也十方同敷者聞十方說法也遞相離合者岳師謂或精離本位而合於魂或魂離本位而合於精等葢離即失本位而合則就他位也此由初聞六根互用熏成善種故於定中偶一發露非若聖人證入圓通一得永得也環師云夙昔聞熏自能發揮而有所聞也今夫刻意凝神討論之極則奇文麗藻未甞經意往往煥然得於夢寐則精神激發神者偶現類可知也。
又以此心澄露皎徹內光發明十方徧作閻浮檀色一切種類化為如來于時忽見毗盧遮那踞天光臺千佛圍繞百億國土及與蓮華俱時出現此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。
此明現佛境也此由反聞功勝心體益明故澄露皎徹始覺之智融透而本覺之心發明故所見一切色是佛色一切形是佛形也梵語毗盧遮那此云光明徧照百億國土及蓮華等所謂一華百億國一國一釋迦是也此亦宿昔耳根曾聞梵網等經而心靈所染習氣今由研究故心光發明照諸世界偶一發露耳非一證永證也。
又以此心精研玅明觀察不停抑按降伏制止超越於時忽然十方虗空成七寶色或百寶色同時遍滿不相留礙青黃赤白各各純現此名抑按功力逾分暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。
此明空成寶色也始由晦昧為空結暗為色今反聞功切用心緜密毫無間斷於過去之念更加抑按現在之念更加降伏未來之念更加制止如是用功鞭逼太過忽見虗空成七寶色或百寶色或青黃赤白等色此由玅明逼極煥散而現故見如此種種異境非實證也。
又以此心研究澄徹精光不亂忽於夜半在暗室內見種種物不殊白晝而暗室物亦不除滅此名心細密澄其見所視洞幽暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。
此明暗中見物也精光不亂者心光凝定明暗不移也見種種物等者非室中元有之物是暗中所現如鬼神精魅及奇形怪狀之物而此暗室所有之物猶然如故葢鬼神精魅恒雜人居互不相見今由用心細密而見亦密澄故尋常所不見者今皆洞見也此亦研究澄徹之功暫時發露非真得常光古今如一也。
又以此心圓入虗融四體忽然同於草木火燒刀割曾無所覺又則火光不能燒爇縱割其肉猶如削木此名塵併排四大性一向入純暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。
此明身同草木也圓入虗融者謂反聞功切純覺遺身故四體同於草木燒亦不覺研亦不知由不覺不知故火不能燒刀不能傷也此名下出其不覺不傷之由環師所謂五塵併銷四大排遣純覺遺身故無傷觸也此亦暫時發露非真得性色真空也。
又以此心成就清淨淨心功極忽見大地十方山河皆成國土具足七寶光明徧滿又見恒沙諸佛如來徧滿空界樓殿華麗下見地獄上觀天宮得無障礙此名欣厭凝想日深想久化成非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。
此明覩界覩佛也淨心功極者言心淨之功至此[A41]已極也忽見佛國者同居淨土也又見諸佛者見淨土現在如來也又見地獄天宮者同居穢土也由淨心功極故徹上徹下若淨若穢無不洞矚此由聞教中淨穢二土隨起欣淨厭染之念熏習成穢凝想久而化成偶一發露非真得寂光土也。
又以此心研究深遠忽於中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬或聞其語此名迫心逼極飛出故多隔見非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受羣邪。
此明遙見遙聞也研究深遠者謂用心研究到極深最遠處遂令心光逼極飛出故障隔處皆能見聞也此亦暫時光景然非實證無邊剎海不隔毫端也。
又以此心研究精極見善知識形體變移少選無端種種遷改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹無端說法通達玅義非為聖證不作聖心魔事銷歇若作聖解即受羣邪。
此明見知識也研究精極者謂研究之功[A42]已到至精至極之地實與諸佛心精脗合而色陰將破之時故魔心震驚而魔擾亦於此兆端也見善知識種種變遷者是行人自見此所見知識元是行人曾有邪心含受邪種至此忽然發露非真見聖或是魔入行人身中持其心神故令行人無端說法又能通達玅義以漸發其狂慧非實證聖也行人至此雖不為色陰拘攣復為魔罥繫縛故用心者不可不密也。
阿難如是十種禪那現境皆是色陰用心交互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此現前迷不自識謂言登聖大妄語成墮無間獄汝等當依如來滅後於末法中宣示斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。
