【觧】溫陵曰如來果體其體本然何假密因。菩薩道用其用無作孰為萬行。無因無行無修無證無了不了。大小名相一切不立此真首楞嚴究竟堅固者也。特以眾生如來隱於藏心非密因不顯。眾生菩薩淪於七趣非萬行不修。覺皇於是示之以大法使不迷於小道而默得乎無外之體。喻之以佛頂使不滯於相見而妙及乎無上之致。指如來密因使明本妙心知三世諸佛皆依此為初因。明修證了義使悟究竟法知一切聖人皆依此而證果。乃至具足菩薩萬行。一切事法無不究竟至於實相堅固不壞。故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。經即能詮之文而[A25]已。詮猶筌也。知經為筌則從而釋之者皆筌也。非魚也。學者慎勿執筌為魚。然後首楞真經可得矣。天如補註曰。梵語首楞嚴乃大定之總名也。此翻一切事究竟堅固。古師云未修此定一切事法宛爾差殊為法所縛。得此定時山河大地明暗色空一切事法當處寂滅即是常住心性。故云究竟堅固。如法華云是法住法位世間相常住。韶國師云心外無法滿目青山亦此義也。上略釋經題竟。若其翻譯筆受等來歷。及分門科判之類。諸師既有明文茲不繁引。

【疏】天台曰此經以人法為名。佛所知見常住真心為體。佛能知見了了見於佛性為宗。破九法界妄知見顯佛法界真知見為力用。圓頓生酥為教相。初人法為名者。人有果人因人如來菩薩是也。法有果法因法大佛頂密因萬行是也。修證了義首楞嚴則總該因果。初人法為名者。此經題目首標大佛頂而異說多途。或有單從法釋。如義海師云大即法身佛即般若頂即解脫。作此解說在理或當未愜人情。以逐字分釋破句讀故。或單從喻說。如溫陵師所謂喻之以佛頂使不滯於相見。作如此說雖謂善巧不合經文。以經文不云猶如佛頂故。又有單以頂法解說。如覺範等諸師謂此經尊無上頂法故。善則善矣終帶牽強。今直作事釋。以事該理還攝得諸家一偏之義。蓋大佛頂如來者本指世尊頂中所現化佛也。阿難方遭邪染心雖明了而力不自由。於義為著相故遭繫縛。下文云阿難縱強記不免落邪思是也。如來設救頂中化佛說呪。於義為無為故能解脫。下文云何須待我佛頂神呪令汝解脫是也。阿難見佛頂禮悲泣啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。此實覩勝以興懷仰果以求因。故阿難所宗者解脫。即對病之妙藥救苦之良津莫尊於頂中化佛。如來得成菩提豈非題稱如來密因乎。故如來者於三德為解脫。言大佛者即釋迦報智微妙色身也。蓋佛是覺義於三德為般若。特言大者謂即法身之報也。能獲法身故在佛名大佛在菩薩名大菩薩在人名大人初無間然者。故此首題建言即稱為大。蓋示阿難解脫之本也。何則。以解脫由般若而證般若又由法身而成。故慕解脫者莫先於修般若。修般若者莫先於悟法身。故此經前之三卷無非明眾生本有法身邊事。其曰則汝法身終成斷滅其誰修證無生法忍厥旨顯然。故阿難敘悟特云不歷僧祇獲法身非示解脫之本乎。四卷至六卷無非明般若邊事。七卷至十卷無非明解脫邊事。蓋般若屬於修解脫屬乎證故也。但三法相即經亦映帶而說。如二卷云於奢摩他微密觀照心猶未了。五卷云空性圓明成法解脫。解脫法[A26]已俱空不生。非法身兼般若。般若兼解脫言之乎。至於論切要工夫則又三法必俱。如曰見見之時見非是見。見猶離見見不能及。第一見字般若也。第二見字法身也。見猶離見見不能及解脫也。又曰隨拔一根脫粘內伏。則諸暗相永不能昏。隨拔一根般若也。內伏法身也。永不能昏解脫也。又曰入流亡所。入般若也。流法身也。亡所解脫也。故此大字為一經之主意。其曰百千澄清大海見性周圓遍十方國不動周圓妙真如性清淨本然周遍法界各各自知心遍十方。皆從此大字上演出。蓋此經所宗者祕藏。涅槃經云安置諸子祕密藏中我亦不久自入其中不其是乎。故大佛者的指說經教主也。頂釋迦無見頂相也。如來頂中所現化佛也。大即法身佛即般若頂即解脫如來則解脫之中極勝解脫。如此解說則義海之義成。不滯於相見而獨尊乎頂法則二師之義亦足。此固不涉譬喻而文義俱符亦可謂釋題之一快事也。言密因者即阿難恨多聞而厭繫縛仰解脫以請修方。雖屬乎修此修即性。照性成修此之謂歟。故經初二兩卷約眼以辯性。普門大士約耳以明修。特言密者不過對迷以言。若約悟者全密是顯。如見性十義堂堂獨露。法身妙性舍此而誰。今借喻釋字令義易顯密如蜂蜜之蜜。蜜味至甘藏之於華。人獨見華而忽其蜜。惟彼黠蜂緣華而歃。蜜名甘露人得而食之愈病延年。如帝釋天園生樹產甘露。諸天同食皆獲不死長生。眾生六受用根亦復如是。浮塵根相顯露如華。識精元明其猶甘露。能悟乎此即獲無生。大集經云憐愍為莖智慧葉三昧為鬚解脫敷菩薩蜂王食甘露我今敬禮佛蓮華。亦得證此意也。言修證者一往而言修時非證證不關修。再往而求今之密因全是佛性。照此名修無別有修。是則修時即證證時即修。圓覺經云一切眾生皆證圓覺此之謂也。又證者證驗證明。如無生常住之理即眾生六受用根或不動或無遷等皆可即事證驗證明故。若如溫陵師之釋修證與題相違者二。如來本以修證為首楞嚴。溫陵乃以無修無證為真首楞嚴。經意本以即修證而無修證為首楞嚴。如因果名目決定相應。如妄性無體非有所依。將欲復真欲真[A27]已非真真如性皆其義意。溫陵乃以有修有證為非真首楞嚴。既非圓旨今所不用。經顯此義是大乘中之大乘圓頓中之圓頓。所謂宣勝義中真勝義性故云了義。言諸菩薩萬行者。上雖曰如來密因要知即眾生密因。蓋迷之為眾生證之即如來無別如來也。例今迷此為眾生修之即菩薩無別菩薩也。上密因乃萬行之正體今萬行乃密因之助用。體用互具正助兼備。蓋此密因是首楞嚴定。舉一全該無俟別修。雖或別修亦未嘗出定。所謂不動寂體現諸威儀。而經云有三摩提具足萬行豈假別修哉。首楞嚴兩譯不同。一譯徤相分別則義屬乎行。一譯一切事究竟堅固則義屬乎理。併是兩者以言說而詮辯之則義屬乎教。古師所謂教行理三悉號楞嚴。信而有徵矣。以此而求則一題總號一部別詮教理智斷行位因果無非究竟堅固者也。又此經題一十九字究其旨歸不無傍正要之皆為密因而設。謂以性顯修以果顯因以教顯行以人顯法以助顯正。以性顯修者大即法身佛即般若頂即解脫。用此三性以顯三修。法身即禪那般若即奢摩解脫即三摩。全性起修全修在性大佛頂密因也。以果顯因者。法身如來即禪那報身如來即奢摩應身如來即三摩。因超果海果徹因源如來密因也。以教顯行者。非了義之教不詮了義之理。非了義之理不起了義之行。教行理三悉號楞嚴了義密因也。以人顯法者。彰此密因是圓頓菩薩所修。所謂我亦從中證非惟觀世音諸菩薩密因也。以助顯正者。若能正修密因即能具足萬行萬行密因也。首楞嚴正歎密因是究竟大定總謂之首楞嚴密因。故此一十九字是傍正相顯賓主互嚴。覽別為總一經大旨於是乎盡故曰大佛頂云云。[A28]已上是別題經是通號。梵語修多羅此稱契經。謂上契佛理下契物機。又訓法訓常是貫是攝。常則道軌諸佛法則德模萬靈。攝謂集斯奧義貫謂持理不失。由如來金口所宣故稱經也。覺範師引說文曰織有經集絲為之經常而緯變。夫經之所為經而[A29]已緯以成之則經所不能言也。故孔子貴神而明之存乎其人。

第二佛所知見常住真心為體者凡有四意。一是經之張本。經初發軫即云一切眾生皆由不知常住真心故。二是經之盛談。如屈指飛光驗見不動。觀河之見童耄無遷。訖第四卷皆明常住真心故。三以智驗諦。體是如來妙智究盡之法既云我以不滅不生合如來藏。能究盡者既是常住。所究盡者安得不常。四以宗驗體。蓋體是宗之所歸宗常體亦宜常。經云若於因地以生滅之心為本修因而求不生不滅之果無有是處。因果之宗既須常住。所歸之體安得不常。又當機發行之由具圓通常三義。彌須以常住真心為體也。

