大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第五
阿難白佛言世尊如來雖說第二義門今觀世間解結之人若不知其所結之元我信是人終不能解世尊我及會中有學聲聞亦復如是從無始際與諸無明俱滅俱生雖得如是多聞善根名為出家猶隔日𭼠推願大慈哀愍淪溺今日身心云何是結從何名解亦令未來苦難眾生得免輪迴不落三有作是語[A1]已普及大眾五體投地雨淚翹誠佇佛如來無上開示。
爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者亦為未來一切眾生為出世因作將來眼以閻浮檀紫金光手摩阿難頂即時十方普佛世界六種震動微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂是諸大眾得未曾有於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言善哉阿難汝欲識知俱生無明使汝輪轉生死結根唯汝六根更無他物汝復欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根更非他物阿難雖聞如是法音心猶未明稽首白佛云何令我生死輪迴安樂妙常同是六根更非他物佛告阿難根塵同源縛脫無二識性虗妄猶如空華阿難由塵發知因根有相相見無性同於交蘆。
是故汝今知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨云何是中更容他物爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
真性有為空緣生故如幻無為無起滅不實如空華言妄顯諸真妄真同二妄猶非真非真云何見所見中間無實性是故若交蘆結解同所因聖凡無二路汝觀交中性空有二俱非迷晦即無明發明便解脫解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺。
論曰世尊於是示六根無明俱生解結之因耳又曰微塵如來住世界者各有寶光從其頂出其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂何也曰欲深談頂法令一切眾生明見佛性故以頂法無見故託阿難專以辨析見根至緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏處真見靈現妄見頓棄故曰知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨云何是中更容他物則無見之効著矣然世尊授法者也故所示以從見根為先阿難受法者也故以聞中悟解為先師弟子以見聞為授受之訣則餘諸根可不言而知矣偈首標曰真性者知示頂法之宗也其下乃曰有為空以對無為無起滅者蓋有無二法對待而成並為增語夫以有無為增語則真之一字豈亦顯妄而立乎但形言彩即是染汙離諸染汙則一切無所有寧存見哉故曰猶非真非真云何見所見今曰能見者為眼眼非有見也龍勝曰是眼則不能自見其[A2]己體[A3]己體尚不見云何見餘物眼如有見當先自見其眼今不能自見而曰能見一切物無是理也然根境識三者妄想假借而有畢竟無實如夢如幻世尊以交蘆喻之以其非有非無故曰汝觀交中性空有二俱非迷晦為有悟明為無豈決定義哉入流者溝港道勢必至海以喻小乘方知預聖人之流必至涅槃寂滅大海所言入流成正覺正覺佛地也其去小乘如天淵豈有小乘便成正覺哉曰此一佛乘旨決也下文曰彈指超無學者謂是故也臂如帝王王子初生即具足尊貴不屬階品也。
陀那微細識習氣成暴流真非真恐迷我常不開演自心取自心非幻成幻法不取無非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提彈指超無學此阿毗達磨十方薄伽梵一路涅槃門於是阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨祇夜伽陀雜糅精瑩妙理清徹心目開明歎未曾有。