此勉令覆護也言此禪那所現十境皆是行人自[A43]己禪觀與堅固妄想交攻互戰或勝或負現此十事如一善境現即是觀力勝妄想若暫現復隱是妄想勝觀力由互出互入不得互融此魔之所以乘間而入也眾生頑迷不自忖量[A44]己之見地與佛何似功用與佛何如逢此境現便為聖證是未得謂得未證謂證大妄語成墮無間獄所謂初證於天後入於地也汝當以此義傳示將來修禪觀者令彼曉了無令天魔得其方便言保持覆護者保謂保任持謂維持覆謂遮覆護謂衛護謂當以神力冥加不令至惑也色陰魔相[A45]已竟。
阿難彼善男子修三摩地奢摩他中色陰盡者見諸佛心如明鏡中顯現其像若有所得而未能用猶如魘人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動此則名為受陰區宇若魘咎歇其心離身返觀[A46]己面去住自由無復留礙名受陰盡是人則能超越見濁觀其所由虗明妄想以為其本。
此明受陰未破[A47]已破之相也修三下六句躡前色陰[A48]已盡見諸佛心如鏡現像此正奢摩他[A49]已成之相也故圓覺云寂靜奢摩他如鏡照諸像此當初信位也若有所得而未能用者言雖親見本來[A50]已得其體未能稱體發自在用以有受陰未破故也手足二句喻若有所得心觸二句喻不得其用此則二句言有體而不能用便是受陰區局葢覆處心本不局身中無始迷執非局而局生局現陰死局中陰安有離身自由之分要皆受陰為結縛之本若受陰一破便能發用得意生身隨往無礙如先德生死去留視此身如賈胡傳舍者皆受陰[A51]已盡相也以此受陰為身見之本故受盡離身身見解脫得超見濁也至此方能親證本心不在身中但是受陰妄為領納虗以發明而[A52]已以虗故受以明故能受之而不謬受即苦樂憂喜捨也。
阿難彼善男子當在此中得大光耀其心發明內抑過分忽於其處發無窮悲如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子心生憐愍不覺流淚此名功用抑摧過越悟即無咎非為聖證覺了不迷久自銷歇若作聖解則有悲魔入其心腑見人則悲啼泣無限失於正受當從淪墜。
此明受陰將破未破之相也先內抑生悲此中即色陰破而受陰未破之中得大光耀者即十方洞開無復幽黯也其心發明者見得一切眾生同具佛光枉受輪轉也內抑過分者是自責自咎不蚤悟而度生也定中發無窮悲故觀見蚊蝱猶如[A53]己子不覺流淚斯亦因是同體之悲但由抑摧太過而發於正受中不宜有此若當下謂行人若知非還顧本參不作聖證久自銷滅若謂[A54]已得諸佛菩薩同體大悲則有悲魔乘間而入見人則悲悲之不[A55]已遂失正受而下墜矣所謂如宰臣家忽逢籍沒也。
阿難又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白勝相現前感激過分忽於其中生無限勇其心猛利志齊諸佛謂三僧祇一念能越此名功用陵率過越悟則無咎非為聖證覺了不迷久自銷歇若作聖解則有狂魔入其心腑見人則誇我慢無比其心乃至上不見佛下不見人失於正受當從淪墜。
此明視[A56]己如佛也勝相現前者色陰盡而見諸佛心也感激過分者謂一向但聞即心是佛未曾親見今始得見本來佛性故激烈而奮發大勇自謂不歷僧祇立地成佛不知理雖頓悟事要漸除此由陵篾輕率越分自[A57]僭故作斯語若自反知非復歸無咎若迷而不反則有狂魔入心生大我慢上無諸佛下無眾生自謂天上天下唯我獨尊其失正受淪墜無疑問如南岳云不從諸聖求解脫青原云聖諦亦不為豈非陵率過越乎答斯由高推聖境畏難不進故以此語激之耳豈知溈山有信位人位之別長沙有因果涅槃之語哉吁破色陰之聖人謂三祇劫一念能超尚名陵率過越狂魔入心今之自謂得向上一著效顰呵佛罵祖者不知破幾陰得何位亦敢大言自誇我慢恣肆恬不知畏聖有明文當自警省。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白前無新證退失故居智力衰微入中隳地逈無所見心中忽然生大枯渴於一切時沉憶不散將此以為勤精進相此名修心無慧自失悟則無咎非為聖證若作聖解則有憶魔入其心腑旦夕撮心懸在一處失於正受當從淪墜。
此無慧沉憶也前無新證者受陰未破也退失故居者色陰[A58]已破也爾時當以慧力照破受陰本空自可證入若智力衰微則墮在兩楹無所依倚入中隳地則前後皆迷逈無所見矣由無慧水灌溉故忽生枯渴由前後雙脫進退無地故時時刻刻深思沉憶不敢走作復將沉憶不散以為勤精進相而欲破受陰不亦過乎此名無慧而自失也若知非速改即得無咎若以沉憶不散為聖證則憶魔乘間而入日夜撮心懸掛一處則失正受而從淪墜矣問先德云置心一處無事不辨何故此中撮心一處者反失正受答此為散亂多者作對治藥耳非若以懸心一處為精進也。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白慧力過定失於猛利以諸勝性懷於心中自心[A59]已疑是盧舍那得少為足此名用心亡失恒審溺於知見悟則無咎非為聖證若作聖解則有下劣易知足魔入其心腑見人自言我得無上第一義諦失於正受當從淪墜。