第三佛能知見了了見於佛性為宗者。蓋用此為宗非惟攝法周備文義亦復顯然。如經初首告之曰不知常住真心蓋以不知顯知。徵心之初惟心與目今何所在。當機請云發妙明心開我道眼如來許云獲妙微密性淨明心得清淨眼。四卷云用世語言入佛知見。請入華屋云得陀羅尼入佛知見。如來答云修菩薩乘入佛知見。五卷云知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃。復次知見乃是略舉備必六根。故云生死結根安樂妙常同是六根更非他物。然根必對境對必發識。故經云十方如來於十八界一一修行皆得菩提。此皆顯詮佛之知見也。言攝法周備者。如知見既備六根則耳根在其中矣。既曰知見無見斯即涅槃。此則六根通須首楞大定為本方成佛之知見。佛命文殊選擇耳根者。蓋入道雖有多門初心豈能遍入故令但於一門深入。入一無妄彼六知根一時清淨。然於所入之門又必有要。苟得其要則與不圓根日劫相倍。此方眾生惟耳根最利。故文殊順機選此耳根圓通為入佛之知見之要門。非謂圓通但只耳根而[A30]已。此與摩訶止觀初心修觀必先內心。故於三科揀却界入。復於五陰又除前四。的取識陰為所觀境。如去丈就尺去尺就寸。伐樹得根灸病得穴。千枝百病自然消殞大同小異耳。言了了見於佛性者。一經所詮常住真心。如見性十義耳根三法皆眾生本有佛性。在於根門莫不了了分明見了了分明聞。能體會乎此是為佛能知見了了見於佛性無別佛知見可顯也。

第四破九界妄知見顯佛法界真知見為力用者。此經破顯力用至大。破妄極至等覺顯真直齊妙覺。又復應知非謂別有等妙可破可顯。直指眾生日用見聞之際。一塵不立便名破妄極至等覺。見性昭然便名顯真直齊妙覺。以眾生成佛時秪乾盡此現前見聞上情識。秪顯此見聞上佛性故也。如云見見之時見非是見。秪一見見即見佛性即破無明力用豈不大乎。然此猶就宗之力用言之。若用之力用要顯佛說此經功用極大。能破眾生如此疑情。能顯眾生如此佛性能使眾生悟佛性修行破妄顯真至極者如此與宗俱大也。

第五圓頓生酥為教相者。此經說在方等。方等四教並談此經純談佛性。狂心若歇歇即菩提。故約教判為圓頓約味判屬生酥。[A31]已如前茅與玄義中所說。茲不重辯。

○會解云若其翻譯筆受等來歷及分門科判之類諸師既有明文茲不繁引。則知天如師亦不廢於科判等說。今仍順古師備釋翻譯筆受來歷及隨經科判云。

【疏】長水曰此別目也。印度月名具云印特伽此云月邦。以此大國形諸小國如星中月。彼有五印此當中也。即一境之都名。一境之中有多國別。最尊大者號摩竭提此云大體以總攝故。或云不害皆義翻也。那爛陀此云施無厭即龍名也。西域記云菴摩羅國有池池中有龍名施無厭。寺近彼池故以標號大道場者沙門體心修道之地也。佛滅度後六帝緝興。遐竦紺宇園林普合都建一門主客萬僧住持增峻。印度名寺莫先於此故名曰大。灌頂部者彼有五部此當其一毗盧為主。既標部處尋驗可憑。無謂近翻疑非正說。

【疏】長水曰長安三年則天罷政中宗嗣位。是歲改為神龍元年。龍集者。龍星亦曰歲星歲行一次也。集居也。乙巳即所舍之次。朔穌也。月死復穌。穌生也。

【疏】長水曰天竺亦云乾竺乾豆身毒印度等。沙門云勤息取生善滅惡之稱。般剌密諦此云到彼岸。譯者以有才智通四方語。名曰象胥之學。四方各有其名。今取北方掌語者也。

【疏】長水曰國名未詳。彌伽釋迦此云能降伏。翻梵為華故云譯語。其中證義應有別錄。餘如翻譯時年中說。

【疏】長水曰雖為宰官而授大乘戒者。經云欲受國王位時乃至百官受位時應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身百官之身也。資於師長以父兄之道事之故云弟子。正諫者今之諫議也。舉賢達能大扶進人故曰大夫。中書門下二省之名。平和章明國政之事曰平章事。筆授或云筆受。謂以此方文體筆其所授梵本。緝綴潤色令順物情不失正理也。初密帝割膊藏經至融所苦血浸。融妻以水清之方得就筆。

天台曰隨經科判準常為三。初序分始於如是我聞終於歸來佛所。第二正宗分始於阿難見佛終於不戀三界此後皆屬第三流通分也。

【觧】溫陵曰如是之法我從佛聞。此集者因佛立言證法有所授而[A34]已不必他說。一時之語亦因佛立。諸經通用故不定指也。孤山曰室羅筏或云舍衛新翻豐德。以國豐四德。一貨財。二欲境。三多聞。四解脫。祇具云祇陀正云逝多此翻戰勝太子之名也。生時父王與外國戰勝因立美號。即須達為之買園造立精舍以施佛者。桓即林也。比丘含三義。乞士破惡怖魔也。長水曰千二百五十人者。初度陳如等五人。次度三迦葉兄弟兼徒一千。次度舍利弗目犍連各兼徒一百。次度耶舍長者等五十人。經舉大數故減五人。此眾並先事外道勤苦累劫一無所證。纔遇佛即得上果。故感佛恩常隨佛化為常隨眾也。天如補註曰會解之例不以人品年代先後為次第。蓋於諸家之解互有去取。但以所取之解隨經文先後而插入焉。解之同者不重取。貴在一路貫通如出一人之口而[A35]已。

【疏】天台曰不必他說者如自古釋經有六成就四阿難離合等說。皆護法菩薩之所建立馬鳴龍樹之所宗尚。蓋通序文通其義亦通而意在於別。環師解經多從要略故其言如此。然以略該廣可也。若以略斥廣此惡乎可。學者當兩存之庶不倍乎聖經。今一往順長水所解伸通其義。如是者若兼我聞合釋即指法之辭也。如是之法我從佛聞。佛地論云謂結集時眾共請言如汝所聞當如是說。傳法菩薩便許可言如是當說如我所聞。離釋如是者信成就也。智度論云佛法大海信為能入智為能度。信者言是事如是不信者言是事不如是。肇公亦云信順之辭也。信則所言之理順順則師資之道成。故萬行中以信為首故云如是。又契理契機曰如永離過非曰是。如理而說如理而信故言如是。若約今經如來藏心體性不動曰如。真實義故曰是。又一切諸法本無生滅皆如來藏故名為如。離一切相即一切法故稱為是。更有餘義繁而不論。我聞者聞成就也。我即阿難自指五蘊假者。然一切法佛說無我。今稱我者我有四種。一凡夫徧計。二外道宗計。三諸聖隨世假立賓主。四法身真我。經指後二非邪慢心而有所說故無過矣。聞謂耳根發識聽受。雖因耳處廢別從總故稱我聞。無相宗說我既無我聞亦無聞。從緣生故不壞假名即不聞聞也。若約法性此經旨趣傳法菩薩以我無我不二之真我根境非一異之妙耳聞真俗無礙之法門。一時者時成就也。師資合會說聽究竟總言一時。一者揀異餘時。時者隨世假立。如來說經有無量時不能別舉。一言略周但云一時。涅槃經云一時在恒河岸等。又諸方時分延促不定故但言一時。若約法義釋者即說聽之時心境泯理智融凡聖如本始會。此諸二法皆一之時。不標春夏秋冬日月歲時。但是佛說法時。佛者主成就也。具云佛陀此云覺者。謂覺了真妄性相之者即究竟覺也。論云以覺心源故名究竟覺。未覺心源故非究竟覺。然具三義。一自覺。覺知自心本無生滅。二覺他。覺一切法無不是如。三覺滿。二覺理圓稱之為滿。佛地論中具有十義。謂具一切智一切種智出煩惱障及所知障覺了一切諸法性相能自開覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮華開故稱為佛。在室羅筏城祇桓精舍者處成就也。處有二種。一所化處即筏城。二所住處即祇園。具云室羅筏悉底此云豐德。或云聞物或云好道。此乃城名非是國號。以其城中多財物好欲境饒多聞豐解脫。道德名稱五天共聞故。或云聞者城。昔有老僊於此修道。後有少僊從其受學。厥號聞者。老僊歿後少僊於此建城而住故以名焉。國都號憍薩羅。但以就勝易彰。故舉城號。祇桓者具云祇陀或云逝多制多此云戰勝即太子名。林主是彼故云勝林。桓即林也。精舍者即沙門精行所舍處也。謂須達買園置舍太子捨樹造門二人共建以延佛僧。與大比丘眾者眾成就也。與者并兼共及也。佛與阿難及大比丘等證非虗謬。梵云摩訶此具三義謂大多勝也。器量尊重天王大人之所恭敬故云大。徧知內外經書故云多。勝出九十五種外道故言勝。比丘名含三義乞士怖魔破惡。謂出家者上於諸佛求法以內資令慧命增長下於檀越離邪正命乞食以外資令色身無損故云乞士。又出家者最初發出家心或發菩提心或至成佛皆令魔怖失人眾故名為怖魔。又能破斷身口七支九十八使業煩惱故稱為破惡。四人[A36]已上能作說恣羯磨法故名為眾。

【觧】孤山曰無漏者內冥中道不漏落二邊也。準涅槃四依品十地菩薩名阿羅漢。溫陵曰華嚴歎眾住一切菩薩智所住境護持諸佛正法之輪所謂佛子住持也。法華歎眾盡諸有結心得自在所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者。隨剎現身正容悟物也。從佛轉輪妙堪遺囑者。道能助化德足利生也。而又嚴毗尼而作範示應身而度生。意非利彼一時直欲拔濟未來使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。凡經序眾皆隨緣起。此經以阿難起教示墮婬室。疑若未能住持佛法善超諸有。虧威儀汙戒律不堪遺囑度生拔濟未來。故因歎同列之德以顯阿難示迹實無虧汙意在拔濟也。