論曰楞伽經世尊說二種識謂麤識分別事識是[A4]已謂細識阿賴耶識是[A5]已今言陀那識即菴摩羅識具云阿陀那此云執持種子三位之中相續執持位也以為真則全體汙染以為妄則如來藏無別體馬鳴曰依如來藏有生滅心轉不生滅與和合非一非異名阿賴耶此微細識也解深密經曰阿陀那識甚微細一切種子如暴流我於凡愚不開演恐彼妄情執為我然諸法唯識所變則自心取自心也以有取故成諸幻法若常居圓明現量之中則其不染如蓮華皆空如金剛王金剛王空法也馬鳴曰凡所分別皆分別自心心不見心無相可得阿毗達磨此云無比法薄伽梵此云德成就具六種義謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴也涅槃經曰因本經以偈頌名祇夜餘有說四句偈名伽陀此因本經說偈名祗夜伽陀也。
補曰祇夜此云應頌又曰重頌頌上長行也伽陀此云諷頌又曰偈不因長行但諷美而頌之二頌合明故曰雜糅。
阿難合掌頂禮白佛我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句心猶未達六解一亡舒結倫次唯垂大慈再愍斯會及與將來施以法音洗滌沈垢。
即時如來於師子座整涅槃僧[A6]斂僧伽梨攬七寶几引手於几取劫波羅天所奉華巾於大眾前綰成一結示阿難言此名何等阿難大眾俱白佛言此名為結於是如來綰疊華巾又成一結重問阿難此名何等阿難大眾又白佛言此亦名結如是倫次綰疊華巾總成六結一一結成皆取手中所成之結持問阿難此名何等阿難大眾亦復如是次第酬佛此名為結佛告阿難我初綰巾汝名為結此疊華巾先實一條第二第三云何汝曹復名為結阿難白佛言世尊此寶疊華緝績成巾雖本一體如我思惟如來一綰得一結名若百綰成終名百結何況此巾秪有六結終不至七亦不停五云何如來秪許初時第二第三不名為結佛告阿難此寶華巾汝知此巾元止一條我六綰時名有六結汝審觀察巾體是同因結有異於意云何初綰結成名為第一如是乃至第六結生吾今欲將第六結名成第一不不也世尊六結若存斯第六名終非第一縱我歷生盡其明辯如何令是六結亂名佛言如是六結不同循顧本因一巾所造令其雜亂終不得成則汝六根亦復如是畢竟同中生畢竟異佛告阿難汝必嫌此六結不成願樂一成復云何得阿難言此結若存是非鋒起於中自生此結非彼彼結非此如來今日若總解除結若不生則無彼此尚不名一六云何成佛言六解一亡亦復如是由汝無始心性狂亂知見妄發發妄不息勞見發塵如勞目睛則有狂華於湛精明無因亂起一切世間山河大地生死涅槃皆即狂勞顛倒華相阿難言此勞同結云何解除如來以手將所結巾偏掣其左問阿難言如是解不不也世尊旋復以手偏牽右邊又問阿難如是解不不也世尊佛告阿難吾今以手左右各牽竟不能解汝設方便云何解成阿難白佛言世尊當於結心解即分散佛告阿難如是如是若欲除結當於結心阿難我說佛法從因緣生非取世間和合麤相如來發明世出世法知其本因隨所緣出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數現前種種松直棘曲鵠白烏玄皆了元由是故阿難隨汝心中選擇六根根結若除塵相自滅諸妄消亡不真何待阿難吾今問汝此劫波羅巾六結現前同時解縈得同除不不也世尊是結本以次第綰生今日當須次第而解六結同體結不同時則結解時云何同除佛言六根解除亦復如是此根初解先得人空空性圓明成法解脫解脫法[A7]已俱空不生是名菩薩從三摩地得無生忍。
論曰涅槃僧此云裏衣所著裙也僧伽梨此云大衣二十五條也劫波羅此云時分夜摩天也所言此根初解先得人空者人空離徧計執也六結因綰而成於一結之心解之則知餘結皆非決定是結例今六結分別知分別無性一切皆空則不必揉合異同坦夷聲色也又言空性圓明成法解脫者法空也離依他執以徧計[A8]已盡猶有法執故當達法本空例六根異用元一精明故曰解脫法[A9]已俱空不生是名菩薩從三摩地得無生忍忍者不動義不曰不動而曰忍者以有妙力總持之使不動故阿難偈曰妙湛總持不動尊者無生忍之異稱耳法華經曰一切眾生喜見菩薩曰我雖以神力供養於佛不如以身供養即服諸香栴檀薰陸兜樓婆畢力迦沈水膠香又飲薝蔔諸華香油滿千二百歲[A10]已香油塗身於日月淨明德佛前以天寶衣而自纏身灌諸香油以神通力願而自然身光明徧照八十億恒河沙世界其中諸佛同時讚言善哉善哉善男子是真精進是名真法供養如來乃至作是語[A11]已而各默然其身火然千二百歲過是[A12]已後其身乃盡者此根初解同意也又曰一切眾生喜見菩薩作是法供養[A13]已命終之後復生日月淨明德佛國中於淨德王家結跏趺坐忽然化生即為其父而說偈乃至白佛言世尊世尊猶故在世爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩言善男子我涅槃時到滅盡時至汝可安施牀座我於今夜當般涅槃而此菩薩又作是念更當供養舍利即於八萬四千塔前然百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養者成法解脫亦同意也蓋身既空法執亦盡六解一亡之旨也。