此慧偏發狂也失於猛利者過在慧之猛利也以諸勝性懷心中者謂佛性本來具足不假修成故自疑[A60]己身即是舍那更不求進得少為足此名用心之處亡失恒審由不恒常審察自[A61]己功用與佛何似唯是溺於[A62]己之知見以為即是佛知佛見故執性廢修也若速悔知非則無過咎若自任舍那廢修不進則有同類天魔乘間而入大發狂言必從淪墜矣問先德云心本是佛不假修成何也答此為執修成而孤負[A63]己靈者作對治藥耳然亦有令人大死一番竿頭進步極盡今時等語何甞廢修證哉。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白新證未獲故心[A64]已亡歷覽二際自生艱險於心忽然生無盡憂如坐鐵牀如飲毒藥心不欲活常求於人令害其命蚤取解脫此名修行失於方便悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑手執刀劒自割其肉欣其捨壽或常憂愁走入山林不耐見人失於正受當從淪墜。
此覺險生憂也歷覽二際者即中隳地也自生艱險等者如立懸崖恐遭墮落故生憂也此憂元從戒慎恐懼中來但彼太甚無方便以自解遂至如此若使解得大道甚夷放下便是差足解憂若執憂心而不解則魔乘間而入矣。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白處清淨中心安隱後忽然自有無限喜生心中歡喜不能自止此名輕安無慧自禁悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑見人則笑於衢路傍自歌自舞自謂[A65]已得無礙解脫失於正受當從淪墜。
此因定生喜也行人心得安隱而忽生大喜不知是路途之樂終未到家也此名無慧自禁而生若以慧眼觀察方得淺證何足深喜則喜風自息仍歸無咎若喜而不止則魔乘間而入自謂刀山火聚總是道場酒肆婬房無非解脫矣故知清淨心中纖毫不立若一念憂心生則有憂魔乘間而入一念喜心生則有喜魔乘間而入所謂有所愛患則不得其正有所好樂則不得其正也。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白自謂[A66]已足忽有無端大我慢起如是乃至慢與過慢及慢過慢或增上慢或卑劣慢一時俱發心中尚輕十方如來何況下位聲聞緣覺此名見勝無慧自救悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑不禮塔廟摧毀經像謂檀越言此是金銅或是土木經是樹葉或是疊華肉身真常不自恭敬却崇土木實為顛倒其深信者從其毀碎埋棄地中疑誤眾生入無間獄失於正受當從淪墜。
此見勝生慢也自謂[A67]已足者謂見色銷受現便生滿足自高自大故慢心起而眇視諸聖也言我慢者只是恃[A68]己而凌人傲物也此我慢雖為七慢之一亦諸慢之總也於劣計[A69]己勝於等計[A70]己等為單慢於勝計[A71]己勝於等計[A72]己勝為過慢於勝計[A73]己勝為慢過慢未得謂得計劣為多為增上慢自全無德謂[A74]己有德為邪慢對多勝者自甘劣下不敬不求為卑劣慢慢之所起皆由見得自[A75]己尊勝無慧以救其獘故忽生也若使見得是法平等無有高下尚不見有一眾生可慢況諸聖乎若執迷不改則有大我慢魔乘間而入矣近代此魔遍地皆是毀佛像為金銅土木指佛經為貝葉氎華計肉身為真常活佛守鄙語為無字真經信口自肆大言不慚欺[A76]己欺人昧天昧地質之於經當入阿鼻可不畏哉問臨濟之不禮祖塔丹霞之燒木佛德山說一大藏如拭涕唾帛巖頭說祖師言句是破草鞋非大我慢乎答此為執外求而不達自心執言教而不肯進修故作此峻厲語以激之此一片真慈也誰曰慢心若使祖師真有慢心則亦不免泥犁況其他乎。
又彼定中諸善男子見色陰銷受險明白於精明中圓悟精理得大隨順其心忽生無量輕安[A77]已言成聖得大自在此名因慧獲諸輕清悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑自謂滿足更不求進此等多作無聞比丘疑誤後生墮阿鼻獄失於正受當從淪墜。
此輕安自足也色陰[A78]已破故得精明受陰將盡故能圓悟精理獲意生身故能得大隨順所向如意而忽生輕安自謂登聖得大解脫不求前進此因發慧而暫得輕清殊不知縱有玅悟也須吐却若使坐定輕清窟中不肯拕泥帶水努力向前魔則乘間而入䘚為無聞比丘而生疑生謗成大墮落矣。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白於明悟中得虗明性其中忽然歸向永滅撥無因果一向入空空心現前乃至心生長斷滅解悟則無咎非為聖證若作聖解則有空魔入其心腑乃謗持戒名為小乘菩薩悟空有何持犯其人常於信心檀越飲酒啖肉廣行婬穢因魔力故攝其前人不生疑謗鬼心久入或食屎尿與酒食等一種俱空破佛律儀誤入人罪失於正受當從淪墜。