【疏】天台曰。二師釋歎德敡之太高者。以孤山判歸法華溫陵判歸般若法華兩間故也。不知如是等六事名經前序居一經之首故。亦名經後序結集家後安故。今正意在經前。豈以未聞楞嚴而遽歎功德超勝如此。即法華稱最圓頓而未經開顯敘眾亦從小釋。楞嚴輙以過之恐無此理。今既判歸方等則無漏者內冥真諦不漏落三界也。羅漢三種一慧解脫二俱解脫三無疑解脫。今揀非慧俱故稱為大。以大乘言之菩薩稱佛真子二乘猶子而[A37]已。住一切智所住境護持諸佛正法之輪所謂佛子住持也。法華嘆眾盡諸有結心得自在所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者。隨物現通正容悟物也。餘如舊說。若應身無量度脫眾生亦須約小乘無漏神通而釋。惟其如此具德方堪受別請而事遠游行等慈而不擇微賤能轉邪而不為邪轉。如其未然無有蹈大人之跡而不顛倒錯亂若阿難者。經家敘意不在茲乎。是則歎德出當機一籌足矣。經前之序胡必拘拘以涅槃華嚴為較哉。

【觧】長水曰舍利此云鶖也。弗即子也。其母名舍利。以其眼黑白分明轉動流利如之故連母為名。目犍連姓也此云[A38]采菽氏。名拘律陀此云無節樹。摩訶拘絺羅此云大膝乃舍利弗之舅。常論勝姊。姊懷鶖子。論即不勝。知懷智人寄辯母口。遂往南天學十八經無暇剪爪號長爪梵志。學畢還家而甥[A39]已為佛弟子。起大憍慢往佛所奪之。佛令立論義墮負媿得法眼淨成阿羅漢獲四辯才。富樓那父名此云滿。彌多羅尼母名此云慈。今連父母名召云滿慈子。須菩提云空生。生時庫藏皆空占者云既善且吉故亦云善現善吉。優波尼沙陀此云塵性空。孤山曰諸經列名不同。尚年臘則先陳如。尚聲德則先鶖子。今從尚德之例也。長水曰辟支具云辟支迦羅。此云獨覺亦云緣覺。獨但自悟緣依教悟。獨覺自分二類。其利根者曰麟喻。喻麟之獨出無佛世。觀物變易。自覺無生。其鈍根者曰部行亦出無佛世。部黨而行師徒訓化也。緣覺依佛教觀十二緣作流轉還滅二種觀法者也。資中曰此是部行遇佛迴向者。吳興曰并其初心正似師徒共集實部行也。

【疏】天台曰二序分文通序[A40]已竟下屬別序。論此經亦具三乘及以俗眾。第二乘內眾常隨侍佛。王臣等外眾出沒不定。菩薩居兩間輔弼揚化而隱顯無恒。發起緣由既屬休夏自恣。菩薩隨機化導必自遠方而來。王臣設齋延佛要須隨佛而至。經家欲避重複故於別序而插入焉。

【觧】孤山曰自恣律開三日七月十四十五十六也。溫陵曰自有愆失恣任僧舉曰自恣。九旬禁足。莫由覲佛。故於休夏咨決心疑。自恣決疑皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者。慈以恩言嚴以威言。宣示深奧所以為楞嚴發起。如法華以無量義為發起也。迦陵頻伽僊禽也。其音和雅佛音如之。文殊此云妙德。表根本智楞嚴會上為擇法眼。故居上首也。

【疏】天台曰深奧為此經發起者即菩薩所求密義也。楞嚴所說妙在密因。開佛知見莫尚乎此。是則菩薩與佛砧槌相扣。於楞嚴未舉齒先[A41]已聊通一線。又此一段經文應通別兩屬文殊師利而為上首屬通序列眾。屬諸比丘休夏自恣一段屬別序。蓋此經所說最嚴者戒律戒律所重者休夏自恣。欲敘菩薩咨決心疑而集。不得不以休夏自恣而為發端。則恒沙菩薩來聚道場者為咨決心疑而集也。古師知此經以阿難邪染為緣浚發大教不知邪染之緣正根于此。經家意明阿難大小威儀俱失兩門作略俱無。而欲行大人事且曰方行等慈不擇微賤。摩登伽女所以得乘其間矣。何謂大小威儀俱失。休夏自恣此小乘之威儀也而阿難方受別請。咨決心疑此大乘之威儀也而阿難方遠遊不還。何謂兩門作略俱無。藏乘極果猶諄諄乎結制。小乘初心當謹謹乎伴侶。而阿難方破夏而獨行。大乘菩薩如文殊雖三處度夏至休夏未甞不住佛所而咨決心疑。阿難果何人斯而獨異乎是耶。故經家暗紏阿難之失而有此五焉。一破夏遠遊。二獨受別請。三不來自恣。四不咨決心疑。五強學大人作略。要知正為末世比丘與白衣居士學虗頭禪無真實慧虧威儀蔑戒律。強學大人作用其過有甚於誤墮婬舍將毀戒體者設豈阿難之實然乎。

【觧】孤山曰波斯匿此云勝軍。溫陵曰匿王舍衛國王也。宮掖王之內庭也。於內庭延佛敬之至也。

【疏】中川曰仁王經波斯匿名月光德行十地也。諱日者。曲禮云卒哭而諱。謂諸候既葬七月有祭於庭廟謂之卒哭。乃命於中宮捨故而諱新。無敢稱名。故匿王以其日設齋恭延聖眾所以資先王之靈也。又諱日亦云忌日。祭義云忌日必哀稱諱如見親。宮掖者按唐志及宋元宮殿錄掖皆為掖垣掖門而非內庭。蓋云宮城也。若按班固西都賦云後宮則有掖庭椒房。呂向註曰掖庭宮名在天子左右如肘掖也。

【觧】溫陵曰此敘其悞墮婬室之由也。律制僧遠出侶須三人一上座一軌範師所以嚴行止防悞失也。鉢曰應器。最後檀越謂未飯僧者。平等之慈於[A42]己等心而化使彼等心而施。於食等者於法亦等。所以能成無量功德。若摩登者即穢而微賤。阿難既無揀擇所以誤墮也。剎帝利王族。旃陀羅云殺者即屠膾婬酒之家。

【疏】熏聞云飯僧者謂以食請僧飯之。四分律明請僧有二種謂僧次請別請也。雖律開別請而諸文中多斥別請偏讚僧次。十誦律云別請佛及五百羅漢不如僧次請一似像極惡比丘。成論云僧次請僧如飲海水即飲眾流也。梵網經中亦作此說。天竺以積財巨億為長者。守道居正為居士。阿闍黎有五種一出家。二受戒。三教授。四受經。五依止。受戒及依止多[A43]已十夏者為之。餘皆多[A44]已五夏者為之。

【觧】溫陵曰此敘平等行慈之意也。須菩提捨貧從富大迦葉捨富從貧。一謂富者易施。一為貧者植因。如來訶之欲其心無遮限而息不均之疑謗。故阿難欽仰以肅恭齋法。齋法者。齊整嚴重次第行乞之謂也。或局維摩經謂非如來訶責。安知如來不訶獨淨名訶哉。

【疏】中川曰分衛經明一切賢聖欲濟貧苦故入聚落。當乞食時乃至入無城想見無人想。阿難嚴整威儀肅恭齋法即此謂也。

【觧】長水曰摩登伽義翻本性。下經云性比丘尼是也。溫陵曰摩登伽妓女也。娑毗迦羅此云黃髮外道。所傳幻呪名先梵天實妖術耳。婬躬撫摩將毀戒體者。以身逼近將毀淨戒之體也。後云心清淨故尚未淪溺則將毀而[A46]已。

【疏】栢庭曰夫是經之設特以阿難摩登一緣。蓋其意有二。一以後世其過徧甚。宜先示教以為之防。一以有慧無定為未足恃。雖果位猶且不免。以為未全道力之戒故權設迹以救世焉。非謂聖賢實蹈其過也。而經云將毀戒體亦權為之辭焉。

天台曰戒體即無作戒體也。謂授戒之時三白四結身口承受心不異緣。一作之後更不復作。戒疏所謂不起則[A47]已起則性無作假色是也。今之將毀即四根本中第一婬戒。言將毀者非謂當機將欲毀之。蓋謂摩登之婬躬撫摩將欲毀伊之戒體也。後云八萬行中但毀一戒。心清淨故尚未淪溺。以當機初果[A48]已斷邪婬不入欲流故不淪溺。

【觧】資中曰如來常儀受請齋畢皆為說法。今既速歸必有所為故王臣大眾隨而來也。溫陵曰頂門為無上果。光有百寶色謂之無畏者。能攝魔外物無以勝也。世尊不自說呪而於頂光化佛說者。示此呪乃無為心佛無上心法也。孤山曰登伽得益而經家不敘者下文顯故。然約實行則機熟得道之時。由阿難牽以欲鈎故使後入佛智也。若是大權則同阿難。發起斯教以益群機耳。

【疏】天台曰如來知彼婬術所加。正明佛界機興感應道交也。知之一字。即如來鑒機之智寂而常照無緣慈悲也。婬術所加正明得機。此之機感有乎冥顯。婬術所加人天機顯。未即起數佛界機冥。如地隱好堅人無知者。惟佛天眼乃能知之。然此知字與下知常之知。各各自知心遍十方之知同是一體。王及大臣等。俱來隨佛願聞法要者。明此大機不為一[A49]己獨得滅度而發。即佛之大應亦不為一人開佛知見而興。歸園演呪雖為析邪拔苦之方。實是攝機與樂之漸。殷勤啟請十方如來楞嚴大定慕果以求因仰勝以興懷不由之而致乎。故此一節。為一經之深脉。全題之都召也。佛敕文殊將呪往護等者。論區區惡呪焉用牛刀。如師子搏獸亦盡其力而[A50]已。然有二因緣焉。一以摩登婬俗之舍目連雖具大神通所不得往。一以阿難佛界之機富那等雖善巧說法所不得預。惟文殊為實智之母權智之父。泯是非一境智鑒機宜知順逆具大體大用將欲因之而開佛知見故偏遣之。