阿難及諸大眾蒙佛開示慧覺圓通得無疑惑一時合掌頂禮雙足而白佛言我等今日身心皎然快得無礙雖復悟知一六亡義然猶未達圓通本根世尊我輩飄零積劫孤露何心何慮預佛天倫如失乳兒忽遇慈母若復因此際會道成所得密言還同本悟則與未聞無有差別唯垂大悲惠我祕嚴成就如來最後開示作是語[A14]已五體投地退藏密機冀佛冥授。
補曰阿難與諸大眾雖悟知一六亡義猶未達圓通本根感歎孤露且曰若復因此際會成道為幸至矣其奈所得密言還同本所悟法則與未聞有何差別然此本根非如來大悲以祕密妙嚴究竟開示其孰能心傳默契如此故退藏密機不正陳所問唯冀佛冥授而[A15]已諸師與無盡不詳退藏二句皆是結集者之言非滿慈之語故多橫議。
爾時世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢汝等菩薩及阿羅漢生我法中得成無學吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通從何方便入三摩地。
論曰棗栢曰凡有聖說無人證者不名流通但有凡夫說教無人證者亦不名流通故雜華說十信十住十行十迴向十地十一地乃至妙覺五十三位而以五十三善知識證成之此經於六入十二處十八界七大性之法極談根境無生而以二十五聖人入圓通以證成之所以示修行之等式如此。
憍陳那五比丘即從座起頂禮佛足而白佛言我在鹿苑及於鷄園觀見如來最初成道於佛音聲悟明四諦佛問比丘我初稱解如來印我名阿若多妙音密圓我於音聲得阿羅漢佛問圓通如我所證音聲為上。
優波尼沙陀即從座起頂禮佛足而白佛言我亦觀佛最初成道觀不淨相生大厭離悟諸色性以從不淨白骨微塵歸於虗空空色二無成無學道如來印我名尼沙陀塵色既盡妙色密圓我從色相得阿羅漢佛問圓通如我所證色因為上。
香嚴童子即從座起頂禮佛足而白佛言我聞如來教我諦觀諸有為相我時辭佛宴晦清齋見諸比丘燒沈水香香氣寂然來入鼻中我觀此氣非木非空非烟非火去無所著來無所從由是意銷發明無漏如來印我得香嚴號塵氣倐滅妙香密圓我從香嚴得阿羅漢佛問圓通如我所證香嚴為上。
藥王藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起頂禮佛足而白佛言我無始劫為世良醫口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千如是悉知苦酢醎淡甘辛等味并諸和合俱生變異是冷是熱有毒無毒悉能徧知承事如來了知味性非空非有非即身心非離身心分別味因從是開悟蒙佛如來印我昆季藥王藥上二菩薩名今於會中為法王子因味覺明位登菩薩佛問圓通如我所證味因為上跋陀婆羅并其同伴十六開士即從座起頂禮佛足而白佛言我等先於威音王佛聞法出家於浴僧時隨例入室忽悟水因既不洗塵亦不洗體中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家令得無學彼佛名我跋陀婆羅妙觸宣明成佛子住佛問圓通如我所證觸因為上。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起頂禮佛足而白佛言我於往劫於此界中有佛出世名曰月燈我得親近聞法修學佛滅度後供養舍利然燈續明以紫金光塗佛形像自爾[A16]已來世世生生身常圓滿紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發心我觀世間六塵變壞唯以空寂修於滅盡身心乃能度百千劫猶如彈指我以空法成阿羅漢世尊說我頭陀為最妙法開明銷滅諸漏佛問圓通如我所證法因為上。