此著空毀戒也得虗明性者謂受陰[A79]已破見得虗明之體本無一物故忽起斷滅撥無因果而入增上慢空豈知但空二陰尚有三陰未空也若悟此空是惡取空非究竟空則無過咎若守定不改空魔乘間而入自謂飲酒食肉一切皆空行盜行婬無非是道見持戒者為小乘為執著見破戒者為大乘為徹悟自誤誤人不可勝紀豈知皆是魔體所著魔口所說哉問如誌公羅什三車蜆子酒仙布袋等則又何如答此皆大菩薩應身借此以作佛事而為人解拈去縛者豈撥無因果之謂哉。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白味其虗明深入心骨其心忽有無限愛生愛極發狂便為貪欲此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲悟則無咎非為聖證若作聖解則有欲魔入其心腑一向說欲為菩提道化諸白衣平等行欲其行婬者名持法子神鬼力故於末世中攝其凡愚其數至百如是乃至一百二百或五六百多滿千萬魔心生厭離其身體威德既無陷於王難疑誤眾生入無間獄失於正受當從淪墜。
此著有行婬也味其虗明等者由於虗明味著不捨遂起愛心葢禪定中自有玅觸輕安之境隨順人心若一躭味則轉成貪欲此名定境安順入心由無慧操持而誤入諸欲也若悟得不受諸受方名正受便不躭著復歸無咎若迷而不捨遂有欲魔乘間而入化為魔眷宛轉零落無可救矣。
阿難如是十種禪那現境皆是受陰用心交互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成墮無間獄汝等亦當將如來語於我滅後傳示末法徧令眾生開悟斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。
此勉令覆護也迷不自識謂言登聖者言不識是何因緣而生悲生喜等便誤為登聖也。
阿難彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡心離其形如鳥出籠[A80]已能成就從是凡身上歷菩薩六十聖位得意生身隨往無礙譬如有人熟寐寱言是人雖則無別所知其言[A81]已成音韻倫次令不寐者咸悟其語此則名為想陰區宇若動念盡浮想銷除於覺明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡是人則能超煩惱濁觀其所由融通妄想以為其本。
此明想陰未盡[A82]已盡之相也受陰盡則見惑[A83]已盡而分別我執亦盡然思惑未除俱生我執猶在故曰雖未漏盡直至七信位不受後有習漏方盡此當二三信中故未盡也然雖不得漏盡無四果之六通十八變而受陰[A84]已盡不執身相故能心離其形如鳥出籠所向自在也言六十聖位者孤山謂始於三漸終至妙覺問何故凡身便能歷位答此約圓頓最利之根不實取證即以凡身上歷諸位以顯圓融不礙行布如善財龍女之類非若別教皆實取證故歷三祇而後得果也問既受盡者得歷聖位何故下文說墮無間獄答別教經劫歷位尅定取證一證即無墮落圓頓不歷僧祇一超直入中間更不取證直以初住為第一峰頭方名不退今言從是凡夫足見不取聖果上歷聖位但是歷過而[A85]已豈一一取證哉故知識陰未破未入圓通[A86]已來不妨有墮也意生身者楞伽云譬如意生速疾無礙故曰意生而有三種一謂三昧樂意生身起浪識相不生安住心海故得三昧樂正受也即相似初信至七信入空位也二謂覺法自性意生身以通達自性法故能普入佛剎即相似八信出假位也三謂種類俱生無行作意生身以覺一切佛法故即九信十信修中位也然雖受盡得意生身而想陰未破正如魔咎雖歇而熟寐未醒猶作寱語此寱語人自[A87]己雖不知作何等語然所出寱言[A88]已成音韻有倫次而不紊亂令醒悟人咸悟其語喻如想陰未破之人自[A89]己雖不能圓照生死然於上歷六十聖位有次第而不亂諸佛皆知其必得親證此想陰未破之相也覺明如鏡浮想如塵塵淨而鏡體自明想除而覺明自淨則三界一類分段生死皆能知其生從何來死從何去故曰一倫生死首尾圓照此則想陰[A90]已盡之相也由此想陰實為煩惱根本故想陰盡而超煩惱濁想為融通者如心想酢梅口中水出是也。
阿難彼善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛圓明銳其精思貪求善巧爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人不覺是其魔著自言謂得無上涅槃來彼求巧善男子處敷座說法其形斯須或作比丘令彼人見或為帝釋或為婦女或比丘尼或寢暗室身有光明是人愚迷惑為菩薩信其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲口中好言災祥變異或言如來某處出世或言劫火或說刀兵恐怖於人令其家資無故耗散此名怪鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