【觧】天如補註曰一經大分準常為三。一序分。二正宗分。三流通分。序分齊此。下文為正宗分。蓋阿難返省前非啟請妙奢摩他等政是正宗之發端也。環師於正宗一分又科為五。初見道分始於此而止於第四卷中。二修道分始於第四卷中而止於第七卷。三證果分始於第七卷末而止於第八卷中四結經分在證果分後。五助道分始於第八卷中。而止於第十卷末。正宗文竟遂入流通而卷終焉。

【疏】天台曰準桐洲集解正宗分科為六與溫陵所判大同。初依常住真心以開圓解即見道分也。二依常住真心以起圓行即修道分也。三依正助兩行以分圓位即證果分也。四承三法既備問名受持即結經分也。五因釋餘疑廣辯七趣即助道分也。六無問自說預明禪境與之小異。蓋彼合禪境為助道此開助道為禪境爾。正宗文竟遂入流通焉。今依集解惟開圓解起圓行多有更治。蓋前經三卷酬當機三止之請。雖曰開解行隨解進。常心雖圓而三諦宛爾。隨聞入觀妙行斯立。第開解有兩翻問答。初對慶喜明破妄顯真約不次而次說三諦酬三止以開圓解。始於初卷終第三卷。次對滿慈明從真起妄約次而不次說三諦酬三止以開圓解。始於第四卷終請入華屋之前。初次第中始于阿難見佛頂禮悲泣至無得疲怠妙菩提路約真諦酬奢摩。始敷演大陀羅尼至意識界約俗諦酬三摩。始開示中道了義至說偈讚佛約中諦酬禪那。經敘阿難。即解即行即證一期酬三止之請[A51]已竟。次答滿慈不過釋餘疑以盡三諦之妙。洎乎請入華屋去又不過重為末世眾生。曲施方便以開行門爾。

【觧】天如補註曰奢摩他等三名乃楞嚴大定之名也。昔孤山甞用天台三止配之。一曰體真止止於真諦。二曰方便隨緣止止於俗諦。三曰息二邊分別止止於中道第一義諦。以止屬於定故也。今復釋而明之。奢摩他者寂靜之義也。三摩者觀照之義也。禪那者寂照不二之義也。義立三名體惟一法。舉一具三言三即一三一互融故謂之妙。如是妙修方曰楞嚴大定。此乃一經之要旨趣理之玄門。阿難昧之是以遭難。至是始以多聞小慧為恨而以楞嚴大定為請。然如來下文所示別無其方。始則決擇真妄次則真妄和融乃至會通藏性深窮萬法直至第四卷中。皆是發明究竟之圓理而[A52]已。蓋此圓理乃大定之本也。吳興曰最初方便者。阿難所請有通有別。通謂奢摩他等。是諸佛成道之法也。別謂最初方便即當機發行之由也。應知下文從破心見以去酬其通請。如佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路汝今諦聽等。至辯諸聖圓通本根酬其別請。如佛告大眾吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地等。舉要言之。惟觀音所觀耳根圓通是此經最初方便。舊有多說今無取焉。

【疏】天台曰阿難持法藏人示跡恒為魔嬈。此獨悲泣者蓋淚出痛膓有所含恨而發。非恨佛救之不疾也登伽邪染之所困也。恨無始來一向多聞未全道力耳。苟全道力也摩登柰我何哉。道言體也力言用也。有道而後有力有體而後有用。如來[A53]已成菩提故能從體起用說呪伏魔。阿難方證初果未全道力故為魔力所轉。遠追其咎過在多聞。多聞能為道助今為道障者。永嘉所謂分別名相不知休入海算沙徒自困也。小慧[A54]已自為障矧一向乎。矧無始乎。法華經云我與阿難同於空王佛所發菩提心我常勤精進故成道果阿難惟樂多聞故未得無漏。則無始來一向多聞誠矣。夫人之居恒孰能內疚。惟其臨難方事悔責。既以多聞小慧自咎宜以首楞大定為請故經敘殷勤啟請云云。經文照應有道而後有力。道體屬果有因而後有果。菩提翻道阿難仰果以求因是故請三。蓋菩提有真性實智方便三種之異。故於因行亦請其三。一一主對函蓋相應。昔孤山法師。甞用天台三止配之此說甚符經旨。今用圓覺三法釋成。經云若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。靜即真也。取靜即體之之義也。此與今文屈指飛光驗見不動。觀河之見童耄無遷。吾不見時何不見吾不見之處。見見之時見非是見等義同皆體真意也。又云若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。此與今文推陰入處界非因緣自然義同皆方便隨緣止意也。又云若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸靜相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相在塵域。如器中鍠聲出於外。即中道也。不取幻化及諸靜相即息二邊分別也。此與今文觀七大性色真空性空真色清淨本然周遍法界義同。皆息二邊意也。孤山又曰雖以大定為請然如來下文所示別無其方始則決擇真妄次則真妄和融乃至會通藏性深窮萬法直至第四卷中皆是發明圓理而[A55]已。蓋此圓理乃大定之本也。蓋止不自止由觀理以成止。修不自修由見性以起修。如來答之以開解當機照之以成觀。故圓覺三觀一一皆云悟淨圓淨以淨覺心與此甚相契合。天台所謂全性起修全修在性是也。最初方便者。古今議論是否無定。如長水所說有二方便。一信解真正為本起因。如圓覺普賢下五章約教門明解為教方便。則經初四卷皆其事也。一此方當機發行之由。即文殊所選耳根圓通為行方便。則經六卷是也。若吳興惟是後說。以耳根圓通為最初方便。余則并存之復足一以為三。乃通指初心所修首楞大定為最初方便。即此經與圓覺所說初心皆可修之是也。以對夫首楞三昧經十地所修者為最後真修。故此經十住位云以真方便發此十心。非初心所修大定為最初方便乎。然余後之一種但是前之二種。前之二種合而修之但成後之一種。蓋行非解不導解非行不進。目足雙假。斯可以成真家之方便。是則余後一種祇是長水中之二種。豈非二解長水所得居多乎。雖然如來所答要必以解而濟乎行。若阿難所請但在行而不在解。則吳興所說亦不違乎經旨。第解行證三為經家之常途。惟此經與餘經者異。蓋此經所詮者祕藏而開解意在法身。修行意在般若。證果意在解脫。以阿難仰解脫而請般若得成菩提妙定是也。如來答中先以法身之解者。示般若之照非法身而不圓。解脫之果非法身而不滿。故慕解脫者莫先於修般若。修般若者莫先於悟法身。能悟法身則修般若證解脫如取物而持左[A56]券。故善照法身者即般若即解脫。一舉而兩得。天台云直法身非法身法身必具般若解脫。即今經三諦而一諦也。又云直般若非般若般若必具法身解脫。即今經三止而一止也。又云直解脫非解脫解脫必具法身般若。即今經三涅槃而一涅槃也。以是而知。今此三止即三般若。直通十地及以等妙。無謂止觀但被初機而[A57]已。故纓珞經云等覺照寂妙覺寂照。寂照非止觀乎。交光正脉懸解中大非天如會解。謂如來所答前四卷皆明奢摩他性定道理。只言性而未言修。會解硬配三止甚違經旨。不知會解此文但云前之四卷皆是發明圓理。蓋此圓理乃大定之本何曾硬配三觀。余所深服天如者無論餘文。只此數言可以定一經修性解行之大旨。後世所說豈能過之。然則謂其未盡經旨可也。斥其盡非故不可也。[A58]已如前茅廣破。細翫彼文自知大途。

【觧】溫陵曰阿難此云慶喜斛飯王之子。如來成道夜生。淨飯既聞太子成道斛飯又奏宮中生男。舉國欣慶因名慶喜。是佛堂弟。故云同氣。同氣共本也。天倫兄弟也。吳興曰阿難既厭多聞。而欣妙定。如來欲談是義。先詰妄緣。故問發心見相之由。為止散入寂之本。迷解之要並在於茲。孤山曰見相實有。生滅宛然。緣此發心安趨常果。故下經云若於因地。以生滅心為本修因而求佛乘。不生不滅。無有是處。天如補註曰阿難見相乃緣塵分別之見。其所發心即妄想攀緣之心。後文七徵八辯重重逐破者此也。

【疏】天台曰如來問阿難發心見相之由先敘俗中至親故曰情均天倫。次敘法中至親故曰於我法中。意問俗親則以恩愛為深重。今捨深重而趣乎法必有勝於父母妻子恩愛之深重者。特不知見何勝相頓捨世間深重恩愛也。阿難所答。則以相好從清淨之所生。恩愛從麤濁之所得。一昇一降自不為倫由是頓捨世間恩愛。亦可謂挹流而得源。聞香而得根矣。然而孤山云見相實有。生滅宛然。緣此發心安趣常果者。此原阿難分別事識生起之因從六塵而有。如黠師子先除塊本。雖似破相。原是破識。而交光輙斥之云盡將破識之旨轉為破相之宗。此不徒吹毛求疵抑且不知妄本矣。然不能無失者。不可以阿難一人之非而槩非佛之相好。如般若云若以色見我以音聲求我。是人行邪道不能見如來。相好果何過哉。過在以色以聲求之也。若天如分明指出為分別之見攀緣之心作下文重重徵破之本。可謂提綱挈領深見旨歸而交光特掩人之善。亦獨何哉。

【觧】孤山曰常住真心。即下文如來藏心圓融三諦也。用諸妄想謂九界眾生不達此三本惟一念於是六趣見其俗。二乘見其真。菩薩見其中。皆由不了圓融。妄生取著。故致輪轉二種生死。