論曰憍陳那(姓也)此云火器阿若多(名也)此云解尼沙陀(義見第一卷)跋陀婆羅此云賢護正云賢守頭陀此云除棄又云抖擻是六聖者依色聲香味觸法六塵而證圓通者也而首標憍陳那憍陳那從聲而得解者也。
補曰於聲於色於香則曰密圓敘密證圓理也於味於觸於法則曰覺明曰宣明曰開明敘顯發入因也密圓之義約所證而言大小由之不必以權實較也雞園即精舍也。
阿那律陀即從座起頂禮佛足而白佛言我初出家常樂睡眠如來訶我為畜生類我聞佛訶啼泣自責七日不眠失其雙目世尊示我樂見照明金剛三昧我不因眼觀見十方精真洞然如觀掌果如來印我成阿羅漢佛問圓通如我所證旋見循元斯為第一周利槃特迦即從座起頂禮佛足而白佛言我闕誦持無多聞性最初值佛聞法出家憶持如來一句伽陀於一百日得前遺後得後遺前佛愍我愚教我安居調出入息我時觀息微細窮盡生住異滅諸行剎那其心豁然得大無礙乃至漏盡成阿羅漢住佛座下印成無學佛問圓通如我所證返息循空斯為第一。
補曰無盡曰阿含大論皆云教我守口攝意增一法句經亦不云調息因改息作思又曰二十五門闕思而剩鼻今減息入思觀門具足矣如不知調息是守口攝意之大本息調意攝自然忘思況於十八界中入思則闕息減息則剩思矣。
憍梵鉢提即從座起頂禮佛足而白佛言我有口業於過去劫輕弄沙門世世生生有牛呞病如來示我一味清淨心地法門我得滅心入三摩地觀味之知非體非物應念得超世間諸漏內脫身心外遺世界遠離三有如鳥出籠離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢如來親印登無學道佛問圓通如我所證還味旋知斯為第一。
補曰此聖者既有牛呞之疾又其相如牛牛旁生唯知草味而[A17]已今鉢提舌相雖如牛而能了別眾味故如來示以一味清淨心地法門令於舌本觀味旋知自爾緣慮心滅入於正定反觀舌味之知非覺非物則精真現前如是世間諸漏應念超越得意生身如鳥出籠飛騰自在大論云如來教觀舌根甞味入道當得心地一味法門則知此經所敘緣因有所略也前文云異舌知味後偈云舌非入無端因味生覺了與大論義同。
畢陵伽婆蹉即從座起頂禮佛足而白佛言我初發心從佛入道數聞如來說諸世間不可樂事乞食城中心思法門不覺路中毒刺傷足舉身疼痛我念有知知此深痛雖覺覺痛覺清淨心無痛痛覺我又思惟如是一身寧有雙覺攝念未久身心忽空三七日中諸漏虗盡成阿羅漢得親印記發明無學佛問圓通如我所證純覺遺身斯為第一。
須菩提即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心得無礙自憶受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令眾生證得空性蒙如來發性覺真空空性圓明得阿羅漢頓入如來寶明空海同佛知見印成無學解脫性空我為無上佛問圓通如我所證諸相入非非所非盡旋法歸無斯為第一。
論曰阿那律陀或云阿尼婁豆又曰阿㝹婁駄皆翻無滅或云如意是佛堂弟白飯王之子也周利槃特此云蛇奴或云繼道憍梵鉢提(見第四卷)畢陵伽婆蹉此云除習須菩提(見第一卷)此敘見聞齅味覺知六根而但言五聖者不以觀世音所證聞性列于此也。
補曰於見於齅於味則曰旋曰反曰還其義一也淨覺曰[A18]刺傷足時雖有能覺之心覺於所痛之覺反觀覺心本自清淨無有能所審爾則合於此下結文云身心忽空不應於無痛痛覺下方曰寧有雙覺等句要知自舉身疼痛我念有知知此深痛乃敘所覺也雖覺覺痛覺清淨心無痛痛覺乃敘能覺也初則唯知我所覺之深痛中則於雖痛痛覺處反究我之能覺清淨之心初無有痛故曰雙覺於所覺言覺痛於能覺言痛覺後則攝念觀照曰豈我一身有兩覺耶尋於所覺之身能覺之念倐爾俱泯故曰身心忽空身心既空則純覺之性現前所知之身遺忘矣淨覺又以覺清淨心為純覺無痛痛覺為遺身益其誤矣自餘聖者之文例如此。
舍利弗即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來心見清淨如是受生如恒河沙世出世間種種變化一見則通獲無障礙我於路中逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣悟心無際從佛出家見覺明圓得大無畏成阿羅漢為佛長子從佛口生從法化生佛問圓通如我所證心見發光光極知見斯為第一。