求善巧也見惑是受陰根本故前十種皆言見色陰銷思惑是想陰根本故下十種皆由貪愛而起也受陰虗妙者謂能離身反觀作用自在也不遭邪慮者不為十境惑動也圓定發明由受陰一破見惑[A91]已銷於諸前塵不起分別成一精明故曰圓定也心愛圓明者以想陰未盡於覺明心猶有塵垢未得圓明今愛圓明者是心生愛樂欲令妄想盡而覺心圓明無不了知而善巧方便無不成就將欲度生以行教化故發憤銳思而貪求善巧只此一貪便是動魔之本矣梵語魔羅此云殺者以能破禪定殺慧命故魔之害定猶小人之害君子必伺其間隙而後入所謂高明者鬼瞰其門故君子之待小人不惡而嚴預防之也世間若有一人真得禪定則魔黨紛列左右以伺其間若使心如牆壁無纖毫滲漏縱魔眼雖多不能窺覰若有一毫滲漏則乘罅而入矣今此行人有一念貪善巧心則天魔乘此一念之隙即飛精附人說法以惑之言飛精者精如下文河精土精一切精魅之精飛者如飛票之飛猶言急遣之也附人者附素所邪惑之人也以受盡之人邪魔不能入其心腑故遣精靈附旁人以扇惑令其自壞定心耳此即魔之善巧也其人即魔所附之人也不覺者言即此人亦不知為魔著其身故口說經法亦自謂得證涅槃於是向求巧人前投其所好說法變形作諸善巧蠱惑其心是求巧人既[A92]已惑為菩薩復肯傾心受教於是將昔日之定心今[A93]已搖蕩昔日之律儀今[A94]已破壞而一一皆墮魔術中不能出矣此由一念貪巧所致也向使無求巧心即盡大地皆是天魔不能惑動況一小小妖魔哉搖蕩三句是魔之設計也若行人智眼明徹戒根堅固開口便見其膽反以此三語作照魔之鏡安能惑亂故前四根本戒中皆結云不如此說即魔王說也口中好言災祥等者是指魔附之人發言詭異總是惑亂人心之語耳佛出世祥也劫火刀兵皆災也此名下指名示害怪鬼者即是貪習遇物成形至老方為魔使此即天魔飛遣之精靈以惑人者故指其名令人辨識也厭足心生去彼人體者謂久之魔鬼生厭去彼所附人之體也弟子即求巧之人師即說法之師也先覺者謂凡有毀戒誘婬者便知是魔決不隨彼脚跟轉故不墮不識則隨彼轉必墮無疑矣。
阿難又善男子受陰虗玅不遭邪慮圓定發明三摩提中心愛遊蕩飛其精思貪求經歷爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人亦不覺知魔著亦言自得無上菩提來彼求遊善男子處敷座說法自形無變其聽法者忽自見身坐寶蓮華全體化成紫金光聚一眾聽人各各如是得未曾有是人愚迷惑為菩薩婬逸其心破佛律儀潛行貪欲口中好言諸佛應世某處某人當是某佛化身來此某人即是某菩薩等來化人間其人見故心生傾渴邪見密興種智銷滅此名魃鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求經歷也愛遊蕩貪經歷如南天台北五臺化人之國崑崙之墟乃至十方諸佛國土無不徧往豈知無邊剎海不隔毫端果熟因圓自然發現不必貪求也由此一念貪求故天魔即速遣精靈附人向前惑亂也不自變形而變他形現生成佛者由彼貪求經歷佛土故即現佛國以投其好也是人指行人也婬逸其心化定心而縱蕩不拘也魔口所出皆指目前是佛土者以彼好淫蕩故以此誘之也其人亦指行人也既見諸佛復聞其說故傾心渴仰捨[A95]己從他也魅鬼即是婬習遇風成形之鬼物今為魔使也。
又善男子受陰虗玅不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛緜㳷澄其精思貪求契合爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人實不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求合善男子處敷座說法其形及彼聽法之人外無遷變令其聽者未聞法前心自開悟念念移易或得宿命或有他心或見地獄或知人間好惡諸事或口說偈或自誦經各各歡娛得未曾有是人愚迷惑為菩薩綿愛其心破佛律儀潛行貪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛後佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩薩亦然其人見故洗滌本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求契合也愛綿脗而貪求契合者緜密也脗合也謂以此心上契諸佛下合眾生也殊不知工夫若到寂滅現前時自然上同下合不必貪求也由行人有貪契之心故魔亦現默契之事念念移易者謂心開之人念念不同如下所云也或得宿命者是[A96]己尋常不知者今忽知也或得他心者是彼尋常所念者今亦知其所念也乃至說偈誦經皆是現密契之事以惑其心也緜愛其心者謂行人被惑亦密愛之亦欲遂其心之所求也而魔口復以妖言竦動行人既見目前有密契之人又聞魔口出妖異之語由是將昔日正定之心洗滌無餘而轉入邪知邪解矣魅鬼是誑習遇畜成形之物由行人好契合故此鬼現五通以魅之也。