【疏】天台曰善哉阿難者如來將示第一義諦先以大慈哀憫之辭與而進之也。常住真心即圓融三諦之體。要而言之下文所顯真心真見所謂則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者是也。用諸妄想要而言之下文所破妄心妄見所謂則汝今者用攀緣心為自性者是也。為下文開圓解作張本。不知正為顯知為下文開圓行作張本。蓋能知此體則用諸真如。不知此體則用諸妄想。一經大體大用盡於此也。若論文意生起。阿難既忻妙定如來前文問以發心者。蓋萬行以發心為之始。發心正凡所修行無不皆正。阿難既答緣相發心。如來繼此而示之以常心者。蓋發心以開解為之本。開解妙則心無不真。故天台家所立十乘觀法以觀不思議境為之始以真正發心為之次然後示之以善巧安心止觀。與此甚相符合。如來之意。謂阿難所請三止既以如來得成菩提者為言。不可謂之不善巧。所發之心既緣如來相好而起亦不可謂之不正。特未知其真乎不真乎。果真乎。即當進之以真。則妙奢摩他不數言而足。果不真乎。即當首破其妄然後進之以真。但如來大慈不欲人蹈之於妄。不欲人蹈妄不若先聊示之以真。使上根利智一言之下心地開通。則楞嚴妙定亦不煩數言而足豈不偉哉。故如來嗣發心而告之曰善哉阿難(云云)。此不知字。與下第三卷阿難聞法領悟中。各各自知心遍十方知字相照應。此中不知。是知見立知即無明本之知。下文之知。是知見無見斯即涅槃之知。所謂正遍知也。須知此經明阿難觀境發心立行有兩番。初番觀境既執心在內在外不知妄心無所無體。心既妄矣則發心立行無非是妄。次番既示以妙境而各各開悟。然後說偈讚佛。而云妙湛總持不動尊等(云云)。又繼之以發四弘誓願而云願今得果成寶王還度如是恒沙眾。發願既竟釋疑既畢。請入華屋重開行門則若觀境若發心若止觀至於破法遍識通塞等十乘莫不皆正矣。噫。智者所立十乘。豈果有意求合於此經。蓋契理契機之教不求合而自無不合有如此也。

【疏】長水曰諸佛同道脫苦得樂皆由直心者此有二種。一發言無虗假。二向理之心無別岐路。今此經意須具二焉。始令發言無妄終成向理心絕。方為十方道同。孤山曰言者心之聲。由心直故所言直。三諦真常。名心直。了義頓說。名言直。由此心言乃能趣道。

【觧】泐潭曰此正陳妄體也。目即眼根。心即意識。根識虗妄猶如空華。若執有體。能見能樂。豈惟迷於法空亦起我人見愛。故後文云六為賊媒。自劫家寶。無始虗習住地無明皆由根識更非他物。想相為塵識情為垢。生死輪轉莫不由斯。故下推徵令知虗妄。

【疏】天台曰觀諸師之釋遽欲於見相發心以正阿難之妄。不知如來大慈辭不逼迫且放過一著。又且方便真實開示。常住真心。要使阿難依常心以進乎解。依圓解以發乎心。依圓誓以造乎行。則首楞大定不俟多辭而入矣。蓋發心自有多種。如止觀說有見種種相好而發心者。有聞種種法而發心者。乃至第十(云云)。見相又有四種。有見父母生身而發心者。有見勝應而發心者。有見報身而發心者。有見法身而發心者。今阿難所見即父母生身。然四教雖有不同莫不同以一父母生身為境。解圓則圓解偏則偏。故如來先標常心以為張本然後誨敕阿難。當以直心酬我所問。使阿難果能依常住而發心一以直心酬佛所問。如栢庭所謂我以心見見佛惟心。我心遍於佛身。佛身現我心內。心不自知心佛不自見佛。心有想則痴。無想則泥洹。是真見佛。如般舟所云者。又能了知如來之身。前際不來後際不去今亦不住。不觀色不觀色如不觀色性等。如維摩經所謂者。是則依於佛慧不以二相見於如來。惟依心現不離真如。能如是見如是答者。則七處徵心八還辯見之說無從生起亦何有於是經。惟阿難將發起是教。特閟其妙解姑以緣心酬其所問。則曰如是愛樂用我心目。安能契本有常住真心哉。

【觧】孤山曰王譬真心賊譬妄想真為妄轉如國被賊侵。發兵討除。喻修大定。汝合國王心目合賊。

【疏】天台曰此喻設得極好。總喻得下文七翻破心無所。三處破心無體。蓋有賊。必有所居巢穴。初攻其內則逃遁於外。次攻其外則遁於潛根。以至攻其中間則漫散四方而無所著。至攻無所著則巢傾穴破以為流賊。夫賊至於流。則絕之必矣。故下三處破心無體皆所以設正設奇降伏塵勞之良䇿。至於因見顯心因心顯見去。此又撫字之嘉謨用文之仁聖也。

【觧】溫陵曰謂心在內目在外自眾生至如來。阿難皆然文互見也。異生有十二類除土木空散。非心眼倫也。天如補註曰浮根四塵。言眼也。詳見第四卷中。

【疏】熏聞云青蓮華眼。天竺有青蓮華其葉修而復廣青白分明。有大人目相故以為喻。

天台曰阿難是多聞人佛有所問而言不亂答。故內則審定其所見外則引同乎眾人。識心在內既均乎有情。佛屬有情。理豈不然。故曰一切世間十種異生同將識心居在身內。眼根在面既同乎善逝生侔佛相。事非頓異。故曰縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。引同[A59]己成然後結歸自[A60]己云我今觀此浮根四塵秪在我面。如是識心實居身內。要知阿難尊者其猶慣竊偷兒。豈肯一鞫成招。釋迦世尊其猶法家老吏須假三翻成案。初問發心乃以見相為答。夫發心出家。孰不因相。遽正其妄誠心未服。次問將何所見誰為愛樂。答云用我心目。凡厥有生無問聖凡孰不因眼而見因心而知。遽正其妄誠心亦未肯服。惟問心目何在。則答之云心在身內眼在其面。阿難到此情盡辭窮贓物畢露。而一力成招。如來下文七翻重重逐破。得以藉口矣。

【觧】溫陵曰定內外境欲明在內之心當次第見。定先後見欲破在內之心不先見內。汝矚等。皆且引事辯定下乃牒破。

【疏】天台曰阿難所計心在內而眼在面。如來則先破在內之心七處之文是也。若破在面之眼則寄在顯示見性之先而說。今疏則約阿難雙計心眼以為之科云初正破妄心之所。二寄破妄見之所。及至下文則又順頓示見性常住妙明之義而更為追破見性是心非眼。以二文破顯各有傍正故也。

【觧】溫陵曰三摩提亦云三摩地亦云三昧。此云正定。首楞三昧千聖共由故曰一門。妙莊嚴海由此而至故謂之路。孤山曰阿難向以三名為請。今如來但舉三摩提者。圓融三止舉一即三。故下文奢摩他路。其意亦爾。

【疏】天台曰此段經文有謂倒置合移於問發心之前。此說非也。蓋此經以破妄顯真為力用。前問發心等為破妄作序。示常心為顯真作序。但顯真為傍破妄為正。妄賊[A61]已露方事逐破。故知七徵為妙定之正文。如來于此許說誡聽。文不為倒。先摩頂者。以七處所徵皆當機尋常所守。今將逐破恐其怖畏失守故安慰之。又將開示無上頂法故摩頂以表之。有三摩提等者舉全題以示也。三摩即密因。大佛頂題之始。首楞嚴王題之終。具足萬行備舉中間。一門超出即修證也。不言菩薩以如來該之前以三止釋密因義得于此。門之與路皆三摩也。蓋總指一經所說三止大定最尊無上能徤相分別至堅至固。但修此法而自具萬行。三世諸佛莫不由斯以成正覺也。故知七處雖曰破妄密[A62]已顯真。所謂妄賊既除。真王得顯。無生之理于此見矣。

【觧】溫陵曰心在身內。合見身中。頗猶可也。引眾以問決不能也。心胃內藏縱不能知。爪脉外浮云何不曉。既不內知。果非在內矣。天如補註曰前文雙呈心目所在。今乃先破妄心。雖曰破妄心。而但言此心無有處所却不顯言此心是妄。要引阿難處處推呈令其情盡而理窮也。由是直至七處徵心之後始告之曰此非汝心等。然則七處逐破者且破妄心無所在也。

【疏】孤山曰欲破執心在內故汎指其人以例之按定阿難之答也。身喻內心堂喻人身。林喻外物。

天台曰心在內此當機之正計也。一切凡夫莫不皆然。經云決定惑為色身之內是也。若後之六徵乃是轉計非本心也。故今總科為二。初破正計在內次破轉計六處庶令讀者知其大途。

【觧】溫陵曰因破非內復生妄計。謂心在外彼食不能飽此則外心不能知身矣。宿。預也。食有四種。摶。即段也。有形段可摶取。揀非思食識食等也。孤山曰前云受請。今言從我乞食者。提奬阿難。在赴請日。為彼演法。事應隔宵。故指即日循乞為例。我[A64]已宿齋者。即我一人[A65]已飽也。

【疏】孤山又云齋乃經宿方食故曰宿齋。谷響云謂待明相。故加宿之一字。足顯齋義。纂謂今日明相現時方可得食。

【觧】溫陵曰身心相外下。辯其非外也。我今示汝下驗非外也。兜羅此云細香。其綿色如霜佛手柔軟如之。

【觧】長水曰琉璃喻根眼喻於心。眼根色淨。不礙於心同琉璃椀不礙於眼。隨照一境心隨根知。

【觧】真際曰此責阿難有法喻不齊之過。喻見琉璃法不見根。縱許見根根即是境。若是境者不得言隨。以前文云彼根隨見隨即分別故。溫陵曰事理俱違非潛根矣。

【觧】吳興曰初計心在身內佛以不見腑臟為破。次計在外復招身心相離之難。又計潛根且乖琉璃籠眼之喻。今立內外欲免前三之過也。何者良以有藏則暗。故見暗時即名為內何必須見內之物耶。有竅則明。故見明時即名為外豈應更責外不相干耶。內外若成自顯此心不在一處亦異潛根也。然則雖云見外所執心體還成在內。以開眼見明不同燈在室外故。泐潭曰白虎通云五臟即肝心肺腎脾。六腑者即五臟之宮府也。胃為脾之府膀胱為腎之府三焦為命之府膽為肝之府大小腸為心府肺府也。溫陵曰復計心在內故以見暗為見腑臟也下約三節破之。