普賢菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我[A19]已曾與恒沙如來為法王子十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行從我立名世尊我用心聞分別眾生所有知見若於他方恒沙界外有一眾生心中發明普賢行者我於爾時乘六牙象分身百千皆至其處縱彼障深未得見我我與其人暗中摩頂擁護安慰令其成就佛問圓通我說本因心聞發明分別自在斯為第一。
孫陀羅難陀即從座起[A20]頂禮佛足而白佛言我初出家從佛入道雖具戒律於三摩地心常散動未獲無漏世尊教我及俱絺羅觀鼻端白我初諦觀經三七日見鼻中氣出入如烟身心內明圓洞世界徧成虗淨猶如琉[A21]璃煙相漸消鼻息成白心開漏盡諸出入息化為光明照十方界得阿羅漢世尊記我當得菩提佛問圓通我以消息息久發明明圓滅漏斯為第一。
富樓那彌多羅尼子即從座起頂禮佛足而白佛言我曠劫來辯才無礙宣說苦空深達實相如是乃至恒沙如來祕密法門我於眾中微妙開示得無所畏世尊知我有大辯才以音聲輪教我發揚我於佛前助佛轉輪因師子吼成阿羅漢世尊印我說法無上佛問圓通我以法音降伏魔怨消滅諸漏斯為第一優波離即從座起頂禮佛足而白佛言我親隨佛踰城出家親觀如來六年勤苦親見如來降伏諸魔制諸外道解脫世間貪欲諸漏承佛教戒如是乃至三千威儀八萬微細性業遮業悉皆清淨身心寂滅成阿羅漢我是如來眾中綱紀親印我心持戒修身眾推無上佛問圓通我以執身身得自在次第執心心得通達然後身心一切通利斯為第一。
大目犍連即從座起頂禮佛足而白佛言我初於路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波宣說如來因緣深義我頓發心得大通達如來惠我袈裟著身鬚髮自落我遊十方得無罣礙神通發明推為無上成阿羅漢寧唯世尊十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏佛問圓通我以旋湛心光發宣如澄濁流久成清瑩斯為第一。
論曰此六聖者依六識以證圓通而於普賢曰心聞洞十方如前於六塵則先標聲於六根則未標聞於六識則名普賢為心聞其示新學菩薩欲其由聞中證悟之旨深切著明也審矣普賢徧行皆有大力六根所現分別無非理也故乘六牙象大目犍連曰我以旋湛心光發宣如澄濁流久成清瑩夫神通皆以念緣如維摩詰入三昧亦先作念然念是生滅故神通有失獲如外道悅女即失神通菩薩以能飛空為不婬自非久積淨業莫能獲之圓覺經曰如幻三摩提如苗漸增長故須久積乃能瑩潔僧寶誌初唯習定定久忽獲神通夫定習之久非旋湛發光乎。
補曰殺盜婬妄性元是罪不待制止犯即成業故曰性業餘因過始制制前犯即無罪故曰遮業孫陀羅難陀者上三字是其妻名此云好愛下二字是其[A22]己名此云歡喜佛之親弟也為混放牛難陀故因以其妻名加諸上以自異此猶漢人有兩杜子夏其一自異以小冠遂號小冠杜子夏之類優波離此云上首或云近執伽耶山名亦云城名那提河名也。
烏芻瑟摩於如來前合掌頂禮佛之雙足而白佛言我常先憶久遠劫前性多貪欲有佛出世名曰空王說多婬人成猛火聚教我徧觀百骸四支諸冷煖氣神光內凝化多婬心成智慧火從是諸佛皆呼召我名為火頭我以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成道我為力士親伏魔怨佛問圓通我以諦觀身心煖觸無礙流通諸漏既銷生大寶𦦨登無上覺斯為第一。
持地菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我念往昔普光如來出現於世我為比丘常於一切要路津口田地險隘有不如法妨損車馬我皆平填我作橋梁或負沙土如是勤苦經無量佛出現於世或有眾生於闤闠處要人擎物我先為擎至其所詣放物即行不取其直毗舍浮佛現在世時世多饑荒我為負人無問遠近唯取一錢或有車牛被於泥溺我有神力為其推輪拔其苦惱時國大王延佛設齋我於爾時平地待佛毗舍如來摩頂謂我當平心地則世界地一切皆平我即心開見身微塵興造世界所有微塵等無差別微塵自性不相觸摩乃至刀兵亦無所觸我於法性悟無生忍成阿羅漢迴心今入菩薩位中聞諸如來宣妙蓮華佛知見地我先證明而為上首佛問圓通我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏虗妄發塵塵消智圓成無上道斯為第一。