又善男子受陰虗玅不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛根本窮覽物化性之終始精爽其心貪求辨析爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人先不覺知[1]是其魔著亦言自得無上涅槃來彼求元善男子處敷座說法身有威神摧伏求者令其座下雖未聞法自然心伏是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上父父子子遞代相生即是法身常住不絕都指現前即為佛國無別淨居及金色相其人信受忘失先心身命歸依得未曾有是等愚迷惑為菩薩推究其心破佛律儀潛行貪欲口中好言眼耳鼻舌皆為淨土男女二根即是菩提涅槃真處彼無知者信是穢言此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求辨析也愛根本者求萬物之本也窮覽物化性之終始如烏何因而黑鵠何因而白之類精爽其心欲使物化一一洞徹根柢毫無疑滯使精豁神爽故貪求辯析然此皆是如來盡性之事而初心妄冀是見卯而求時夜也由此一念即是招魔之端故魔乘間而惑也身有威神摧伏求者謂以魔力攝伏人心也諸人即是領魔法以遞相開化蠱惑人心者也由彼行人貪求化元故指目前斷滅者為常住本穢汙者為清淨根以投其欲行人既信受其言遂將辨析之心一併棄去即信目前父父子子遞代相生者為物化本於是日將魔心魔語推究以為至理遂入其黨永為魔眷彼魔精者既令魔黨宣穢言以扇惑[A97]己復出穢言以印證魔之惑人計亦甚巧安有不被惑者哉蠱鬼即恨習遇蟲成形者也由彼貪求辨析故蠱鬼現形以蠱惑之耳。
又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛懸應周流精研貪求冥感爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人元不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求應善男子處敷座說法能令聽眾暫見其身如百千歲心生愛染不能捨離身為奴僕四事供養不覺疲勞各各令其座下人心知是先師本善知識別生法愛黏如膠漆得未曾有是人愚迷惑為菩薩親近其心破佛律儀潛行貪欲口中好言我於前世於某生中先度某人當時是我妻妾兄弟今來相度與汝相隨歸某世界供養某佛或言別有大光明天佛於中住一切如來所休居地彼無知者信是虗誑遺失本心此名厲鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求感應也愛懸應求冥感者謂欲以定心求諸佛之感應也且感應之道如水清月現山鳴谷響豈可以意求一有此心遂有邪魔乘間而應之矣暫見其身如百千歲者魔現老人之相也因見其年老令座中人知是先世之師前生知識故別生法愛如膠漆之固結而不能解此皆詐現冥感之事故行人為彼迷惑日日親近不知不覺遂將佛子轉為魔眷其魔既詐現冥感之事口中復詐陳冥感之語人安得不信哉厲鬼者即瞋習遇衰成形者也。
又善男子受陰虗玅不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛深入剋[A98]己辛勤樂處陰寂貪求靜謐爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人本不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求陰善男子處敷座說法令其聽人各知本業或於其處語一人言汝今未死[A99]已作畜生勑使一人於後蹋尾頓令其人起不能得於是一眾傾心欽服有人起心[A100]已知其肇佛律儀外重加精苦誹謗比丘罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌口中好言未然禍福及至其處毫髮無失此大力鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師多陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求宿命也心愛四句當與下章心愛三句換過則前後相應矣愛知見貪宿命者謂行人欲盡知三世之境欲盡見他人之心故心愛宿命不知知見立而邪魔入矣汝今未死[A101]已作畜生者由愛宿命通故詐現宿命通也有人起心[A102]已知其肇者由愛他心通故現他心通也佛律儀外重加精苦者是詐現精進以惑人心也如拔髮熏鼻臥杵臥棘之類誹謗二句是指正人為邪人也訐露二句攻發人之陰私而欲人信伏也口中四句詐現天眼天耳通也此上五通是空行大力鬼之所詐現者也。