【觧】溫陵曰汝當下問之若與下難之若不下結也。

【觧】溫陵曰眼前之境名外見身內之境名內對。前以對眼為外不得成內。今縱離外見而成內對即是眼能返觀。且合能返觀身中則開應返觀[A66]己面。若不爾者義不成矣。

【觧】溫陵曰展轉辯明無返觀理也。汝眼[A68]已知身合非覺者。既在虗空自非汝體也。若執兩皆有知則成兩體矣。吳興曰是故應知下不言見明為外者略也。又見外為成見內今從正計結也。

【疏】補遺云次破外二。初縱。經云見面若成且縱汝成於見面之義。恐他計云雖不灼然見面既心識在眼根中[A69]已與面作對即是見面外對之義故今且縱此計也。何以知其然邪。准下破文既云此了知心及與眼根乃在虗空。意云若作此計須是心眼在空可也。若附在面外對不成也。次奪又三。一約心眼在空奪。若欲立見面外對之義須是心眼在空方許此義。既無是理見面不成。故曰此了知心等也。言何成在內者。由阿難雖計通內外心體實在於內。由竅明故由內外見故心亦有在外之義。今既心眼在空則向云在內義亦墮矣。二約心眼同他奪。若計在空[A70]已非[A71]己有全同他體矣。則是現今如來見汝之面即是汝身之眼矣故曰若在虗空等也。三約一身無兩覺奪。若心眼離身身合非覺知。若欲身眼各自覺知應有兩心至成佛時須有兩人成佛。此意且就凡迷一人無成兩佛縱奪其執不可以悟中果地一佛徧應恒沙謬解也。

【觧】孤山曰心生法生境從心起也。法生心生心逐境遷也。溫陵曰以心法相生則隨境思惟即是心體心法合處即為心在。

【觧】溫陵曰以即思惟體為心特浮想耳故難其體之有無也。設若無體則空有其名云何隨合。如十九界七塵特空名耳。設若有體。當何所在。令挃身而驗明體實無在也挃猶觸也。

【觧】溫陵曰阿難言下解上難也。謂心但能知不可言見。曾不悟能見在心徒眼不見也。佛言下。舉門喻能見在心舉死明徒眼不見。

【觧】溫陵曰當知真心非一非多非徧不徧四義既非則不可謂隨所合處心隨有也。

【疏】天台曰約一多體局破先定中初二句言心未言身。故但云又汝覺了能知之心。次二句身心合言。故云今在汝身為復徧體為不徧體。次破中則四句皆約身相依而破。然雖有四句但成三義。以一體與徧體破義同故。

【觧】溫陵曰以為在內則不見腑臟。以為在外則身不相知。二義不成當在根境之中。長水曰外不相知合云外又相知恐字之誤也。

【觧】溫陵曰此且各就根境辯定中位。身即根處即境也。若在身者下謂身有中邊二義。在邊則不得為中。在中則同前在內應見內矣。若在處者下亦辯中位無定也。表者標物以表顯也。混亂則無所取中矣。

【觧】溫陵曰若兼二者下破兼二不得為中也。物根塵也。體心體也。物非體知者物不同體之有知則根塵與心兩立無中位矣。兼二不成下破不兼不得為中也。不兼根則非知。不兼塵則非不知。二義既非中云何定。天如補註曰環師解物非體知則曰根塵無知心體有知。及解非知不知則又以根為有知語似未順。今應仍以知屬心體不知屬根塵。蓋謂若不兼二則非心又非根塵即無體性矣中何相哉。物非體知古人有以體知為根者非也。蓋佛明言此之心體故。

【疏】天台曰溫陵解體字前非後是。天如則反以是者為非。不知自有心體之體根體之體。佛言此之心體從能破邊隨自意語。根體之體從所破邊隨他意語。以阿難執云眼有分別故且就所執而破之。適時之語須識大途。

【觧】泐潭曰既非內外中間即知心無所著。而不知佛意破妄無體令識本真。如云三際求心心不有心不有故妄元無。妄心無處即菩提生死涅槃本平等不了此意謬引佛言妄立無著。

【觧】天如補註曰七徵之文皆且破其妄心無所依處。阿難前云隨所合處心即隨有佛即難其心體是有是無是一是多是徧不徧。雖似破其隨有之心然既令其挃身以驗則意在破其隨所合處也。今指一切無著名之為心。佛乃難其世間虗空水陸飛行一切物象為在為無等者亦是就其所依之處破也。溫陵曰為在為無問汝心不著而彼物象為存在耶為空無耶。若彼空無則同龜毛。云何可著而說不著。若有不著者則為有物故曰不可名無此皆牒難下乃結破。

【觧】溫陵曰物果無相則同龜毛。物果非無即自有相。知相有則心有在云何得為無著也。吳興曰夫相不自有由心在故有。心不自無由相盡故無。是以有相而言無著者理不可也。孤山曰總此七翻似破四性。在內潛根見內似自性。在外似他性。中間似共性。隨合無著似無因性。故龍樹云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生。是知如來七翻逐破使介爾妄心無逃避處。妄賊既除真王得顯。無生之理於茲見矣。利根上智[A73]已合潛悟。但為中下之輩更廣說耳。天如補註曰虗妄浮心緣塵而有。本無實體亦無定所。上文七翻破其妄所意在顯真。而阿難未悟故於下文重請開示。世尊乃復放光現端示以二種根本。次則舉拳驗見重詰其心。引其復認能推然後咄而告之。乃至令其微細揣摩離塵無體等。始是破其妄心無實體也。

【疏】苕溪云若四性未破此覺了心世而非諦破性執[A74]已乃名世諦。世諦虗假猶存於相。若破此相方名真諦亦曰第一義諦。故天台智者大師云世諦破性真諦破假。假破即相空性破即性空。由是言之經文七翻義含二空也。長水曰凡情所計雖復萬差。因依之處不過此七。欲推妄體先破所依。其猶城陷則賊亡巢傾則卵覆。徵雖有七處則成五。第五第七無別處故。隨合無著似破能依正意在所。見內同破在內隨合同破無著。

天台曰如來上文先示以二種心一常住心一妄想心意令領其上者。而阿難不能顧名思常住真心之義是以無住而為其住竟墮其次者以為之答。曰心在內在外潛根以至無著。不知此七皆有住處。住成心所住豈所謂常住真心哉。然妄心無體隨所住以顯其體。初在內所執甚局。次在外差寬。三潛根又局。四內外又寬。五隨合六中間則隨境而遍。七無著秪不著於前六則其體亦寬。皆不過以宅方實寸有一物身中往來者以之為心。此即輪迴本生死根。而曰用諸妄想此想不真故有輪轉非此之故乎。又前四自計後三引經。前第一舊計後三轉計。雖有四計正意惟在於內。而第二在外不過計窮乍竄非本心也。潛根見暗等適足為在內作解紛耳。後三引經乃巧慧分別又以寓根塵者為言。故隨合中間皆約根塵而說。即無著而云一切亦其事也。是又兼內外以盡生平之學問耳。圓覺文殊章云永斷無明方成佛道。云何無明妄認四大為自身相六塵緣影為自心相。至普眼章令依如來奢摩他行。先約四大檢身了身無身相。次約六塵推心了心無心相。今經先約七處徵心無所次約三義破心無體。與圓覺次義同皆奢摩他之流例也。故知二經大意相合。第當機之執當時雖破。今之毛道凡夫氷礙猶存。然七徵之處最堅銳難攻者在乎首尾。蓋在內久為世人所守而無著又為佛學初機所宗。能熟向下經文自然隨文通達。其若不然多成謗法之咎。若斯人者余見之矣。今試立問答曉之不無奢摩他之一助云。問曰心之在內生佛咸然。儒釋共宗何言非是。不專在內可爾。而言決非在內殊違先達之格言。如子程子曰放之則彌六合卷之則退藏於密。彌六合則顯此心無所而不遍。藏於密則顯此心在內者昭然。又法界頌曰若人欲識真空理身內真如還遍外。既曰身內真如外亦顯遍此心在內而能遍外也。況以事驗我今身心分別有實。彼物無別分辯我身。今不見內者譬猶燈焉。光明固洞燭於十方。焦炷不妨漆然於其內。不以焦炷不明而無破暗之用。如是則事理俱不相違法喻兩無過咎也。況諸佛祖雖曰成道。莫非體內而用外本一而末諸。不起寂定而現諸威儀。一放心光而六門洞達。心之在內又明矣。答曰子但求諸末而忘諸本知乎一而未知乎二也。何者。蓋有真心焉妄心焉有帶妄以明真焉有純真而無妄焉有從真而應妄焉。曷為真心即起信論所稱本覺是也。論云所言覺義者謂心體離念。離念相者等虗空界無所不遍。法界一相即是如來常住法身。依此法身說名本覺。亦即此經性覺妙明本覺明妙清淨本然周遍法界等也。如是真心無有情器之異亦無內外之分。曷為妄心。如經所謂性覺必明妄為明覺因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。情器斯立內外由分。一念識心攬赤白色色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心決定惑為色身之內者是也。曷為帶妄以明真。蓋佛祖設教多依迷而破迷因倒而因起。如曰身內真如還遍外乃一時解縛之言不足指為究竟之說。若曰妄性無體非有所依。如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。如指漚而即海乃帶妄以明真。曷為純真而無妄。即如來所證法身體性心彌法界身褁虗空。此身即心此心即身。隨其心遍而此身亦遍。無身土之異無情器之分無生滅去來無內外明暗。卷舒之蠃所不能測。命令之氣所不能拘。至於實報莊嚴之身稱實感報無有障礙。雖分身土實非情器。四句圓離百非具遣。此二種身方與真心契本覺齊。今經首破七處識心意令返妄以歸真循末而反本。證此法身究竟本覺也。若夫如來應身者雖應同萬物而有身莫非依體以起用。即用而即體法報之體既絕情量。應身之用豈類凡庸。雖有六根不過寄根明發而暗不能昏。是則焦炷之喻可譬妄而不可譬真。光明之用可喻佛而不可喻妄以眾生執在內之心尚不能照內而焉能照外。以是而言惑妄心在內可也。而真心遍諸內亦可也。惑在內則彼主我客而自照力微故不能見內。遍諸內者則我主彼客而洞照無餘。但妄無自性全體即真。而人者自一迷為心決定惑為色身之內。彼即妄全真之心豈受汝迷哉。故凝伸日久者則長夜不昏。習定得力者而達旦不昧。況五陰皆空而歸無所得者明如杲日之行空無幽不燭。靜若澄潭之鑒物有像斯涵。其可以內外大小羣器而局彼太虗之量哉。或又問曰內外等六固為虗妄浮心所依之處。凡夫執之成見如來破斥可爾。若末言無著亦可為見道之言離繫之漸。金剛般若云應無所住而生其心。無住即無著也。四果阿羅漢稱為無著大沙門。正以其心無著而登大果。佛亦破之何耶。答曰據名求義萬無一得。以義定名。萬無一失。蓋金剛之言無住者以菩薩先達萬法本空我心無相能所一如待對斯絕。所未盡者特情念未空爾。佛欲菩薩行深般若者忘情而會道悟理而行檀。故曰不住色布施不住聲香味觸法布施應無所住而生其心。如活機闕一撥便轉。所謂入理般若名為住。以無住法而住般若波羅蜜中。無著四沙門亦深得乎此。須菩提宜其久入無住。佛令無住而生心是欲進其技爾。若阿難尊者之示同凡夫執著之心既有能依之體復有所依之處。一蒙佛所徵逐即多方逃避。直逼拶到無逃避處乃妄引佛言以宗無著豈所謂真無著哉。佛今且約所破未破其能。故曰汝不著者為在為無。蓋凡言著與不著因於物也。若果無物則同龜毛兔角之無本自無之云何而言不著。若有物在早[A75]已著矣又不可名無著也。此文破意應有二義。一傍破所宗無體。故下釋成云無相則無。一正破所宗不成故釋成云非無即相相有則在云何無著。然此奢摩他路之前陣不論有物無物著與不著有體無體無非是妄悉所不許。以未達此心無所故無體故未真見道故。要知此經以真見道而為其本。果真見道則同十方諸佛與諸大菩薩於其自住三摩地中見與見緣并所想相如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是則無著二字向何處安。