論曰此諸聖者從十大性以證圓通而敘器界應言地水火風空今烏芻瑟摩者此翻火頭表從火證入者而進於持地菩薩之前何也曰此經以示婬欲之辠使眾生痛治之故首列烏芻瑟摩以其緣觀貪欲遂化多婬心為智慧火問生大寶𦦨登無上覺無上覺佛道也二十四聖者皆不能以證豈此聖者獨以觀婬性無生便能登之乎曰然故文殊說偈曰非初心方便問方其婬也則成大火聚及其離也又成大寶𦦨何哉曰婬名熱惱一切眾生皆為所燒故彌勒菩薩曰男女展轉二二交會不淨流出欲界諸天雖行婬欲無此不淨然於根門有風氣出熱惱便息四天王眾天二二交會熱惱便息如四天王眾天三十三天亦爾時分天唯互相攝熱惱便息知足天唯相執手熱惱便息化樂天相顧而笑熱惱便息他化自在天以眼相視熱惱便息[A23]嗚呼諸天尚爾況人趣乎毗舍浮此翻一切自在同尸棄佛出世在賢劫前也。
月光童子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫有佛出世名為水天教諸菩薩修習水觀入三摩地觀於身中水性無奪初從涕唾如是窮盡津液精洫大小便利身中旋復水性一同見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別我於是時初成此觀但見其水未得無身當為比丘室中安禪我有弟子窺窻觀室唯見清水徧在室中了無所見童稚無知取一瓦礫投於水內激水作聲顧眄而去我出定後頓覺心痛如舍利弗遭違害鬼我自思惟今我[A24]已得阿羅漢道久離病緣云何今日忽生心痛將無退失。
爾時童子捷來我前說如上事我則告言汝更見水可即開門入此水中除去瓦礫童子奉教後入定時還復見水瓦礫宛然開門除出我後出定身質如初逢無量佛如是至於山海自在通王如來方得亡身與十方界諸香水海性合真空無二無別今於如來得童真名預菩薩會佛問圓通我以水性一味流通得無生忍圓滿菩提斯為第一。
琉璃光法王子即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔經恒沙劫有佛出世名無量聲開示菩薩本覺妙明觀此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉我於爾時觀界安立觀世動時觀身動止觀心動念諸動無二等無差別我時了覺此羣動性來無所從去無所至十方微塵顛倒眾生同一虗妄如是乃至三千大千一世界內所有眾生如一器內貯百蚊蚋啾啾亂鳴於分寸中鼓發狂閙逢佛未幾得無生忍爾時心開乃見東方不動佛國為法王子事十方佛身心發光洞徹無礙佛問圓通我以觀察風力無依悟菩提心入三摩地合十方佛傳一妙心斯為第一。
虗空藏菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我與如來定光佛所得無邊身爾時手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虗空又於自心現大圓鏡內放十種微妙寶光流灌十方盡虗空際諸幢王剎來入鏡內涉入我身身同虗空不相妨礙身能善入微塵國土廣行佛事得大隨順此大神力由我諦觀四大無依妄想生滅虗空無二佛國本同於同發明得無生忍佛問圓通我以觀察虗空無邊入三摩地妙力圓明斯為第一。
論曰月光童子水觀既成自見水相可也而曰弟子窺窻觀室唯見清水豈定有色容他人見乎曰初作假想但自心見定力轉勝果色亦勝故他人亦能見之所謂實定果色也舍利弗常入定恒河岸側違害鬼擊之出定覺頭痛佛曰汝無定力身當碎壞矣昔僧清辯甞與外道論議外道堅執[A25]己見忽化為石清辯猶書目於石上明日往視之亦有答辭久之忽自破碎而吼聲於空中夫以執心而為石則定心獨不能成水乎所言東方動處而佛名不動於動處見不動者何以知之曰風實未甞動也問曰今吹噓萬物者非風乎曰使風果動則自古至今未甞止滅不復更動矣故維摩經曰文殊師利不來相而來不見相而見所可見者不可再見亦復如是。
補曰集解準雜華所宣華藏世界海中有諸香水海一一香水海為諸佛剎世界種等語以釋此浮幢王剎不知月光敘昔水天如來所化之境非今佛化境也故白佛則曰我憶往昔恒河沙劫有佛出世名曰水天教諸菩薩修習水觀入三摩地觀於身中水性無奪則與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別以此訂之豈今佛之化境乎當為比丘者當及也月光於過去世未為僧時[A26]已成此觀及為僧後復安然入此觀矣如稠禪師入火光定其室燎然無以異定光即然燈佛也定本作錠我時了覺集解作我時覺了。