又善男子受陰虗玅不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛知見勤苦研尋貪求宿命爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人殊不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求知善男子處敷座說法是人無端於說法處得大寶珠其魔或時化為畜生口銜其珠及雜珍寶簡策符牘諸奇異物先授彼人後著其體或誘聽人藏於地下有明月珠照曜其處是諸聽者得未曾有多食藥草不飡嘉饌或時日䬸一麻一麥其形肥充魔力持故誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌口中好言他方寶藏十方聖賢潛匿之處隨其後者往往見有奇異之人此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔或有宣婬破佛律儀與承事者潛行五欲或有精進純食草木無定行事惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求靜謐也靜謐是禪定極境餘人不知惟佛能知餘人不入惟佛能入殊不知工夫不到不方圓即深入靜謐亦不可愛也一有愛心魔則乘愛現陰寂之事以惑之矣是人無端得大寶珠者即行人從說法處得珠也或先㘅珠投人以附體或先藏珠地下以誘人或食藥草麻麥而充肥此皆詐現陰寂不可知之事以投其好也魔既現陰事以動人復說陰事以惑眾此皆居陸地之鬼神久之而成魔使者也或有下此又魔黨成羣結隊以攪亂行人也。
又善男子受陰虗玅不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛神通種種變化研究化元貪取神力爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人誠不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求通善男子處敷座說法是人或復手執火光手撮其光分於所聽四眾頭上是諸聽人頂上火光皆長數尺亦無熱性曾不焚燒或水上行如履平地或於空中安坐不動或入瓶內或處囊中越牖透垣曾無障礙惟於刀兵不得自在自言是佛身著白衣受比丘禮誹謗禪律罵詈徒眾訐露人事不避譏嫌口中常說神通自在或復令人傍見佛土鬼力惑人非有真實讚歎行婬不毀麤行將諸猥媟以為傳法此名天地大力山精海精風精河精土精一切草木積劫精魅或復龍魅或壽終仙再活為魅或仙期終計年應死其形不化他怪所附年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求神力也神通神力但得六根互用自然具足豈可貪求一著貪求便招魔事所以古人只貴眼明不貴神通故仰山點羅漢云神通即不無若是佛法須是某甲始得是人下詐現十八神變以惑人也惟畏刀兵足知邪魅口中下說神通以亂人也讚婬而不毀麤行足徵魔說此皆水居陸居諸精靈類詐現神通也。
又善男子受陰虗玅不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛入滅研究化性貪求深空爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人終不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求空善男子處敷座說法於大眾內其形忽空眾無所見還從虗空突然而出存沒自在或現其身洞如瑠璃或垂手足作栴檀氣或大小便如厚石蜜誹謗戒律輕賤出家口中常說無因無果一死永滅無復後身及諸凡聖雖得空寂潛行貪欲受其欲者亦得空心撥無因果此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴經千萬年不死為靈出生國土年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求深空也妄想盡而真空顯生滅除而寂滅現深空寂滅非可貪之境也若一起貪心便有魔擾矣於大眾下因貪空而現空以投其欲也毀謗二句因空而謗法輕僧也口中下說斷滅空以撥無因果也雖得空寂潛行貪欲者謂能空其空而不能空其所不空故口談空而心著有也受其欲而得空心者魔力攝持與之俱化也此名下令人識名而嚴防也薄蝕者韋昭云氣往迫之為薄虧毀為蝕。