【觧】溫陵曰因前徵發乃知迷妄。而責躬請教求詣真際。真際者真心實際也。奢摩他路乃所以詣真際也。長水曰闡提即撥無之人。隳壞也。彌戾車惡見也。

【疏】天台曰當機悔過展轉追咎而有七重。溺淫舍過由不能伏邪。不能伏邪過由有漏。有漏過由多聞。多聞過由恃佛憍憐。恃佛憍憐過由為佛最小堂弟。此六猶其小者最其大者當由不知真際所詣。苟知所詣早[A77]已證入餘皆無足恃者娑毗羅呪柰我何哉。真際之家以奢摩他為能詣故請世尊為我開示。言令諸闡提隳彌戾車者。蓋撥無根於惡見。惡見根於妄想。妄想根於不知妄心體虗。故能達體虗即是得奢摩他路令諸闡提隳彌戾車也。

【觧】溫陵曰將顯本明故先現此瑞。言面門放種種光即口眼耳鼻眉間之光並放。示此本明於諸根門無所不現也。以無所不現故齊彰並照如百千日。普佛世界即法界也。六震者表破六識無明感結妄境也。微塵國土一時開現者。本明洞照妄塵不隔也。十方世界合成一界者智境圓現情量不礙也。菩薩聽眾皆住本國者。心量本周心聞本洞也。了茲光瑞則菩提涅槃元清淨體得矣。天如補註曰六種震動者即動踊震起吼擊也。搖颺不安曰動。[嶙-山+土]壠凹凸曰踊。隱隱有聲曰震。自下升高曰起。砰磕發嚮曰吼。打摶警物曰擊。然各有三直動名動。四天下動名徧動。盡大千動名等徧動。餘五例此。

【疏】天台曰此經放光現瑞至多此當其首是為總瑞。蓋將開示奢摩他路先以形似也。形似也頓。上根利智目擊而道存。聲似也漸。中下之機耳提而方悟。今經形聲雙似頓漸兼施。無法不融無機不攝。今先以形似文有三節。初六根瑞為下文顯真見作張本。次諸法瑞為陰入處界七大顯如來藏作張本。又次遠聞瑞為圓通本根作張本。表本明開發時。一切見是真見一切法是佛法不勞施設一一現成了此光瑞楞嚴大旨思過半矣。

【觧】溫陵曰眾生業種成聚行人不成正果皆由不知二本錯亂修習故須決擇也。業種者顛倒妄惑也。惡叉果一枝三子生必同科。喻惑業苦三生必同聚也。攀緣心即前七處妄認者。清淨體即今正與決擇者。不染煩惱名菩提不涉生死名涅槃。不染不涉故號元清淨體。識精陀那性識也。元明本覺妙明也。根身器界一切緣法依此而生。而人者認緣失真故曰緣所遺者。由遺此故無明不覺枉入諸趣。言元體元明又言本明者。自本而出曰元直指當體曰本。

【疏】天台曰示以二種根本者令當機知所去取也。一有不知悉皆倒置。豈不以所當去者而取之所當取者而去之。今之行者一皆倒置。此學佛道者之大患故如來于是告之。能緣之心為攀所攀之境為緣。凡夫則攀緣乎六塵。外道天魔則攀緣乎邪見頑空。二乘則攀緣乎偏空。菩薩則攀緣乎緣假。迭論不無勝劣入道須分倒正。前云別成聲聞緣覺外道天魔蓋係乎此。元清淨體體亦根本變其文耳。識精即第八識。元明即第九識。諸緣的指分別事識。上文用攀緣心為自性者是也。要而言之見情聞精至於心精皆真妄混融金砂未辯。剖之判之存乎其人。下文見見非見以例聞聞非聞則為菩提為涅槃。若緣塵分別則為煩惱為生死是則生死涅槃備于日用見聞之際可不知所選擇哉。

【觧】溫陵曰金拳舉處直下要識本明。塵相未除依舊認賊為子。

【疏】天台曰如來大慈欲示阿難奢摩他路。既先以形似於面門放種種光。次以聲似又示二種根本。然後舉拳審定徵其心體如溫陵師所謂金拳舉處直下要識本明。柰阿難塵相未除依舊認賊為子故如來愍其太迷叱以醒之。

【觧】孤山曰佛言咄者嗟其迷重故叱以語之。矍驚愕貌。

【觧】吳興曰阿難以對境覺知異乎土木封為我心。此則正當人執之相。忽聞訶斥故以無情為難。而不知真我無我靈知無知。妙淨明心何所不在。斯由大權起教豈慶喜之實然乎。

【觧】溫陵曰因其怖謂無心故舉常所說引物以證示有真心使知所措也。心入無生法忍者。令悟實相不生滅心也。三界惟心萬法惟識故曰諸法所生惟心所現。一切因果指十界正報也。世界微塵指十界依報也。既無不因心成體。安得謂之無心同土木哉。以本自無染曰清淨染而不染曰妙淨。孤山曰諸法所生惟心所現者。因心本具隨緣能造。故所造法。全能造心。依正既是一心一心實無能所。譬如水具波性方能造波。全所造波即能造水故觀所造惟見本具。此則實相真心法爾具足諸法諸法法爾性本無生。故雖本具有而不有共而不雜離亦不分。雖一一徧亦無所在。性一切心者。即常住真心能為九界妄心之本性也。

【疏】天台曰無生法約生佛無殊之性而言之也。忍約地位而言之也。入約修證而言之也。經從初卷至第四卷明常住真心皆無生法義。奢摩他等即修入之法。下明菩提路即證之之位。首悟此法不見有一法可生。亦不見一法可滅。了一切事法無不究竟堅固。依而修行照了乎此。終極證入究竟乎此一經之正脉也。

【觧】溫陵曰此依六塵辯無自性也。分別覺觀即能推心也。此心離塵無性不應執以為真。覺知滅則意幽閑。然彼幽閑者猶是法塵影事亦無自性也。真際曰諸塵事業即色等六塵皆有牽心為緣業用。

【觧】天如補註曰我非勑汝執為非心等者暫縱之辭也。蓋上[A78]已破其執恡分別覺觀非真心矣。恐其固執而未悟乃復暫縱之曰我非勑汝所執定非真心。汝且試將此心微細揣摩以自驗其真邪妄邪。孤山曰但汝下勸其揣摩分別之心為當離塵有體為復離塵無體。若此妄心離塵有體則容是真心。既離塵無體非妄而何。應知即真汝心亦暫縱之語非顯真也。蓋六塵如形分別如影。影由形有故無自體。心因塵有豈有體邪。

【疏】天台曰此經明言法身者三。此中及二卷如來清淨法身三卷阿難自敘不歷僧祇頓獲法身。若夫法身之義則處處宣說。要知常住即法身無生忍亦即法身例奢摩他等亦即法身。是則以法身修法身圓證乎法身。涅槃經云安置諸子祕密藏中我亦不久自入其中。義見此經蓋昭昭矣。