彌勒菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔經微塵劫有佛出世名日月燈明我從彼佛而得出家心重世名好遊族姓爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地歷劫[A27]已來以此三昧事恒沙佛求世名心歇滅無有至然燈佛出現於世我乃得成無上妙圓識心三昧乃至盡空如來國土淨穢有無皆是我心變化所現世尊我了如是唯心識故識性流出無量如來今得授記次補佛處佛問圓通我以諦觀十方唯識識心圓明入圓成實遠離依他及徧計執得無生忍斯為第一。
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一專為憶一人專忘如是二人若逢不逢或見非見二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖異十方如來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何為子若憶母如母憶時母子歷生不相違遠若眾生心憶佛念佛現前當來必定見佛去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴我本因地以念佛心入無生忍今於此界攝念佛人歸於淨土佛問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼得三摩提斯為第一。
論曰前文自烏芻瑟摩至虗空藏菩薩凡五聖者敘器界地水火風空五法今又敘根身五法應先敘見聞覺知乃言識彌勒依識證圓通者也而先言之何也曰見聞覺知依識分別而有故首標焉一切境界皆唯識變實無而成寶杖論曰如人見動物為蛇久而視之乃繩也則疑蛇之心不斷自息離徧計執如之然繩尚在又細視曰非繩也蓋麻耳前執繩之心又不斷而自息離依他執如之故曰遠離依他及徧計執得無生忍大勢至法王子則言與其同倫五十二菩薩者舉眾言之又曰佛問圓通我無選擇都攝六根淨念相繼者見聞覺知於此具矣如言六根於眼曰因于明[1]黑二種妄塵於耳曰因于動靜二種妄塵於鼻曰因于通塞二種妄塵於身曰因于離合二種妄塵於意曰因于生滅二種妄塵故以人證皆單嫓之獨於舌曰因甜苦淡二種妄塵甜苦自為二相可以類生滅類離合類通塞類動靜類明暗矣然尚有淡相則世尊以藥王藥上二菩薩言之是知經所立言非苟然者也。
補曰資中曰橫計有情眾生壽者及我我所乃至情非情異執有實體周徧計度名徧計性計有因緣世間和合建立名相執此假相定從種生雖無我執自然種性假色心等為種生五蘊等法名依他性無漏智體及真如法界名圓成性彌勒正云梅怛利曳那此云慈氏然慈之名依三義而立一依母以母性慈故二依行謂自行慈故三依願由宿願今成故最初入道證慈心三昧以來示迹誕生悉同此號。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第五
音切
(音橋)。
港(音講)。
糅(音紐)。
績(音積)。
鵠(音斛)。
縈(於營切)。
抖(音斗)。
擻(音叟)。
呞(音詩)。
㝹(奴鈎切)。
䭾(音墮)。
絺(丑飢切)。
隘(烏介切)。
闤(音還)。
闠(胡對切)。
燎(力照切)。
校注
[0049001] 黑疑暗【經文資訊】《卍新續藏》第 12 冊 No. 272 楞嚴經合論
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2020-10-28
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補曰淨覺曰有以根境識釋此交蘆喻者非也而不知經語巧妙從寬至狹上攝界義故三此攝處義故二下文又略其境單言其根故曰知見立知等愚曰根與境偶理未有不相該者圓覺曰此虗妄心若無六塵則不能有言虗妄心者得非分別事識乎況上文明示之曰根塵同源縛脫無二識性虗妄猶如空華又曰由塵發知因根有相相見無性得非具明根境識三乎胡為特以巧妙自取以寬狹自軌耶。