又善男子受陰虗玅不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛長壽辛苦研幾貪求永歲棄分段生頓希變易細相常住爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人竟不覺知魔著亦言自得無上涅槃來彼求生善男子處敷座說法好言他方往還無滯或經萬里瞬息再來皆於彼方取得其物或於一處在一宅中數步之間令其從東詣至西壁是人急行累年不到因此心信疑佛現前口中常說十方眾生皆是吾子我生諸佛我出世界我是元佛出世自然不因修得此名住世自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子未發心者利其虗明食彼精氣或不因師其修行人親自觀見稱執金剛與汝長命現美女身盛行貪欲未逾年歲肝腦枯竭口兼獨言聽若妖魅前人未詳多陷王難未及遇刑先[A103]已乾死惱亂彼人以至殂殞汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。
此貪求永歲也此中所希是羅漢果在行破後自然得之今躁求速得故遭魔擾也分段生死三界惑盡方始得離二乘無學登地菩薩皆得變易今未離染頓欲於分段身上變麤作細易短為長故曰棄分段生頓希變易也瞬息而萬里再來急行而累月不到皆詐現時之可延可促以投其欲也疑佛現前者是認優孟為叔敖也口中下說長壽以竦聽也自在天即欲界魔王天在第六天攝使其眷屬者正顯魔王自不現身是飛精附人也遮文茶舊云嫉妬女又云奴神即役使鬼也毗舍遮此云啖精氣皆屬四天若[A104]已發心者則護人若未發心者則啖人由彼行人定力虗明故食其精氣以害之也或不因師者言魔身不必附人說法而親現身今行人自見也口稱金剛現美女身者此魔害人之巧計也口兼獨言者素問云譫語者氣虗獨言此美女口中獨言徐而聽之若妖若魅行人若不詳其意受其說而行猥媟者多陷王難雖未及行刑精神先枯竭而死矣此由魔力所惱故至喪身失命。
阿難當知是十種魔於末世時在我法中出家修道或附人體或自現形皆言[A105]已成正徧知覺讚歎婬欲破佛律儀先惡魔師與魔弟子婬婬相傳如是邪精魅其心腑近則九生多踰百世令真修行總為魔眷命終之後必為魔民失正徧知墮無間獄汝今未須先取寂滅縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲救度正心深信眾生令不著魔得正知見我今度汝[A106]已出生死汝遵佛語名報佛恩。
此囑當機留願度生也前十種魔惟第十自現形餘皆附人昔佛住世諸魔壞法佛神力故皆不能壞魔作誓言如來滅後依教出家破壞佛法佛即墮淚曰無柰汝何譬如師子身中蟲自食師子肉是知末世壞法比丘皆魔侶也汝今下正勸當機阿難前發願云願今得果成寶王還度如是恒河眾此復叮嚀留願人間流通教法也前云將此深心奉塵剎是則名為報佛恩故又囑其遵佛語而傳法度生即是報恩也是知阿難入風奮迅三昧四派入滅亦是依佛語而留願在世冥救者歟。
阿難如是十種禪那現境皆是想陰用心交互故現斯事眾生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成墮無間獄汝等必須將如來語於我滅度傳示末法徧令眾生開悟斯義無令天魔得其方便保綏覆護成無上道。
此勉令覆護也尊者所以結集諸經者受佛囑也即今教法流通孰非尊者愍世之心悲救之力耶想陰魔相[A107]已竟。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合轍卷第九
校注
[0414003] 持疑特 [0430001] 異無是其二字【經文資訊】《卍新續藏》第 14 冊 No. 289 楞嚴經合轍
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2022-01-07
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此明色界四禪十八天也溫陵曰前明六天雖出塵擾而未能絕欲故通名欲界自此[A1]已下明十八天雖離欲染尚有色質故通名色界又通名梵世為[A2]已離欲染也通號四禪為[A3]已離散動也欲天但十善感生此天兼禪定感生然[3]持有漏禪觀六事行耳六行者厭欲界是苦是麤是障欣色界是淨是玅是離此則凡夫伏惑超欲界道也問若凖天台說六欲天業皆以十善為本若兼護法心是四天王業若兼慈善人是忉利天業若兼不惱眾生善巧純熟是𦦨摩天業若兼修禪定是兜率陀天業欲界定是變化天業未到定是他化天業是則前天亦間有禪定而此界方名禪者何故答以前結云形雖出動心跡尚交故自此以上絕無女人心跡俱離無所交接兼無食眠三欲俱忘稍覺饑倦即入禪定出定則飽滿精明是但以禪悅為食為息也阿難下先明初禪第一天也言世間一切所修心者謂三界天人雖非實得真修心法而亦各各自謂[A4]已得修心故曰世間修心顯非出世間之修心也不假禪那者無首楞嚴定也無有智慧者無金剛慧也身不行婬者謂以有漏靜慮為因心制彼婬習於一切時想念俱無由彼身心俱潔下無卜居故臨終時應念而生梵世為梵民是知形雖出動心跡尚交者不可謂梵至於想念俱無方是梵天伴侶言梵者較之欲界穢濁此則清淨無染耳然非具足清白梵行之相也。