【疏】天台曰破妄無體文有三段。初擘頭斥奪即咄而告之云此非汝心。如獅子吼狐兔褫魄。次方便物色即此是前塵虗妄相想等如發其隱微醜態畢露。三窮細蒐羅。即若汝執恡云云。如梟其元戎首領俱喪。故阿難與諸大眾默然自失。

【觧】長水曰四禪四空及滅受想名為九定。從一禪入一禪次第而修。然修此定能成無漏。今言不得成阿羅漢者此明不得大乘阿羅漢也。滅受想亦云二乘滅盡定。天如補註曰上文破妄心此下破妄見。以至會見歸心漸顯真性也。原夫妄心本無自性依真發現全體即真。所謂破無所破無明即明。真無別真一念即是。如鏡現像全像是鏡。此乃今經之圓旨也。世尊前云一切眾生不知常住真心用諸妄想。今云執此生死妄想誤為真實。然則妄想果非真心邪。當知法無得失迷悟在人。若根利惑薄者了達妄想之體直下便是真心。是猶因像悟鏡則無像而不是於鏡。因鏡悟像則無鏡而不具於像也。今阿難示同於迷大似不識鏡體却認去來之像而執以為鏡不亦誤哉。故假重重破斥。掃蕩執情。使其是非明白然後始可會妄全真也。會通之文備見於第二第三卷中。

【疏】張無盡曰九次第定即第九卷四禪天人。四空天有二岐路。若不能發明智慧即不得成阿羅漢。經文明白不必廣引他教。

天台曰兩家之說俱不害經旨。第徐六擔板各見一邊爾。蓋前示第二根本則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。此雖示智斷根本其實兼明二種生死根本。所生諸緣即第六識為界內生死根本。能生識精即第八識為界外生死根本。若言不得無明漏盡成大阿羅漢則執識精妄想悞為真實。若言不得見思漏盡成小阿羅漢則執六識妄想悞為真實。然雖通兩意後意為正。以前文正對當機發明六識無體故也。

【觧】資中曰煩惱所知名為二障。煩惱障謂根本及隨也。所知障亦云智障障一切種智故。吳興曰前破妄心但離麤執故今請云發妙明心也。將破妄見欲顯真見故復請云開我道眼也。又則眼見必由識心故心眼雙舉。扣佛音教其旨甚微。問何故先破妄心後破妄見。答應有三義。一者心為迷妄之元復是人執之本須先破之。二者心屬王數通乎三性故在前破。見惟眼識但屬無記故在後破。三者所破妄心且離緣塵分別想相而未能知心性常住。今破妄見則引盲人矚暗等以彰見性不滅乃至舉。手飛光皆顯性無搖動。當知如來從麤至細自淺而深開示阿難奢摩他路也。

【疏】天台曰本覺如父始覺如子。捨父逃逝則本始俱失。思父還家則始本俱得。不知寂常心性是無本覺。多聞不修是無始覺。始覺得立全本覺功。故反妄歸真以知常始。知常以發妙心開道眼始。彼二障者如浮雲翳太清其能蔽妙心障道眼乎。然妙心道眼元非二物。下文盲人矚暗是心非眼。是知顯見即是顯心。以至屈指飛光驗見不動皆發妙心開道眼之事。即下妙微密微密觀照與夫首題密因亦無非發妙心開道眼事也。

【觧】溫陵曰將明真見而從胷卍字放寶光者。表由寶明妙心發正知見也。佛胸有卍字。表吉祥萬德所集。其光晃然明昱然盛有百千色。亦表妙心照用具足萬德也。光徧佛界者示清淨本然也。徧灌佛頂者表極果所同也。旋及大眾者示群靈共有也。此即妙心道眼之真光在聖不增處凡不減但隨量應現耳。

【觧】溫陵曰幢表摧邪立正也。下明妙心淨眼使摧伏邪異得正知見是謂建大法幢。異邪既摧知見既正則妙心可獲淨眼可得矣。生佛等有而不可測知曰妙微密。垢不能染暗不能昏曰性淨明。見離眚病廓然照了曰清淨眼。

【觧】溫陵曰閻浮檀樹果汁入水沙石成金。赩赤焰也。眼根例拳事義不類而阿難示同未悟故答言類。

【觧】溫陵曰見暗即見矣。是知盲非無見特無眼耳。

【疏】天台曰此前塵義與前此是前塵虗妄相想不同。前言五塵今言浮塵眼根用能所八法合成均是前塵。失其眼根是為前塵自暗。下還於前塵見種種色亦然。

【觧】溫陵曰若燈見者下牒上結明見不由眼也。資中曰心為其主餘是助緣。既知見性屬心漸明真見矣。

【疏】天台曰此經以常住真心為張本。一經解行悉從此中流出。故下文顯見性常住與夫三科七大從真起妄會妄歸真莫非發揮此一段道理。故如來先示之以盲人矚暗是心非眼。然後以次而臻乎底蘊。實舉千鈞重𣇄之一臂發萬石巨弩之一機於斯會得則奢摩他路不舉步而悟故鄉也。

【觧】真際曰大眾默然佇誨良由真妄未明。若認見境之心前來[A81]已奪若謂本真之見豈假根塵。口既默然心希開悟。

【觧】長水曰五比丘者初佛入山修道王命父族三人一阿濕婆二䟦提三摩訶男拘利母族二人一憍陳如二十力迦棄隨而衛之。後合捨佛去在鹿苑修異道。佛得果[A82]已乃往為三轉四諦法輪。問言解不。陳那先答[A83]已解[A84]已知。故佛命名。阿若多者解也。憍陳那姓也。此云火器。其先事火因以命族也。資中曰客塵煩惱即見思二惑非無始無明也。吳興曰此中所問且約昔時小乘所悟耳。意令答出客塵是動主空不動。欲將動以譬妄不動喻真。下文屈指飛光義亦如是。或曰此教既經開顯故今問答客塵二字即是根本無明者非也。

【疏】天台曰如來示常住真心必假乎同類而說者此寄人以明圓融之法也。蓋常住真心雖不當有無而有無自爾。故初寄憍陳如次寄匿王又次寄文殊。示此法在真則真妙在俗則俗妙在中則中妙。初無間然也。或疑此明奢摩他當寂靜義而遽云假中恐不然者不知人雖三異而寂靜不殊。況圓融三諦舉一即三。作如是說斯會經旨適足以彰其妙。

【觧】吳興曰小乘客塵。喻見思生滅。主空喻真諦寂然。真諦理一以喻從法則主之與空不可分二。見思或異則客之與塵應有二義。何則客義麤故喻迷事之惑。塵義細故喻迷理之惑。

【疏】天台曰前文約妄心以破妄性則客塵之義具而未彰。此去約見性以顯真心則主空之義辯而方的。然主空之理雖一而非多。第言不頓彰須藉下文十科而辯。是則屈指飛光驗見不動觀河之見童耄無遷去皆主空所喻之法。阿難愈疑而愈精如來愈談而愈妙。即客塵之義始則屈指飛光以為客次則頭有搖動以為塵。又次恒河之水以為客身中貿遷以為塵。以至見見非見四義成就以為客。見不能及以為塵。顯見性則從疎以洎親。辯客塵則自麤以至細。誠奢摩他路了義之劇談也。古今註疏但謂客塵主空盡此一節不知如來文外巧思以總冠別請翫佛意自見旨歸。

【觧】長水曰前明手有開合見無動靜對外境以辯也次於內身自分動靜動中有不動也。

【觧】天如補註曰只一身境所計不同。凡夫則計其身境以為實有是於無常而計常也。二乘雖知身境無常而尚未悟其真常之理是於真常而計無常也。故佛因普告大眾而總責之。語意淺深隨機各解。吳興曰此因阿難。謂身境有動見性不動。寄斥大眾迷真常而見無常也。智論明無常有二種謂相續法壞及念念生滅。今云從始[1]泊終蓋言從生至死即相續法壞也。既失真性唯造妄業故曰顛倒行事。

【觧】吳興曰前云顛倒行事但是為物所轉正斥能迷之心。今言認物為[A89]己又斥認所迷之境為我我所也。如圓覺云妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。若如是則塵勞之境何由可出邪。故曰輪迴是中自取流轉。[A90]已上經文雖明見性不動。然猶未論此見亦妄離見乃真。資中曰此寄麤相密談真見。分別顯了並在後文。

【疏】天台曰如來將示阿難見性克體不動之義乃以客塵主空之義問憍陳如。客塵喻生滅之法也。主空喻不生滅常住真心也。陳如之答既[A91]已了然。即此可以親示阿難客塵主空之義。是故經云即時如來云云。阿難所答我見如來手自開合即客義也。非我見性有開有合即主義也。我頭自動塵義也。而我見性尚無有止誰為搖動空義也。當機領解既[A92]已親切。於是如來普告大眾云云。蓋曰汝觀阿難頭自搖動豈非塵乎。見無所動豈非空乎。如來手自開合豈非客乎。阿難見無舒卷豈非主乎。是則主之與空不生滅之義阿難既然人固有之。誠宜即此非動而體悟真常。云何汝今以動為身。以動為境從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事乎。且有動之身非真身也。有動之境非真境也。今人者以之為身以之為境。所謂性心失真認物為[A93]己。輪迴是中。自取流轉矣。此中及下文觀河之見童耄無遷悉是明見性不生滅義。然下文雖約六十年觀河之見驗其不遷。而於直指之義猶似大緩。不若此中屈指飛光驗見不動。乃目前對敡之事而常住深旨易為領略。學人於此切宜目驗。弗效貧人數他財寶。古師云此寄麤相密談真見。分別顯了並在下文。此言似太容易智者勘之。